النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٨٠
fss.com/ب لطب
البند باب ک بالكل آخر من جو حدثنا بذلك أبو إسحاق في اس كا مطلب وائح خبير، کیونكه ابو اسحاق
طالقائى: امام ترند كى ] أستاذ بيس، اور بر كى فى بعى تحفة الأشراف (٣١٠١٣) من امام ترتدى كمايه عبادت الى طرح
نقلکاے،پھرکھا ے کذا فی نُسخ السَّماعِ لعُن ◌ُولے الچاساتذہے چوزندی پھ می ے اس ايه
عبادت الى طرق ٢، اس لت فجير كماجاسكتا كداس مي كياًكر يرو مولى -
باب ماجاء لاَ تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ
يمارول وهاف يت برمجور مت كرو
حديث: في مَل ◌ُهَلْن فرمايا: لاَتُكْرِهُوْا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىْ يُطْعِمُهُمْ
وَيَسْقِيْهِمْ : ات يمارول كوكان ير مجور مت كرو، كيوتكم الله تعالى ان كوكلات بلاست بين، بمعنى ان كونه كهاى-
ضعف لاحق بس بوا، الله تعالى اس كاماداكروت بين، اوراكراس شديدناً موارى كى حالت مس زبروست كلا وَ حلو
اس كى طبيعت كهافي ٤ نظم وانتظام كى طرف متوجه جوكى، اورده مرض كى مقاومت بس كر تا كى، كرووكيفيتور ی
فرق كرنا ضرورى ت: ايك: مريض كومجهول توب كر كهان كورفى أس ماهتاء اس حالت مثل الس كوريه ديهاجاتٌ،
اوروومرى حالت يدب كه مريض بالكل كهانادى في جابتاء اس كويجوك ى أمس، يس المك حالت مس زبروسی نیس
كلانا جا، اور الله ـ كلافى الاسي كامطلب يدب كهاس كوكها في كل حاجت خس، يحرز بروستى الى كو
كول كلا يا لا يا جاسٌ؟!
[٤-] باب ماجاء لَا تُكْرِهُوْا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ
[٢٠٣٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا بَكْرُ بنُ يُؤْنُسَ بِنِ بُكَيْرٍ، عَنْ مُؤْسَى بِنِ عُلَىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ الجُهَنِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَ تُكْرِهُوْا مَرْضَاكُمْ عَلَى
الطَّعَامِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالى يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيْهِمْ"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
بابُ ماجاء فى الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ
کلوچی کایان
كلونى ک اورنام: شونيزاور الحبة السوداء (سياهدان) مي، يديازک ر ک مشاب سياهرم ، ري موت یں
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٨١
s.com
أبواب الطب
جن كى بوتيزاور مزه تخ بوتاب، ان كامزانج كرم خشكتب، مسالول، اجارول اورداو ول مث عام طوريٍ ستعمل ٢، ١س
سلة عطارول اور يرچون كى وكانون من المئاب، كلوعى: كثير المنافع دواءب، حى اس كومفرد استعمال كرت بين، محى
ووسرى دواول ک مماته مركب كرمك استعمال كرة بين، يجر حمى اس كاسفوف بهاكر هلات بين اور بحى جوشانده شاكر
لاتے ہیںاوراسکار من می نکاتے ی،یزمردزکام ی اسی کوسوگھاتے نھی یں اوردهونی ھىدےہیں۔
حديث: في مَل ◌ُهَمْ ن فر مايا: عليكم بهذِهِ الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيْهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلَّ السَّامَّ: آپ
لوك اس كال دار فى (كلومى) كولازم كر ويعنى اس ست علاج كرواورويكر استعمالات مس بحى لو، اس له كماس یس
موت ] عاده بريمارى كى شفاء.
تشرت: كوكى من بر شفا: يد حديث عام ب يا خاص؟ اس مثل اختلاف - خطاب رحمه اللهكى راسة يد
٢ كميدار شاد بظابر عام كر حقيقت مين خاص ب، كونكه كوفى جزى بولى المن ير جو بر يمارى كاملاتج جو، كلوعى بجى
صرف بارداور مرطوب بيماريون كاعلاتج ب، اس سلة كداس كامزانج كرم خشكب اوريدار شاداليا ئ جينا آس
باب ٣٩ من مناسك بار مثل آرباب كهاكرسى چيز ئيس موت كاعلاج بوتاتووه تنامي بونا، ان دونول حد ثون كا
مطلب يب كريد كثير المنافع دوا ئيل چں۔
اورويكر علماء كى رات يد كميدارشاد عام ب، كلوئ بريمارى كى دواء ب مراسل سح استعمال ٤ طرية
مختلف بين، بحى مفرد استعمال كي جالى ت، اور بجى ووسرى دواؤك ٤ سماته ملاكر استعمال كى جالى ، نز مرض ك
رعايت اورقواعد طب كالحانا جى ضرورىت، اس طرح وه بريمارى كى دواء بن جالىب، ان حضرات كا استدلالسايد
؛ كم إلا السام استثناء ب، يمكن إيك يمارى كوَُشى كرك كلونى بر يمارى كى دواء ب، جي ﴿إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِى
خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِيْنَ آمَنُوا﴾ الآیة کامال ◌ٍ-
تمر مح راث بكى معلوم بونى بي كر كلوفى كثير المنافع دواءت كوتكه جب اس كامزانج كرم ذك ب تووه بارد
مرطوب يمار يول بى كاملانج بوقت، بريمارى كاملانج كي بموقف؟؟ اور جب دوسري دوا ئي اس سك مياته
ماكر استعمال كريب س توسارافائده كلوى كاكمال رياء اس مثل ومرك دوائي بجى شريك موس - اوراًيت كريمه
ست استدلال اس لت ورست بين كم طب نوى ك روايات تبليغ رسالت كى ثم ت خي بين، جيا كه الواب الطب
ك شرورع مس بيان کیا کیا ب، اور جب ان حضرات فى يد فر ماياكه مرض ك رعايت اورقواعد طب كالمحاذا بحى ضرورى
٢ تو أنهول فى حديث كوخودعى خاص كرويا، كيوتكراس قيد كامطلب يدب كه كلوفى صرف الى امراض من استعمال
كل ماسق بجوبارداور مرطوب بين، يكونكه كلوئ كامزانج حاريا إبرا ب، اس لة وعربات -بى معلوم موقى كريد
حديث اكري بظاهر عام ب كر حقيقت مث خاص ٢- واللهأعلم
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٨٢
com. شواب الطب
besturdybooks. word
[٥-] باب ماجاء فى الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ
[٢٠٣٩-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، وَسَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ المَخْزُوْمِىُّ قَالَا: ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنِ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هُرِيرةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ
الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيْهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلَّ السَّامَّ" وَالسَّامُ: الْمَوْتُ.
وفى الباب: عَنْ بُرَيْدَةَ، وابنِ عُمَرَ، وَعَائِشَةً، هذا حديث حسنُ صحیحٌ.
وضاحت الشَّامُ ح معى بين: موت، اورية من امام زبرى رحمه اللّ فے بيان کے پں۔
بابُ ماجاء فى شُرُبِ أَبْوَالِ الإِبِلِ
اومؤل کاپیتاب ہے کایان
كتاب الطهارة باب ٥٥ (تحفة الأسمى ١: ٣١٩) مث يد حديث كذرى كر قبيل عرين ک احمد لول دين منوره
آت، ان كوم يدركى آب وبواموا في غير آلى اور جونى يمارى فى الناكويكاليا، بمس في صلي وسلم فى ان كوز كورة ے
او نؤل من نج ويا اور فرمايا: «أونول كارودهاور بسشاب بي" أور باب مثل حضرت ابن عباس رضى الله عنها كى جس
روايت كاحواله ت دهابن المنذر فى مرفوعً روايت كب: عليكم بأبُوالِ الإِبلِ، فإِنَّها نافِعَةٌ لِذَرَبَةِ بُطُوْنِهِمُ:
آب لوك اونؤل كايشاب لازم يكر وبيعن است علاج كرو، كونكروه معده فساد كاعلان.
تشرت: اسل حديث كمعابر يه مستله اختلا فى جواب كدما كول اللحم جانورون ـ فضلات بإس بين يا نا بالس؟
امام مالك، امام محمد اور امام احمد رحجم الله بإلى قرار وسي بي، اور امام الوظيفة، امام شافعى اورامام ابو يوسف رحم الله
نا باك ست بين، اورأس حديث كوضر ورات اور علان محمول كرت بی تفصیل جداول مين حذرچی ۔
فائده تاياك يا حرام جزت علاج جاتزب ياأخي؟ ظابر روايت يدب كرجائزة خير كمر دوم اقول يب كماكر حرام
اورنا باك مث شفابواوركوك دوسرى دواء معلوم منبوتومتجالش ب، اوراقا برفوكاتب، ثمالى مثلايد مست مصربت.
[٦-] باب ماجاء فى شُرُبِ أَبْوَالِ الإِبِلِ
[٢٠٤٠-] حدثنا الحَسَنُ بنُ مُحمدِ الزَّعْفَرَانِىُّ، نَا عَقَّاهُ، نَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، نَاحُمَيْدٌ، وَثَابِتٌ،
وَقَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوْا المَدِيْنَةَ، فَاجْتَوَوْهَا، فَبَعَثَّهُمْ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم فِىْ إِلِ الصَّدَقَّةِ، وَقَالَ: "اشْرَبُوْا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا"
وفى الباب: عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ،هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٨٣
s.com
أبواب الطب
بابُ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسَمِّ أَوْ غَيْرِهِ
زيرو غيره ت خود شى كرفي كابيان
سَمّ: كى سين بريقول اعراب أمه سكت بين، أور ش: كاف ل یش ک ما تحدث، لشتن مارؤالنات ما خوذ
ے،کثین ھیچاے اغوذُ،اورود ٹی حرام ے اور کیرہ کتاہے، حدثں ی ا کے بار س مخت
وعيد ين آلى بين، كونك جس طريق دوس كوكل كرنا حرام ب خووكومار ؤ التابعى حرام ، آوى نهائي جان كامالك
س٢ من اعضاء كاكرجس طرح حاسب انكما تد معامل كرب- يحر فود ش كافائده احمد بيس، أولى مجتاب كه مثل مركز
مصيقول تع نجات بإجاور كامالانكه آدمى مركز بجى أبيس مرجاء كيونكهة:
يد نكته سيكها مين في بو المحمن# كوروح مرتى غير مرک بدنت
حضرت امام ابواعن الشعرى رحمن الثدي يديات وائح كماب كرموت بدنت دونج جدا وفى كانامب،
بس بدن تومرتاب كررونج خميس مرى، ان كوجمت تكافل بعد جزاء مراكاسا منا كرنا بؤتاب، بحر حوواشى كرفى
كيما فائده؟ بوسكتاب آح اورجى تحت عذاب ت دوجار بونابرت، الم مؤمن كومي يه حركت أس كر فى حاسب.
حديث (١): بي سَ عيد كم فى فرمايا:
١- مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيْدَةٍ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَحَدِيْدَتُه فى يَده، يَتَوَجَّأُ بها بَطْنَه: فى نار جهنمَ
خَالِدًا مُخَلَّدًا أَبَدًا: جس فى اي آب كوماروالأس لوب حليعن مجرى تلوار وغيره تووه قيامتكون اس
حال مآسےکا کمایس کالوپای کے ہاتھ ی ہوگا،وها ےاپ پیث کوھونےگا:وہدوزێ کیآگ ملے
عرض تكوب كاء يست وقول تكارب كاء مدى بعدش رب؟!
٢- ومَن قَتَلَ نَفْسَه بِسَمِّ، فَسَمُّه فی یده، یتَحَسَّاه: فی نار جهنم خالداً مُخَلَّداً أُبَدًّا اور حسنے
اسي آب كومارة الأساز برت تواسل كاز براس ک باته مث بموكا، وداس كوكهوت كون سي كان وهووزر كى آكل
م / عرمن تكوب كاء بت وقول تكر كاء بمدش بش ے لتربكار
تشري: يدحديث مرفوع يا موقوف؟ عبيدة بن حميد وشك ،وه كتب بي: أُراه رَفَعَه ميراكمان ◌ٍ كم
حضرت ابو بريره رضى الله عنه فى اس حديث كومرفوع كياب، ليكن أح أمش] وومرت ثلاهذه كى جوسندير
آربى ين ان مثل يد حديث بالاتفاق مرفوع :-
حديث(٢) يےاُش ےکلمیذ شعبه گی روایت ے،ای ی دوبا ی تووی یں یوہی حدیث یں یں،اور
یریباتہے.
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٨٢
-ابواب الطب
Ss.com
٣- وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ، فَقَتَلَ نَفْسَه، فهو يَتَرَدَّى: في نار جهنمَ، خالدا مخلدا فيها. uboot
خص كى يهائ مرا، بين اس فى اخ آب كومار ؤ الاتووه يائ كم كان وهوزر كى آحر مين لي عرض
tu
bes
تکرہکا،ہتقولتکرے کا،یش یش کے لےہہکا۔
تشرت: ا حديث كوأمشت وبيع اور الومعاوية فى شعبه كى طرح روايت كرت بي، يعنى وه حديث كو
باليقين مرفوع كرت بين- امام ترتدى رحمن التدفر باست عل: يهتم حديث ب، اور طيكى حديثت لح ترب، أش
سك وير متعددحماده فى حماية حديث الى طريق روايت كاتب، بس عبيده كوجو حديث مرفوع بوفى مي شكتها
وهتح بس، يد حديث باليقين مرفوع-
حديث (٣): اور مذكوره حديث حضرت ابوبريره رضى الله عنه ت ايك اور سندت جى مروكات محمد بن عجلان:
سعيد مقبرى ت، اورده حضرت ابوبريرةت، اوروه بي فَل ◌َيه ◌ِمْ ت روايت كرت بين كماًب فى فر مايا: من قَثَلَ نَفْسَه
بِسَمِّ عُذِّبَ فى نَارٍ جهنمَ: جس فى است آبٍ كوسي زبرت مارة الاوه وز كى أكثر من مزاد ياجات كاءاس
حديث ي خالداً مُخَلَّدًا فيها أبداً كبيرا ب، اورية حديث الى طرح البوالزناد: عبد الرحمن بن برمزاعرف -ت، وه
حضرت ابو برية ت، أورده ني قبل تمد لم ت روايت كر بي، يعنى ابوالزناوکی عند ت ھی حدیث یی خالدا
مخلدا فيها أبدا یں ۔۔
اورامام تر ندى كا فيصلهيد كمية يسرى روايت تح ترين ، جر سي خالداً مخلداً فيها أبداً غيرٍ،
کیونکماحادیثتے ہےباتثابت ے کەکگارموسیندوز ی ھا یں ے،گر بعد می و«دوزڅےتكاللے
جاُیس گے،اور کی،روایت س ہہبات بس آلی کےموسین یش یش (وزے سریں ے،اسلےڅ روایتی
تیری ؛، جیس خالداً مخلداً فیھا أبدا یں۔
حديث (٣): حضرت الوبريه رضى الله عنه فريات بين: في مَ أحمد لم في كندى دواء ت سعن زبر ] ذريع
علاج كرفى ت مع فرمايا-
تشري: ينحديث الباب مثل الاكراشاره كما كمهز بر ذريع فووشى كرنا عام ب، خواه مرفى ٤ له زبريا
بسوء ياعلاتج س طور رز بريا بواور مركيا بو، دونول صورتون مي خود شى كرف كاكناه بوكا، كمونكه خطر تأك دواكير
ابر حكيم ک مشور، } بغير استعمال كرنا جاتوتبين، في احتياطى كى صورت مثل حكيم أور يمار دونون كوفي نفس كاكناه
بوكا كراس حديث م دوام خبيث كى تغير زبرت تعين نجس يكونكه يتغير ياتو حضرت الوبريرة فى كياج
٤ سم راوى فى كاب برجال حديث كاجت بيس اور حرام اورنا إلى دواء ت على اسل كى تغيركى باستقبال
حديث عام بوك، زبر٤ ماته خاص ندرب ك.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٨٥
s.com
أبواب الطب
فائده: حضرت ابوبريره رضى الله عنه كان حديث اناست ان سك من شاكروروايت كرت بين، الوصارع
ذكوان، سعيد مقبرى اور عبد الرحمن بن برمز اعرج، يجر اعرفجت البوالزنادروايت كرت بين، يدروايت بخارى
(حديث ١٣٢٥) مس ٢، اس مثل: خالداً مخلداً فيها أبدا ئيين ٢، اور سعيد مقبرى محمد بن مجلان روايت
کرتےہیں،ایں ی میاہےہاتنسں۔۔
اور الوصار ذكوان ت سليمان أمش روايت كرت بين، بحر انت جار تلافهذه روايت كرتين: (١) عبيدة بن
حميد، من وحديث ک مرفوع بوفى مثل شمكتب، باتّ يمن تلاهذه حديث كوباليقين مرفوع كرت بين اوراسل حديث كا
مرفوع بونادى تج ب (٣) اور شعبه كى حديث بخارى (حديث ٥،٤٨) ميس اور نسائى (حديث ١٩٢٥) م ٢(٣) اور
ابومعاوية كى حديث ابوداود(حديث ٣٨،٣) مثل اور مسند أحمد (٣٥٣٠٢) مث بـ (٣) اور ويع كى روايت سلم (حديث
١٠٩) اور ابن ماجه (حديث ٣٣٢٠) مث ب، ان تمام روايات مث خالداً مخلداً فيها أبداًب، بس اناسب روايات كو
جن مست بعض متفق عليه بين غير تح كبتاجسبا كهامام ترتدى فى كما مكن نبي، اس لم اشكال انى جه باقى ◌ٍ ..
اوراى ثم كى روايات ت كراه فرقول (معتزله وغيره) فى استدلال كيا كه مرتكب كبيره كافر٢، كمونكنوه
بميش هم من رب كاس لم الجل السنة والجماعة فى اس هم ك روايات ] مخلّف جوابات دي إن-
الا جواب يحديث قل ٤ باست ين ب، يعنى بوخص فود شى وغيره كنا بول كوحلال مجد كركرماب وه كافر
٢، وهيمدشه معتم مساربب كاء كراسى توجيه في اشكال يبت كر بر كفاه كوحلال بمجهنا كفر بمس ب، يلكر صرف اس كتاه كو
حلال بجهنا كفرب بس كى حرمت لعين بواور ال كاثبوت اسمي وكيل قطعى ت بموج بين حاويل كى كنجالش ندچو، اور
فو وشى اكري جد حرام ست مر اس كى حرمت نصر قطعى ت ثابت تجميل، اورار شاد بال: ﴿لَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ﴾ اكر چِص
قطعى في تمر ظنى الدلالة ، أنفست مراد ويكر مؤمنين بجى موسكة بين، أى لا يقتل بعضكم بعضًّااور
أنفسكمے انکواس ےآعیر کیا ے کمسب موسین کنفس واحدة یں۔
دوسر اجواب: خلووت مكثٍ طويل مراد ب- خَلَدَ بالمكان ک معنى بين ويرتك قيام كرنا، اور خَلَّدَہے
معى ير: عمر بجرتيدركهنا، سورة النساء آ يت ٩٣ من كى مسلمان كو قصد أقلّ كرف والك بار مي ﴿فَجَزَاءُ هُ
جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيْهَا﴾ آيات معنى اس كى مزا ينجم ب جس ثم اسل كونيمن شهرمنا بوكا، اس آيت كى تفسير مكث طويل.
كى كى ، يعن خلووت عم دت تك يتم من ربنا مراوب - اور الأبد مطلق زمانه ، لت جى آتاب، كما جانا
پطَالَ الُّبَدُ علی لُبدِ لعن اس پایکطویل زمانگذرچکاب-
تير اجواب : يب كريهو عيد كى حديث باورز جروتوزيع ک طور يروارومولى ب، عن اس كناوكى أمل من الوسبى
٢ مكر ويكر نصوص يدبات ثابت ب كه مؤمنين بريد مزاجادى نفيس بوكى، جس شخص بين ذرة بجر يجى ايمان بوكاوه سى
besturdubooks.WE

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٨٩
ss.com أبواب الطب
تذكى ون:بينجم ست نكال ليا جات كا، كيوتكه مام ابل من تفق بين كه. بجر كفر وشرك ك كوفى امر موجب خلود فى التهرئيس.
امام تر تدىٌ فى بجى بى بات فر مالى - لأنَّ الروايات إلى آخره ترجمة: اسمالت كدروايات صرف الى طريق آخر
ين كمهائل توحيد دوزفى مى مزاويت جامعي سع يجروه ووزن = تكال لة جامين سك اور (روايات مس) وكرئيس كيا
جاماكر مؤمنين بمرش بنجم مس ربين سح- الى جواب كاخلاصديدبت كرين غاريت بيانكث بغير مزاكاذكر-
[٧-] بابُ مَنْ فَتَلَ نَفْسَهُ بِسَمّ أَوْ غَيْرِهِ
[٢٠٤١-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا عَبِيْدَةُ بنُ حُمَيْدٍ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى
هريرة - أُرَاهُ رَفَعَهُ - قَالَ: "مَنْ قَتَلَّ نَفْسَهُ بِحَدِيْدَةٍ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَحَدِيْدَتُهُ فِىْ يَدِهِ، يَتَوَجَّأُ بِهَا
بَطْنَهُ: فِىْ نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا أَبَدًا، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسَمِّ، فَسَمُّهُ فِىْ يَدِهِ، يَتَحَسَّاهُ: فِىْ نَارِ
جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا أَبَدًا"
[٢٠٤٢-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا
صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيْدَةٍ، فَحَدِيْدَتُهُ
فِىْ يَدِهِ، يَجَأْ بِهَا فِى بَطْنِهِ: فِىْ نَارٍ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًّا، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسَمِّ، فَسَمُّهُ فِىْ
يَدِهِ، يَتَحَسَّاهُ: فِىْ نَارٍ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًّا، وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ، فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَهُوَ يَتَرَدَّى:
فِىْ نَارٍ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًا"
حدثنا مُحَمَّدُ بنُ العَلَاءِ، نَا وَكِيْعٌ، وَأَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ صَالِحِ، عَنْ أَبِى هريرةَ،
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيْثِ شُعْبَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ.
هَذَا حديثٌ صحيحٌ، وَهُوَ أَصَحُّ مِنَ الحَدِيْثِ الََّوَّلِ، هَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحديثَ عَنِ
الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِىْ هريرةً، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[٢٠٤٣-] وَرَوَى مُحمدُ بنُ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيْدِ المَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، قَالَ: "مَنْ قَتَلَ نَفْسَةُ بِسَمِّ عُذِّبَ فِىْ نَارٍ جَهَنَّمَ" وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: "خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًا"
وَهُكَذَا رَوَاهُ أَبُوْ الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِىْ هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَهَذَا
أَصَحُّ، لِّإِنَّ الرِّوَايَاتِ إِنَّمَا تَجِبْىُ بِأَنَّ أَهْلَ الَّوْحِيْدِ يُعَذَّبُوْنَ فِى النَّارِ، ثُمَّيُخْرَجُوْنَ مِنْهَا، وَلَا يُذْكَرَ:
((أَنَّهُمْ يُخَلَّدُوْنَ فِيْهَا"
[٢٠٤٤-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرِ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُؤْنُسَ بنِ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ،
عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدَّوّاءِ الخَبِيْثِ، يَعْنِى السَّمَّ.
besturdyboots

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٣٨٤
tpss.comطب
أبواب if
ملحوظه: خبيث دواءكى تغير زبرت ياتو حضرت ابوبريدرضى الله عنه فى كاب يايساراوى_فى كب
اوري آغير متعين بيس، جرام ست يجى تغيركى جاسى-
بابُ ماجاء فى کَرَاهِیَةِ الَّدَاوِی بِالْمُسْکِرِ
نشر آ ورچيز ت علاج كراف كى مما نعت
ابواب الاشريك شرورع من يد حديث كذرى كه: كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ: برنشر آورچيز حرام ، اور حرام اور
نابال جيزت علانج باءت مثل كابر روايت يد كهو منور عب، يكن أكرنشه أور چيز ين علاج شخصر موءاور
ووسر اكوكى علاج معلوم ند بوتو مجودى مث حرام اورنا بال جزت فى علاج كراف ك تجالش ، اور ثمالى ش ؟
کایقول ہفۆئ ۔۔
حديث: حضرت طارق بن سويد رضى التد عنه فى في صَلَه كم ست ثمر (المورى شراب) ] باست مثل يؤديها:
آب فى ان كوفع كياء أصول فى عرض كيا: بسم ثمرت علاج كرت ير، يعنى اس كودواء س طور براستعمال كرست
ـير - آبٍّ في فر مايا:إنَّهَا لَيْسَتْ بَدَوَاءٍ، ولكنّها داءً: وهعلانج أبي ب، يلكنوه آخت ب، يعنى جب اس ك عادت
إجمالى ب تؤديها يطرانا مشكل بوجاتاب، جي بيها بمواتها كودائقول مثل لنا: عادى بعاويتاب، بحراس ، لت
أولى في عين رمتاب.
تثرت: يحديث أكرخمر (المورى شراب) ـ بارت ياب توكى تاويل كى حاجت بس، يكونكم المورى
شراب قطعاً حرام ب، اوراكريد حديث بر شكرك بار مثل ٢ جيا كةترجمة البابت ظابرب توير حديث كا
مطلب يب كه عرب ى تصورات مش شراب بي ذالى شفاء فى اس كى فى كىابت كر خمر دواء خس، ليعن اس مي ذاتى
شفا بيس، بلمكروه يمارىب يعنى بلاء ، كيوتكناس كى عادت باست ركاب-
فائدة: جارتم ك شرائين بالاتفاق ناباى اور حرام عين، وهجاء يدين: (١) الموركى بكى شراب (٢) اور الموركى کی
شراب (٣) أور شقى كى شراب (٣) اور مجوركى شراب، ان كاايك قطرة هى حرام ب، كهر مث ركهنا اور سى كام مثل لانا
جاءنيں۔
اورويكر نش أور چزول مست هو خشكبير وهيالى بين، اور شديد ضرورتك وقت علانج ک طور يرطبيب
ےمشورہے ال مقدارهانا حس ےنٹے ہودرست ے،اور چونشآور چیزیں یال یں یی رقق ہیں ینکو
شراب كت بين، ان مثكاست مذكوره جاء شرائين بوعطفى حرام بي، اور الناسك علاءه كاحكم يب كم بعض رواياتت
ان كما يجى حرام اور نجس جونا معلوم بوتاب، اور بعض روايات ت ان كا ياكر بونا اوردواء ٤ طور مرات مقدار بيننا
books. V
sturdu
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٨٨
أبواب الطب
com
بسى تع تشر ن موجاتزبونا معلوم بونات، اور جس چيزكى حلت وحرمت مي اختلاف بو سلمان كى طبيعت ان
قول خير مكرستق يكن عموم بلوى المن جزب جست قوى من اي موقع برحنجاش نفق >، اوريبال ست تمام
أكريزى ادويات كا سم نكل آيا، تمام أكريزى ادويات مثل اسرت على بون بونىب، أكروه مذكورهجاء شرابولل علاده
ويكر شرابولا تبنى جولَ جوتوالى اسيرث على بولى دواء كا ستنحين ] نزويك استعمال جاتزب (اس كى مفصل بحث
يعشق زيور حصد نجم س١٠١٠-١٠٣ م٢)
[٨-] باب ماجاء فى كَرَاهِيَةِ التَّدَاوِی بِالْمُسُكِرِ
[٢٠٤٥-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَّةً بِنَ
وَائِلٍ، عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّهُ شَهِدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وَسَأَلَهُ سُوَيْدُ بنُ طَارِقٍ، أَوْ: طَارِقُ بنُ
سُوَيْدٍ، عَنِ الْخَمْرِ؟ فَنَهَاهُ: فَقَالَ: إِنَّا لَنَتَدَاوَى بِهَا، فَقَالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهَا
لَيْسَتْ بِدَوَاءٍ، وَلكِنَّهَا دَاءٌ"
حدثنا محمودٌّ، نَا النَّضْرُ، وَشَبَابَةُ، عَنْ شُعْبَةَ بِمِثْلِهِ، قَالَ مَحْمُوْدُ: قَالَ النَّصْرُ: طَارِقُ بنُ
سُوَيْدٍ، وَقَالَ شَبَابَةُ: سُوَيْدُ بنُ طَارِقٍ؛ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: شَهِدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: حضرت واكل رضى الله عند فر مات بين: ميرى موجودكي مي ني
صَلى جهد كم ست يدبات يويجي كي كيوتكه فورية وال صحابي حضرى ت، بمعنى حضرت وآكل ] بم وطن ، ان كانام
طارق بن سويدب، اور بعض راوى اس سح برعكس سويد بن طارق کیت یں۔
بابُ ماجاء فى السَّعُوْطِ وَغَيْرِهِ
ناك مش دواشيكافى وغيره علاج كابيان
لغات: السَّعوط (شح السين) اسم ب، ناك مي والخ كى دواء، اور السُّعوط (بضم السين) مصدرب- سَعَطَ
الدَّوَاءَ: تاك ش دواء فكرهانا (يدفرق الطَّهور اور الُّهورك طرح) لدود (ج اللام) اسم ◌ٍ، من مثل زبان
كى ايك جانب ت ؤالي كى دواء، لُدُوْد (بسم اللام) مصدرب، لَدَّ المريضَ: يماركى زبان ايك طرف كر٤
وويرى جانب دواء والنا ...... الحِجَامة: بِحَيثٍ لكانا، ◌َى لكانا، يعنى سيكى ل ذريع خراب ثون چومنا ...... المَشِىُّ:
سبل دواء، أَمْشَى الدواءُ فلاناً: دواء ت لى كووست آنا، اسْتَمْشَى فلانٌ اوراستَمْشَى بالدواء: سيل(
وست آور) دواليناء جُلّبٍ لينا ..... تَدَاوَى: دواء ليها، ايْا علانجُ كرنا ...... جَلَا يَجْلُوْ بَصَرَه بِالْكُحْلِ: زكاه كورٍ من
besturdubo&s/worder

"تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٨٩
ess.com
أبواب الطب
ooks. Aird
بت صافى كرنا، جلاد ينا ..... المُكْحُلَةُ: مِمِ دائى، إِكْتَحَلَ الرجلُ: مرملكانا-
حديث (١): في صَل ◌َفيه لكهم فى فرمايا: بيتك وه جيزين بن ست آب لوك علانج كرة ميل: ان مي- الترين: ناك
مين دواء د الماء اوركوشر م من دواء والنااور سنكى لكانا اور سبل ليناب، جنائي جب صحابه في آب } كوش لم من دواء
وای،اوروہُمث گُ ۆ آپنے فریایا سب ے گُشے م می دواءؤای جاے ،راوی کیتاے ہی چی ےگوشیم ی
دواء والى كل، حضرت عباس رضى الله عنه ، علاوة.
تشرت:
١- وما في بيماريون ك سلة ناك من دواء والنا شرين علانج ٢، «كا يربات كد س دماغی یماری ی کونی
دواء تاكى مثل شركاتى جاستُ، بيدبات لوك جاسة ، السلة حديث من اس كاتذكروني آياء اورانج بحى يت
ست لوك جاسة بين يا طب كى كتابون يس لكها بواسب اوراسك مطابق حليم علانج كرت چين.
أيك واقعد: مير، ابا قدس سره فى بيان كما كهايت فق رات بهر كوسي ست مركوفماتها، اور محمد مس خميس آلاتها
كراس كوكيا بوكيات، اتفاق تايك بالى (بل جلات والا) آياء اباست الاست تذكره كيا كمية عقل رات بهر
كون ست مر كومات، بالى كهيت مثل كيا اورايك بود الا ياء أوراس كوكوث لياء يصر اس فى اباست كما: ويل } من كو
اوبر يكر وبوء اوراس فى وهكونا بوايوداتهيليون يفكردونول تقتون سي محمودًا، تمثل فى يست حر محرك كرابا
فى أبيس مجوزا، يحرجب بالى فى كما: اب مجوز دوتو عمل فى ايك ز وردار چينى لى اوراس كناست ايك مينزكى
تكفى، بانى حيث بوست دمار غ مي مه فى موك، اس ح بعد بل تحميك بوکیا-
٣- اور ثمونيا وغيره مث زبان اي طرف كرك دوسري جانب دواء ذات ين، اس كانام لدورب، يرجى
الترين طريقة علاج - في بلغ كم جب آخرى مرتين يمار بوسي تولوكول كوخيال بواكه آب كونمونيا بوكياب،
حالاتكماً يستكوين يمارى بين فى، بلكراس زبر كاثرلوث آياتها جواب كونخير من دياكياتها، مما باتي خيالك مطابق
لدودکرنا چاے ے،آپ ےمُع فریایا، ھرآپکٹی طارئ ،وی تو ھرواے ےہین ہوگے اور آهول فے
لدودكيا، جب آب بوش من آث و آب فى من مثل دواء كاثر محسوس كيا- آب تحت ناراضر موت، اور فر مايا: مجم
سى فى الدوركيا؟ سب خاموش رب، آب فى فر مايا: كهرمن جدة بن سب ] منه مثل دواء والى جات، جنائي
سب ک منه مس دواء والى كى، حضرت يمون رضى الله عنهاروزيت قيس يجربجى ان كالدوركيا كيا، صرف حضرت
عباس رضى الله عنه كومجوز ديا كما، يكونكه آسيا فى ان كوشى كماتها أوراس كى وجه بخارى وسلم من حضرت عا تشد رضى
الله عنها كى روايت من يداكى تي كروه دواء يلا فى مين شريك نس فت، غرض ال طرح آبا فى سب كولد ووكر واكر
إنما انتقام الماء، ورنداء حبيب قبل أيام كانقام الله تعالى ية اور معلوم خميس كما سن التى، اب ست مُجوت كث-
sturdu
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٠
ss.com
أبواب الطب
٣- يَ لكانا فسا دخون كان شرين علاج ، مكر كرم خشك مما لك ى مث ين علان مفيد ، بارداور مرطون
خطول مس ينعلاج مفيد بس، جب ثون مس زيادتي بونى بي توجم ک خاص حصول ش بيكى لكات بين اورثون چوس
كرنكالت بين، اس س فون كار يشركم بموجاتات، اورخون ك بت ى يماريولست حفاظت بوجالى.
٣- سبل لين بجى بترين طريقة علاج ب، كر وكى اس كن ابميت خمس جاست، حالاتكه مجبين من ايك مرتبه كوفى
بلكا سبل لياجات توبيث صاف بموجات كاور مع كا بيماريول حفاظت موجات كى.
ميرى استاذ حضرت شع محمود عبد الوباب محمود قدس سره جامعة ازبركى طرف ت دار العلوم ويوبند من
مبعوث تع، مث ان كاخادم تهاء اور مسفى سبع طول، يت حفظ كبير، وهمين من ايك مربه سبل ضرورية
سم، ان ، بإس كوكى سفيد با دور تها، رات كواس كى ايك مقدار تحول كرفي ليت ت، تجار يارج وست آجاسة
تم، مش ـفي دوسال اناكى خدمت كاتب، مجم يا وشي كة حى ان كوكيم ياذ اكثر تك ريمال جاناثٍ ابوب
حديث (٢): في مَ عليهوسلم _فى فرمايا:
١- إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمُ بِهِ اللَّدُوْدُ، وَالسَّعُوْطُ، وَالْحِجَامَةُ، وَالمَشِىُّ: آب لوك من طريقولت علاج
كرت جوان مثبتزين طريق كوش ثم بين دواء و الماء تاكس م دواء شركاناء سنكى لكانا اورسبل ليناب-
٢- وَخَيْرَ مَا اكْتَحَلْتُمْ بِه الإِثْمِدُ، فَإِنَّه يَجْلُوْ البَصَرَ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ: اورده مرح جن كوآبٍ لُوكَ آنَهـ
م واسلة بوان مث بترين اثهب، بحسبيشك وهنكاو كورجلا ويتاست اور يكون ك بالول كوا كا تاب.
٣- ابن عماس رضى الله عنها فرمات بين: في بيليتشيدكامل باست ايك مرمن والى فى جر مين ت آپ سوت وقت
براً كومي ثمن من سلا يال والت .
ملحوظ: تجر ٣ ١ور٣ كى تفصيل الجواب الطباس (باب ٣٣) من كذر بيج ب اور شاكل (س: ٥) مي جى يدروايت-
[٩-] باب ماجاء فى السَّعُوْطِ وَغَيْرِه
[٢٠٤٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ مَدُّوْيَة، نَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ حَمَّدٍ، نَا عَبَّدُ بنُ مَنْصُوْرٍ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ خَيْرَ مَاتَدَاوَيْتُمُ بِهِ
السَّعُوْطُ، وَاللَّدُوْدُ، وَالحِجَامَةُ، وَالمَشِىُّ" فَلَمَّا اشْتَكَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَدَّهُ
أَصْحَابُهُ، فَلَمَّا فَرَغُوْا، قَالَ: "لُدُّوْهُمْ،" قَالَ: فَلُدُّوْا كُلُّهُمْ غَيْرَ العَبَّاسِ.
[٢٠٤٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْيِىَ، نَايَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا عَبَّدُ بنُ مَنْصُوْرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ
عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْبِهِ: اللَّدُوْدُ، وَالسَّعُوْطُ،
besturdubooks. w dis

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩١
ess.com
وَالْحِجَامَةُ، وَالْمَشِىُّ، وَخَيْرَ مَا اكْتَحَلْتُمْ بِهِ الإِثْمِدُ، فَإِنَّهُ يَجْلُوْ البَصَرَ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ" قَالَ:
وَكَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَهُ مُكْحُلَةٌ، يَكْتَحِلُ بِهَا عِنْدَ النَّوْمِ ثَلَاثًا فِى كُلِّ عَيْنٍ "
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَهُوَ حَديثُ عَبَّادِ بنِ مَنْصُوْرٍ.
بابُ ماجاء فى کَرَاهِیَةِ الکیِّ
كرم لوب مست دامغة كى مما لعت
الكُّاور الكيَّةُمصدر چں، حَوَاهُ يَحْوِى: لو باتياكركحال كوداغناء اكست کیرول كى بريس والمِكْوَاةُ کتے ہیں،
كز شز ماد مس بحجم يمار يون كاعلانج واغناتها، اورية بمايت تكليف ده علان تهاء أكر يجد من كرف والى دواء لكاكروانغة
تم ممر جب شن كرف والى دواء كاشر فتم بموجاتاتها توفي جين كمن والى تكلیف شروع بموجاتی ھی۔اسلے فی
صَلَهَام فى علاج ل ال طريقة مع فرمايا- چعلى باب مثل ما نعت كاروايت ب، كرآب فى متعدد مرباس
طريقة علاج كيما حجاب، وسر باب مث يدروايت ب، بس نهايت تحت مجورى م يدعلانج كرتاجات، اور
أكروومر التبادل علاج موجود بوتويد علاج خبير كرناجاست، بيدتخت تكليف ده علانجب، اور سب حكم خطر ناك آير يشن كا
ب، جب كولى جاره ندرسب تواليها آر يشن كرانا جماست، أوراًكر كوكى تبادل طريقة بموتواي خطر ناك آير يشن تيجنا
چاست، كونكم علاج سنت ، ◌ّر کونی خاص طريقةعلاج وتبیس،الی نکتکون ین یی رکنا چاپ۔
حديث (١): حضرت عمران بن حصين رضى الله عنه فريات بين: في صليوسلم فى كرم لوبت واغن تح مع
فرمايا، حضرت عمرالنّكة بين: تكريم مصيبت في يجس كة (ان كوبوا يرقى) يبين بم فى كرم لوبت وغوايا مر
بم كامياب ند بوست، اوره بم بامراد بوست (فلارح ونجارح بسم معنى عين) يعنى وهو اناف فائدوربان
حديث (٢): حضرت السى رضى الله عند فريات بي: حضرت أسعد بن زرارة رضى الله عنه، بدنا يرتكن والى
تكليف ده سر يخسيون كوني بينايديكم فى كرم لوبت دانغماتها.
تشرت: حضرت أسعد بن زرارة رضى الله عنه كابجرت تك بعد جلدى انقال بوكيما تهاء اس مة اسلامى مارت
مش ان كانا مرئيس الهراء ورد الن كا مقام بيت بلند تها، الن كى سعيت جمع شرورع بواب، أور بحرتت اح مدينه
منوره ک مسلمانول ک مرير ست آب ،ى ، آب کوالشّوكه: كاعارض تها، يعنى منه اور بدن بر تكليف ده سرسخ
يخيال بوكى تقيس، أوران كاعلات واغناءى تها، اس له في صائيهويم فى ان كوداماتها، الى طرح حضرت سعد بن معاذ
رضى الله عند كى غزوة احزاب م بازوكى رك كث كى فى، في بَل انيولم فى خون بنذكرفى ٤- لَ ان كودومر جد واها
تها، فرش جب كوكى علاج تدرب تؤيد خطر تاك علات اختيار كياجالكتاب-
أبواب الطبيbesturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٢
less.comب الطب
besturdybooks word
[١٠-] باب ماجاء فى كَرَاهِیة الگیِّ
[٢٠٤٨-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ
عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْكَىِّ، قَالَ: فَابْتُلِيْنَا، فَاكْتَوَيْنَا،
فَمَا أَفْلَحْنَا وَلَا أَنْجَحْنَا، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٠٤٩-] حدثنا عَبْدُ الْقُدُّوْسِ بنُ مُحمدٍ، نَا عَمْرُو بنُ عَاصِمِ، نَا هَمٌَّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ،
عَنْ عِمْرَانَ بِنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: نُهِيْنَا عَنِ الْكَىِّ.
وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ ، وابنِ عَبَّاسٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١١-] باب ماجاء فى الرُّخْصَةِ فِی ذلِكَ
[٢٠٥٠-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، نَايَزِيِّدُ بِنُ زُرَيْعٍ، نَا مَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَوَى أَسْعدَ بنَ زُرَارَةَ مِنَ الشَّوْكَةِ.
وفى الباب: عَنْ أُبَىّ، وَجَابِرٍ، هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى الْحِجَامَةِ
پےللواے کایان
سيكى لكوا نا فسا دهون كا سترين علاتج ب، وعلى يدبات كه ينعلى جسم ] كل حصة مي لكافى جات؟ اوركن بيماريون
مين لكالى جاستث؟ اور كن تاريخور مي لكافى جاست؟ بيدبا قين اس كن س ما برين جاسة على، ماء، يهمال چونكربيد
طريقدرانج خميس اسل حة بم تفصيلات خس جاست-
حديث (١): حضرت السر رضى الله عنه فريات بى: في مي شي يم كرون كى بردو جانب كى ركون مس اور مؤثر مع
س چےککواے،اورچاندکیسٹە،ایس اورا یس یارکوں ی لکواتےے۔
لغات: الأخذَع: كرون كى دونول جانبول ثم دولٍشيدركون سايكس ...... الكاهل: كندها، موث هام
حديث (٢): حضرت ابن مسعود رضي الله عنه فريات بين: في صَل فيلم فى السادات كاتذكره كيا جس مين آب
كومعراج مل جاياًكما- آب فر شتول كى جس جماعت ٤ باست جى كذر الحول فى آب كوهم ويا كتاب
إني امت كوشكى الكاف كاحم ديں ۔
تشرت: لا تكه الانور كى مصلحت ] لت بيداکة کة بين، اوريه مضمون تفصيل ت حضرت شاه ولى الله

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٣
ess.com
أبواب الطب
صاحب قدس سره فى بيان فر مايات، لم تكن كى توجهات بحيث السانون كى طرف مبذول رجى >، جنائي أنهول فى في
صَل ◌َع ◌َلمْ ل ذريعة مؤمنين كويد غير كا بات جلاكى، اورية حديث قاسم بن عبد الرحمن روايت كر بير، يد حضرت ابوبكر
صديق رضى الله عنه ، فوت قاسم خيس ين جو مدين فقبات سبعه مثل ت ، بلكن ية حضرت ابن مسعودرضى المد
عند کے ہہ ہےہیں۔
حديث (٣): يطويل روايت ے،ای س چ با یں یں:
١- حضرت ابن عباس رضي الله عنهما، باس تين سيكى لكان وال غلام ت، ان م ،دوسیكی لکان کاچشه
كرة تت، اور اجرت لاكر حضرت ابن عباس كوادران كهر والول كود في ، اورايا غلام ان كواوران
كهروالول كوسشكى الكايا كرتاتها، يعنى وداس كام كلية ريزروتها.
٣- مكر من كتب بين: حضرت ابن عباس في فر نايا كهفى عَل في وسلم فى فر مايا: منعلى لكاف والاعلام. البحرين علامب،
خوان ى جاتاب اوريي بكى كرتاب، اور تكاه كوجا بخشاب (ينسكى الكافي ] من اسم فائدتين)
٣- اور ابن عباس في بيان كيا كه جب في على فيلم كومعراج ين ل جايا كياتو آب فر شتول كى س جماعت
، بإ ست فى كذر ، وأنهول فى کها: آب سكى الكافي كولازم يکریں۔
٣- اور في صَل شهد كلم فى فرمايا: ودون جن من تم سيتكى للواي بوز ان م بشرين دين ستره، رئيس اوراكيس
تاریغیں یں۔
٥- اوري وَلاغيرولم فى فر مايا: وه علاج جواب لوك كرت ير، إن مثل بتر ين ناك مي دواء شركاناء كوش ثم می
دواء ؤُالماء ◌َكى لكوانااور سبل ليناب.
٢- اور حضرت ابن عباس في بيان كيماكهفى عليها كم } منه مثل حضرت عباس رضى الله عنهاوران ٤ ما تحول
فى دواء ؤالى -آب فى يومجها: مير منه مثل س في دواء والى؟ سب خاموش رب، وليس آب ـفى فر مايا: كوكى باقى
درب ان لوكول مست جوهري بين، كراس } منه مثل دواء والى جاسة، آب - بيجا حضرت عماس٤ علاءه
اماملغت نصر بن ملآفے چوا حدیثےراوی ییں،لدووےُی وُرکے ہیں۔گریکفیرےیس، وچورے
معنى بين: منه ، وربمان مث دواء وأ الماء حتى مريض كامن ساوجدت بند بموجاتات تو منه ك زيج من دواء والى جانى
س٢، اس كوو جور كت بي، اورلدود: زبان ايك طرف كرك وومرك جانب دواء والف كانامب.
تشرت: يدبات كهنى بَ ي ديم كوحضرت عباس رضى الله عنه فى الدوركما تها تح خميس، تفق عليه روايت مل يه
س٢ كراس موقع بر حضرت عماس موجود بس ، اور في فيلي لهم فى ان كا استثناء اى منابر كماتها كهوه الى موقعه؟
موجوہیے۔
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٢
kess.comب الطب
[١٢-] باب ماجاء فى الحِجَامَةِ
[٢٠٥١-] حدثنا عَبْدُ الْقُدُّوْسِ بنُ مُحمدٍ، نَا عَمْرُو بنُ عَاصٍِ، نَا هَمَّامٌ، وَجَرِيْرُ بنُ حَازِمٍ،
قَالَا: نَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَحْتَجِمُ فِى الْأَخْدَعَيْنِ، وَالْكَاهِلِ،
وَكَانَ يَحْتَجِمُ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةً، وَإِحْدَى وَعِشْرِيْنَ.
وفى الباب: عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، وَمَعْقِلٍ بِنِ يَسَارٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٢٠٥٢-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ بُدَيْلِ بنِ قُرَيْشِ اليَامِىُّ الْكُوْفِىُّ، نَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، نَا عَبْدُ الرحمنِ
بِنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ - هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ - عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابْنِ
مَسْعُوْدٍ، قَالَ: حَدَّثَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لَيْلَةٍ أُسْرِىَ بِهِ: أَنَّهُ لَمْ يَمُرَّ عَلَى مَلِّأَّ مِنَ
الْمَلَائِكَةِ إِلَّا أَمَرُوْهُ: أَنْ مُرْ أُمَّتَكَ بِالْحِجَامَةِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ مَسْعُوْدٍ.
[٢٠٥٣-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، نَا النَّصْرُ بنُ شُمَيْلٍ، نَا عَبَّاهُ بنُ مَنْصُوْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ
عِكْرِمَةَ، قَالَ:
[١-] كَانَ لابْنِ عَبَّاسٍ غِلْمَةٌ ثَلَاثَةٌ حَجَّامُوْنَ، فَكَانَ اثْنَانِ يُغِلَّانِ عَلَيْهِ، وَعَلَى أَهْلِهِ، وَوَاحِدٌ
يَحْجِمُهُ وَيَحْجِمُ أَهْلَهُ.
[٢-] قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ نَبِىُّ اللَّهِ: "نِعْمَ العَبْدُ الْحَجَّمُ، يَذْهَبُ بِالدَّمِ، وَيُخِفُّ الصُّلْبَ،
وَيَجْلُوْ عَنِ الْبَصَرِ"
[٣-] وَقَالَ: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حِيْنَ عُرِجَ بِهِ، مَامَرَّ عَلَى مَلَاءٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا
قَالُوا: عَلَيْكَ بِالْحِجَامَةِ.
[٤- ] وَقَالَ: "إِنَّ خَيْرَ مَا تَحْتَجِمُوْنَ فِيْهِ: يَوْمُ سَبْعَ عَشْرَةَ، وَيَوْمُ تِسْعَ عَشْرَةَ، وَيَوْمُ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ"
[٥-] وَقَالَ: "إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْبِهِ السَّعُوْطُ، وَاللَّدُوْدُ، وَالْحِجَامَةُ، وَالْمَشِىُّ"
[٦-] وَإِنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَدَّهُ الْعَبَّاسُ وَأَصْحَابُهُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: " مَنْ لَدَّنِىْ؟" فَكُلُّهُمْ أَمْسَكُوْا فَقَالَ: " لَا يَبْقَى أَحَدْ مِّمَنُ فِى الْبَيْتِ إِلَّ لُدَّ، غَيْرُ عَمِّهِ
العَبَّاسِ" قَالَ النَّصْرُ: اللَّدُوْدُ: الوَجُوْرُ.
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيْثِ عَبَّادِ بنِ مَنْصُوْرٍ.
besturdybooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩۵
أبواب الطب
بابُ ماجاء فى التَّدَاوِىُّ بِالْحِنَّاءِ
ممتدكت علاج كرتا
مبتدى انار جيا ايك ورخت ٢، ١ ٤ في سناك بچول ک مثابه ين، ان كويس كرمور مل باتهول دركاتی
يس، حس ست مرتخ رقم بيد ابوناتب، إس كامزانج مرداوركرم ووجوبرول ست مركب ، جن مثل كرم جوبر غالب
٢: كر مروجو بركى قوتبت جلد تما يال بولى ب، اوراس كامزانج مروشك بيان كياجاتاب، معندى مُسَكّن الم اور
مخفف ، ورمون كوتحليل كرتّ ب، در بول اور مع فى فون ب، اس كويانى مث بيس كر باته با ول كى سوزش كورفع
كرن لتقيلى اور تكوول / كات بين، اس ک علاء مختلف بماريون مث مختلف طرت استعمال كى جاتى
؟ (مخزنِ مفردات، كتاب الادوية) (مُدِّرُ: يشاب لان والى دواء)
حديث: حضرت سلمى رضى الله عنها جو يها في تن ش ميدانم كى باندى قيس، اور آبً كى خدمت كرتى قصير، بحرآب
فى ان كوآ زاد كرويا تهاء اوراث آزاد كرده حضرت ابورائع رضى الله عنه انكانكار كروباتها، وهفر ماتى بين: في
علانیام کوچب چیکونی چوز الجنسی تلتق یا کولی زثم بوتاتو آپ جع حم وي. من اس همعندى لکالی (يون-مندى
ورم كوكليل كرتّاب، اورز ثم كى موزش زامل کرتی )
راوى كاتعارف: اس حديث كوحضرت سنت ان ] يوت عبيد الله بن على بن الى رائع روايت كرت چين،
بعض راويول فى ان كانام الت كر على بن عبيد الله كرويات، يندرج بيس، اور عا أنهى كى وجديد فى كر حضرت ابورافع }
ايك ماجزاءى عبيد الله نالى بجى ، بوحضرت على رضى الله عنه ] سكريشري فة، لوكور فى اس على كوان كالركا
قرار ديديا، حالا تكه حضرت ابورائع س على الى بجى ايكار ٤ .من ٤ عبيد اللهنال يدار كين، نجران- فَائِد
روايت كرت بين جوابورائع ، فاندانا آزاد كروه ب، امام تر تدى رحمه اللهفى سبيل فاند ] شاكر وحمادكى سند
للهى ب جس ي على بن عبيد الله ب جورنجعالبي، لي فاند ، ومرت شاكر وزيد بن حباب كى سنديش ك ب.جى
مںعامعبيد اللهمن علیہے.
[١٣ - ] باب ماجاء فى التَّدَاوِىُ بِالْحِنَّاءِ
[٢٠٥٤-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا حَمَّدُ بنُ خَالِدِ الخَيَّاطُ، نَا فَائِدْ مَوْلَّى لِآَلِ أَبِىْ رَافِعٍ، عَنْ
عَلِىِّ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ جَدَّتِهِ، وَكَانَتْ تَخْدِمُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: مَاكَانَ يَكُوْنُ
بِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَرْحَةٌ وَلَا نَكْبَةٌ إِلَّا أَمَرَنِى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٢
fress.comبواب الطب
besturdubooks.
أَضَعَ عَلَيْهَا الحِنَّاءَ.
هَذَا حديثٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ فَائِدٍ. وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ فَائِدٍ فَقَالَ: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ
بِنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَدَّتِهِ سَلْمَى، وَعُبَيْدُ اللهِ بنُ عَلِىِّ أَصَحُ.
حدثنا مُحمدُ بنُ العَلَاءِ، نَا زَيْدُ بنُ حُبَابٍ، عَنْ فَائِدٍ مَوْلَى عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَلِىِّ، عَنْ مَوْلَاهُ عُبَيْدِ
اللهِ بنِ عَلِىِّ، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
....... النَّكْبَة: مصيبت، حادث،زثم،
لغات: القَرْحَة: يجوز ا ينسى حس س مواد يدابوكما هو، فَعُ قُرُوْح ...
معنگبات۔
بابُ ماجاء فى کَرَاهِيَةِ الرُّقْيَةِ
جهائ يجوتك كى ممانعت
يبدوباب بين، سبح باب مي جهاز يجوك كى مما نعت كى روايت -، اوردوسر -> باب مثل جوازك- امام
ترندى رحمه الله فى الن روايات كونارع ومنسور قراردياب يعنى على مما نعت حى، بجراجانت موكً.
حديث (١): أي ضِ ه ◌َمْ ف فر ماي: مَن اكْتَوَى، أو اسْتَرْقَى، فهو برىءٌ من التوّلِ: س فكرم لوب
ست وغواياء يا حهائ يجوك كروالى: وهتوكل (التديراعتماد) ت بري (وست بروار) بوكيًا، يعنى بيددونول عمل تؤكل
حـ منا فى بين مر جس طرح تحت ضرورت م كرم لوبح علانج كرانا جاتزب، خاص بيماريون مثل جهاز يجويك
کرانا ھمی جامد ،، ◌ُسای وقت يددونول مل وکل کےمنا ی نیس چونَے۔
حدیث(٢):حضرت السرضی اللهعن فرماتے ہیی نی مِێم ے ٹں یاریول س جائ یچونک کی اجازت
ولكى: أنك تك زبرت، نظر بدت اور يلوك ينسى-
سندكى بحث: يد حديث حضرت السر رضى الله عند عبد الدين الحادث روايت كرت بين يا اني
يوسف؟ معاوية بن شام ك سند مي عبد المدر وايت كرة بين أور سفيان ، دوسر- شاكردول كى سند ش يوسف
روايت كرت بي، امام تر ندى فى اى كوامع قراردياب-
حديث (٣): فى ◌َلَهَّمْ في فر مايا: لاَ رُقْيَةَ إلا من عَيْنِ أو حُمَّةٍ جهاز محونيك بس كر نظر بد- يازيك
زبرت (دمهراء عالى ت، لعن يددو خطر ناك يمار يان بين اس سلة ان مي جهاز محونك كروافى حماس)
تشرت: الواب الطب ـ شروع من يدبات بيان كى كما كريماريال ووطرح كى بين١٠س لة علاج جى
روچين: أكثر يمار يال جسمانى سوقى بين اوروه دواء ت تهيك بولى بي، وعاء تحويز اور جهاز يجوك ان سى كم الشركرت

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٤
s.com
أبواب الطب.
پں،چیے کیکوچوث للٹتودواءفائدہکرےگی ھائےخاص فاندنی ہوگا،اور گم یماریال هائتجلدى
متأثر بوتى بين جميع ساني مجوكازبر، نظر بداور یلوک یحيال وغيره- يجهائ ک یماريال بين، ان من جهازت
فورى فاتده بوتاب، اوردوا كي دير الشر كرتى بين، اور نجمه يمار يال بين بين بيوتى بي جيح بخار دواءتنبحی اثرها
ـ اور جهاز يجويكت فى تخفيف مولى ، اس بريمارى كوجطر وانا تؤكل سل منانى ، جم بريمارى من كرم
لو ست داغنا توكلك منانى ب، اور جو يماريال ين بين بين ان ث جهاز يحويك كى اجازات ، توكل }
منا فى بيس - في وسل اليم آخرى يمارى سي قودكومعوذ تنت جهائت ، يجرجب آب مى سكت نرى توحضرت
عا تشد رضى الله عنها دونور قل اله كرآب ـ باته بروم كريم، يحران كوآب تك بدنا بريصريين، اور جو بماريال
جهازك يس ان مثل مجر واناما موريس، بس وهتوكل منا فى كي موسكتاب؟
رى يدبات كمكومى يمارى جهازكى >؟ يدجهازفى واسل جاس بين، اورايك مولى علىامت يدب كممرضدى
پاری مهائت بھا قے،ایطرح مس یاری ی ھائےےفوری قائدہہودی می مھائکی یاری ے، اورای
يمار يال دورى خير بين، بلكن متعدد بين، اور جو يماريال بين بين بين أن مثل بجى مجطر وانا مفيد ، مكر خواهحواه جهاز
يحويك يا تعويذ كنه- كرنا أوران براعتا وكرنا توكل منا قي ، على باب كى حديث كامصداق بي صورتب-
[١٤ -] باب ماجاء فى كَرَاهِیَةِ الرُّقْيَةِ
[٢٠٥٥-] حدثنا بُنْدَارُ، نَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ
عَقَّارٍ بِنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اكْتَوَى أُوٍ
اسْتَرْقَى فَهُوَ بَرِىءٌ مِنَ التَّوَكُلِ"
وفى الباب: عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٥-] باب ماجاء فى الرُّخْصَةِ فِی ذلِكَ
[٢٠٥٦-] حدثنا عَبْدَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ الخُزَاعِىُّ، نَا مُعَاوِيَةُ بنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ
الََّحْوَلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رََخَّصَ فِى
الرُّقْيَةِ مِنَ الْحُمَةِ، وَالْعَيْنِ، وَالنَّمْلَةِ.
[٢٠٥٧-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا يَحْبِىَ بِنُ آدَمَ، وَأَبُوْ نُعَيْمٍ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ،
عَنْ يُؤْسُفَ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بِنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ
فِى الرُّقْيَةِ مِنَ الْحُمَّةِ، وَالنَّمْلَةِ. وَهَذَا عِنْدِىُ أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ مُعَاوِيَةَ بنِ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ.
besturdubooks.worg

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٨
.wopress.com
أبواب الطب
وفى الباب: عَنْ بُرَيْدَةَ، وَعِمْرَانَ بِنِ حُصَيْنٍ، وَجَابِرٍ، وَعَائِشَةَ، وَطَنْقِ بِنِ عَلِىِّ، وَعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ
وأَبِىْ خِزَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ.
[٢٠٥٨-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ عِمْرَانَ بِنُ حُصَيْنٍ،
أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قَالَ: " لَا رُفْيَةَ إِلَّ مِنْ عَيْنٍ، أَوْ حُمَّةٍ" وَرَوَى شُعْبَةُ هذَا
الحديثَ عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ بُرَيْدَةَ.
لغات: حَوَاه يَكْوِى كَيًّ: لو باكريم كرك علاج ک له داغنا ...... اسْتَرْقی جرّهوانا ...... الحُمَة زبر، خاص
طور برئيش عقرب كر مرادعام ٢، فيحين من حضرت ما تش رضى الله عنها كى حديث: رخّصَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم فى الرقية من كل ذى حُمَّةٍ ..... النَّمْلَة: يلوى يعنيال-
بابُ ماجاء فى الرُّقْيَةِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ
معوذ تين (سور، فلق اورسور،ناس)ے جهائنا
الْمُعَوِّدَةُ: اسم فاعل واحد مؤنث، يناه وفي والى، المُعَوِّدتان (تثير) سورة فلق اورسورة ناس جوكر وغيره ورفع
كرف ح - لَ اسير ين، بدونول سور تي چونكه بند كو التركى بناه مس وي بين السائ الن كاية نام بـ
العُوْذَةُ : تعويد، كنداو غيره، جو يمارى دوركمفى سلسلة احر جن ودفع كرفي ٤ لتقر آنى آيات يا الله كانام الكوكر
ياؤه كريتاركياجاتاب، أى وتعويد بهى كت چين.
حديث: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه بيان كرت بين: في قبلفهوالم آسيب كواور نظر بدكو مختلف دعا ول
جهاز اكرت تت، عمال تك كم سورة فلق اورسورة ناس نازل بوكيل تو آب فى ان دونون كو للماء يعنى ان
ست جهازنا شروع كيا اوران ک عاده جهازول كومجهوز ديا، مكر بالكلية بس مجوزا،ويكر جهازون تيجى آب جهائة
تم، حديثول مش وه جهازين بجى آلى بين، ي اس حديث كوا كثرى احوال بيهمحمول كريمها.
[١٦ -] باب ماجاء فى الرُّقْيَةِ بِالْمُعَوِّذَتَیْنِ
[٢٠٥٩-] حدثنا هِشَامُ بنُ يُوْنُسَ الْكُوْفِىُّ، نَا الْقَاسِمُ بنُ مَالِكِ المُزَنِىُّ، عَنُ الجُرَيْرِىِّ، عَنْ أَبِى
نَضْرَةَ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنَ الْجَانِّ، وَعَيْنٍ
الإِنْسَانِ، حَتَّى نَزَلَتْ المُعَوِّذَتَانِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ أَخَذَ بِهِمَا، وَتَرَكَ مَاسِوَاهُمَا.
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، قَالَ أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
besty

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٩
s.com
أبواب الطب
بابُ ماجاء فى الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ
نظربدے ◌ُهائے کایان
كر كم كى نظر يروى زبر يل بولى ، جب كوفى بجيزان كى نكاه مثل كهب جالى بتوان كى الك زبريلي
ابرين تفى بين جومعون كومتاثر كرتى بين، جي بعض سانيول كى نظر نظرميل جاسة توان كى آتهول تز بركى ابريل
تفاق بين اور حال عودت كامل كراوية بين، اور آوى كواندها كروي بين، أى طرح نظر يدكوهى مجهنا جات، اور
اي تحت نظر وال لوك معاشر مث معروف بوت بين، لوك الناس -ج ين اوراث يحول كوان-حارة
بين، لكن مح عام آدمى كى نظر بلى لل جانى ب، لكن حتى بال باب كى نظر هى ير كولك جالىات، جبكهده يحر كون سبت زياده
ياء كرت بين،بكر ينظر مملك بين بولى، بين برفض كومات كم جب اس كوكوفى چيز بنداً فى توفور أماشاء اللهيا
ما شاء الله لا قوة إلا بالله كهنا،نظر كاثر فور أوائل بوجاتي كان
حديث (١): حضرت أسماء بنت عميس رضي الله عنها جو هل حضرت جعفر طيار رضى الله عنه ] تكارح مي تغير اور
ان كى اولاد يست خو بصورت فى، أصول فى حضرت بعضزكى شهادتك بعد بي بيالغير المت عرض كيماكه جعفركى اولادكو
نظر بت جلدى لل جمالى ب توّ كيا من الن كوجهِرُ واوَل؟ آب فى فر مايا:نعم، فإنَّه لو كان شيئً سابِقَ القَدْرِ
لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ: بال مجر داً، كيونكماكركوتَ يز تقديرت آسم بوه سحاب توود نظر بدب، عن نظر بدقوى التاثير؟ ..
تشرت: سابِقَ القَدْرِ: اسم فاعل مفعول كى طرف مضاف بجى بوسكتاب اور سَابَقَ القَدْرَ : فعل ماضى اور مفعول
ہی بوسکتاے،مطلبدونول صورتوں ی ایکے،عن تقدیےآے کوی چزیی جاسم، چومحمدمقدرےوى
بوكا لميكن اكر فرض كروز كوفى چيز تقدير كوأوريك كرسقب توود نظر بدكر حق ب، ١سلة أكرسي كونظر كك جات تواس
کوچچڑ وانا چاپ۔
سندكى بحث: يدروايت سفيانک عماده ايوب تختيانى بجى عمرو بن دينار روايت كرت بين، اوران كو
روايت سم: أَنَّ أَسْمَاءَ ل بجاسُ عَنْ أَسْمَاء ب، لعن ◌ُبيديواقعه بمان ◌َّيْ كرة، كونكهوداس وقت موجودونيس
ته، بلكنوه يه حديث حضرت اسماءت روايت كرت بي، إن بى مندرع سب حكم سند مثل انقطاع .
حديث (٢): حضرت ابن عباس رضى الله عنها فريات بين: في قَلوهوالم حضرات حسنين رضى الله عنها كواس جهاز
ع ◌َائتى فى: أُعِيذُ كُمَا بكلماتِ اللهِ الَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ یناه شُ دیتا
بول مش تم ووقول كوالله ـ كامل كلماتك ذريعة (مراوقر آن كريم يا الله -] اسماء وصفات عي) برشيطان اور
زبر في كير ست، اور بريلامت كرف والى آتكات، ليعن لكن والى نظرت، اورآب فى فرمايا: حضرت ابراهيم
besturdubooks. wo