النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٠
ss.comالبر والصلة
أبواب
besturdubooks.w
بابُ ماجاء فى الشَّتُمِ
كالى كلورتج كابيان
كالمال بكنا اور محش باتين كرنا بعى معاشرة كوخراب كرتاب، اورولون مثل نفرت كات بوتاب حس كانجام بت
برابوتاب، الى ئة معاشر ٥ كواست جى ياكر هنا ضرورى .
حديث (١): فى صَلَّمْ ف فر مايا: المُسْتَبَّانِ: مَاقَالَا: فَعَلَى الْبَادِئِ مِنْهُمَا، مالم يَعْتَدِ المظلومُ: ایک
دوم - كو كاليمان وسيخ واسل: جو محمد دونول كيم بين: بيس اس كاكنا هوونور مست ابتداءكرف واسب،
جب تك مظلوم حدث نوح (اوراًكروه حدث نكل جماست يعنى ظالم ت تحت يا زيادة كاليمار وتويهروه خود
إيني كاليول كان من دارب اس كى كاليون كاكناها يربوكا)
لغات: المُسْتَبَّان: تَثْبِ الْمُسْتَبُّ كَاء اس كافعل ف اسْتَبّ: ايك دوس كوكالى وبناء اوراسَ كامجرد:
سَبَّ يَسُبُّ سَبَّات بعي كالى دنياء براكبنا ...... البادِئُ اسم فاعل ، بدأ يَبْدَأُ بَدأَ الشيئ ح ◌ُس حے معن یں:
شرورع كرناء آنما ذكرنا .... .اعتدى عليه ] معن بن زيادلى كرنا، حدث باهنا، تجاوز كرنا-
حديث (٢): ب ◌َلَهَمْ فى فر مايا: لَ تَسُبُّوْا الأَهْوَاتَ فَتُؤْذُوْا الََّحْيَاءَ: مر بادَلَ كَوَكَالِيال حت دوريس
تم زندول كومشتاءً.
تشرت: جولوك ديات كذر كت ان كوبراكمنا اور كالمال وينا اساسلت جارة ئيس كهاست ان ک زنده
متعدين كوتكليف بوك، اس لت جس طرح زنده خص كوكالمال وينا حرام ب، مردول كوكاليال دينا هى حرام ب -
حديث (٣): فى عَه ◌َمْ فى فرمايا سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوْقُ، وَقِتَالُهُ كُفْرَّ: مسلمان كوكالى وينا فق
(ويتدارى كى حد نكلنا) ن اور مسلمان كوثل كرنا كفرب.
تشرت فق کےمعی یںحدےکل جانا، کیت یں فَسَقَتِ الرَّطْبَةُ عَنْ قِشْرِھا: مُوراسےگاِےت
تكل آلىء اورويدارى ك بهى اي حد (سركل) ٢، جو قصر اس كاندرب وهويتدارب، أور جوامى مركل ت نكل
سيادة فا سق تت، تمام حرام كامول اوركبيره كنا بول كامر تكب مركلت يابربموجاتاب، يس جب مسلمان كوكالى ويها
مسق بع قو معلوم بواكمية جرام كام ب اور كبيرة كتاب، اورس سلمان كوجان بوجه كركل كرنا آخرى ورجد كاكبيره كناه
ت، جيع جان يوجد كرتماز مجوزنا آخرى ورجد كاكبيره كتاهب اورات كنا بول برحد ثول بين كفر كا الطلاق آياب،
ثماز محچوث في وال يرجى يدالطلاق آيات.
سؤال: كناه وطرق يركياجاتاب: ايك: كناه كوكناه مجمدكر، ومراكناه كوحلال محمدكر- بيكى صورت ميس مؤمن كا

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢١
ss.com
أبواب البروالصلة
rd
فل بهى فسق بت اور وومرى صورت ميل مؤمن كوكالى دينا بجى كفرت، كونك بجى كناه كوحلال محمد كركرنا كفرب،
بحرايك وفق اوردوسر كوكفركون كها؟
جواب: او يرسم فى جوحديث كى شرح كاتب است جواب مجدي أجاث كار ثل مؤمن بركفركا اطلاق
تمديد ات، كونك كل مؤمن حقيقاً كفربيس اور دونون كتابون مش فرق مراتب كرفى حلی ایک برفق اور
وومرت يكفر كااطلاق كيات، اور يدار شاد كناهكوكناهمحصة بونث كرشكى صور تمين ب، كيونكه كناه كوكوی سلمان جائزة
جد كرئيس كرسكتا، الا يد كروه نام تماد سلمان ".
[٥١-] باب ماجاء فى الشَّتُم
[١٩٧٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِيُ هريرةَ،
أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "المُسْتَبَّانِ: مَاقَالَا: فَعَلَى الْبَادِئ مِنْهُمَا، مَالَمْ يَعْتَدِ المَظْلُوْمُ"
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٩٧٩-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ الحَفَرِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ زِيَادِ بنِ عِلَاقَةَ،
قَالَ: سَمِعْتُ المُغِيْرَةَ بنَ شُعْبَةَ، يَقُوْلُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَسُبُّوْا
الََّمْوَاتَ فَتُؤْذُوْا الََّحْيَاءَ"
وَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُ سُفْيَانَ فِىْ هذَا الحديثِ، فَرَوَى بَعْضُهُمْ مِثْلَ رِوَايَةِ الحَفَرِىِّ، وَرَوَى
بَعْضُهُمْ عَنْ سُفْيَانَ، عِنْ زِيَادِ بنِ عِلَاقَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ، عَنٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
[١٩٨٠-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا وَكِيْعٌ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زُبَيْدِ بنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِىْ وَائِلٍ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوْقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرَ"
قَالَ زُبَيِّدْ: قُلْتُ لِِّى وَائِلٍ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، هذا حديثٌ حسنٌ صحیحُ.
وضاحت: ووصرى حديث ك سند مثل تهورا اختلاف ٢، ابوداودكشرى وغيره فى زياد اور حضرت صغيرةً }
ورميان كوكى واسط ذكر بس كيا أور سفيان ٤ البعض تلائده: جي عبد الرحمن بن مهدى: زياداور حضرت مغيرة -ک ورمان
ايك مجمول شخص كاواسط حات بين، مرج سند بغير واسط والحاسب، مر چونكه سند مثل اختلاف بوكيا ال لة امام
تريد نا فى حديث ك باب مش كوكى فيصل خمس كيا ...... اوراً خرى حديث } آخر مث بت كوز بيدياى فى ابووائل
شقيق بن سلم ست في جهاز آب فى يدحديث حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كاب؟ انهول فى كما: حى بال!
books. v
rd
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٢
أبواب البر
ss.comالصلة
بابُ ماجاء فى قَوْلِ المَعْرُوْفِ
بهعلى بات كيف كابيان
قولُ المعروف: موصوف كى صفت كل طرف اضافت ب، جانتاجاست كه جس طرح برى بانولت معاشره
سكوتات، يصلى باتولت ستورتاب اسسلة لوكول كوچا سي كماسكاباتين بين جو عقلً اور شر عاً يستديده بمول، حاكم
ثواب ك فى دار جي بنين، اور معاشرة بحى سدهر-، والله المُؤَفَّقُ.
حديث: في صَل ليه وكم فى فرمايا: " جنت مث بتجوكر- اي بين جن كايابراندرست نظرآ تاب أوران كا اندر
بابرت نظراً تاب"ايك بدوكهراجواء الساسة فيها: يارسول الله !يد كر- كن لوكون } لَ ین؟ آب فے
فرمايا: لِمَنْ أَطَابَ الكلامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَدَامَ الصِّيَامَ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ: ي كر ان لوُّون
٤ - لت بين جوانيجى با تمس كت بين، اورغريول كوكلات بين اوربحيث ليعن كثرت ت أقل روز و كفت يل، اور
رات م تماز جهة ين جبكه لوك سوت موت بموق عي - اس حديث كابيلا جمله بابت معلق بت معن ايجي
باييس كب والول كوجنت مي ثانداركمر _ ليس ح، الله تعالى سمير بحى ايجي باقين كيف كى توفيق عطافرما كين تا كد
بم جى ان كرول-ك وارث بنين، بكر خيال رب كريد كر صرف الى ايكابات برئيس عليس ح بلكحديث مي جو
جاربا قى بس ان ٤ مجموع رئيس ح.
[٥٢-] باب ماجاء فى قَوْلِ المَعْرُوْفِ
[١٩٨١-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا عَلِىُّ بنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ إِسْحَاقَ، عَنِ
الُّعْمَانِ بِنِ سَعْدٍ، عَنْ عَلِىِّ، قَالَ: قَالَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ فِى الْجَنَّةِ غُرَفًا تُرَى
ظُهُوْرُهَا مِنْ بُطُوْنِهَا، وَبُطُوْنُهَا مِنْ ظُهُوْرِهَا" فَقَامَ أَعْرَابِىٌّ، فَقَالَ: لِمَنْ هِىَ يَارَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: "
لِمَنْ أَطَابَ الكَلَمَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَدَامَ الصِّيَامَ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ إِسْحَاقَ.
بابُ ماجاء فى فَضْلِ الْمَمْلُوْكِ الصَّالِحِ
شيك غلام كى منقبت
غلام باندى بجى معاشرة كا ايك حصري، كر وهدوسر ورجه ] لوك جه جات بير بلكن وه خود جى ان آب كو
فروتر محنة بين، حالاتكه تمام إنسان الله بندي اوردين ٤ العلقم سب يكمال بين، اور شريعت كى يابندى
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٣
أبواب البروالصلة
سب إلا زم بن، بر معاشرة كابر فر دويدار بموكا، حى معاشرة ثاندارفي كا، أكر معاشرة من يحملوك وين يحمل ه
كريب توده كيبول بي تركى مثال بوك، ان كى وجدت معاشرة كى قولي خال من على جات كى، اس سلةً احاديث
◌ُغلامولکویھی ویٹدارےکیترغیپوی۔۔
حديث (١): فى صَل ◌َمْ فى فر مايا تِعْمَ مَا لِأَحَدِهِمْ: أَنْ يُطِيْعَ اللهَ، وَيُؤَدِّئْ حَقَّ سَيِّدِهِ: بيت الحجاب و"
غلام جولوكول مستسى ايك ، لت ب: جو الله تعالى كى الطاعت كرتاب اورات آقا كائن او اكرتاب-
تشرت: نعم أعلى مدرب، اورما موصولهب، أوراس ست مرار ملوك (غلام) ، اور أن يطيع - غلام ]
بشرين بو فى كى وجد بيان كاب، جب حضرت ابوبريره رضى الله عنه فى يد حديث بيان كى توكعب احبار فى كما:
صَدَقَ الله ورسولُه: الله فى اوران ك رسول فى وج فر مايا، يد تصديق انحول في ياتواس لت كى ٢ كر أنهور
فى تجر بت اي ديتدار غلام كى خولي جانى يموك يا أتحول فى يدبات ابل كتاب كى كتابون مي وهى بولى-
حديث (٣): في ◌َان يمد لهم فى فر مايا: تعن قص قيامتكون مشك ] يلول برموساً: ایک وه غلام جوالشكا
بهم من اداكرتاب اورا آ قاول كابهى حقّ اواكرتاب- دوران ودقص جوسي قوم كى ام مست كرتاب وراحاليكنده
است خوش يل، اور تغيرا: ونقص جوروزانه ياريت نمازول كى اذان ديتاب-
تشرت: يحديث ابواليقظان عثمان بن قيس كى وجدت ضعيف ب، كر امام تر ندى رحمه الثداس راوى كواتها محصلة
ين، اس لت حديث كى حسين كى-
[٥٣-] باب ماجاء فى فَضْلِ المَمْلُوْكِ الصَّالِحِ
[١٩٨٢-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "نِعْمَ مَا لِأَحَدِهِمْ: أَنْ يُطِيْعَ اللَّهَ، وَيُؤَدِّىَ حَقَّ سَيِّدِهِ" يَعْنِى
الْمَمْلُوْكَ، وَقَالَ كَعْبَّ: صَدَقَ اللهُ وَرَسُوْلُهُ.
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ مُؤْسَى، وابنِ عُمَرَ،هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٩٨٣-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا وَكِيْعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِىُ اليَقْطَانِ، عَنْ زَاذَانَ، عَنْ ابْنِ
عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ثَلَاثَةٌ عَلَى كُثْبَانِ المِسْكِ" أَرَاهُ قَالَ: "يَوْمَ
الْقِيَامَةِ: عَبْدْ أَدَّى حَقَّ اللّهِ وَحَقَّ مَوَالِيْهِ، وَرَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ بِهِ رَاضُوْنَ، وَرَجُلٌ يُنَادِئْ بِالصَّلَوَاتِ
الخَمْسِ فِىْ كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ سُفْيَانَ، وَأَبُوْ اليَقْطَانِ: اسْمُهُ عُثْمَانُ بِنُ قَيْسٍ.
besturdubooks.wordpress.com

تحفة الألمعى (المجلد الخامس)
٣٢٢
ss.com
أبواب البروالصلة
besturdubooks. wo
بابُ ماجاء فى مُعَاشَرَةِ النَّاسِ
لوكول ح ماتديل جول كابيان
انسان من فى الطبع ٢، بل كرز ندكى كذار نااس كى قطرت ب، جانورون ك طريق دومرول في الحلق ربمنااس
٤- لي مكن ني، اس لت مثيل جول - لي جى محمد احكام بين، تاركه و بصورت معاشرة وجود مس آث.
حديث: في صَل أحمدوسلم فى فرمايا:
١- اتَّقِ اللهَ حَيْثُ مَا كُنْتَ: الثّد أروجمال بحى تمّ بويعن كهربي جود، كهر بابر مود، تبائى مس بموديًا
لوكول ک ساته بود، جمال بعى بموق الشدت أرد، بمعنى التذك احكام كى خلاف ورزى مت كروه الثدت أرنا اى كا
نأم ـ، الثّدت ورنا: وتمنت، ثيرت يا ساني -ت ذرفي كى ظرف خميس- بدورنا خوف ك وجدت بوتاب، اور
الثّدت أرنا حت كى وجدت بموتا، وصح بيرث، استماذا أور بابت أرنا محبت ك وجدت بوتاب، مريد،
شاكر داور فر مانبر دار بيً بميش كوشش كرتا كداست كولى اسى حركت مرز ونه موجات كهر، استاذ ياباب ناراض
بموجات- الى طرح مؤمن بند كونجى جونكه الله تعالى ت غايت ورجد محبت ب اسلسلة وهسوق تاب كرات كوفى
كام اليا ئيس كرنا جاست حس ست الله تعالى ناراض بموجا مين - اور مؤمن جمال بحى بموس كوالله ورنا جاب
يونكم الله تعالى اس كوبر حال مي ديكورب بين، شائى بس أكر چدلوك بي ديكور حم الله تعالى ديكورے ہیں۔
٢- وَأَتْبِعِ السَيِّئَةَ الحَسَنَةَ: تَمْحُهَا: اور براَ } يَّ نى كروء شيك برالى كومثاوب كى-قر آن بإلى مين
٢: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ﴾ يك كام يقيناً بيكامول كومثاوفي عين، انسان جونكه بشر اس
سلمت اس مت علعلى بموجالى ت - س اركولى كناه موجات تواس کی سی سجنی چاسئ، جی کبر، يروارث لل
1.6
جاست توفوراً اسن كووهوؤ التاجات، دارغ باقى خميس ركنا جاست - اوركناه ، بعد نكى كناهت تعلق ركن والى بحى
موسمقّ ت اور عام شكى بعى بوسق ب، مثلً حالت بيض م يوى تحت كرلى توايك دينار صد قه كرنايا سم توزوى
توكفارهاواكرنا يا كناه بموكيا توصلوة التوبة فيه كرتوب كرنا يه سب كتاهت العلق ركن والى نيكيال بي- اور عام فيكمال
كوكى بهي شيك كام كرنات، اس ست بجى كناه حث جات بى، وجيح وضو، ثمازول ت، عرف وغيره ک روزول
سكناه معاف بوجاتي ..
٣- وَخَالِقِ الناسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ: اورلوكول ک ساتدايجع اخلاقى كابرنا وكرواس حم كاباب تتعلقٍ،
يس معاشر تى معاملات مث اوربا مي ثيل جول بين برقص كوچاست كها يتح اخلاق برت حاكم صارع معاشره وجود
مںآے۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٢۵
ess.com
أبواب البروالصلة
[٥٤-] باب ماجاء فى مُعَاشَرَةِ النَّاسِ
[١٩٨٤-] حدثنا بُنْدَارُ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِىٌّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيْبٍ بِ أَبِىُ ثَابِتٍ، عَنْ
مَيْمُوْنِ بنِ أَبِى شَبِيْبٍ، عَنْ أَبِى ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ لِى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اتَّقِ اللَّهَ
حَيْثُ مَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ: تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُّ هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ أَحْمَدَ، وَأَبُوْ نُعَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيْبٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ
قَالَ مَحْمُوْدٌ: وَحَدَّثَنَا وَكِيْعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ أَبِىْ ثَابِتٍ، عَنْ مَيْمُوْنِ بِنِ أَبِىُّ شَبِيْبٍ، عَنْ
مُعَاذٍ بِنِ جَبَلٍ، عَنِ الغبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، قَالَ مَحمودٌ: وَالصَّحِيْحُ حَدِيْثُ أَبِى ذَرٍّ.
وضاحت: امام تر ندى رحمه الله في حديث كى وسندين يش كى بين، ايكم حضرت ابوذر غفارى رضى الله عنه
تكسة يرجى ب اورد ومرك حضرت معاذ رضي الله عنهتك- اوراً خر مس فرياياب كم مع سند يب.
بابُ ماجاء فى ظَنِّ السُّوْءِ
بدكمانى كابيان
ظَنُّ السُّوء مس موصوف كى مفت كى طرف اضافت ، اردوس السُّوءكوهى لاكر " بدكمانى" کیت ین،اور
السَّوْء (شع السين) مصدرت، اور السُّوء(شم السین) اسم ۔ے، حسںی تع اسواءآلی ے،دونوں ےمعی پں:
برالَ، كماطا تاب: رَجُلُ سَوْءٍ اور عَمِلُ سَوْءٍ: برا آدمى، اور براكام - بمن ظَنُّ السُّوء ك معى ميل: براكمان اورظن
سى معى بين: كمان، فواه اجهابويا برا بكر بحمى بدكما فى بنى اس لفظ كاثر جمه كياجاتاب-
با مى اختلافات كواس طرح بجى بها والمتناسب كهايك فريق دومر __ فريق ت بدكمان موجاتاب، وهمخالف
كا بربات كوا خلاف محتات، اس كابات مس اره زاد احتمال بحدالى ے ہولى گروه اس ی ے برائی کا
يلونكال ليتاسب، يجروه اس بر بابلوك بغيادير فريق مخالف يرسمتين اور الزام لكانا شرورع كرتاب، بحراس بتحويل
ربتا كرووسرى طرف ک بجيد معلوم بول تاكدالار غوب حاشي فإنهاست أوراس كى غيبت ت إلى مجلسين كرم
كم،، اى له سورة الحجرات (آيت ١٣) مي ان يقول چيزول كى بالترتيب مما نعت فر ساكى، انشاء بالكب:
﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اجْتَنِبُوْا كَثِيْراً مِّنَ الظَّنِّ، إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ، وَلَا تَجَسَّسُوْا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ
بَعْضًا بها ايمان والواعت ت كمالولت يكو، كمونك بعض كمان كناه موت بين اور حتجومس حت ربو، اوركونَ كمى
besturdubooks. v.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٩
s.com
أبواب البروالصلة
ھیاني
rdubooks.w kd
فى غيبت ذكر، أكر مسلمان است بدايت رباني برعمل كريب توب سمى- جو اختلافات روما ×dm0024:
حدث اسم بيس بوحين س}، اوران كاضرر بت محمد وو بموجات كا، لكن مندون مثل اختلافات كانام ونثان جى
تبين ربي كا (اخوزازفوائد شيريد)
اس سك بعد جائتاجاي كروظن ] معى بين: كمان، خيال، وأنكل اور الدازه، يعنى ذبمن كاسى چيزكوترفيع ] ماته
قبول كرلين: الاعتقادُ الراجحُ مع احتمال النقيض اورظن حمى شك اور حمى يقين ، معى مس جى آتاب- اورظن
كى بقول امام ابوبكر بهاص رحمه اللهجاء شمين بين: حرام، واجب، مندوب أور ممارح - آيت كريم مل ممنوع كمان
كايمانات، باتّ ين قمون كاتذكرونبيس - اس لة لفظ كثيراً حايا لعن يبت ست كمانولت. جو، معلوم بوا
مر بعض كمان جائزة يجى بين اوروه وى بين بمن كوجها صنّ ف واجب، مندوب اور مبارح قراردياب، جس كى تفصيل
معارف القرآن فيعى من اى آيت ، ذيل سب.
بحرية بات ست كمان من ت. كن كاحكم ب أكران ] مطابق كلام بجى كياجاي يعنى ان كى بغيادير الزام تراشا
جات تووه كناوب، اوراًكر ان كى بغيا ديركوفى كلام ند كيماجات تووه صرف منوع بين كتاونس، لمعنى مكروه توبي ين،
الى طرح آخده حديث ي مج الى ممنوع كمان كاذكرت، حديث بركمان كوعامئس (١)
حديث: نى مَّدَّمْ فى فر مايا: إِّكم والظَّنَّ، فإِنَّ الظنَّ أَكْذَبُ الحديثِ: بدكمانی ت-كو، بيس بيتك بدكمانى
نبایت مجهولی بات۔۔
تشري: لفظ "الحديث"ميس ال طرف اشاروب كمجب تك كمان دمارغ مس ب كتاونس، أكر حدود هى منوع
٢، البند جب وه زبان يرات كااور غلط بموكاتو كتاه بوكا اور نجايت كنا ونا كناه جوكا، يكونكه كمان يراعثما وكر جو
(١) اوروه كمان جو واجب يا مندوب يا مبارح بين ان ٤ بار مي نصوص يميل: (١) سورة النور آيت ١٣٥ -: ﴿لَوْلاً
إِذْسَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُوْنَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوْا: هَذَا إِفْكٌ مُبِيْنٌ ﴾ لعن جب آبٍ لوكول فى يربات
(حضرت حديقة برتمت) من تو مسلمان مردول اور مسلمان عورتون فى است لو كول سل بارت من شيك كمان كول تركيا، أوريد
يول اند كهرويا كهيد مرشح حجهوث ب (٣) ايك ضعيف حديث ب: إنَّ من الخَزْمِ سُؤْءُ الظَّنِّ: احتياط ك بات يدب كه آدمى
بدكمان ب، بلعن تحقيق ] بغيركمابر اعتماد نكر،(٣) اوراي بارك في كباب ظُنُّوا بالمؤمنين خيراً يعنى مؤمنين }
بار من ايجا كمان ركو (٣) أور قبله معلوم من يموتوتجرى كرك جوظن غالب قاتم بواس برعمل كرنا واجب ب (٥) نماز ير
بيوت ركعتول كى تعداد مس شك بموجات كو بخارى من حضرت ابن مسعود رضي الله عنهكل روايت ى كو تجرى كى جات اور جوطن
غالب قاتم بواس برعمل كياجات (٢) أور حضرت امام شا فعى رحمه الله ] نزويك إحالة يعنى مجمتد كاكمان بحى استنباط مسائل من
معتبر .... غرض بركان ناجاترئيس بلكمد لول آبين مش جوير كمان قائم كرة چيل وى آيت اور حديث كامصداق ير .

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٣٢٤
أبواب البروالصلة
باحمر كى جاتى بين وهعام طور يران قبيل التزامات مولى بين، اس لت وهأكذب الحديث ين - حضرت سفيان ثورى
محمد التد فر مات بين: كمان كى ومستميس بين: ايك كمان كناه ، اوردوم المان کتاونس،ہ ہہکمان چوکناہےوه
ي كهآ ولى ايك كمان قاتم كره يعراس كوز بان يدلاست، اورات كى بغياد يربا تت كرر، أورده كمان جو كتاويسر وه
يد كو كمان كمان كى حد تكارت، اس كوز بان بمعدلات توابل مثل ينجو كنا ويس،مكر يصر فهى ممنوع ال لة ب كروه
كمان كتا دتك بيني كتاب .
[٥٥-] باب ماجاء فى ظَنِّ السُّوْءِ
[١٩٨٥-] حدثنا ابنُ أَّبِى عُمَرَ، تَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، أَنَّ رسولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيْثِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَسَمِعْتُ عَبْدَ بنَ حُمَيْدٍ يَذْكُرُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابٍ سُفْيَانَ، قَالَ: قَالَ سُفْيَاهُ: الظَّنُّ ظَنَّانِ: فَظَنّ
◌ِثْمٌ، وَظَنٌّ لَيْسَ بِئْمٍ، فَأَمَّ الظَّنُّ الَّذِىْ هُوَ إِثْمٌ: فَالَّذِىْ يَظُنُّ ظَنَّا، وَيَتَكَلَّمُ بِهِ، وَأَمَّ الظَّنُّ الَّذِىْ لَّيْسَ
بِإِثْمِ: فَالَّذِىْ يَظُنُّ، وَلَا يَتَكَلَّمُ بِهِ.
بابُ ماجاء فى المِزَاحِ
خوش طبعى كابيان
معاشرة كى خولي من خوش طبعى كانيجى برواد خلت، بحى بحى حدوديس رهكريمى مذاق كرنا طبيعتور مي فرحت يدا
كرتاب- ني فيل فيد كم كى يرت مي خوش طبى تحمى، آب حمي مي دل تى كى باتين بحى كرت ، حدثول من ال سلسله
متعدد واقعات آت بين، اور امام بخارى رحمه الله فى كتاب الأدب من باب ٨١ الإنبساط إلى الناس قائم
کیماے،لعن می جیدکی فے کرویناورلوکولےہیے تكلف ہوجانا چی بی باێمسے ثابت .
امام ترندى رحمه الله فى اس باب مثل جارروا يتين ذكركى بين، ان مث ست يل روايت كتاب الصلوة (تحفة الأسمى
١٥٥:٢) من كذر بيجى - حضرت الس رضى الله عنه فريات بى: في قَل فيلم كابمار كهراف ٤ ماتداتخائيل
جول تهاكد هر مجوت يجول ح ماتهآب ول كى فرمات ت، بمرايك مجهوما بهائى تهاجم بميش اني ريال سماته
كيلتار بتاتها، ايكم ون آب فى الى كومغموم ويكها تويوجهاز بد بنحو آج مغموم كيول ب أكثر والول فى بتاياكراس كى
لال جريا مركب، اس لُ عدت مثل بيهاب، چنا نجد اس ] بعدآب جب فى ماري كهر تشريف لا ى تؤاليه
كويتهير ت اور فرمات: "أو ابو عمر اتيرى لال جريا كيما بوكى؟" يح كوا في محجوب يادآ جالى اوروه شاش بثاش بموجاتها-
besturdubooks. Wer

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٨
ss.com
أبواب البروالصلة
hRAn sfashp.
اوراً ب فى الفطول كوهم وزن كرفى ٤- لم يحكى العمير كفيت ركى، يدايك ول كى بولى، بحراًب أسي كو
كالابل جريلها ولاست يددومرى ول كى بولى چنا نجد وهي كل مانا-
حديث (٢): حضرت الو بريره رضى الله عنه بيان كرت بين: صحابه فى عرض كيا: يا رسول الله! آب مار
ما تهددل گی فریاتے ہی،لیی کیاینبات آپًےشایان شان ے؟ ول گی می میلغوبا ین بی کی جابی ین،اور
مثانت ووقار ک خلاف با من بجى كى مالىّ بين جو ثانٍ بوت ل خلاف بين، آب فى جواب ديا: إنّى لا أَقُوْلُ إلا
حقًّا: سي بميشه ثبات ى كتابون، لعن آب كى ول كى مس بحى كوكى بيوروبات بين بولى فى ند كوفی خلاف واقع
بات بولى تحمى، ليس إسمي خوش طبعى شان بوت كے منا فى نيس.
- حديث (٣): نجل ◌َلى عليكم فى است خادم حضرت الس رضى الله عنه كوايك مرتجدول كى ـ طورير" أودوكان
واست" كنكريكارا، وكان بج ٤ بوتين، كراسى طرق يكارت = خادم ك ول مث فرحت يدامول، -جى
مزار أور فوش طبعى ٢.
حديث (٣): ايك صاحب جن مس بلابت (كند وينى) تحمى وه(تحصيل علم ]-لة) دين منوردآت، اتفاق
ستان كى سواري كااونت مركيا، ان كو بردى فكر لاحق بولى كروه وائمس كي جائين ؟ أهول فى في تَله لم
سوارى مائى، آبا في فر مايا:"ميس تبين سوادى - لة أو تق كاءجدول كا، وه اته كرا سكتة، اوراست سا تحقيول
سكها: مس في فى مل غ مد هم - سوارى ے لتے اونثمانكاتها، آپ فے فرمايا:«ی اوی کاھدول کا مين ج ،وکیا
كرول كا؟ محد توسوارى جاست، مكن؟: في صلي لم مجرى بانت ند رج مول، آب لوك جاكر عرض كرين كهخلال
آدمى كوسوارى جاست، لوكول سل يدبات عرض كى توَ آب فى فر مايا: وهل تَلِدُ الإِبلَ إلا النّوقُ؟ براوى اومن كا
يجرى تويوتا !اس كالفظى ترجمه يدب: بير ضفى اونؤل كوكمراو ثمان، النُّوْق: الناقةکی مع ◌ٍ۔
فائده ول كى اور خوش طبعى مستونا ب، كردوباتول كاخيال ركهنا ضرورى ، ايكيكركوكى خلاف والعربات
د بى جات، "ومرك يدكوساكى ول آذارى ندكى جاسة، الن دوباقول كاخيال وكاكرتون طبعى سنت >، الى طرح
يست زياده نذاق كرنا جى وقار ومتانت ـ خلاف بجوقص لوكول كوناتاب وهخره كملاتاب، أوريد برالقب
٢، اس _ لے اس ورجد ،ےذاق ےیجاہات.
[٥٦-] باب ماجاء فى المِزَاحِ
[١٩٨٦-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ الوَضَّاحِ الكُوْفِىُّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ إِدْرِيْسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِى
الَّيَّحِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: إِنْ كَانَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيُخَالِطُنَا، حَتَّى إِنْ كَانَ لَيَقُوْلَ
bestur

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٩
s.com
أبواب البروالصلة
لَّخِ لِىْ صَغِيْرٍ: "يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟»
حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِىُ النََّّاحِ، عَنْ أَنَسِ نَحْوَهُ، هَذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وَأَبُوْ التَّيَّحِ: اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ حُمَيْدِ الصُّبَعِىُّ.
[١٩٨٧-] حدثنا العَبَّاسُ بنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ، ثَنَا عَلِىُّ بِنُ الحَسَنِ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ،
عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالُوا: يَارسولَ اللهِ! إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا؟
قَالَ: "إِنِّى لَا أَقُوْلُ إِلَّ حَقّ،
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا": إِنَّمَا يَعْنُوْنَ: إِنَّكَ تُمَازِحُنَا ..
[١٩٨٨-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ شَرِيْكٍ، عَنْ عَاصِمِ الَّأَحْوَلِ، عَنْ أَنَسٍ
بِنِ مَالِكٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: "يَاذَا الْأُذُنَيْنِ" قَالَ مَحمودٌ: قَالَ أَبُوْ أُسَامَةَ:
إِنَّمَا يَعْنِى بِهِ: أَنَّهُ يُمَازِحُهُ.
[١٩٨٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا خَالِدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الوَاسِطِىُّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا
اسْتَحْمَلَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنِّى حَامِلُكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ" فَقَالَ: يَارسولَ
اللهِ! مَا أَصْنَعُ بِوَلِّدِ النَّاقَةِ؟ فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " وَهَلْ تَلِدُ الإِبَلَ إِلَّ النُّوْقُ؟"
هذَا حدیثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى المِرَاءِ
بحث تكراركابيان
مِراء: باب مفاعله كا مصدر ب، جس L معى بير: بحث وممادة كرنا، حت بازى كرنا، يفكّزا كرنا، سورة الكهف
آيت ٢٣ م ٢: ﴿فَلَا تُمَارٍ فِيْهِمْ إِلَّ مِرَاءً ظَاهِرًا﴾ يك آبٍ غاروالور ک معاملة مث مريرى بحث ك علاءه.
بحث نتيجة كيوتكن جب لوكول مثل تكرار بروحقتووه جوم يزار بوجاتي، اور معاشرة بدعمابن جاتاب، الى
لم معاشرة كى اصلارح ـ لة ضرورى ب كودلوك فضول بحيث ومهادئة أور تكرارن كرين.
حديث (١): في صَل له لم فى فرمايا:
١- مَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ، وَهُوَ بَاطِلٌ: بُنِىَ لَهُ فِىْ رَبَضِ الْجَنَّةِ: س فى مجوث مجوز ويا درانحاليكة وهباصل/
ستواس ، لي جنت ک ذاثم (مرحد) من مكان ناياجا ◌َ کا- وهو باطلٌ من هو کامرنع مَن ی کَذِب
بس ٢، كذب توبيشى باطل بوتاب، اوراسل جمله كا مطلب يب كريات كيف والاغلط موقف برب، كر اس كو
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٠
المكراب البروالصلة
wordpress. com
ثابرت كر في حلم مجهوث كاسهاراس رباب اور بحث ومجادية كرر باس، يد غلط طريقب، بس جواز
كر كاوه قابل مبارك بادب، اور رَبَضَ ح معنى بين شهر ك اردكر وكا علاقه،اردوشي ال كووالم است عين
besturdubook
٢- ومَنْ تَرَكَ المِرَاءَ، وهو مُحِقّ: بُنِىَ له فى وَسَطِهَا: اور بجس فى بحث وتكرارت احراز كيا ورانحاليكهوه
حق يرب، يعنى اس كا موقف تعب وامس لح جنت سك ورممان مي يعنى بترين حص مثل مكان بناياجات كاء
اس جمله ير جي هو كامربع من ٢ اور وتسط بين ٤٤ ماتدب، جس } معى ير: الترين حصر، كيونكه
خير الأمورِ أَوْسَاطُها: ورميا فى چيز مترين بوقى ب-
٣-وَمَنْ حَسَّنَ خُلُقَه ◌ُنِی لَهُ فى أعلاها اور ◌ُسے اچ اخلاق سنوارےاس ے ےہہشت بری یی
مكان بناياجات كا، اخلاق ستوارنا آسمان كام غير، الى له جزاء بقدر مشقت ب، جنا في اس ٤ لم جنت ]
التد وبالاحصة مثل مكان بنا ياجات كان
ملحوظه: اس حديث كاراوى سلمة بن وردان شى ضعيف راوى ت،سكر امام تر ندى رحمه التدفى حديث كى حسين
كاتب، كمونكهات بك ضعيف راوى كى حديث ك بحى تحسين كرت بين، يجر الودادو (حديث ٣٨٠٠ كتاب الادب
باب،) مثل حضرت ابواما من رضى الله عند كى حديثب جواس ك شابد.
حدیث(٢): نی مِ ےێمنے فریایا کفی بِكَ إِثْمًا أَنْ لاتَزَالَ مُخَاصِمًا: ترےگناہگارہونے کےلِےہے
بات كانفى ت كوتوبميشد الرما محفّز ناه يارب، اس سمت كه بر وقت مجّانا اس باقول تك بني تاب جوادى كوزيب بس
ويتين، حَّ ى بي كوَ تد كولَ غلط بات مندست نكل جالى ب جوآدى كوكمن كار بنادي ب، اس لة بر وفت نزاع
تكرارتيجاها ◌ٌ.
حديث (٣): في صَل ◌َه ◌َمْ ف فرمايا: ١- لاتُمَارِ أَخَاكَ: اخ وينى بهالَى تبحث وتكرار مت كرو ٢- وَلَا
تُمَازِحُهُ: اوراس ک ما تدل كى منت كرو، يه مما نعت الن ول کی كی ب جوايداءرسائى كاسبب في ٣- ولا تَعِدْهُ
مَوْعِدًا فَتُخْلِفَةُ: أوراس س كونَ الياوعدة مست كروجس كوتم وفاته كروم
تشرت: كى تكونى وعده كرت وقت أكروفا كاريكا اراده ب يحركى مائع كى وجدت وعده فوراند كرسيكانوامن بين
كوكَ كنا وأير)، اوراسل حديث مثل مما نعت صرف الى صورت مين ؟ كم وعده كروت وقفت ول مثل يجوكم وعده يورا
نبي كرناء باسا يدنفاق > اور ممنوع ب، مثلً قرض وسي كاو عده كياء يصر معلوم بواكروه ناء بندب، يا رقم كانظام نه
بموسكا اس لة معذرت كروى تؤيد جائزب، اس كوز ياده ت زيادة مكر وه تزبى يعنى خلافٍ اولى كن كت بي، يكن
أكروعدهى علاف ، لت كيا اوري على ت ول ميس يدبات ب كم قرض أنيس دينا تويد منوعب، مجموعا وعدونيس
كرنا جاست- يداي طرح كانفاقم اوراي جهوفى وعدولست معاشرة قراب بموتاب.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣١
ss.com
أبواب البروالصلة
[٥٧-] باب ماجاء فى المِرَاءِ
[١٩٩٠-] حدثنا عُقْبَةُ بنُ مُكْرَمِ البَصْرِىُّ، ثَنَا ابْنُ أَبِى فُدَيْكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِىُ سَلْمَةٌ بِنُ وَرْدَانَ اللَّيِىُّ،
عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ، وَهُوَ بَاطِلٌ: بُنِىَ لَهُ
فِىْ رَبَضِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ، وَهُوَ مُحِقّ: بُنِىَ لَهُ فِىْ وَسَطِهَا، وَمَنْ حَسَّنَ خُلُقَةُ بُنِىَ لَهُ فِىْ أَعْلَاهَا"
هذا حديثٌ حسنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ سَلْمَةً بِنٍ وَرْدَانَ، عَنْ أَنَسٍ.
[١٩٩١-] حدثنا فَضَالَةُ بنُ الْفَضْلِ الْكُوْفِىُّ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ بِنِ عَيَّاشِ، عَنْ ابنِ وَهْبِ بنِ مُنَبِّهِ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَفَى بِكَ إِثْمَّا أَنْ لَا تَزَالَ
مُخَاصِمًا" هَذَا حديثٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
[١٩٩٢-] حدثنا زِيَادُ بنُ أَيُّوْبَ الْبَغْدَادِىُّ، ثَنَا المُحَارِبِىُّ، عَنْ لَيْثٍ، وَهُوَ ابنُ أَبِى
سُلَيْمِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "
لَاثُمَارٍ أَخَاكَ، وَلَا تُمَازِحُهُ، وَلاَ تَعِدْهُ مَوْعِدًا فَأُخْلِفَةُ" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ
مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
بابُ ماجاء فى الْمُدَارَاةِ
ايجى طرح يش آن كابيان
دَارَاهُ، مُدَارَاً: نرى كابرجاءَ كرنا، ول جولَ كرنا، يار ومحت ت يش آناء اس ست نجى معاشرة ستورتاب، چل
لوكول كوچا ي كرر آدمى كماتد عى زمى كابر تها ذكرين، ١من ت بكزي كا الحواخس، اوروه براقص قريب
آجارت كاور كل طاب بموجات كان حافظ ثيرازى كچ ين:
آسالش دوسيقى تغير إي وحرفست # بادوستال تلطف، باد شمال دارا
(دولول جمال كا آرام ووبانول مثل تضمر بب وستولل ماتد مجربانى كرناأور شمنور ] ساتها يسمى طري حيثش آنا)
حديث: عينة بن حصن في في صل اته كم } پاس آذ كى اجازت جاءى، حضرت عا تش رضى الله عنها اسل وقت
آبَ تک بإس صين، آب فى فر مايا بِئْسَ ابنُ العَشِيرَةِيا فرمايل بِئْسَ أَخُو العشيرة: قبل كابرا آوى ب الجرآب
فى انكوآفى كى اجازت دى، جب و«آ ى تو آب فى غزى اوريارت باقين كين، يعرجب وه لي حث توحضرت
معالشّفي عرض كيما: يارسول الله! آب فى انس بار مثل فر مايا تها كه قبيله كابرا أولىب، فجرآب فى ان ]
besturdybooks.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٢
şs.com
أبواب البروالصلة
سما حه ما طفت اور رئ -> بات ك، اس كى كيما وجدب؟ في صَلَّمْ ي فر مايا يا عائشةُ: إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْ تَرَكَهُ
الناسُ اتَّقَاءَ فُحْشِہ: اسمعالش !لوکوں ◌ُ بدرینوہے کس کولوگ چوث ویںاسک بدگولی ےچے کےلے،اور
بخارى (حديث ٢٠٣٢) مث الك روايت مث يراضاف: يا عائشةُ مَتَى عَهِدْتِنِى فاحِشًا؟ إِنَّشَرَّ الناسِ عند الله
منزلةً يومَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَه الناسُ اتَّقَاءَ شَرِّهِ: است عا ◌َشه إتّ فى مجمع كب بدكوبا ياتٍ؟ قيامت كون الثّه تعالى
ےنزدیک مرتکےاعتبارے بدرین ومقص ے مس کولوگ چو۔ ویں اںےٹرےچےےے۔
تشري: الل حديث كامصداق آب قبل أنيديم كى ذات كرالى بجى بموسق ت اوراًفى والأقص بجى، كم بظابرآب
ك ذات مراوب، اور حديث كامطلب يد كولوكون مثل سبت برا آدمى وه ب بجس كى بداخلاقى كى وجدت
لوك اس ست لمنا جلما ترك كروين، چنا نجد آب في آسف وال ] ما توقّ اور تدى ت بات خير ك، تاكد لول
آيات الناجلنا بتدنه كروي، اور صلاح وخلارح ست محروم من موجات مي، سورة آل عمران كى آيت ١٥٩- اس
مطلب كى تاسيد بولىّب، ارشاد بإس ب: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ، وَلَوْ كُنْتَ فَظّا غَلِيْظَ الْقَلْبِ
لَنْفَضُّوْا مِنْ حَوْلِكَ﴾ يعني ي اللهكى صبريالى في كهآب لوكول ک ساته زم برما ذكرت بين، اوراكز آب تحدثو
(تخت طبيعت) بوست توين سب لوك آب ، بإست نتشر بموجات، غرض ثانٍ ورود ] اعتبار هو آبأكى
بے
ذات كامراد بونا اولىابت كر حديث من من آسف والأخص بهى مراد بوسكتاب بعض لوك اي بداخلات بوي
بي كوكوفى حض اناست لمنا يستند بس كرماء ان كى بدر بانى كى وجدت قهر مي ست كبلواد في مي: «مُری نیس
ين!" جنانج ده يدكوما يوك الوث جاتاب.
[٥٨-] باب ماجاء فى المُدَارَاةِ
[١٩٩٣-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، ثَذَا سُفْيَاهُ، عَنْ مُحمدِ بنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ عُرْوَةَ بِنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ: اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ عَلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وأَنَا عِنْدَهُ، فَقَالَ: "بِئْسَ ابنُ
العَشِيْرَةِ!" أَوْ: " أَخُوُ العَشِيْرَةِ!" ثُمَّ أَذِنَ لَهُ، فَأَلَانَ لَهُ الْقَوْلَ، فَلَمَّا خَرَجَ قُلْتُ لَهُ: يَارسولَ اللهِ!
قُلْتَ لَهُ مَا قَلْتَ، ثُمَّ أَنْتَ لَهُ الْقَوْلَ؟ قَالَ: "يَاعَائِشَةُ! إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْ تَرَكَةُ النَّاسُ أَوْ: وَدَعَهُ
النَّاسُ اتَّقَاءَ فُحْشِهِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الإِقْتِصَادِ فى الْحُبِّ وَالْبُّغْضِ
محت اوروثنى بين ميانه روى اختيار كرنا
لوك جب ايك دومرت محت كرة بين تو محت مثل است آسح وره جات بين كه ماء، واز هول وفي
besturdub&

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٣
ss.com
أبواب البروالصلة
ين، اورجب وشنى براترتي بي توجو محمد وقعمنكم من كبر مكت بين: كبروالح سن، يجر جب ال دوستست
تعلقات بكر جات بير توافرازول ک افشار بيات بير اور جب ال ومنت تعلقات بموار موجات ير بو
يبح بي موتى باقيمس ثر مندكى كاباعت ق بين، اس لت أكرآ ولى محت اوروحثنى مثل ميانه روى اختياركر وتو آنده
بهتانا ياشر منده نه بونائ.
حديث محمد بن سيرين حضرت ابوبريره رضى الله عنه -ت روايت كرة بين اور ابن سيرين كاخيال يدبكم
حضرت ابو برية فى اس حديث كومر فوع كياب (تمرتجيب كهيد حضرت على رضى الله عنه كاقول ، جيما كهباب ]
آخر من آربابٍ) آبَ فى فرايا: أَحْبِبُ حَبِيْبَكَ هَوْنَا مَّ، عَسَى أَنْ يَكُوْنَ بَغِيْضَكَ يَوْمًا مَّا: اچ روست
جوست موسى (بك) محت كرو، بموسكتاب كى ون وه تمهاراو من من جاٌ، وَأَبْغِضْ بَغِيْضَكَ هَوْنًّا مَّا، عَسَى أَن
يكون حَبِيْيَكَ يَوْمًّا مَّا: اوراٍ وعمنت بمول مول وحشنى كروموسكتّاب وه كاون مهاراووست بن جات-
تشري: يدحديث ايوب تحقيانى كاتب، و«محمد بن سيرين ، اوروه حضرت الوبرية- روايت كرت ير،
اوري حديث حضرت الوبت ا سك علاءه ووسرى سندت، حضرت على رضى الله عنهدست جى مروى،كراس كى
ستد ميس حسن بن إلى جعفرب جونمايت ضعيف راوى ب، اس ک باوجودامام ترندى رحمن الد فر مات : تعيد
ص
كريب حضرت على كاقول ب، مرفوع حديث أبيس اور سندول كىالفصيل مر ى كى تحفة الأشراف } حاشر التكت الظراف
س ٢ (تحفة الاشراف ١٠: ٣٣٣، حديث غر ١٣٣٣٢)
[٥٩-] باب ماجاء فى الإِقْتِصَادِ فِى الْحُبِّ وَالْبُغْضِ
[١٩٩٤-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا سُوَيْدُ بنُ عَمْرٍو الكَلْبِىُّ، عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ
مُحمدِ بنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِىُّ هريرةَ، أُرَاهُ رَفَعَهُ، قَالَ: " أَحْبِبُ حَبِيْبَكَ هَوْنَا مَّا، عَسَى أَنْ يَكُوْنَ
بَغِيْضَكَ يَوْمًّا مَّا، وَأَبْغِضْ بَغِيْضَكَ هَوْنًّا مَّا، عَسَى أَنْ يَكُوْنَ حَبِيْبَكَ يَوْمًا مًّا" هذا حديثٌ غريبٌ
لَ نَعْرِفُهُ بِهِذَا الإِسْنَادِ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ أَيُّوْبَ بِإِسْنَادٍ غَيْرِ هَذَا، رَوَاهُ الحَسَنُ بنُ أَبِى جَعْفٍَ، وَهُوَ حديثٌ
ضعيفٌ أَيْضًا، بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ عَلِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَالصَّحِيْحُ هَذَا عَنْ عَلِىِّ مَوْقُوْفٌ.
بابُ ماجاء فى الكِبرِ
حهمنة كابيان
تواضع يعنى فرون اور فاكسارى ان اخلاق حسن مث ب.س كى قرآن وحديث مث بت زياده تأكيد آتى
besturdubooks.wy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٢
s.comوالصلة
أبواب البرق
سب، اوراسل كى برؤى ترغيب دى كاتب، اوراسل بعكس غرور وتكبركى شدت سل ما تحد مما نعت كى كتب، اورا يه
بردى وعيد ين سنالى بين، كيونكه تواضع بنده ك شايان ثانات، اور تكبر وكبريالى الشرك صفت خاصب، بدهكوردائى
زيب أخي ويق، جب انسان بنده ب توبيده كاكمال بى كرامى تجعل ت ياز مندى شك، وه فاكسارى اور
تواضع كايتكات: أور الى اور كهمنذ چونكن بندكت منا فى ب، اس لت بندر ، فق من يد رى صفت.
اس ـ بعد جائنا چاست كه بكركى ووصور تين بين: ايك الله ك تعلق - تكبر كرنا، ووسرى بندول سر تعلق بت تكبر
كرنا- التذك مما من تهمة كرنايت كم الله } احكامات ندماف اورق كانكاركر، اور بندول كما من تكمنديد
٢ كم فودكور ومرور ست أفضل تج اورد ومرول كوذ ليل جاف حالاتكه مام انسان الله ، بندر عين، اورسب يكمال
ـين، لوكول مث معزز وى بس كوالله تعالى عزت وين، اور ذ ليل وخوار ودى ب.جس كوالله تعالى رسواكري-
حديث (١): بى ◌َل ◌َمْ ن فر مايا: لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فى قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ: وہ
فض جنت ين مس جات كاجس ک ول من راست ک داسف ک برابر تكبرب، ولا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كان فى
قَلْبِهِ مثقالُ حَبَّةٍ مِن إِيمَانٍ: أورو خص ووزرخ مين بس جات كابس كول ث ذره برابر إيمانب-
تشرت: الى حديث ت معلوم بمواكد جنت تدور كرفى والى اور بنتم مثل بينها فى واسل اسباب مثل قوى ترين
سبب غرور وتكبربجس طرح بينمت دور كرف وال اور جنت مثل بيني فى واسل اسباب من سبع قوى سبب
إيمانا ، وح فص مي ذره نجريجى المان بموكاوه جنت من ضرور جاي كا، غرض ال حديث مثل جنت وأنتم مثل جات
ند جاف سك اعتبارت تكبر اورايمان مث مقابلة ؤالاًكماب، حس مت كبر كانمايت برابونا خود نجودواسع بوجاتاب-
حديث (٢): جب في صَل غم لهم فى مذكورهبات ارشاد فر ما فى توايك خص فى عرض كيا: مح يربات يندب كم
مير البر ابنع بول اور عمرى ديل الهي بو(بي كيايهجيز نجى بكرٍ؟) آب في فر مايا: "الله تعالى موز ونيت كو
پسند كرت ين، متكبر و خص ب جوجن ٤ سماش اکثر - اور لوکون كوزليل حجم"
تشرت: حسن وجمال من فرق ٢، ذاتى موزونيت كانام جمال ٢، الى وجدت جند كلمات خاص ترتيب }
سماته فع بموجات بين نوان كو جمله كت بين الى طرح أولى كى برجز يلقدت بوز اس كانام جمال >، اور الشر
تعالی انیل یں،وہحمالکوپندکرتےہیں۔
اور حسن عارضی صفت ت، ومر أحص يدمفت ديتات، کیت یں: اسْتَحْسَنَہ اس ے الكواچا مھا،ای
لت اي بي جزايك تفصل نزويك فو بصورت بولى اوردومرت ] نزويك اس مي كوفى شوبصورتى غير
جولى، بل حسن ووصفت ب جهود ومربع ك نظر ويب، اس لة الله تعالى الجميل توير، حسين سيس.
اوراسل حديث مث تكركى ووشمين كى كي بين: ايك: الله ، تعلق ، "وسرى: لوكور تعلق ، الله }
besturdubooks. wop

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣۵
أبواب البروالصلة
تعلق - كبر كانام استكبارت، ليعن الثمديرايمان نهلا نا اور الله ، يج بوست دين كواوراسل احكام كوقبول ند
كرناء اور ومرك قسم: لوكول كونكاه -كراويناسب-
لغات: بَطَرَ (س) بَطْرًا: اقرانا، زيادلى نعمت كى وجدت آسٍ ت يابر بموجانا- بَطَرَ الحقَّ: لكبركى وجد ◌ّ
قبول ذكر نا بَطَرَ الشيئَ: نالتد كرنا ورانحاليكه وهفى نا يتد يدك ک قائل من٠" ... غَمَصَه(ض) غَمْصًا حـ معن ی:
حقير بحهناء كوفى حيثيت نددينا، سبى معى غَمَطَ (فى) غَمْطًا بين، اور حديث من يد لفظ بجى آيات، غرض لوكول كو
الفيروز ليل جانالوكور / تعلق تكبر.
حديث (٣): في صَلَّمْ ن فر مايا: لا يَزَالُ الرجلُ يَذهَبُ بِنَفْسِه، حَتَّى يُكْتَبَ فى الجَبَّارين، فَيُصِيْبُه
مَا أَصَابَهُمْ: آدمى برابران كولما لهيختار تاب، جمال تك كروه تكبرون كى فبر ست مثل آجاتاب، بس اس كووهمزا
أجرى ب جمتكبرول كورة نجى .
تشري: ذَهَبَ به ك معنى بين: ل جانا، يبال مراد خود كواوفي الهاناء لمبما فيها، عن يمهناكه"بسم چول
ويكرى يست بى خيالات انسان لكاتار تاب اور يعول أحي سماتها، يحر جب يحول كركيا بوجاتاب، تووه تنكر قرار
ويدياجاتاب، يحروه الى انجامع دور جار بوتاب جومنكرون كاب-
حديث (٣): حضرت جبير بن مطعم رضى الله عنه فريات بين لوك مر- بار من كبة ين كربراندر
غرورے،حالاتکم یں گدےکی سواری کریابوں،اورکیم فرداوڑھتابول،اور کری کوروپتاہول،اور ہہے في
بَ أحدكم ف فر ما يات كه جويدكام كر ان مثل ذرة بجر بجى تكبر بس بوسكماً ..
تشرت ووچزول کے گائی ے ےہوے ہیں،ایکی فودداری، دومری کھمد،فودداری کےمعی ی:
غيرت مندى، يعنى سى ، ما مخ است كوذ ليل منه كرنا، اور كهمنذ ك معنى بي: خووكوبروا محهناء اوردومرول كوحقير مجهناء
اوردونول ک ورميان ما بد الاقتمازيديات ب كماكردوسرول كوحقير وزيل جانتاب تووه غرورب، اورئيس جانتاتووه
خودداركاتب، حضرت جبيررضى الله عنه مثل خود دارى فى، لوك اس كوغر ور مجمع ت-التّيْه ک معی بی: غروروكبراور
اكثر، جبكد حضرت جيرة من يدبات خميس فى، آبٌ بوقت ضرورات ما تكل ريجى بيه جاست تت، أور شَمْلَه: يعني حصولى
بادر بجى أوأهلية تت، اور بكرى بجى دوه ية ت، اوريد كام كرف والأقص منكر خميس بموسكا، بال خوددار بموسكتاب
جسر كولوك غلط تمی ت متكر نمے پں۔
[٦٠-] باب ماجاء فى الكِبْرِ
[١٩٩٥-] حدثنا أَبُوْ هِشَامِ الرِّفَاعِىُّ، نَا أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ
عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِىْ
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٦
.com
أبواب البروالصلة
قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِىْ قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إِيْمَانٍ،"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَسَلَمَةَ بنِ الْأَكْوَعِ، وَأَبِىُ سَعِيْدٍ، هذا حديثٌ حسنْ
صحیحٌ.
[١٩٩٦-] حدثنا محمدُ بنُ المُثَنَّى، وَعَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، قَالَا: ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ حَمَّادٍ، ثَنَا
شُعْبَةُ، عَنْ أَبَانَ بنِ تَغْلِبَ، عَنْ فُضَيْلٍ بِنِ عَمْرٍو، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِى قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ ، وَلَا
يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِىْ قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيْمَانٍ" قَالَ: فَقَالَ رَجُلُ: إِنَّهُ يُعْجِبُنِىٌ أَنْ يَكُوْنَ ثَوْبِى
حَسَنًا، وَنَعْلِىٌ حَسَنًا! قَالَ: " إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْجَمَالَ، وَلكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ بَطَرَ الحَقَّ، وَغَمَّصَ
النَّاسَ" هذَا حدیثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[١٩٩٧-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عَنْ عُمَرَ بِنِ رَاشِدٍ، عَنْ إِيَاسِ بنِ سَلَمَةَ بنِ
الََّكْوَعِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَذْهَبُ بِنَفْسِهِ،
حَتَّى يُكْتَبَ فِى الْجَبَّارِيْنَ، فَيُصِيْبُهُ مَا أَصَابَهُمْ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[١٩٩٨-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ عِيْسَى بِنِ يَزِيْدَ البَغْدَادِىُّ، ثَنَا شَبَابَةُ بنُ سَوَّارٍ، نَا ابنُ أَبِى ذِئْبِ، عَنِ
الْقَاسِمِ بنِ عَبَّاسٍ، عَنْ نَافِعٍ بِنِ جُبَيْرٍ بِنِ مُطْعٍِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: يَقُوْلُوْنَ لِى فِىَّ الِّيْهُ، وَقَدْ رَكِبْتُ
الحِمَارَ، وَلَبِسْتُ الشَّمْلَةَ، وَقَدْ حَلَبْتُ الشَّاةَ، وَقَدْ قَالَ لِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ
فَعَلَ هَذَا فَلَيْسَ فِيْهِ مِنَ الْكِبْرِ شيئُ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وضاحت: نيكى اورد ومرى حديثين إيك بين، إلى حديث إبراهيم محفى رحمه الله ] تلميذ سليمان أعمش كات اور
ووسرى فضيل بن عمرو فُقَيْمى ابوالنضر كونى ك ؟ -.
بابُ ماجاء فى حُسْنِ الخُلُقِ
خوش اخلاقى كابيان
احاديث مي إيمان ٤ بعد جس جزربت زياده زورديا كما ب، اور نجس چيزر انسان كى سعادت موقوف
وه اخلاق حسن ين_ بنكسابر مسلمان ملازم ب كداخلاتي مستداينات، اوربر- اخلاق ت ٠، كمونكه بعثت نبوى
كا ايك بروا مقصد انسانول كار كير - قرآن كريم س :﴿وَيُزَ كُنھِمُ﴾لعن نى ◌َێ لوکوںکوپا کیزہکرت
ير (آل عمران آيت ٧٣ ١ و الجمع آيت (٣) اور با كيزه كر فى كا مطلب : اخلاق رؤيلت بال كرة ، اور
besturgubooks. w

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٤
أبواب البروالصلة besturdubooks.wa
اخلاق حسنت آراسة كرت ين، اور حديث مث ب يُعِثْتُ لِأَتَمِّمَ حُسْنَ الأخلاق: م اسل واسط بيجا کیا
بول كداخلاتي حسنهكى تكميل كرول ينز نام ايتح اخلاق امت كوسكها دول-
غرض انسان کی زیدکی مس أخلاق ك روى البيميت ب، اكر انسان ] اخلاق ايتح بوسلفاً تؤاس كوقلمى سكون
ماصل بوكا، اور زند کی خوش كوار كذلك، اس كا وجود دوسرور ، لت رمت وكا، اوراکر انسمان ک اخلاق
كند ثبوتا تؤوه خور بجى زيد كی ک لطف محروم رب كما، اوردومرول ك زند كيون كونهی کرکرا کروس، كان
اوري خوش أخلاقي اوربداخلات ويوى نتانج بي جوروز مره يمار سان آخرفي ،اور مر فى ٤
بعدان فتانج اس ست يجى زيادة ايميت ک حامل ين، آخرت مثل خوش اخلاقى كانتجدار حم الراحمين كى رضا وجنت
ے،اور بداخلاتی کانجام خداوندغالب وتباركاغضب وروز ؟۔
اس ٤ بعد جائناجاست كه اخلاق ح سلمله مث احاديث وطرح كى بين: ايك ودير جن مثل آب فى اصولى
طور ه حسن اخلاق برزوردياب، اوراس كى ابميت وفضيلت مجهالا ب، اوراس كا غير معمولى اخروى ثواب بيان لياب،
اور دومرى: وهعين من مث آب فى خاص خاص اخلاقي حسن اختيار كرفى ك اور خاص خاص بداخلا قيون -تح كى
ٹ کید فرای ے، چنا ھ ہالتے أبواب البروالصلةےآخرتکہییان ے،ہے باب ی وش اغلاقی کی
ايميت وفضيلت بيان ك .
حديث (١): في صَل ◌ُهَمْ فى فر مايا: ما شيئٌ أَثْقَلُ فى ميزانِ المُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ: قامت
كون مؤمن كى ميزان عل مين ايجمع اخلاق ت زياده بهارى (وزنى) كوفى چرئيس بوكى، بمعنى اخلاقي حسن كاورجه
ايمان ، بعد اركانِ اسلام ت بجى بزهاموات، فإنَّ اللَّه تعالى يُبْغِضُ الفَاحِشَ البَذِىءَ اي ديك الله تعالى
نهايت نالسند كرت ير بدكو بيوده سكن وال كوم يدشقي بايلوت اخلاقي مسندكى خوبي مجهالى ب، الى كى تفصيل يدب
كم ضدين سل احكام مختلف بموت بين، مثلاً كسي كامزات باروب، السلة بارد چيزين اس حلة مضرير توحار
(كرم) جزير اس ٤ - لم مفيد موقى، أى طرح بعكس، اى طرح بعض اخلاق قبي (بدكونى اور بيوده بكنا) الثم
تعالى كوتحت تايندين توان كى اضداد يعنى اخلاق حسنه الله تعالى ومجوب موسفاً ..
حديث (٢): بي مَل ◌ُه ◌َمْ فى فر مايا: ما من شيئ يُوْضَعُ فى الميزان أَتْقَلُ من حُسْنِ الخُلُقِ: ميزانِ ثل
یکونی چزاغلاتيحسنےزیادەوزی نیسرگی جاےگی،الحدیث کامفهوم ھی و،ی ےهوگذشتحدیث کاب
كها خلاقي حسنه كاورجه ايمان } بعد ومكرار كانِ اسلام ت بهابجواب - وإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الخُلُقِ لَيَبْلُغَ بِهِ
درجَةَ صَاحِبِ الصَّوْمِ وَالصَّلاَةِ: اور بيشك اخلاقي حسنه والا الع اخلاق كى وجدت روز هداراوداخل تمازين مُ صْ
وال ورجدتك ري جاتا، بمعنى جس ج مؤمن كوحسن اخلاق كى دولت على حى ده حسن اخلاق كى وجدت روزه

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٨
ss.com
أبواب البروالصلة
bestardis e.M Os
ركن وال اور شب يدارى كرف وات، ويجد كويا ليتاسب، اس ست يجى اخلاقي مسندكى خولي خوب ظابر بولى
حديث (٣): في مَلغه ولم ت في جها كيا: لوكول كو جنت مث بينها فى والى چيزول مث سبت زياده مؤثركيا
يز؟ آب فى فر مايا: الثدت أرنا اورايتح اخلاق برتنا، يصر يومجهاكميا: لوكول كونم ميجاف والى چزول
مثل سب ست زيادة مؤثر كيا چيز؟ آب فى فرمايا: من اور شر مكاهل كناه، عن ان دواعضات جوكناه وجود مس
آت ين وهينجم مين جارت كابهاسبب بين، شر مكاه ] كنا وتوظابربين، اور منه ، كناه: كفر وشرك، سب وثم،
كذب وغيت، حرام خورى وحمام نوشى أور افتراء بروازى وغيره ين.
حديث (٣): حضرت عبد الله بن المبارك رحمه الله فى أخلاقي مسند كى تفسيركى ب كداخلاتي حسنه من چيزول كا
نام : (١) لوكول ک ما تد خنده بيثانى ت يش آنا (٢) لوكون ] ماته حسن سلوك برتنا خواه جاناست سويامال
(٣) تكليف دى ت مجا عن يدكوشش کرنا کاس ے کاکوتكلیف نچ۔
[٦١-] باب ماجاء فى حُسْنِ الخُلُقِ
[١٩٩٩-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، ثَذَا عَمْرُو بِنُ دِيْنَارٍ، عَنْ ابْنٍ أَبِىُ مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى
بِنِ مَمْلَكٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِىُ الدَّرْدَاءِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَاشَبِىُّ أَثْقَلُ
فِىْ مِيْزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالِى لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ البَّذِىْءَ"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَأَبِىُّ هريرةَ، وَأَنَسٍ، وَأُسَامَةَ بنِ شَرِيْكٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٠٠٠-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا قُبَيْصَةُ بنُ اللَّيْثِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أُمّ الدَّرْدَاءِ،
عَنْ أَبِىُ الدَّرْ دَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَا مِنْ شَئِيٍ يُوْضَعُ فِىْ
الْمِيْزَانِ أَتْقَلُ مِنْ حُسْنِ الخُلُقِ، وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّوْمِ
وَالصَّلاَةِ" هَذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
[٢٠٠١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ مُحمِدُ بِنُ العَلَاءِ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ إِذْرِيْسَ، ثَنِىْ أَبِىُ، عَنْ جَدِّئْ،
عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: " سُئِلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْثَرٍ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ؟
قَالَ: "َتَقْوَى اللهِ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ" وَسُئِلَ عَنْ أَكْثَرٍ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ؟ قَالَ: " الْفَمُ وَالْفَرْجُ"
هذَا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ بِنُ إِدْرِيْسَ: هُوَ ابنُ يَزِيْدَ بِنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الََّوْدِىُّ.
[٢٠٠٢-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةً، نَا أَبُوْ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ وَصَفَ حُسْنَ
الْخُلُقِ، فَقَالَ: هُوَ بَسْطُ الوَجْهِ، وَبَذْلُ الْمَعْرُوْفِ، وَكَفُّ الَّذَى.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٣٩
أبواب البروالصلة
ass.com
لغات: أَبْغَضَ (ازباب افعال) وشتى كرنا،نفرت كرنا ...... الفاحش بدخلق، يدكو، أَفْحْشَ: برك بات كهنا .... . بَذَا
(ن) بَذْوًّا اور أَبْذى إِبذاءً عليه بحش بكناء بَذُوَ (َ)بَذَاءً وَبَدَاءَفَّ احش كورونا - البذاءُ: يهوده كلام -
بابُ ماجاء فى الإِحْسَانِ وَالْعَفْوِ
حسن سلوک اوروركز ركابيان
احسان (حسن سلوك) كما مطلب ت: لوكول كويهلاتَ ينيانا، تحفه دينا، ياسى كاكولى كام تروينا، يا اس كوآرام
بينجانا، يا ايا كوكى كام كرنا جواس حلة خوشى اور سرت كاباعث بو ...... أور عفو (وركذر) يد كمآ وى اخ
متعلقين كى محمده كميرى تذكر-،، الناكى نازيما حركتونت صرف نظر كرب، اودان اح كامول كومراب، اوران
كى تكليف دهبانون-ت وركذركر-
حديث (١): ابو الاحوص ــ والد مالك من نَصْلَة فے رسول الله مِ ٹێمْے ہوچھا سی اہے ◌ُص ے پاس
كَذر تابون جون بيرى ممان توازى كرتاب ن كريم كرتاب (قَرَى يَقْرِى فِرِّى وقِرَاءً الضيفَ: ميز بانى كرناء
قرى اور ضيافت ايك چيزين إلى ايك ـ معنى تكريم ل اوراي ک معنى يميز بائى ٤ كرينح يا ايك ح معنى
كلا في اورايك ] معن خبرافي ٤ كرين ) يجروه قص بمرت بات كذرتاب توكيا مس اس كوتركي بن تركى
جواب دول؟ آب فى فر مايا لا، أَقْرِهِ: (أَقْرٍ فعل امرب) لعن تعبير، آپ اس كى ضافت كريم-
الكمن تصله كتب بين: اور ني عليهلم في مج بوسيده لمشرول ث ديها تونو حيها: كيا آب ] باسمالب؟
من فى عرض كيا: برمال الله تعالى في مجم عنايت فر سايات، او ترك نيجى اور بكريال بجى! آب فى فر مايا: فَلْيُرَ عليك:
سب حاستي كروه آب ير نظر آت لعن الله تعالى كى نعمول كاثر كابر بوناجات، جب الله تعالى فى آب كومال ديا
بوا بهى حالت مث ربناجات- يُرَ: يَرَى كا محمول ب، آخرى جزم كى وجدت مركّ ب-
حديث (٢): فى عَل ◌َّم فى فر مايا: لا تكونوا إِمَّعَةُ: دومرول كى ويهاوسّهى كام كرن واسانه بنو، إِمَّعَة: أنا مع
الناس كالحقف ـ اور شرورع مث بعزه أصلى ب اورة مبالغه ــ ليب،تقولون: إنْ أَحْسَنَ الناسُ أَحْسَنًّا، وإِنْ
ظَلَمُوْا ظَلَمْنَا: كبوتم كماكر لوك حسن سلوك كرين سم توبيم بحى حسن سلوك كريب س، أوراكمرلوك ظلم كريب ح توبيم جی
ظلم كرين حٌ، يه ◌ِمَّعَة كل تفسير ب. ومر ول كَ ويَهاو سمى كام كرن كاسبى مطلبب، ولكن وَطّنُوْا أَنْفُسَكُمُ: إِنْ
أَحْسَنَ الناسُ أَنْ تُحْسِنُوا، وَإِنْ أَسَاءُ وْا فَلَا تَظْلِّمُوْا: بلكماٍ دلول كواس ◌ٍ يكاكرو لعن اخْ آب كوڤوكر بناءَ كماكر
لوك حسن سلوك كرين تب بحى تم حسن سلوك كرو، اوراكرلوك بدسلوكى كريب تب بحى تم ظلم ذكروم يلكر حسن سلوك كروب
تشرت: ويما س واه حسن سلوك كاجان سوريا ظلم وتم كادور دوره ب وابل ايمان كو برحال مي دومرون }مماته
besturdubooks. kor