النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٠
ss.com البروالصلة
besturdub als.w
حسن سلوك كرنا جات، اوريد حسن سلوك صرف ان لوكول ک ما توني كرنا جاست جوبماء، ما تحد من
كرت ير، بلكن براسلوك كرفي والول ک ما تهد جى حسن سلوك كرنا جات- التد تعالى فى اي حبيب على أحلام
كوچند باتول كاسكم دياب، ان ئ يه حساب كم قطع وحى كرفى واس ، ٤ ماتويجى صدر فى كاجات، اورمحر وم رس
وال كونجى دياجات، اور ظلم كرف وال كونجى معاف كياجات (رواهرزين)
[٦٢-] باب ماجاء فى الإِحْسَانِ والْعَفْوِ
[٢٠٠٣-] حدثنا بُنْدَارَ، وأَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، قَالُوْا: نَا أَبُوْ أَحْمَدَ، عَنْ
سُفْيَانَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِى الََّحْوَصِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! الرَّجُلُ أَمُرُّ بِهِ، فَلَا
يَقْرِيْنِىْ، وَلَا يُضَيِّفُنِىْ، فَيَمُرُّ بِىْ أَفَأَجْزِيْهِ؟ قَالَ: "لَا، أَقْرِهِ" قَالَ: وَرَآنِى رَتَّ الِّيَابِ، فَقَالَ: " هَلْ
لَكَ مِنْ مَالٍ؟" قَالَ: قُلْتُ: مِنْ كُلِّ الْمَالِ قَدْ أَعْطَانِى اللَّهُ مِنَ الإِلِ وَالْغَمِ، قَالَ: "فَلْيُرَ عَلَيْكَ"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَجَابِرٍ، وأَّبِى هريرةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ الَّأَحْوَصِ:
اسْمُهُ عَوْفُ بنُ مَالِكِ بنِ نَضْلَةَ الجُشَمِىُّ. وَمَعْنَى قَوْلِهِ: ((أَقْرِهِ" يَقُوْلُ: أَضِفْهُ، وَالقِرَى: الصِّيَافَةُ.
[٢٠٠٤-] حدثنا أَبُوْ هِشَامِ الرِّفَاعِىُّ، ثَنَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْوَلِيْدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ جُمَیْعٍ،
عَنْ أَبِى الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَكُوْنُوْا إِمَّعَةُ:
تَقُوْلُوْنَ: إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَحْسَنًّا، وَإِنْ ظَلَمُوْا ظَلَمْنَا، وَلكِنْ وَطّنُوْا أَنْفُسَكُمْ: إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ
أَنْ تُحْسِنُوا، وَإِنْ أَسَاءُ وْا فَلَا تَظْلِمُوْا" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ.
بابُ ماجاء فى زِيَارَةِ الإِخْوَانِ
ویٹ بھا یولےمنےکایان
بابجى السر ومحت خاص ايمانى صفت ٢، إن مؤمن كوچاست كهدوسري مؤمنولت حت كرم، اور
دوسري الاست محت كريب، اور مانوس بمول، أكر معاشرة ئي لوكول من بابمن الس ومحت بيس بموكی تون الك دومر )
كوكوفى نفع بيني سكين حم اورندايك دومر است تقع الخاسمين سم، اور با مى الفت ومحت كا يذكر محموس كاه بن كاهايك
ومر مناسب، اي بتدول ست الله تعالى محت كرة بي، امام مالك رحمه الله في يد حديث قدسي نقل ك؟
كم الله تعالى ارشاد فريات بين: ميرى حبت ان الوكول ] له واجب جو بابسم يرى وجدت محت كرة عين،
يرى وجدت فى مجلس مي يشة بين، ميرى وجدت باسم العلاقات كرة بين اورييرى وجدت أيك دومربع فر فرت

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢١
ess.com
أبواب البروالصلة
كرت بين، يس خشك مزاج لوك جوسب ت في الق ري بين اوراسل كودين كانقاضه مخصصة چيل يلوک ایک
إيمانى صفت تمكروم بين، ان لوكوب طري عل ت معاشرة کوکوکی فائدهییس یا.
حديث: في مَله ولهم فى فرمايا: جوقض كى يماركى يمار يرى كرتاب، يا اسٍ كماديني بحالت لا قات كرتاب
تواس كوايك فر شة كاركر كتاب: طِبْتَ، وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الجنة منزلًا: خوشره،اورتراچلنا ایچها
سوءاورتوجنت مث انا مقام بناسى.
تشرت: فرشح ےٹمندعا یی دی یں ا یک توشكوار مونے کی، اس كاآعلق ونیوی زندگی »،«وسرى:
حال ٤ عمده بوى كى اس كالعلق عمل كى خوبي ت، يرى: جنت من مقام بنات كى، اس كاتعلق آخرت بكى
زند كى ب، مس يماركى يمار يرى ، سلة جانا يا وي بهافى ت لمخ ک له جانا خركض .
[٦٣-] باب ماجاء فى زِيَارَةِ الإِخْوَانِ
[٢٠٠٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، وَالحُسَيْنُ بِنُ أَبِىُ كَبْشَةَ البَصْرِىُّ، قَالَا: حدثنا يُؤْسُفُ بنُ
يَعْقُوْبَ السَّدُوْسِىُّ، نَا أَبُوْ سِنَانِ القَسْمَلِىُّ، عَنْ عُثْمَانَ بنِ أَبِىُ سَوْدَةَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ عَادَ مَرِيْضًا، أَوْ زَارَ أَخَّا لَهُ فِى اللَّهِ: نَادَاهُ مُنَادٍ: أَنْ طِبْتَ،
وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّْتَ مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلَا"
هَذَا حديثٌ [حسنٌ]غريبٌ، وَأَبُوسِنَانٍ: اسْمُهُ عِيسِىَ بِنُ سِنَانٍ، وَقَدْ رَوَى حَمَّدُ بِنُ سَلَمَةَ،
عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِىْ رَافِعٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا مِنْ هذَا.
وضاحت: قوله شيئًا من هذا: لعن مخقرأ، معلوم بس ي مختضر روايت كم كتاب مث ب، حما د بن سلمه كى مفصل
روايت سلم شريف (حديث ، ٢٥٩) شب.
بابُ ماجاء فى الحَیَاءِ
ثرمکایان
شرم وحيا: ايك بغيادى وصف بي بسى كانسان كى سيرت ساذى من اور معاشر ه كوستوار فى مث بت زياده وقل
٢، سبي وصف انسان كويت ترى كامولست اور برى بانولتروكتاب، اور فواحش ومنكرات ست اس كو
كاتاب، اورا فع اور شريفانه كامول يراً ماده كرتاب، بلكن شرم وحيا انسان كىبت ى خو بول كى٪ بغياوب.
اورجيا انسان كى إلى كيفيت كانام ب كه بر نامنا سب بات اورنا يستمديده كام - اس كوانقباض بواوراس }
besturdubooks.vQ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٢
s.comالبرو الصلة
أبواب
ارتكاب ت اذيت فخ، مجرديا كا تعلق صرف انسانولت أبي ب، بالكمية الله تعالى كى صفت بجى - ابودا
(حديث ٣٠١٣) مث ب: إِنَّ اللّهَ حَبِىُّ سِتِّيْرَ، يُحِبُّ الحَيَاءَ وَالسَّتْرَ، فإذا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَقِرُ: بِشَك الثّ
تعالى بيت ثرم كرفه واسل، يرده يؤثر بين، شرم أور يرده كويسند فر مات بين، إن جب تم من ست كوكى نها توجاب
ك يرده كرك نبات، بس جب يد الله تعالى كى صفت ب توضر ورىب كه مؤمن إلى كواف اندر يداكرب، اور الله
تعالى ] حيادارموني كا مطلب يب كماله تعالى ٤ تمام كام شانداراور بر حكمت بموت بي، كولى كام نامناسب اوربرا
ليس بموته يس جس مؤمن م بيدصفت بنوك وهيحى،يعيشهايجى كام كر كاور بري اورشرم الك كامولت. ٤كار
حديث: بْ صَى ه ◌َمْ ف فرمايا: الحَيَاءُ مِن الإِيْمَانِ، والإِيمانُ فى الجنة: حيا ايمان ك شارخب، اورايمان كاصله
چ۔۔۔والبَذَاءُمِن الجفَاءِ، وَالجفاءُ فی النار اوربدکلا یکوارپنکی شارعے،اورکوارینکا جامدوز٢۴-
تشرت: ايك ومرى حديث مث ب الحياءُ شُعْبَةٌ مِن الإِيمان: حیا ايمان کی ابم شارعب، چی حیا اور
إيمان ش خاص منا سبت ب اوردونون من كبر العلق بت، جس طرح ،ا تعلق ورتحت اوراس ک يجل سن موتا،
اکطرق بدگونی اورگتوار پن ◌ُ خاص منا سبت ے،بديلقلوگ،عبدکلای کرت یں،اور بدیلقلوگوں کاڅکان
بينجم ٢، كونكهوداسمى حركتين اورانج كام كرة بي جو باليقين، بينثم يس بيني فى واسا ين-
[٦٤-] باب ماجاء فى الحَيَاءِ
[٢٠٠٦-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ، وَعَبْدُ الرَّحِيْمِ، وَمُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ، عَنْ
مُحمدٍ بِنِ عَمْرٍو، نَا أَبُوْ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"الحَيَاءُ مِنَ الإِيْمَانِ، وَالإِيْمَانُ فِى الْجَنَّةِ؛ وَالبَذَاءُ مِنَ الجَفَاءِ، وَالْجَفَاءُ فِىُ النَّارِ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبِى بَكْرَةَ، وَأَّبِى أَمَامَةَ، وَعِمْرَانَ بِنِ حُصَيْنٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى التَّأَنِّىِ والعَجَلَةِ
الهمينان ت كام كر فى كااور جلد بازى كابيان
بركام كواهمينانت انجام وين كى عادت يستديده عادت ؟، اورده الله تعالى كى توفيق بن ع نصيب موتى
٢، اور جلد بازى برى عادت اوراس مث شيطان كاوعل بوتاب-
حديث: في صَلَه ◌َمْ فى فر مايا: السَّمْتُ الحسن، والُّوَّدة، والاقتِصَادُ جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعَةٍ وعشرين جُزْءً من
النُّبُوَّةِ: أنَّى يرت اورالميزان كام انجام وينا اور مما نهروى بوت ] جويس حصول ميت اليك هدين-
besturdub&iks.wo

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٣
أبواب البروالصbesturdubooks.word
تشري: نموت توخاتم التّبين ◌َل هدكم بر قم بموكّ عمر كمالاتِ ثبوت باتّ بي، يعنى جب نبوت جارى تحمى تو الشد
تعالى بن خويبول بريوت عطافر مات ست وه كمالات ثبوت باقى بين، اور كمالات ثبوت سب إليك ورجد - ك خص یر،
ان كاوزن م ويش ب، كوفى ابسم كمال بت اور كوكى اساست فروتر، يس بر كمال كى مجموعة كمالات ست نست ويكون كا
طريقهي كريب است كمال كاوزن كراما جات بحراس كمال ]بم وزن باقى كمالات ٤ مجموعد وتقسيم كياجات أو
كل جدة اجزاء موسلكم، يه كمال اس كايكي بثابوكا، مثلً مشرات: نبوت كاجياليسوال حصري، ليعن جنى ابميت
بشرات كما اس ] اعتبارت أكر كمالات ثبوت ] مجموعه ل اجزاء كث مائي توجهيا ليس اجزاء جول }،
ليس بشرات ثم موت- ا طرح إن يعين كمالات كا محمود يعنى أنهى سيرت، اور الحمينانست كام انجام وينااور
مما ند روى كامحمود: كمالات ثبوت كان ، يعنى على ان ين كوتولا جاست، بحراس ] بم وزن باقى مجموعة
كمالات ک اجزاء بناسلة جائمين تومجموعة جويس مص موكا، يس ان من كمالات كامجموعه م جوا، لمعنى مبشرات
ت ان يّن كمالات سك محموعدكى ايميت تقريبا دوتى بوك (١)
اور مما تروى ست مراديدب كن بر كام مث اور برجال مث افراط وتفريعات يجاجات، اوراعتدال كى راه اختياركى
جاست، جنائي من محابه فى بت زيادة عبادت كذارى كاراده كما تها، آب فى ان وشع كروياتها، كيوتكنوه ميانه رومى
ک خلاف تهاء الى طرح بعض محابه فى انالورامال راه خدائم صرف كرف كاراده خابر كما تها تو آب فى ان كونجى
الاست دوک وياتها، كيوتكن ين مى ممانهروى ] خلاف تهاء اور صرف اي تبائى إلى ثرات كرف كى اجازت دى تقى،
بى انفاق كاعتدالا ب، إلى طرح تلك وس اور فرار خ وسق مس جى است اويريادوسرول برخروج كرفى مثل اعتدال
کیراد اقتیارکریی چاپُ.
لغات: السَّمْت: ٤ تقريبا وعى معى بين جوارويس سل زيرح ماته يمت ] ، بمعنى رخ اورراه،
كتبٌ ين: سيد مى سمت ◌ِلنا، سَبِ السَّمْتُ الحسن ب، اورسَمَتَ يَسْمِتُ سَمْتَّا ك معى بين: تروخ والاجوناء
الَّى بيت والاجونا، اور السَّمْتُ ك معى بين: بِيَت وصورت ...... اور التُّؤْدَة كى اصل وُؤَدَةٌ ، اوراسك معنى
بير مثانت ونجيدى، اوراً ب ◌َكَى ت كولَ كام كرنا - اتَّأَدَ فى أَمْرِه ◌ِ معنى بيل: كام كوالطمينانت انجام ويناء ثابت
قدم ربنا،ات معامل س یحبونا ..... اور الاقتصادکےُں یں۔ میاندروی،اعتدال،اورورمیانی راه حی ی س
افراط بون تفريط ...... اورية حديث ووسندولت مروكات، بل سند مثل عام احول بين اوردومرك سند يش يداوى
(١) جانتاجماي كر كل كمالات ثبوت كتم بين؟ اوركيا كما ين؟ أور برايك كاوزن اورابميت تنى ؟؟ يدبات صرف الله تعالى
اوري صَ ل ◌َّم جاست عين، ثم يدبات أخي جاست، ندجان سكة بين، إلى جى كمالى ] بار س آب فى بتاويا اى كويسم
جا ير ١٢

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٣
s.com
أبواب البروالصلة
كبيس ٢ - امام ترتدىّ فى جس سند مس عاصم كاواسط ن اسل كونمع قرارويات، يكونكم يد سند نازل بموكى، ال لة
حضرت س مزانج س مطابق بيتعب.
حديث (٢): جب قبيلة عبد القيس كا وفد خدمت نوى مي حاضر بمواثوان مي مُنذر بين عائذ بجى ، ان كى
إيثانى / ن ثم كانفان هااس سلة وهارج كبلات ، ان كاقبله العَصر تها اس لمُ العَصْری بات ے، جبين
وقد ميه منوره بني توسب اركان جلدى ت في صَل ◌ّم ظلم ك خدمت مي ترويج محمد مر منذ رئيس كة، أنهولن عمل
كيما، كير، بدل، يجر خدمت نوى مش حاضر جوث، بحر مجلس مين ايك خاص بات يهجيش آلى كمآب فى فر مايا:
انى قوم كى طرف تبعت كرو، سب تيار بموسكّة، كر منذر فى عرض كيا: يارسول الله !بم قوم ك طرف تبعت
كير كريم؟ معلوم خير وهاسلام قول كرت بين يا ني؟ بم اتذاكر سكت بين كدلوث كران كواسلام ك وعوت دين،
في ◌َ ◌ّمْ فى اناكى اس تجويز كويس تد فر مايا اورات ک بار مثل فر مايا: إِنَّ فيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهما اللهُ: الحِلْمُ
وَالَأَنَاةُ: تجارى اندردواسكى عادتي بين جن كوالله تعالى يسند كرت بيل: ايك بروبارى (غصوت مغلوب تهمونا)
اور وسرى المميزانت كام كرناء اس حديث ت بحى جمال بروبارى كى انيميت خابر مولى ٢ مثانت ووقاراور
الميزان ، مماتد كام كر ف كى ايميت ظابر بونى-
حديث (٣): فى صَل ◌َّّمْ نى فر مايا: الأناةُ من الله والعَجَلَةُ من الشيطان: الميزان ت كام انجام وينا اللّه
تعالى كى طرف تت، يعنى توفيق خداوندى سي كويد خول نصيب ولى ب، اور جلد بازى شيطانكاثرت،
سعد ىٌّ مكت بين: (الجميل: كارِشا طين بوؤ" يداكى حديث كار جمهب، اوراسل حديث كمايك راوى عبداليمن بن
عماكاب يد حضرت كل بن سعد ساعدى كالوتاب اور ضعيف راوكاتب، الى كوحد يشير أنهى طرف يا وأس قصير .
[٦٥-] باب ماجاء فى التَّأَنِّىُ وَالْعَجَلَةِ
[٢٠٠٧-] حدثنا نَصْرُ بنُ عُلِىِّ، نَا نُوْحُ بنُ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عِمْرَانَ، عَنْ عَاصِمٍ
الْأَحْوَلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ سَرْجِسِ المُزَنِىِّ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " السَّمْتُ الحَسَنُ،
وَالتُّؤَدَّةُ، وَالإِقْتِصَادُ جُزْءُ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِيْنَ جُزْأَ مِنَ النُّبُوَّةِ"
وفى الباب: عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٢٠٠٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا نُوْحُ بنُ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عِمْرَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ سَرْجِسٍ،
عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ عَاصِمِ، وَالصَّحِيْحُ حَدِيْثُ نَصْرِ بنِ عَلِىِّ.
[٢٠٠٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ بَزِيْعٍ، نَا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، عَنْ قُرَّةَ بنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِى
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٥
ss.com
أبواب البروالصلة
جَمْرَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَإِشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ: " إِنَّ فِيْكَ
خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ: الِحُلْمُ وَالََّنَاةُ) وفى الباب: عَنِ الْأَشَجِّ العَصْرِىِّ.
[٢٠١٠-] حدثنا أَبُوْ مُصْعَبِ المَدِيْنِىُّ، نَا عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ بنُ عَبَّاسِ بِنِ سَهْلِ بنِ سَعْدٍ
السَّاعِدِيِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْأَنَةُ مِنَ اللهِ،
وَالْعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ" هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعَلْمِ فِىْ عَبْدِ الْمُهَيْمِنِ بنِ
عَبَّاسٍ، وَضَعَّفَهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
بابُ ماجاء فى الرِّفُقِ
زیکایان
لوكول ک ما تد زى ت يش آنا اوركيّ كارويه اختياره كرنا على إيك خوليب.جست معاشرة كور ونق فى ،
مسلم شريف مثل روايت ب كم الله تعالى نزم بين، اور نرى كويند فرمات يس، اور زى كرف براقاوية إل ◌ّا
كن كرف يرئيس دفي، اور شامل عداده سى اوراتيجى صفت براثناء في بي " ئيس جواوك خيال كرت بين كوفى
ك بغير كام تعيس جناً، ان كايد خيال تحرئيس، يك سلم شريف م بيد من روايت ب كه چ قص زى كى صفت تت محروم
كيا كماده برغيرت محروم کیامیا-
حديث: في صَل ليهودكم فى فر مايا:("جس قص كونزى اس كاحصه دياً كما اس كويقيناً خر س-اس كاحصه دياكيا،
اورجوعص زلى ت اس ٤ حصد ت محروم رها كماده خيرت اس ٤ حصدت محروم راكياً" (اس حديث
جارول مكن حظّه مفعول عانى اس له منصوب)
تشرت: رمى اوركي كادائرة بت وسيع ب، اي كهر بالونات، يومى يحول ست، غريب وقريب ، بؤوسيول
اور شاكردول ت، حاكمول اورافر ولات: سب ش اس كاتعلق ب، آدمى كوز ندكى من جن جن ت واسطه فزنا
النسب ، مما قد زكى كابرتا ذكرنا جاس، اوريديات خوداس ٤ لت يجى رحمت كاباعث ب اوردومرون}
سلة بجى سكون كاسببت، نرى كرات باسم محت ومودت بعد الموت، اكرام واحترام أور خير خوانى }
جذبات الجرت بين اور تحت رويد اختياركرفي ت آمر مثل بعض وعداوت بيداولات، اور حسد وبدخوانى اور
جنك وجدال سك جذبات الجرت بين اس لً اس حديث مثل فرمايا كياب كهنجس ک مزاج مث نتركىاب وهن بت
ى مفعول اور بركول كاذريعن فقت، اور جوامس انيجى فصلت ت محروم وه بت تقصيانات اورز مول
ووجار بوتا.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٠
.com
أبواب البروالصلة
[٦٦-] باب ماجاء فى الرِّفْقِ
[٢٠١١-] حدثنا ابنُّ أَبِى عُمَرَ، نَاسُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابْنِ أَبِىٌ مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى
بنِ مَمْلَكٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ: « مَنْ أُعْطِىَ
حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ: فَقَدْ أُعْطِىَ حَظَّهُ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَنْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ: فَقَدْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الْخَيْرِ"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَجَرِيْرٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ، وأَبِى هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks. word
بابُ ماجاء فى دَعْوَةِ الْمَظْلُوْمِ
مظلوم كى بددعا كابيان
اس باب من اكرچ منطوق ل ذريع ظلم وزيادتي كى تباحت وشناعت كابيانا ب كر مفهوم مخالف ل ذريعة
عدل وانصاف كى خولي بيان كرنا مقصودب، يكونك ظلم ] سلمله مي آسح باب ٨٣أرباب، بس جائنا حماسك كمعدل
وانصاف كرنا بجى روى خوليات، اوراتاست معاشرة كور ونق على ب، اور علم وزيادلى معاشرة كوتاه كرفى، جب
ماكم ظلم يكر باندا ليتاسب تويجاره مظلوم سواست بددعا كياكرسكتاب؟ اور اضطرارى حالت مثل است ولت
ج آ لى ب وهعرش الى ت ورت بيسر ركي، اور الجواب الزكورة (تحفة الأسمى ٥٣١:٢) مث يحديث كذرى ◌ٍ كم
بسب بي صَلَّم ◌َكم فى حضرت معاذ رضي الله عنه كوين كاما كم يناكر بصيحاتوارشا وفر مايا اتَّقِ دعوةَ المظلومِ، فإنَّه لیس
بينها وبين الله حجابُ: مظلوم كى بددعات يخنا! كونكه مظلوم كى بد عا اور الله تعالى ٤ ورميان كوفى يرونبمس لميعنى
ومکی آهسید می التیک؛ چ ◌ٍ.
[٦٧-] باب ماجاء فى دَعْوَةِ الْمَظْلُوْمِ
[٢٠١٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ زَكَرِيًّا بِنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ صَيْفِىِّ،
عَنْ مَعْبَدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: "اتَّقِ
دْوَةَ المَظْلُوْمِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ»
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ مَعْبَدٍ: اسْمُهُ نَافِذٌ، وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وأَبِى هريرةَ، وَعَبْدِ اللهِ
بِ عَمْرٍو، وأَبِىِ سَعِيْدٍ.
وضاحت: فإنه كى غير ضمير ثماني جواس كااسم ـ اور جمل ليس جرب-

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٤
ess.com
ابواب الدواصلةbesturdubooks.wor
باب ماجاء فی خُلُقِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم
بي مَلیدیالم کے اخلاقي عالي كابيان
آبٌ ل اخلاقي حسندكاكوانى تقر آنٍ عظيم فى دكبٍ، سورة القلم آ يت » من : ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيْمِ﴾
اوراًب يقيناًبه_ اخلاق ◌ٍين، يعنى الله تعالى فى آب كوا على اخلاق فريدافر ماياب، آي كاكولى عل اعتدال ست بنا
ہوا یی تھا،حضرت المرضى اللهعدیان کرتے ہیں یس ےوسل سال نی مِٹێم کی خدمت کےگر چی میبات
يرآب في "بول، غير كما، من سكاكامك كرف ◌ٍيد فر مايا كنيكول كيا؟ أوربه سكاكام ک ند كرفى يريد فر مايا كهكول
خميس كما؟ اور في ظل لم أخلاق من سب لوكول تؤ هكررة (اى طرح جسمانى حلية] اعتبار تيجى آب سب
٢/ ٣/) سن في مج كوفى خالص ريثم اور سكى كيرا، اوري كولى زم جزاءسى محمولىب جوبي وصل فيهآيز كى فقلت
زياده زم بسوء اور ند مي في محى كوكى مشك اورته كولَ عطر فى سَل يهديكم } يبين زيادة فوشبودار سوا هاب-
تشرت: جى طرح كنا بول كى كثرت ت خاص طور ير بد نظركات يبين ئ بد يو بيدابوجاتي ب، الى طرح
اعمالٍ حسندت فى شوبير بولى اوراعمال حسند م في مصل ني لم تبرزها بواكون تها؟ ان لمَ آب كايين نهايت
خشبودارتبا-
سؤال: جب آب ◌َ الم كاريبين فوشبود ارتها توبهراًب عطر كول كات؟
جواب: آب عطراسلة استعمال فرمات كم خوشبواور ٪ مع صيح وهقص بوفطرى طور يرحم بصورت مونا
وه يحى بنمستورتاب بلكن دوسري ست زياده ستورتاب، الانكه حسن خداداول بعد ما كم الي كى ضرورت خميس
ربى، يا جي ايك تمازت دوسرى نماذتك } كتاه تمازول كى وجد معاف بموجات بي، يعر جمعدت جمعتك
٤ كناه معدكى وجدت معاف بموت بين، يهر عا شوراء اور عرفه كو روزول ست مى سال بحر ے کناه معاف موت
ـيل، يز وضموت بجى اعضاء ک تمام كناه تكل جاست بين، يس اكركوكى سوال كر كر جب إليك عمل ت كناه معافى
بوسة تودومر أعل كما كام كر كا؟ اس كاجواب بى دياجات كاكر مكفرات ] مجموعدت جلابيدالموتى ،الى
طرح الس كونجى بجهنا جاء كذاب كايسين نهايت خوشبودارتها، ايك مرتداًب حضرت ام سليم رضى الله عنها تك كهر
سودب تع كرى كاز ماد تها، يبين أنكل رباتها، حضرت الم سليم وهيبين ايك شيشى مس نجع كرربى قصير، آيتركى آل مل
كى، آب في موجها: كما كررى بو؟ أمحول فى عرض كيا: آب كابينة بع كررى بول بم اس كواني فوشيوس ما يس
ح، كمونكه آب كايبين بمارى خوشبوول ست يجى زيادة فوشيبودارب، اس ست يجى معلوم بواكن دوخوشبوول کوجع
بوفي مت فو شيوس اضافه بموتاب، إلى سلة آب بكثرت عطر استعمال فريات .

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٨
s.com
ـالبروالصلة
أبواب لل
اور خادم ك فعل بيريكير ين كرف ك وجد اخلاق ك خوبي ت - حضرت السر رضى الله عنه وس سال تك آبًكى خدمه
س رب س، ١ ست لل عرمتك خادم كوَ نامنا سبابات مرزون بمويدنا مكن ب، اور بحى بجى خادم كلوتتبر نه
كرنا يه ا نتاكي ورجدك تواضع ب، اوراس كى وجديد فى كهآب بركام واللهتعالى كى طرف تومحصة ت، أوراس برراضى
رج ح- چنا نجد اليك حديث مث ب كه چوالله تعالى جاست بي ورى بوتاب، عن تقديرتبت كركوكى بات خميس
بولى، يعر آولى كابات بريقيس بن قيس كول بو؟ بال أكر خادم شراءت كرم، اور بالقصد كام بكار توا كوسيليقه
سكهلانا يات، اوراس كى حركت بركر كر فى حاسب بكر حضرت البر رضى الله عندت اس كى اميد ئيس فى اناست اكر
كوفى لطي بوجاتي تقى تووان بيس بولى فى، اس لت في سل نفيدكم بم انویسئُوت تح۔
حديث: ابو عبد الله جدلي كت عبير: من في حضرت عاتشهدرضى الله عنها - ني مَلێُمْ کےاخلاق کے بارى
مين ◌ٍ حجهاتوأقول فى فر مايا: لَمْ يَكن فَاحِشًا ولا مُتَفَحِّشًا: آبَ : (طبعى طوريٍ) محش كوست اورنه به تكطف الخش
با مر كرت تع -ولا صَحَابًا فى الأَسْوَاقِ: اورد آب بازارول مس جلاكربولة في (جمال بركول جلاتاب)
ولا يَجْزِئُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةِ: اورآبَ براَ كَا بدله برالَ ت ◌ْ دفي تح، ولكن يَعفو وَيَصْفَحُ: بلكمآپ
معاف كروت ستاورور کذرفرات .
تشرت:
١- بعض لوك فطرى طورير بيودهباتين كرف ك عادى موت بين، اور بعض لوك بد تكلف الجلس كرم كرن ]
لت يامجلس كالطرز باسي لى محش كوفى كرت بين، اس لة حضرت عا تش رضى الله عنها فى دونول باتول کی نفی
كي كهآب من طبعًا محش كوستة، عديد تكلف الخش باتير كرت ".
٢- اور مختلف مصلحول ت آب بازارجات ، أوراس مثل كوفى مضا تقد بحى خير،ليكن بازار س شور وشغب
كرنا وقارتك منافى ، آولى كوجاتت كد سكون، مما تداني ضرورت بورى كرك بإزارت الوث آ، اور بازار
من عموماً شور وغل بجوتات بين جوقص وبال أبى سكون ووقارترنتاب وهبرجكه في سكون رجتاب-
٣- آبً بر الى كابدله برائى تن حى خميس وفي ت، كفار في آب كوكفى اذ يتين، بينما كيس حين تمر فعّ بمكون
آب في سب كومعاف كروياتها- اور الفاظ عفووتح مترادفى بيس بين، بالمكر عفوا العلق خابر، معافى كرفكا
مطلب : غلط كام كرف وال كومزادينانه ؤانت أيث كرنا، برابهلا كينات شكوه شكابت كرناء اورح (وركز ركزنا)
،الحلق با طن ت ، يعنى ول ست قلعلى كرف وال كومعاف كروينا، جو باحماس فى كيمات اس كويجول جانا، ول كو
اس كى طرف ت صاف كرلينا-
◌ُظ بابکیدونوںحدثی ثمالتعدی(س ٢۵) ی ھمی یں۔
besturdubod

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٩
ess.com
أبواب البروالصلة
[٦٨-] باب ماجاء فى خُلُقٍ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
[٢٠١٣-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِىُّ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: خَدَمْتُ رسولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ سِنِيْنَ، فَمَا قَالَ لِىْ: أُقْ قَطُ، وَمَا قَالَ لِشَيْئِ صَنَعْتُهُ: لِمَ صَنَعْتَهُ؟ وَلَا
لِشَبِئْ تَرَكْتُهُ: لِمَ تَرَكْتَهُ؟ وَكَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنُ أَحْسَنِ النَّاسِ خُلُقًا، وَمَا مَسَسْتُ
خَزَّا قَطُ، وَلَا حَرِيْرًا، وَلَا شَيْئًا كَانَ أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَا شَمِمْتُ
مِسْكَّاقَطُ، وَلَا عِطْرًا كَانَ أَطْیَبَ مِنْ عَرَقِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَالْبَرَاءِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٠١٤-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا
عَبْدِ اللهِ الْجَدَلِىَّ يَقُوْلُ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ خُلُقِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتُ: لَمْ يَكُنْ
فَاحِشًا، وَلَا مُتَفَحِّشًا، وَلَا صَخَّابًا فِى الََّسْوَاقِ، وَلَا يَجْزِئْ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلكِنْ يَعْفُوْ وَيَصْفَحُ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْجَدَلِىُّ: اسْمُهُ عَبْدُ بنُ عَبْدٍ، وَيُقَالُ: عَبْدُ الرحمنِ
بنُ عَبْدٍ.
وضاحت: خَزّاور حرير ايك چيزبين، رحم كاميراخز، اورخوور شم حرير كبلاتات اور بعض کت ی: خَزّ: زم
بال ہیں۔
بابُ ماجاء فى حُسْنِ الْعَهْدِ
حسن وفا كابيان
العهد ک جند معانى بين: يمال وفاك معنى بير، كما جاتابٍ: هو ثابتُ العَهْدِ وهبادفات يعنى يابند وعده،
اوروفاكى عمرك تعلقات ك باسدارى- موتىب.
حديث: حضرت عاش رضى اللهعنها فرمالی بی ما غِرْتُ على أَحَدٍ مِنْ أَزْوَاج النبىِّ صلی الله علیه وسلم
مَا غِرْتُ على خديجةً: فى سَل ◌َّمْ كى ازواج مست سكا ير يج ات غيرت بس آتى حتى حضرت خدير الكبرى
رضى الله عنها ◌ِآلىب (غَارَ يَغَارُ غَيْرةً } معنى بين: رشّك كرنا، اور بلاما نافي ب اوردومراما موصول يا مصدريد
ـ اورات ت بيح مثل محذوف في اور جمله كامطلب يدب كه مجح أزواج مطبرات مثل سبت زياده رشمك
حضرت فدية الكبرى رضى الله عنها يراً تاب- ومابى أَنْ أَكُوْنَ أَدْرَ كُتُّهَا: حالاتكر ئيس تها (رشك) مر ماته
besturdubooks.w

.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣۵٠
أبواب البروالصلة
يعنى ميري الدر باين وجد كه مث فى ان كويا ياتها (جملة حالية اور أن تصبح باء محذوف ، اور بخارى فى.
ص ب: وما رَأيْتُها: اور مسا فى الن كود يكها بي تها، اس سلة النار غيرت كى كوفى وجد خميس فى، غيرت سوكول مين
بولى باور سوكنيس وهيويال بين جوايك سا توس ك فكارح مي تجع بولى بين، اور حضرت خديج كاز مان مقدم؟
اس سلة النابر غيرت ها فى كى كوكى وجد ئي فى، اس سل باوجود حضرت ما تشرضى الله عنها كواناريات زياده غيرت
آلّ تفى، كول؟ وما ذاك إلا لِكَثْرَةِ ذِكْرِ رسولِ اللهِ صلی الله عليه وسلم لھا: اورئيس حى وهغیرت کر یکثرت
فى تعليم ک ان كا تذكر وكرفى كل وجدت، معنى آب على تقديم حضرت خدير رضى الله عنها كاانتازياده تذكره فرمات
ست أوراقى زيادة تعريف كرت فت كرول من كر كباب بموجاتاتها، يلكهايک مربدو حضرت عائشة فى جهلاكركبهوياتها
كهآب قريش كى ايك بروهيا كويا وكر ت بين، حالما تكن الله تعالى فى آب كوانتبشريوى دى ب، اس برآب
فى فر مايا : جبس، اناست بشر يجمع كولى يوى بيس فى، الله فى مجمع سارى اولادانت وك -وإن كان لَیَذْبَحُ
الشاةَّ فَيَتَتَبَّعُ بها صَدَائِقَ خديجةَ، فَيُهْدِيْهَا لَهُنَّ: اور بيشك شانا بيب كَمْي ◌َ شْدَّمْ بكرى ذنَ کیا کرت ،
ليس آب أوهلكات بكرى ، كوشت ك بار مي، حضرت خديج رضى الله عنباكى سبيليول كى، إن آب الدين يصح
بكرى كوشت كان سيليون ، باس، اى كانام تعلقات ك باسدار كاب، اور بى حسن وفاب، سى ٤ ماته
محت بولى ب تواسج متعلقين ک ما تد جى محت بموجالى - حاكم اورة مق فى حضرت عاشت يدواقوأقل كيا
٢ كمايت باهيا في صَل شهيد المح باس آلى، آب في يومها: تم ليس بوم تماراكياحال ؟ بارت بعد تجارى
احوال كيار؟ بردهيا فى كما: يارسول الله ! يمر مالاباب آب عبرقربان إيمان __ احوال الجمع بين، يحر جب ده
براهيما على كى توحضرت عاش رضى الله عنهافى يومجهاز يارسول الله! آب فى اسل بوهياكى طرف انها التفات كول
كيما؟ آب فى فر مايا: ياعائشة! إِنَّهَا كَانَتْ تَأْتِيْنَا زَمَانَ خديجةَ، وإنَّحُسْنَ العَهْدِ مِنِ الإِيْمَان: الــ عالش!
يدير هما بارت بال حضرت خد يج رضى الله عنها ، زمانه من آياكرتى فى، اور تعلقات كى باسمدارى إيمان كانتقاضه
٢، ١س له من في اس كى طرف انا الثقات كيا-
[٦٩-] باب ماجاء فى حُسْنِ الْعَهْدِ
[٢٠١٥-] حدثنا أَبُوْ هِشَامِ الرِّفَاعِىُّ، نَا حَفْصُ بنُ غِيَاتٍ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ مَا غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَزْوَاجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيْجَةَ،
وَمَا بِىْ أَنْ أَكُوْنَ أَدْرَكْتُّهَا، وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِكَثْرَةِ ذِكْرِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَهَا، وَإِنْ كَانَ
لَيَذْبَحُ الشَّاةَ فَيَتَتَبَّعُ بِهَا صَدَائِقَ خَدِيْجَةَ، فَيُهْدِيْهَا لَهُنَّ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣۵١
ress.com
أبواب البروالصلة
بابُ ماجاء فى مَعَالِى الَّأَخْلَاقِ
بلند اخلاقى كابيان
مَعَالى: مَعْلَاةٌ كى جَع ب س ک معنى بير: شرف وباتدى، اور صفت كى موصوف كى طرف اضافت ب اوراس
باب م يديان ب كه جن لوكول ميس اعلى درجه - اخلاق بموت بي ان كامقام ومربجد كتاب؟
حديث: في ◌َى ه ◌َمْي فر مايا: إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَىّ، وَأَقْرَ بكم مِنِّى مجلسًا يَوْمَ القيامةِ: أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا:
مر نزويك (ويمائي) مجوب تراور قيا مت ون مجه ت قريب تر. وهلوک مولے چوتم مس سب -ےزياده
اينفع اخلاق وال بير (أحاسنكم: إِنَّ كاسم مؤخر ب) اور جس طرح اللهتعالی کیزد ك بدى خوبی کی بات ؟
الى طرح في قَالش ◌َّم كى زو كى بجى بردى خوبي كى بات ب چوقيا منت ک ون يلند اخلاق لوكول كوماصل بولى، وإِنَّ مِنْ
أَبْغَضِكُمْ إِلَىَّ، وَأَبْعَدِكُمْ مِنِّى يَوْمَ القيامة: الَّرْثَارون، وَالْمُتَشَدِّقُوْنَ وَالمُتَفَيْهِقُونَ: اورتم س -مر
نزويك (ويمائ) معوض تراور قيا مت ون مجه بعيدتر: وهوك بوسك جوبت زيادة بك بك كرز وال
ين، اور كلما يجاز يجاذكرچلافي وال بير (ياباتول من غير محقاط عين) اور تكبرت بغبفاف والح سن، محابه فى
عرض كيا: ثرثارون اور مُتَشَدِّقُوْن كولوبم جاٌ يَ، مُتَفَيْهقون ت كيا مراد ◌ٍ؟ آب فى فرمايا: تهمندى لوك
(يد بمند اخلاق والول كامقام ومرتبه بيان كرفي ، بعد يست اخلاق والول كاتذكروب، تاكد تفاعل ت التجمع
اخلاق والول كامقام ومرتبداوريجى واع بوجاتي)
[٧٠-] باب ماجاء فى مَعَالِى الْأَخْلَاقِ
[٢٠١٦-] حدثنا أَحْمُدُ بنُ الحَسَنِ بِنِ خِرَاشِ الْبَغْدَادِىُّ، نَا حَبَّانُ بنُ هِلَالٍ، نَا مُبَارَكُ بنُ فَضَالَةَ،
ثَنِى عَبْدُ رَبِّهِ بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ مُحمدِ بنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رسولَ الله صلى اللهعليه وسلم
قَالَ: " إِنَّ مِنْ أَحَبَّكُمْ إِلَّ، وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّى مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًّا، وَإِنَّ مِنْ
أَبْغَضِكُمْ إِلَّ، وَأَبْعَدِكُمْ مِنِّى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الثَّرْثَارُوْنَ، وَالْمُتَشَدِّقُوْنَ، وَالْمُتَفَيْهِقُوْنَ" قَالُوا:
يارسولَ اللَّهِ! قَدْ عَلِمْنَا الثَّرْثَارِيْنَ، وَالْمُتَشَدِّقِيْنَ، فَمَا المُتَفَيْهِقُوْنَ؟ قَالَ: " المُتَكَبِّرُوْنَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
الثَّرْثَارُ: هُوَ كَثِيْرُ الْكَلَامِ، وَالْمُتَشَدِّقُ: هُوَ الَّذِىْ يَتَطَاوَلُ عَلَى النَّاسِ فِى الْكَلَامِ، وَيَبْذُوْ عَلَيْهِمْ.
وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحديثَ عَنِ الْمُبَارَكِ بِنِ فَضَالَةَ، عَنْ مُحمدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيْدٍ، وَهَذَا أَصَُ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٥٢
ss.com
أبواب البروالصلة
لغات: ثَرْثَرَ فى الكلام: فضول بولنا، بكواس كرناء ثر ثار: كثير الكلام، بت بولة والا ...... تَشَدَّقَ: عدة
کرفے کےمے ہا ◌ُچوں(کوش ہہےلب) کوموثنا، المُتَشَدّق ومُص ۔ولوکوں کےماے ◌ُنگے مارے اور
بدر بانى كرب، تَطَاوَلَ غرور وتكبر كرنا-بَذَى (ن) بَذْوًا وَبَذَاءً بدكلالى اور بدر بانى كرنا ...... تَفَهَّقَ بالكلام: مزين
اورير تكلف كلام كرناء اور مراد تكبر لوك بي، جسا كمخود في على أيديهم في بيان فربايات ...... بغيغانا: كبوتريا انت كاسة
مين بولماء متكبرانه كلام كرنا.
وضاحت: حديث كى يكى سند حمان بن المال كماب وه مبارك اورمحمد بن المتكدر ک ورميان عيدريد كاواسط
بهات بين، اور مبارك ، دوست ثلاثده يدواسط س باحات- أمام تر تدى فى اس بغير واسط والى سند كوامع كما
٢، كمونكه مارك كامحمد بن المنكدرت لقاء وسمارعب، يس عبدريد] واسطة والى سند مزيد فى متصل الاستاد بوكي.
بابُ ماجاء فى اللَّعْنِ وَالطَّعْنِ
لعن طعن كابيان
اللَّعْن: باب ◌ّ كا مصدر: لعنت كرناء اللهكاسي كوثير ت محروم كرنا، اور الطَّعْن إلى باب مع كا مصدرب: سي كو
طعددیا، کاکی برائی یان کرنا،عیب نکاناتقید کرنا، مھیے «النا، کےنسب ی کژےنگالتا-ہےدونوں ی تمر یچی
لوکوںےولوں ی کیہیدا کرتی ییاور یدکےٹے کھرے کری یں، ایسیلےکوکولکوانےچاچاہے،نےک
ير العنت للامت كرفى حاست،ن حاكى فرده كيرى كرفى جاست، اورن سكس] نسب من كير كالث ماني، فى
صَ ◌ّهِمْ ف فر مايا: لَا يَكُونُ المُؤْمِنُ لَعَّانَا: مؤمن بكثرت لعنت كرف والأخبي موتاء اوردوسرى سندت الى حديث
كـ الفاظ يل: لَا يَنْبَغِى لِلْمُؤْمِنِ أنْ يكون لَعَانًا: يدبات مؤمن كى شان ک خلاف ب كروه بات زيادوالعن طعن
كرف والا بسوء ان الفطور في يه الفطور كى مراد وائع كى كر بكثرت لعنت كرنا مؤمن كى ثان ] خلاف ،كراس
حركت ت اس كايمان سلب أمس بموجاتها، اور لعان (صيغة مبالغة) مثل اشاره بي كريمى . حى مماير العنت كرنا ما لعبت
مي داخل خميس، ولعنت مجاحه حديث كامصداق ب،العن اني لوكول براعنت كرنا جو حقيقت مثل المعون بين، وصيح ارشادٍ
بإكب: ﴿لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِيْنَ﴾ اورحديث من ب: لَعَنَ اللَّهُ الوَاصِلة والمُسْتَوْصِلَةَ إلى آخره.
[٧١-] باب ماجاء فى اللَّعْنِ وَالطَّعْنِ
[٢٠١٧-] حدثنا بُنْدَارُ، نَا أَبُوْ عَامِرٍ، عَنْ کَثِيْرِ بنِ زَيْدٍ، عَنْ سَالِمِ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ النبىُّ
صلى الله عليه وسلم: "لَا يَكُوْنُ الْمُؤْمِنُ لَعَّانًا"
besturdubod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٥٣
أبواب البروالصلـ
besturdubooks.wordpress.com
وفى الباب: عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَرَوَى بَعْضَهُمْ هذَا الحديثَ بِهِذَا
الإِسْنَادِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: "لَا يَنْبَغِىٌ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَكُوْنَ لَعَّانًا"
بابُ ماجاء فى كَثْرَةِ الْغَضَبِ
بيت زيادة غص كرفى كابيان
فص شيطان، اكسمافتآتاب، اوراس كي وجدت انسان حداعتدالست تكل جامهاب- غلط با قيس بكى
ب اور مذموم حركين كرحاب، اور بعض وكيناور ويكر برايان غصة بر مرتب بولى بي، اس لً اكر چد غصات كل
من مفت محموده ت كيوتكهين التركى صغت ب اور الله حبيب في فهد الم كونهى موقع كل مين غصراً اتهامكر بروقت
غصر كرناء يا غير كل مين غص كرنا يا حدث تجاوز كرنا معاشرة كى رابي كاباعث ب، اور غصت آدمى كى شخصيت بجى
مجرورح بولى ٢- حضرت على من الميادى قدس سره كاارشاوت كم غصهك كثرت قوت عا قلهكى كزورى كى وكيل ب، يعنى
حدث زيادة فص الى قص كوا تاب جس كى قوت عا قله كزور بولى ب اوراكر على من كزوربس بموتى توغصب كرى
ست كمزور بوجاتي ٢،ايك شاعر كتاب:
رفقة رقم آدمى راكمتز سازد غضب @ آب راچندالا كم جوشاند كثر شور
(آستداً بست آدمى كوخصهاوجها بنا ديتاب = بانى كوجتنا جوش دوح كتا جلا جاي كا)
حدیث ایک قص بی علیےآے کے یا س آیا،اورکیا. محےہے کھلاے،اورہتزیادە باله تاێ،شاید یس
اس كومحفوذاكرسكون يعنى اكر لم بات موكى تومين يا وأيس رك سكوبى كاء اس لم كولَ مخضربات جلا ين، فى سَ لْدَمْ فى
فر مايا: لاَ تَغْضَبُ: غصد مت كر، اس فى الحسابات بار باردو برالى، آب برباء سبى فرماست رب لا تغضب، غصة مرت كر.
تشرت: ان محالى فى اس مجوعلى حسابات كوياتوبات ى نبيل مجها ياتهوز ى بات نجهاء اس لة أهول فى باربار
سوال كما كر نجع حماور سكهلاسي، كر آب بربار بى جواب وفي رب كراست خص بٍ كنشرول كروء اوراًب فى سنبك)
بات بار باراس وجدت فر باكي موكي كه فخاطب كى سبت بولي يتمادى-بي بوكي، اس ٤ علانج -تدومري مام
امراض كاعلاج بوجاتي كا، يس آب كى ي نصيحت معمولى أبيس قى بلكنكان كا بات حى، جي ايك قص خدمت نبوى
مين فاضربوا أوراس فى عرض كيا مي بتست كتا مول مث بتكابول، شراب بيتاسول، چورى كرتابول، حجهوث
بولا بول وغيره وغيره، اورية سب كناهايک سا تد نيس مجوز سكتّا، بال انه مث لت اي كناه مجوز سكتابجول - آب فى
فرمايا: جوث بولنا يجوز دو، أنهول فى بالى تجرى، يحر جب شراب بي كاوقت آياتوسوحا كماكر فيمست شهدفيكم فى يومجها
تو گےچ بولا ےـےکا،اوراے ک اقرارےکوٹےکھافے ہہیں گے۔ایطرح جب زنا کاارادە کیاتۆ چی بی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٥٢
.com
أبواب البروالصلة
٠ ٢٠٠ قى جوان
سوجاء الى طريق سمارت كنا بول ت ف كميا -اى طرح في صَلالمعلم فى ان صحابى كونجى كاست كى نصيحت فر
كى يورى زندكى ک اعمال وافعال يراثر المداز بوگی۔
besturdub
[٧٢-] باب ماجاء فى كَثْرَةِ الغَضَبِ
[٢٠١٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا أَبُوْ بَكْرِ بِنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِى حَصِيْنٍ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: عَلِّمُنِىْ شَيْئًا، وَلَا تُكْثِرْ عَلَىَّ، لَعَلَّى
أَعِيْهِ، قَالَ: "لَا تَغْضَبُ" فَرَدَّدَ ذلِكَ مِرَارًا، كُلَّ ذِلِكَ يَقُوْلُ: "لَا تَغْضَبُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، وَسُلَيْمَانَ بِنِ صُرَدَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا
الْوَجْهِ، وَأَبُوْ حَصِيْنٍ: اسْمُهُ عُثْمَانُ بنُ عَاصِمِ الأَسَدِىُّ.
لغت: أَعِى (مضارع واحد تَهم) وَعَى يَعِى وَعْيًا الحديثَ بات كوافى طرح مجمع کرز من ی محفوناکرلينا
بابُ ماجاء فى كَظْمِ الغَيْظِ
قص پےکایان
بمار_ يشخول من باب أبي ب، مصرى أخري ؟ - حَظَمَ الباب ک مع بي ورواز هيد كرنا، اور كَظَمَ الفَيْظَ
ح معن بير غص لكل جانا.
حديث: فى صَل ◌َيَمْ ى فرمايا: مَنْ كَظَمَ غَيْظً، وهو يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنَفِّذَه: دعاه الله يوم القيامة على رَؤُسِ
الخَلَائِقِ، حتى يُخَيِّرَه فى أَىِّ الحورِ شَاءَ: جوقص غصر نكل كما درانحاليكه وه طاقت ركضتاتها كه غصة اثار لو الله
تعالى اس كوفيامت ] ون تمام مخلوقاتك مما بلا ئي سا، بإحراس كواختياروين كروه جولى حورجاب ليل ..
تشرتَ: نَفَّذَ الحكمَلَ مُعنى بين: حَم ◌ِعَل كرانا، فَقَّذَ القولَ: بات كوّى جام ◌ِْانا، نَقَّذَ الغَضَبَ: كايٍ
غصن اثارناء حى غصة بت آتا تمركر احمد نين سكنا، يموتكه جس ير غصدآرباب وهاب يابا اقتدار يابا اختيار
يا زوراً ور ، أس صورت مثل غص أكل جاسة كاكوفى ثواب بيس، ثواب ال صورت مث ب جب أولى غصن التاريخ
قادرچواور فى أىّ الحور شاءَّ أَخْذ ◌ُدونے أی فی أُخْذِ ایتھن شاءَ.
اورقرآن كريم مث بجى غص أكل جاف كوير بيز كارول كى صفات مثل ثماركيا كماب- سورة آل عمران آيت ١٣٣
سُ ب: ﴿الَّذِيْنَ يُنْفِقُوْنَ فِى السَّرَّآءِ وَالضَّرَّآءِ وَالْكَاظِمِيْنَ الْغَيْظَ وَالْعَافِيْنَ عَنِ النَّاسِ، وَاللهُ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ﴾ لعن الله أرف وال وهلوك بير جوفرافى اور ◌َ ي خريج كرة بين، أور غصة ونكل جاسة

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٥٥
ess.com لصلة
أبواب البرو
بين، اور لوكول ت وركذر كرت ير، اور الله تعالى الج يكو كارول كومجوب ركعتاب، بس لوكول کوچا ◌ُ كرجب ان
کایی چل سکتابوغصن ی ھا یس،اورکونا،ی کرےواسےےورگذرکریں،بال آگرناراُکی سی اسیکیکونیویێیا
ويوى مصلحت بموتورومرك بات ؟.
[٧٣-] بابُ فى كَظْمِ الغَيْظِ
[٢٠١٩-] حدثنا العَبَّاسُ بنُ مُحمدٍ الدُّوْرِىُّ، وَغَيْرُ وَّاحِدٍ، قَالُوا: نَا عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ المُقْرِىُّ، نَا
سَعِيْدُ بنُ أَبِى أَيُّوْبَ، ثَنِى أَبُوْ مَرْحُوْمٍ عَبْدُ الرَّحِيْمِ بنُ مَيْمُوْنٍ، عَنْ سَهْلٍ بِنِ مُعَاذٍ بِنِ أَنَسِ الجُهَنِىِّ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ كَظَمَ غَيْظًا، وَهُوَ يَسْتَطِيْعُ أَنْ يُنَفِّذَهُ: دَعَاهُ اللهُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُ وْسِ الخَلَائِقِ، حَتَّى يُخَيِّرَهُ فِىْ أَىِّ الحُوْرِ شَاءَ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
باب ماجاء فى إِجْلَالِ الگَبِيْرِ
يح كى تعظيم كرها
حديث: في ◌َّ ◌ُهَمْ فى فر مايا ما أَكْرَمَ شَابُّ شَيْخًا لِسِنِّهِ إلا قَيَّضَ اللهُ له مَنْ يُكْرِمُه عند سِنِهِ نیس
اكرام كريم كوكى جوان سى بوز مح كاس كى عمركى وجد ست فكر مقدر فريات بين الله تعالى اس ٤ لت الي حص كوجواس
كااكرام كر اس كى عمر زياده بموفى وقت.
تشري: هى (باب (١٥) من يدحديث الب كر جو مجهول بررقم نبيل كرماء اور وكى عزت أيس كريما وهيسم
ين ت أمس، يعنى ايماخص خالى مسلمانات! اوراس حديث مسؤ، كى عزت كرف كاد نوى فائده بمان كيا
٢ كوآنج جس جوان في كى يؤث مح كى عزت كى حض اس ٤ ٪، چوفى كى وجدت تؤكل جب بدجوان بوثها
بوكاتودوسجوان اس كى عزت كرين }.
[٧٤-] باب ماجاء فى إِجْلَالِ الگَبِيْرِ
[٢٠٢٠-] حدثنا محمدُ بنُ المُثَنَّى، نَايَزِيدُ بنُ بَيَانِ العُقَيْلِىُّ، فَنِى أَبُوْ الرََّالِ الَّأَنْصَارِىُّ، عَنْ
أَنَسٍ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا أَكْرَمَ شَابُّ شَيْخًا لِسِنِّهِ إِلَّا قَيَّضَ
اللَّهُ لَهُ مَنْ يُكْرِمُهُ عِنْدَ سِنِّهِ،"
هَذَاْ حديثٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ هِذَا الشَّيْخِ: يَزِيْدَ بِنِ بَيَانٍ، وَأَبُوْ الرِّجَال
الَّأَنْصَارِىُّ آخَرُ.
besturdubooks.wro

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣۵٢
.com
أبواب البروالصلة
besturdubo Is.woot
وصاحت: سندس أبو الرَّحَال النصارى : ان كانام محمد بن خالد ت اوري شعيف راوى>"aubows
وسرى ابو الرجال (رجل كى -جع) بين، ان كانا م محمد بن عبد الرحمن النصارى، ينتقد راوى ين- يداس سمد مثل
ہیںیں۔
بابُ ماجاء فى المُتَهَاجِرَیْنَ
وقطع تعلق كرف والول كاهم
ہہے(پاپ اہ) ے ہےحديث آگاے کے ک سلمان ے مے جار ی کوھای ویی ھائی ےک ونات
زياده قطع تعلق كر، يكونكه جب بامى تحلقات بكر جات بين اورلوك ايك دومر است كشيده بموجات غير تويهر
فسادكى كوكى انتائبين ريق، اور معاشرة بكائ فى وال اللّه لـ نزويك نهايت مبغوض بين، فر شة بجى النار العنت
چ چں۔
حدیث کی ماٹیآمنےقریایا بیراور معرات وچنتےوروانےکولےجاتے ہیں،پ ان دتول صا بر
اس شخص كى مغفرت كروى جاتى أو الله تعالى ] ما تد لى كوثريك بس مخبر اته، مر آبيس ين قطع تعلق كرن وال
وخص مستشفى بين، الله تعالى فريات بين: "أن دونول كوي تع كروهيبال تك كهدونول مصالحت كرين،" يد حديث أعلى
ويجد ك تج ب، اورأس من ترك تعلقات كرف وال دونول مخصوص ٤ لم نحت وعيد بده التد تعالى كى
مغفرت ت محروم رفي ين،اس الث ائبيس بيلى فرصت من تعلقات بجوار كر لي جانيس-
[٧٥-] باب ماجاء فى المُتَهَاجِرَیْنِ
[٢٠٢١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِثْنَيْنِ وَالْخَمِيْسِ،
فَيُغْفَرُ فِيْهِمَا لِمَنْ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ، إِلَّا الْمُتَهَاجِرَيْنِ، يَقُوْلَ: رُدُّوْا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَيُرْوَى فِىْ بَعْضِ الحديثِ: " ذَرُوْا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا" وَمَعْنَى
قَوْلِهِ: "المُتَهَاجِرَيْنٍ": يَعْنِى المُتَصَارِ مَيْنِ، وَهذَا مِثْلُ مَا رُوِىَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُوَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ"
وضاحت: رُدُّوْ ا اور ذَرُ وْا بم معنى بين ...... متهاجِرَيْن: تثيب، لعن ،وعلق توثفي وال، تَهَاجَرَ القومُ:
بابم قطع تعلق كرنا، سبى معى تَصَارَ مَا ك بين، يعنى يا بم قطع تعلق كرنا، صَرَمَ الحَبْلَ: كَائا-

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣۵۵
أبواب البروالصلة
بابُ ماجاء فى الصَّبْرِ
مرکایان
مرک امل معى بين: روكنا، سورة الكيف آيت ٢٨ من : ﴿وَاصْبِرُ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِيْنَ يَدْعُوْنَ رَبَّهُمْ
بِالْغَدْوةِ وَالْعَشِىِّبَهُ اوراً ب خور كوان لوكون كا ماتدروسك رحيل جوز وشام اخ بروردكار كويكارت چين، يعر
متعلقات ، اعتبار ت مبركى مختلف صور تين بوتى بين:
اليك: صَبْرُ النَّفْسِ على مَا يَكْرَهُ يعن ناًكواريچيز ، باست جاف ، وقدت نفس كوقابوس ركنا- دوم: صَبرُ
النَّفْسِ على الطاعة عن نفس كوعبادات اور طاعات ◌ٍ مجور كرنا- سوم: صَبرُ النفس على المَعْصِيَةِ لعى نفس كو
حرام اور تاجات چزول - روكنا- جارم: صبرُ النفس على البلايا والمصائب لعى مصيبتول يره كبراء،
حالات كوالكيز كرنا .... كر لوكون فى صبر كواس آخر فى معنى كما تد خاص كرويات، وه مرتك بى معنى مجمع بين كومى
ك مرسف بر نهرونا، يستع بيس، لفظ عام ب، اوراس باب مثل عام مع ى مراوين-
مبر وبت ت كام لينا ديك اتها و صف ، ان ت باكات برؤى مشكلات حل موجاتى بين، اور جو شخص في
حجر الوري بحمت بوتاب الى كى مراد حتى يورى نبين بولى، اورجب كوفى خص كى مقصدي ◌ّ لل جاتاب اور جمبر
وامت ت كام لينتاب و وهايك ندايك ون منزل تكتريج جاتاب اوراس كما مقصد براًتاب-
حديث: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه بيان كرت بين: باحمد انصار فى في صَل شهيد لم ت إلى تعاون مانكا،
آب فى ان كوعمايت فر ما ياء يحر دوسرف وقت مين وسرى مرتبه ما نكاتو بجى آب فى عنايت فر ما يا اوراسل موقع ير
آيَ ف بإ رتُ با قص ارشاورما مي:
١-مایکوگ عندی مِنْ خیرٍ، لن أُدخِرَہ عنکم یرہے پاں چھی ◌ُرہہی ے،یک سی اسی کوبرکزتم
ذ خير و كرر نفس وكما اس مي ما موصول ضمن معنى شراب، اس له جزاء مث ف آلى ب، اور خير ت مراد
صرف ال تبي يلكندنيا وآخرت كى بر بهلالى مراوب معنى خواه ونعلم وين جويا ديوى ساز وسامان، سب شركا مصدات
اور من خيرٍ: ما كايمان في اوريد روايت امام مالك رحمه الشركات، ان سك البعض لاهذه حديث ي لن كبة
ين، اور بعض لم: لن س تقبل من تاكيد ك سا تهد فى جولى ب اور لمت زمانه ما ضى من فى بولى - كر مراد
ووأول صورتون سي ايكب، ما ضى مين بجى او خاركى فى كرفى مقصود اور ستقبل مي بجى، يكونكر سى فى ، ضى ميس
فخره من كيما بون جو باكهدايا وه لوكول كوديديا مون، وقبل مي كيماذ خيره كري كا!
٢- وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله: اورجوعض بالدارى كابر كريما اس كو الله تعالى الدار بناءفي عين، معنى جوقناعت
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٥٨
s.com
أبواب البروالصلة
ـه
كرتاب اوراست ياس جون ك ب اس برواضحار تاب الله تعالى اس كى برضرورت يوري كروسية بين، اس كومخلوق
ےےٹازکروچ یی،اوراس کوول کابادشاهعادتے ہیں،اورالدارئ کی حقیقتدلکی ے یانی ے،سامان
کی زيادتي كانام الداری نیں۔
٣- وَمَنْ يَسْتَعِفَّ يُعِقَّهُ اللهُ: اور جو باك دامن في كى كوشش كريمات الله تعالى اس كوياك دامن بنادي
يد استعفاف م سوال ست يجنابهى مرادب، يعنى جولوكول ت سوال نبي كريما الله تعالى اس كوسوال كرفت
چاپےہیں۔
٢- وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ: اور جو برداشت ـ كام ليتاسب الله تعالى اس کوبرواشتکیقوتديدے ہیں،
يعنى جوهبركى عادت والتاب اس كومبر كى توفيق على جابى، باب ت الى تك ،أعلق.
۵-وَمَا أُعْطِىَ أَحَدٌ شَيْئًا هو خيرٌ وَأَوْسَعُ مِنَ الصَّبْرِ: اوراوَ عُض کولَ چزُی دیا کیا چمرت تزاور
كشاده جوء يعنى سبت اسم وصف مجر وبمت ب، اوراس كافائدة مى في حد وحساب ٢، إن عكاس كا يجى باب
س تعلق تي كيونكه است صفت مبركى ابميت طابر بولى.
[٧٦-] باب ماجاء فى الصَّبْرِ
[٢٠٢٢-] حدثنا الْأَنْصَارِىُّ، نَا مَعْنٌّ، نَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عَطَاءِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ أَبِى
سَعِيْدٍ: أَنَّ نَاسًا مِنَ الَأَنْصَارِ سَأَلُوْا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَأَلُوْا فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ
قَالَ: " مَا يَكُوْنُ عِنْدِىْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَذَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَعِفَّ يُعِقَّهُ اللهُ،
وَمَنْ يَتَصَبَّرُ يُصَبِّرُهُ اللّهُ، وَمَا أُعْطِىَ أَحَدْ شَيْئًا هُوَ خَيْرٌ وَأَوْسَعُ مِنَ الصَّبْرِ"
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَيُرْوَى هَذَا الحديثُ عَنْ مَالِكٍ: "فَلَنْ أَدَّخِرَهُ
عَنْكُمْ،" وَيُرْوَى عَنْهُ: "فَلَمْ أَدَّخِرْهُ عَنْكُمْ،" وَالْمَعْنَى فِيْهِ وَاحِدٌ، يَقُولُ: "لَنْ أَحْبِسَهُ عَنْكُمْ"
لغات: إِذَّخَرَ كى أصل إِذَخَرَ (ذالك سماته) ٢ ١ ] معنى بين: جمع كرنا، ف خيره كرنا اور إذَّخَرَ امل ميس
إِذْتَخَرَ: باب الفعال ت تهاء مجرد ذَخَرَ الشيئ(ف) ذَخْرًا وَذُخْرًا ك معنى : وقت ضرورت ے لت محفوذاکرنا،
زٹرہکرنا،استاک کرنا ..... يَسْتَغْنِ از اسْتَغْنَى اسْتِغْنَاءً ،الدارہونا،استغنى عنہ ےتمازبونا، استغنى به سی
يزر اكتفاكرناء كانى مجهنا ..... يُعْنِاز أَغْنَى اللهُ فلاناً: الداركرنا. يَسْتَعِفُّ ازاسْتَعَفَّ اسِتِعْفَافًا: باك دامن
جوفى كل خوان ش ركضنا، برانى -ت يجا، مجرد عَفَّ يَعِفُّ عِقَّةُ بإك دامن مونا ...... يُعِفُّازْ أَعَقَّهُ اللّهُ: بإلى دامن
بناثاء يرى اورتا جاتُ بانول تع محفوظ ركهنا ...... يَتَصَبَّرُ انْتَصَبَّرَ: صبرت كام ليماء برواشت كرنا، هر كاظباء كرنا.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣۵٩
ss.com
أبواب البروالصbesturdubooks.word
يُصَبِّرْ الصَبَّرَه: صبر كراناء برواشت كرانا-
بابُ ماجاء فى ذِى الْوَجْهَيْنِ
دورفےآدیکامال
وورها: ونقصبجوايك ك باب ايك يرات آسم أوردومرت باب دورابار، يعنى
اسےہی روق طابر کرتاےاوراس ےکالف ے ھی،ہہاوھف ے،اوراےقص ےووول فریقول کا
اعتماد اله جماتات، كر اس بر وصف كواب سياك لوك خوبي مجمصع بي - سياسى لوكول سل ستر منه بوتين، اس
لےسیا کیلوکول کیاباتول پروک اعتمادی کرت۔
حديث: فى صَل ◌ِّدَمفى فر مايا: إِنَّ مِنْ شَرِّ الناسِ عند الله يوم القيامة ذَا الوَجُهَيْنِ: قيامتكون اللّه].
نزويك دور خاخص بدترين لوكول مست بوكا، إلى حديث مثل إِنَّ ك جر مقدم ب اور حديث كامطلب يدب كردورها
آدمى خواهونمائ دوول فر يقول كا منظور نظر من جات كر قيامتكون الثّه تعالى ] نزويك وهذليل وخواء موكا-
[٧٧-] باب ماجاء فى ذِى الوَجُهَیْنِ
[٢٠٢٣-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذَا الوَجْهَيْنِ"
وفى الباب: عَنْ عَمَّارٍ، وَأَنَسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى النَّمَّامِ
پيچلخوركابيان
الخورى ايك براوصف ، اصلاح ذات البين كى بس قد رايميت ، اى قدر فسادات ذات البين كى
قباحت ب، لمزا (إدهركى أوحر كية والاآوى) في جها جاتاب، جب اس ك حقيقت لوكول ] ما من خلق تو
اس كما اعتبار ثمّ بوجاتات اورلوك الات كم كى كوشش كرة بين، جعلخور کولکافی جهالى مس وامزه آثابٍ، مر
اس كوجهنا جاء كهاس ست اس كى شخصيت بحروت ولى ب، اس كااعتبار هتم بموجاتهاب اوراس كى حيثيت جار
ك ياقّ أبي ربي، اس لً اس كواس حركتب بازاً جانا جاب.
حديث بمّام بن الحارث كت بين: ايك مقص حضرت حذيفة رضى الله عنه سـ یاس ـت كَذراء لوكونى آپ