النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٠
بروالصلة
أبواب الـ
besturdubooks.wego.com
هـ-وَبَصْرُكَ لِلرَّجُلِ الرَّدِىِّ البَصَرِ لك صدقةٌ: اورتيراد كهنا کزور زكاه وال خص حلے ير
صدقة ، بمعنى جب كوكى سكانابيها كور تيك اوراس كى مدوكر ،اوروه جمال جانا جابتاب وبال تك بإيجاد ، توين می
مدقے ہ یعی اس یریمی اجملے کار
٢ - وإماطَتُكَ الحَجَرَ، وَالشَّوْكَ، وَالعَظْمَ عن الطريق لك صَدَقَّةً: اورتيرا بحر كواور كان كواور بذى كو
راستدت بثانا تير لي صد قه، كونكه لوك اس ضررت ف جائي ، اس لم بثان وال كواجر
وثوابملےکا۔
٤-وإفراغُكَ مِنْ دَلوك فی دَلْوٍ أُخِيكَ لَكَ صَدَقُ اورێراپ ◌ُولےاچ ری بھایَکی ◌ُول س پانى
والنا تير له صدقة ، لعن كوفى خص منكالكريانى بهر فى آيا كراس ح باس أول فحسب، إلى اکرآپ
اس كامئكا بهروبير تويد خيرات ب معنى اس بر يجى اجروثواب سل كار
[٣٦-] باب ماجاء فى صَنَائِعِ المَعْرُوْفٍ
[١٩٥٣-] حدثنا عَبَّاسُ بنُ عَبْدِ الْعَظِيْمِ العَنْبَرِىُّ ثَنَا النَّصْرُ بنُ مُحمدِ الجُرَشِىُّ الْيَمَامِىُّ، ثَنَا
عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّاٍ، ثَنَا أَبُوْ زُمَيْلٍ، عَنْ مَالِكِ بنِ مَرْتَدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: " تَبَسُّمُكَ فِىْ وَجْهِ أَخِيْكَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَأَمْرُكَ بِالْمَعْرُوْفِ وَنَهْيُكَ عَنِ
الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَإِرْشَادُكَ الرَّجُلَ فِىْ أَرْضِ الضَّلَالِ لَكَ صَدَقَّةٌ، وَبَصْرُكَ لِلرَّجُلِ الرَّدِىِّ الْبَصَرِ
لَكَ صَدَقَّةٌ، وَإِمَّاطَتُكَ الحَجَرَ وَالشَّوْكَ وَالْعَظْمَ عَنِ الطَّرِيْقِ لَكَ صَدَقَةٌ، وَإِفْرَاغُكَ مِنْ دَلْوِكَ فِىْ
دَلْوٍ أَخِيْكَ لَكَ صَدَقَةٌ»
وفى الباب: عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَجَابٍِ، وَحُذَيْفَةَ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِىُ هريرةَ؛ هذا حديثٌ حسنٌ
غريبٌ، وَأَبُوْ زُمَيْلٍ: سِمَاكُ بنُ الوَلِيْدِ الحَنَفِىُّ.
بابُ ماجاء فى المِنْحَةِ
فائده الهافي کےلت سی کوکونی چزویما
المِنْحَةُ ورِ المَنِيْحَةُ ] معن : عارضى ضرورت اور فائده التهافي ک لتسمى معلق كووالس كى شرط }
ما تد كوفى زمن، يا دود «كاجانوريا سوارى يااوركوفى چيز وينا، يجى معاشر فى حسن سلوك كى ايك شكل ؟-
حديث: فى عَل ◌َهَمْ ى فر مايا: مَنْ مَنَحَ مَنِيْحَةً لَبَنٍ، أَوْ وَرِقٍ، أَوْهَدَى زُفَاقًا: كَانَ لَهُ مِثْلُ عِثْقِ رَقَبَةٍ:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠١
ss.com
أبواب البروالصلة
بى فى دوره ک جانور كاعطية ويا ليعن دوره والا جانورسى كودوره في سلة ديا، يا جاندى كا عطيه ويا ينى
رو پي قرض دية، يا من كوچك طرف راماتى كى يعنى كوفى شخص كى كى بين جانا حاجتاب، اس كواس كى تك
بنجا وياتويدكام الى قصر ٤- لت ايك غلام آزادكر في كما نتد بوسفاً، اوركز شة باب كى حديث مث جولفظ صدقه
آيات الس ست جى بى اجر مراوب.
[٣٧-] باب ماجاء فى المِنْحَةِ
[١٩٥٤-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ يُؤْسُفَ بنِ أَبِىُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
إِسْحَاقَ، عَنْ طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرحمنِ بِنَ عَوْسَجَةَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ البَرَاءَ بِنَ
عَازِبٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ مَنَحَ مَنِيْحَةً لَبَنٍ، أَوْ وَرِقٍ، أَوْ هَدَى
زُقَاقًا كَانَ لَهُ مِثْلُ رَقَبَةٍ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبْ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّفٍ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّا
مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رَوَى مَنْصُوْرُ بنُ المُعْتَمِرِ، وَشُعْبَةُ، عَنْ طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّفٍ هَذَا الحديثَ.
وفى الباب: عَنِ النُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: " مَنْ مَنَحَ مَنِيْحَةً وَرِقٍ" إِنَّمَا يَعْنِى بِهِ قَرْضَ
الدَّرَاهِمِ، وَقَوْلُهُ: " أَوْ هَدَى زُقَاقًا" قَالَ: إِنَّمَا يَعْنِى بِهِ هِدَايَةَ الطَّرِيْقِ، وَهُوَ إِرْشَادُ السَّبِيْلِ.
ترجمة: مَنْ مَنَحَ مِنِيْحَةً وَرِقٍ ت ◌َ سَلَّم فى درابسم قرض وينا مراوليات - اور هَدَى زُقاقا: «استكى
راهٹمالی مراو ے۔ھدایة الطریق اورارشاد السبيل ،ے معںیں۔
محفوظ: اس حديث كا ايك راوى ابراهيم بن يوسف بن الى اسحاق ب، يدابواسحاق يوسف ک دادائين، يوسف
ك باب إسحاق ين، س عن أبيه يوسف مراوين اور عن أبى إسحاق يوسف ک واو امرادين.
بابُ ماجاء فى إِمَامَةِ الَّذَى عَنِ الطَّرِيْقِ
راستت تكليف دهچيزكوپتادینا
حديث ايك قص راسته برچلا جار باتها، احاتك اسى فى ايك كان دار ثنى راسته مثل باقى، يس اس فى اس كو
بشاديا، بمس الله تعالى فى اس كا شكريداداكيا، چنا نج اس كوالد تعالى فى بخش ويا-
تشري: لفظ شكر بهى ايبالفظ جس ٤ معنى نسبت ٤ بدلة تبد لت چين، بندول ک اعلق ح شكري
ح معى توظابر بين اور الله ك تعلق تاس ک معى بير: جزات ثر وينا، أجر وثواب ت توازنا، يعنى اس كانح دار
urdubooks. »
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٢
ess.com
أبواب البروالصلة
besturduSTORs.w
تنى كور استهت بثان كارس كوافيها بد له ويا وروه بدله يدتها كه الله تعالى في اس كى مغفرت فر ماوى، اوركان وأدنى
ورخت تجرى بولى ثنى بجى بموسق باوركت كرز مين يركري بولى ثنى بعى بموسق ب- شيلى صورت مس اس كو
راسة ست ثار فى كى صورت يدب كدام كوكاث كرواتتت بناديا، اوردوسرى صورت مث بثانا كابرب ..
[٣٨-] باب ماجاء فى إِمَامَةِ الأَذَى عَن الطِّرِيْقِ
[١٩٥٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ سُمَىٍّ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِىْ فِى الطَّرِيْقِ، إِذْ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ، فَأَخَّرَهُ،
فَشَكَرَ اللهُ لَهُ، فَغَفَرَ لَهُ.
وفى الباب: عَنْ أَبِى بُرْزَةَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَأَبِىْ ذَرِّ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء أَنَّ المَجَالِسَ بِالأَمَانَةِ
مجلس کی باتمس رازرآنى چانچیس
باب ] الفاظ ابوداود وكى حديث ل الفاظ بى، يه حديث آح آرعى ، اس باب مثل يديمان كم معاشره
] صلاح وفساد مث اسسابات كاردا وغل بت كهلوك آبمن كى با قى رازر كة بين يا ليك كرو بين، أكر فات
با مص رازر بين تو معاشرة كى قدر بوحتى ت اوراكررازكى با قر ليك كروى جاكيس تؤول حمل اور كس بموجات ين،
اوربات کرتی علی جابی ۔
مجلس كى با قين ووطرح كى بوتى بين: عام اور خاص، عام بالقير توعام بين الن كور ازد كف كاسوال شمس، اوروه
بات بهلا كي رازده سقاب جو عام مجمع ميسى بى كى بوه بال خاص با قر بن كاخاص بونا صراحت يا دلالة معلوم بموان كو
رازر كف كا حكم بب، البند اكرامابات ست ك كوشديدضرر برج سكتا بون تويجراس كوراز ركنا جائزة بس، ابوداودشريف
(حديث ٣٨٢٩) مثل ضعيف حديث : المَجَالِسُ بالَمَانَةِ، إِلَّ ثلاثةَ مجالسَ: سَفْكُ دَمِ حرامٍ، أَوْ فَرْجٌ
حرامٌ، أَوِ اقْتِطَاعُ مالٍ بغير حقٌ: يعنى مجلس كى بأمر المنت رونى حياتي،مرتين مجلسين شى بين: (١) ناجما تردخون
يمار فى كى الجلس (٣) يا نا جارة شرم كاه استعمال كرز كى مجلس (٣) يا نافى كى كامال بشرب كرف كى مجلس، يديا تقل راز
خبين ركفى بابيس، اس حص تك بإيجاد ني ما ير بوصاحب معاملة ب تأكدوه انا يجاذكر تها.
اور مجلس مي بي بولى بات عام ٢ يا خاص؟ يدبات صراحت تبقى معلوم بولىاب اور ولات ست يجى،
صراحة خاص بونايد كريات كية والا كهنوت: يدبات رازر هنا، كاست نه كبناء اور والأخاص موناوه ،هو

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٣
ess.com
أبواب البروالصلة
NC
پاپکیحدیث ی ۔۔
حديث: في ◌َ ◌ّه ◌َمْ ف فرمايا: إذا حَدَّثَّ الرجلُ الحديثَ، ثم التَّفَتَ، فَهِىَ أَمَانَةُ: جب كونَ خص بات سيُ
يجر (وآكي با مي) وي (كمكوفى من توبي ربا) إير وه بات امانت ب، عن بات آبستن كر-، يابات كرة وقت
دا كي باكيل وك تويداس بات كى ويل بي كهر از كىابات كهر با يس الى كافشاء جارة بين.
[٣٩-] باب ماجاء أَنَّ الْمَجَالِسَ بِالَّمَانَةِ
[١٩٥٦-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ ابنِ أَبِى ذِئْبِ، قَالَ: أَخْبَرَنِىْ
عَبْدُ الرحمنِ بنُ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ جَابِرِ بنِ عَتِيْكٍ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ الحَدِيْثَ، ثُمَّ الْتَفَتَ، فَهِىَ أَمَانَةٌ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَإِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ أَبِىُ ذِئْبٍ.
بابُ ماجاء فى السَّخَاءِ
سخاوت کایان .
يبدوباب ير: فى باب مثل سخاوت كاوردوسر ، باب مين نيكيلى كاذكرت، تخاوتت معاشر ه رونق يذكرنا
٢ اور كيعلى ت معاشرة يؤ مرده بوتاب، أكر معاشرتل افرادفى اور حاتم ول بول توبر كوكى وبال وارد بوكا اوراس
کاشره دورتک ھےکا، اور گیل ہولتوکت ھی وہالتےی گذریںے،وہ سامیدےوہالآ یی گے؟ وبال
ان كور وفى كائكزا بحى نيس على كاري معاشر مي تخاوت كوبر دان فكرهانا جاست تاكد لوك اس كاكن كاتير-
حديث: في مَل حدودالم كى سالى حضرت اسماء بنت إلى بكر رضى الله عنهاف فى صَل ◌ُه لم ت لي فيها: مره بال ميرا
بالجاني، ميري ثوبر حضرت زبير بن العوام رضي الله عنه جو بامحمد مج لاكروية على وعى مرت ياس بوتاب، بس
كما يس اس مثل ست راهِ خدا مي خريج كرسىّ بول؟ آبٌ فى غر مايا: بال كرسيّ بواور فرمايا: لاتُوْكِىُّ فِيُوْكَى
عليك: نجوى مت كرو،ور حمين جى تهوز اوياجاسي كان
تشري: أَوْكى يُؤْكِى إِنْكَاءً يؤم بانده كرر هنا يعنى نجوى كرناء اس كامجردوكى يَكِى وَحيًا ، سس ک معنى
: تضيى كوثورى ت باندهنا- امام تر تدى فى اس كى تغيركى لا تُحْصِيْ فَيُحْضى عليك يعن كن كرمت رهو
ور عبير بي كن كروياجات كان أَخْصَى الشيئ } معى ير: شاركرنا، مقدار جاناء كتنا، اور حديث كامطلب :-
٢ كمخوب ول كول كرخ ريج كروء التد تعالى في حساب دين سح، راهِ خدائ خريج كرفت.مى كوفى تك وست
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٢
ess.com
أبواب البروالصلة
jOKs.
نبس بوا، اورينت كرركت وال بيت ت بيجو] مرسكة، حوض م بانى آما يحمى رب اور جامعه بجى رب تؤ انى
صاف ربتا اورتازه جىء اوراكر تنا روك دياجات تو آنا بحى بند موجات كااور جو یالى حوض ث ت دهأنده
بوجاتي كان سبى حال راه خدائ خروج كرف كاب، آولى كوانى ذات مخر تج كرة مثل تواحتياط كرفى جاب،
دونول باتد هول خميس وفي حال كيس، ممانه روكاست خرج كرنا جات، ورنه بحت بارجاي كا، كر راه خدائم خريج
كرن كامعا مله الاست مختلف ٢، الله تعالى إلى خروج كاضرور بدل وي بين نهر كول اتهدروس]!
سؤال: يومى ٤ لت شوبر كمال مي تشوبركی اجازت کبغير ثررج كرناجات وبيس، فحر بي مَل فيلم فى حضرت
اسماء كوشوبركى اجازتك بغير فرج كرن كاحكم كيديا؟ (اس سلسله، احكام كتاب الزكونة من كذريا )
جواب: اجازت كى ووسمير بين: صرت اور دلالة، صرت اجازت توظابر اور ولالثّ اجازت يدجى كه
شوبر ك مزاج واحوالاست يدبات معلوم سموكد اسل كوفر ج كرنانا كوارئيس بوكاتويوى خريج كرحق، حضرت زوير
بن العوام رضي الله عنه في على أنه لميسم زلف ، ان ] احوالت آب بخولى واقف تت كروه الد كراست ميس
خريج كرف ست تعد ول بس بموت، اس لية آب فى الناكى ويوى حضرت اسماء كوثر تج كرف كى اجازت دى.
حضرت زبير كاانفاق ٤ سلديس مزانج:
حضرت زبيررضى الله عند عشرة بشره ثين -تحميل: وهلوكون كى بيك ت، لوك آب تح ياس رئيس المنتركة
ست، وهان تكبة: من المنت كمال تك محفوظ ركونا ! تم مجم يدرقم قرض ويدد، اور جب جابوالولوک قرض
ويدي تت، اوراً ب أس كوراه خدائ فرج كروية ، يحر جب قرض خواهآ لا تواد هم أو حرکر ک وید في فے،اى
طرح چتمارباء يجر جب آبكى وفات كاوقت قريب آيا توافق في حضرت عبد الله بن الزبير كوبلايا اور قرمايا: لوكول
ک مجمد ركتن قر ف بيل يد مجص بجى معلوم خميس، ليس بيرى وفات بعد جومى قرض خواهآًفي، اور بعتني بعلى رقم ماكس
اوا كرويناء سى ست كوكى ثبوت ندمانكنا، اور ميرى وفات سل بعد يمن سال زج ] موقع يرمى من اعلان كرتاكد نبيركا
انتقال بوكيات، ان برجس كافر ضه بموده جصت ليل، اور أكر كوفى قرض خواه اثناءباقرضه ماتك جسر كى اواشكى
مهارتي بى مثل نجوتوانجى طرح وضوكرنا اوردور كعتين فيهناء يحر جوالفاظ من جاء بايون انى الفازات دعاكرنا كم
الزبير ، رب!ايك فص زبير كاقر فه ما تنكغ آيات، اور بمرسى ياس انتظام خميس، آب اس كانظام كروي، محمص
يرسلابت اعيدب كروم غيبتيمرت فري ك اواسكى كاسامات كروين .
بحر حضرت زبير رضى الله عنهكى وفات موكى، اور جوبهى قرض ما تكت آيا اس كاقر ضه حضرت عبد التدرضى الله عنهادا
كرويا، اى سلسله كانوا قعدت كمايل خص فى إينا ايك لا كهكا قرض بتايا، حضرت عبد الله } باسل انتظام غير تها، وه
كهربي -كمية ماكرووركعتين يؤه كروما كرين، اس شخص فى سوجا: مرت قرض ما نَف - الن كوثر مند کی مولى، اس
besturdı

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٥
ess.com
أبواب البروالصلة
سلة ووهر مس لى سمة، چنا نج ده من اله كر جداًكما، حضرت عبد اللهسف حسب وصيت دعاكى اور بابرآًفي تووه آدمى
جاجكاتها، يريد بمواكدامى ون ايك فص آيا اوراس فى كها آب إينا فلالا يلاث ي ير؟ حضرت عبد اللهفي كما بال،
امن في كهما: بين اس لايك لا كهدربم دول كا، حضرت عبد الله فور أثار بموسكة، اور أنهول فى اس كوا في دعا كاثر مجهاء
ورخص يكه كر جداكما كتاب غور كرئيس، اوراًكركوكى اس س زيادودي تو مجه مت مشورة كث بغير نددينا مهور ى وير ]
بعد حضرت معاوية رضي الله عنه كمااشتكى آياء اس فى وعى ز بين خريد فى جابى، حضرت عبد الله فى كبا: خلال صاحب الى
-لايكلالصورةتم الكاكة بين - حضرت معاوية] كارند، فى كما: مثل دولا كل دول كا، حضرت عبد اللهفي كما مي
بما خض تيو چوكر جواب دول كاء اس فى كما: اكروه زياده وين تو مجموت بوي فى بغير نددينا، جنائي حضرت عبد الله
فى جب بها قص بات كى تواس فى كها: من من لاكتدول كاء حضرت عبد المدي فر مايا: م دوم- فصل
بات كرك جواب دول كا- الاست بات كى تواس فى كما: ميس جاء لا كهدول كان يونى بات بروحتى ربى اوروس لاكوس
وهزين بكى، جس كى واقفى قيمت اي لاف فى، اس طرح الله تعالى فى حضرت عبد الله } ياس الى رقم منچ وی کم
سمارت قرض اداموسكة، اور حضرت عبد اللهُّ كويردعاكر فى كل ضرورات يعش نه آلى-
اس واقعت يد مجهانا مقصودت كهفى عَلنيدوم فى حضرت اسماء وشوبركى اجازتك بغير راهٍ خدامس خريج كرف
كى اجازت اس لت دى فى كهآب كوان ك شوبر ٤ مزاج ت واقفيت فى، آبكو معلوم تهاكدان - شوبركويد انفاق
ناكوارئيس بوكا، ورعن مستله وى جويعلى كتاب الزكاة مي كذر چكاب.
حدیث(٢): نی مڅآمنے فریایا السَّخُّ قریب مِن الله، قریب مِن الجنة، قریب من الناس، بعیدٌ من
النار: فى الله تعالى - تزويكاف، جنتست فزويكاتب، لوكول مت نزويك، معن لوك الات محت كرة
ين، اوردوزنخ تدور ، لمعى وهووزرح مي شمس جات كا-والبخيلُ بعيدٌ من الله، بعيدٌ من الجنة، بعيدٌ من
الناس، قريب من النار: اور كيل الله تعالى -تدورب، لمعن التد كووه بنده يسند بس، جنتت دور، يعنى جنت السل كو
تصيب بس بوك، لوكول ت دور، يعنى لوك اس ست نفرت كرة بين اوردوزن تقريب بيعى فراوردوزن
من بينياء والجاهلُ السَّخِىُّ أَحَبُّ إلى الله مِن عابدٍ بخيلٍ: اور جائل فى عبادت كذار كيل ت الله تعالى كوزياده
مجوب ، فور كريم !سخاوت في في علم كومى محجوب بنادياء اورجل فى عبادت گذار کومی دور پینکدیا-
[٤٠-] باب ماجاء فى السَّخَاءِ
[١٩٥٧-] حدثنا أَبُّوْ الخَطَّابِ زِيَادُ بنُ يَحْبِىَ الحَسَّانِىُّ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا حَاتِمُ بِنُ وَرْدَانَ، ثَنَا أَيُّوْبُ،
عَنْ ابْنِ أَبِىُ مُلَيْكَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ، قَالَتْ: قُلْتُ يَارسولَ اللهِ! إِنَّهُ لَيْسَ لِىْ مِنْ شَبِيٍ إِلَّ مَا
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٩
s.com
أبواب البروالصلة
أَدْخَلَ عَلَىَّ الزُّبَيْرُ، أَ فَأُعْطِئْ؟ قَالَ: "نَعَمْ، لَا تُوْكِيْ فَيُؤْكَى عَلَيْكِ" يَقُوْلُ: لَا تُحْصِى فَيُحْصَى عَلَيْكِ
وفى الباب: عَنْ عَائشَةَ، وَأَبِى هُرِيرةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا
الحديثَ بِهِذَا الإِسْنَادِ، عَنُ ابنِ أَبِىُ مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبَّادِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ
أَبِى بَكْرٍ ، وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا عَنْ أَيُّوْبَ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ: عَنْ عَبَّادِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الُّبَيْرِ.
[١٩٥٨-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ، ثَنَا سَعِيْدُ بنُ مُحمدٍ الوَّرَّاقُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنِ
الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "السَّخِىُّ فَرِيْبٌ مِنَ اللهِ، قَرِيْبُ مِنَ
الْجَنَّةِ، قَرِيْبُ مِنَ النَّاسِ، بَعِيْدُ مِنَ النَّارِ، وَالْبَخِيْلُ بِعِيْدٌ مِنَ اللَّهِ، بَعِيْدٌ مِنَ الْجَنَّةِ، بَعِيْدُ مِنَ
النَّاسِ، قَرِيْبُ مِنَ النَّارِ؛ وَالْجَاهِلُ السَّخِىُّ أَحَبُّ إِلَى اللّهِ مِنْ عَابِدٍ بَخِيْلٍ"
هذا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، إِلَّ مِنْ
حَدِيْثٍ سَعِيْدِ بنِ مُحمدٍ، وَقَدْ خُوْلِفَ سَعِيْدُ بنُ مُحمدٍ فِىْ رِوَايَةِ هذَا الحديث عَنْ يَحْبِىَ بنِ
سَعِيْدٍ، إِنَّمَا يُرْوَى عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ عَائِشَةَ شَبِئْ مُرْسَلْ.
وضاحت: على حديث حضرت الوب تختانى: ابن إلى مليكة-، اوروه حضرت اسماء روايت كرت عين،
اور الوب تختانى ] علاده ابن إلى مليكه } البعض ووسر فى تلانده ابن إلى مليكه اور حضرت اسماء سك ورعمان عماد ين
عبد الله بن الزبير كاواسطه بؤهات بل، كر ايوب تختيانى كاكون شاكرويد واسط أبيس باحانا (بير ج سند الوب
تختمانى كان يعنى ابن إلى مليكه فى يد حديث برايراست حضرت اسماءت كاب، اورجس فى عماد كاواسط بهايا
وه مزيد فى متصل الاستادب)
ومرك حديث سعيد بن محمد وراق كاتب، وهيكى بن سعيد النصارى ت، اوروه عبد الرحمن بن برمزاعرف ،اوروه
حضرت الوبريةت روايت كرة بيل، حديث كانت تصل ب، اور حضرت الوبرية كى حديث ٢ اور سعيد بن محمد
آخرتك بى ايك سند ب، اوريكي النصارى ، وسرت ثلاثده سعيد بن محمد كى سند كبرخلاف سنديش كرت ير،وه
يكر بن سعيد الصادى تح روايت كرت بيل، يجرده حضرت على تشرضى الله عنهات محمقر أروايت كرت بي، يعنى رج }
كى راوى كاتذكرةبس كرت، بداية سند مركل معنى منقطع ب، اورفع سند بكل ب يعنى يه حديث حضرت الوبرية كى.
بابُ ماجاء فى البُخْلِ
جلی کاییان
حديث (١): في صَل ◌َمْ فى فرمايا: خَصْلَتَان لَا تَجْتَمِعَانِ فِىْ مُؤْمِنٍ: الْبُخُلُ وَسُوْءُ الخُلُقِ: دوبا ير مى
besturzu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٤
ess.com
أبواب البروالصلة
مؤمن من مجمع نس بوتين: حلى اور بداخلاتى -
تشرت: اس حديث من جردى كما كرس مؤمن بين يددومفتين ايك سا تحد تجمع فيس بوك، اور مشاهد)
ست حی اس كتاتيد بولی ت، قيل بداخلاق شبس بوتاء خوش اخلاق بوثابت، اور بداخلان كيل نس بيوتها، ورياول
بوتاب، اور جر مس انشاء تضرب يعنى انهومفتول -تيجو، ورثه كم ازكم ايكت جو، ووكول كوجمع منت بموف دور
حديث (٢): بى سلمآم ے فریایا: لا يَدْخُلُ الجنَّةَ خِبُّ، ولا بخيلٌ، وَلاَ منَّاً: «غابازچنت سُےْیُس جاُ
گاورٹ گیل اوراحسان علافے والا،ےمنمفتوحول چنت ے لےہہیرکاوی یں،پس اناےدامنجاد.
حديث (٣): فى مَلُهَمْ ف فر مايا: المُؤْمِنُ غِرُّ كَرِيُمْ، وَالْفَاجِرُ حِبُّ لَئِيْمُ: مَوَمن ساده ول ( يهولا بهالا
سيدها ساده) شريف الطبع بوتاب، اور بدكار (خواه كافر بويانام ناء سلمان) وغا باز كمين بوتاب-
تشرت: اس آخرى حديث كا بعض حضرات فى ايك ووسرى حديثا تعارض جهاب- دومرى حديث ثى
ب: لَا يُلْدَمُ المؤمنُ من جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ: مؤمن: ايك سوراخت ومر تب خميس أسماجاتالمعنى وهوهوسكر بس كاتا- اور
ينحديث كبدىاست كه مؤمن بهولا بهالا ساده ول بموتاب يعنى معاملات مثل وهوكه كها تاب، ولا بد تقار ضب ..
اس كاجواب يد كم مؤمن في شك بهولا اور ساده ول بوتاب كري وقوف تهي جوتا، وه ايك آوه بارتو
وهو كه كها تاب، مكر بار بار دهوكهاني كانا، اور حديث مثل مرتين (ثي) عدد ٤- ل خي ب، بالك تكرار حلة
ے، ھیے سورةالملك(آیہہ)ی کرتین عددےلےٹی، یک کرارےلےےعن باربارویکھ،ہ ہال چی
مرتين كامطلب يدب كهمؤمن باربار وهوكر ئيس كانا، كيونكهوه في وقوفى أبي بوتا يلكن سا ده ول موتاب اس لم
مجهى وهوكه كها جا تاب، بى اس حديث كا مطلب ؟.
[٤١-] باب ماجاء فى البُخُلِ
[١٩٥٩-] حدثنا أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِىِّ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ، ثَنَا صَدَقَةُ بنُ مُؤْسَى، ثَنَا مَالِكُ بنُ
دِيْنَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ غَالِبٍ الحُدَّانِّ، عَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: " خَصْلَتَانِ لَا تَجْتَمِعَانِ فِىٌ مُؤْمِنٍ: البُخْلُ، وَسُوْءُ الْخُلُقِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، هذَا حديثٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ صَدَقَةَ بنِ مُؤْسَى.
[١٩٦٠-] حدثنا أَحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا صَدَقَّةُ بنُ مُوْسَى، عَنْ فَرْقَدٍ
السَّبَخِىِّ، عَنْ مُرَّةَ الطَّيِّبِ، عَنْ أَبِىْ بَكْرِ الصِّدِّيْقِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لَا
يَدْخُلُ الْجَنَّةَ خِبُّ، وَلَا بَخِيْلٌ، وَلَا مَنَّاهُ" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٨
ss.com
أبواب البروالصلة
[١٩٦١-] حدثنا مُحمدُ بنُ رَافِعٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ بِشْرِ بنِ رَافِعٍ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِى كَثِيْرٍ،،
عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَّ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمُؤْمِنُ غِرُّ كَرِيْمٌ،
وَالْفَاجِرُ خِبٌّ لَئِيْمِّ،" هذا حديثٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وضاحت: ي حديث كى سند من صد قد بن موى معمولى ووجد كاراوكات الى لق امام ترندى -] اصول }
مطابق ين حديث صرف حسن ...... اور وسرى حديث ك سند من فرقد فى نجيب يجى معمولى راوى اس
لم يد حديث نبجي صرف حسن ...... أور ترى حديث كى مند مس بشر بن رافع٢ و ضعيف ، اور حديث كى
بى ايك مندب بكايد سند ضعيف ب.
بابُ ماجاء فى النَّفَقَةِ عَلَى الَّهْلِ
ال وعمال ◌ٍخر تج كرف كابيان
البل وعمال يرخ ريج كرف مي تكى كرفي ست يجى معاشرة قراب بموتاب، يوى جب تلك أجمالىبتوشوبر ٤
بال س = چيك_ت قاب، وهي جارى اس سك بغير كهر كا فرة كي چلاست؟ يحر جب ليذكى عادت إجاتى
٢ توفي ضرورات بجي به الى طرح جب يحول كوثررج ح له باب الحمد بس ديانووه مى كهر بين مجوفى مولى
چورى كرة بين، اور جب اناكى عادت بكر جمالىب تو بابريهى باتخدمارت بين اور معاشرة خراب بموجاتاتب، باك
لوكول كويكهنا جاي اور هرك ضروريات ] بقدر كهر من خريج ويناجايي، اور يحول كونجى الناكى عمرول ک لحافظات
فررت ديهاجابت تأكد وهتك وتح كى وجد كوفي دوسرى راونة سويس.
حديث (١): في صَلَهَمْ ف فر مايا: تَفَقَّةُ الرَّجُلِ على أَهْلِهِ صَدَقَةٌ: آدمى كَاء ◌ِى سِلى ◌ٍفرت كرنا ثرات ◌ٍ،
يعنى اس كانجى ثواب التاب، يجر آ وى كهر والول برحتى كيول كر؟
حديث (٢): في مَل فيلم فى فرمايا: شرين دينار (تين بين) ايك: وهويخارجس كو آدمى استخ بال يحول برخر ت
كر- دورانوهدينار بس كو آدمى راهٍ خدائي إلى استعمال بوف والى سوارى بر خر تج كسب، يرا وه ويمار جس كو
أولى راه خد ائ استخ ساتحصول برخريج كر- حديث ] راوى الوقلابن عبد الله بن زيد جرى بصرى جوب_فى درجه
، آدمى بين فريات بين: في ياك ميلفي كم في سبي بال يجول بر فرج كرن كاتذكروكيا (است معلوم بمواكسبى
سبت أفضل فرج كرناب) يصر الوقكابه فى فر مايا: يتلاء! كونها أولى ثواب ، اعتبارت باها بواب، إلى أولى
ست جوافي مجوى يحول به خروج كرتاب؟ الله تعالى الن كواس خريج كرفى ك وجدت ياك وامن ركة بين اور الله
تعالى ان كواس خريج كرف ك وجد في يازر كة بين!(بال يحول ◌ٍ خريج كرفى كى اى حكمت كاباب كى تميد
besturdulo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٠٩
ss.com
أبواب البروالصلة
م تذكره كياكيا)
[٤٢-] باب ماجاء فى النَّفَقَةِ عَلَى الَّأَهْلِ
[١٩٦٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَدِىِّ بنِ تَابِتٍ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ أَبِى مَسْعُوْدٍ الْأَنْصَارِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " نَفَقَةُ
الرَّجُلِ عَلَى أَهْلِهِ صَدَقَةٌ،
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍوٍ، وَعَمْرِو بِنِ أُمَيَّةَ، وأَبِىُّ هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٩٦٣-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، ثَنَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِىْ قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى أَسْمَاءَ، عَنْ
تَوْبَانَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَفْضَلُ الدِّيْنَارِ: دِيْنَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى عِيَالِهِ،
وَدِيْنَارْ يُنْفِقَةُ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ، وَدِيْنَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى أَصْحَابِهِ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ،"
قَالَ أَبُوْ قِلَابَةَ: بَدَأَ بِالْعِيَالِ، ثُمَّ قَالَ: وَأَىُّ رَجُلٍ أَعْظَمُ أَجْراً مِنْ رَجُلٍ يُنْفِقُ عَلَى عِيَالٍ لَهُ صِغَارٍ
يُعِقَّهُمُ اللهُ بِهِ، وَيُغْنِيْهِمُ اللهُ بِهِ؟ هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الضِّيَافَةِ، وَغَايَةِ الصِّيَافَةِ: كَمْهِىَ؟
ميمان توازى اوراس كى آخرى حد
ممان توازى معاشر ه كى ايك بغيادى ضرورتب، آولى يميشر كهربية أيس وبتاء إدهر أوهر بجى جاتاب، اورتوشه
مما تهدي في جاما، يس أكرلوك الى كى ميزبانى بيس كري مح تؤوه يجوكامري كا، شهرول مثل توانظام بوتاب،
آدمى بچيول ست جى كها سكتاب كر ويباتون يس كوفى شكل خميس بولى، اس لح ضرورى كهمعاشره المح ف؛
سمار الوكول كاتعاون كرب اوران ك مميز بانى كر.
يعر جمهور علماء سك نزويك مجمانى كرنا سنت مؤكدة ب اور بعض حضرات كرات مث ضافت واجب؟،
الودادَو (حديث ٣،٥٠ كتاب الأطعمة) مس روايت ب: لَيْلَةُ الضَّيْفِ حَقٌّ على كلِّ مُسْلِيمٍ: یک شاندروز ميمان
نوازگی ہے سلمان ہہواجب ے، ٹزبابکییی حدیث یی جوآجیرےو« ھمی وجوب ږدلالت کرکی ے،ای لے
علماء فى حد ثون كومخلف طرح تنفع كياب- امام ابوداودفى روايات كونارج ومنسورخ قراردياب، معنى وجوب ◌ٍ
دلالت كرف والى روايتين ابتدات اسلام كبير، بعد مثل يدوجوب ثم لردیا کیاتها الکوکی الدری ی جی سبی
توجيه ك كاتب بمر بسعر تطبيق بيب كهوجوب بردلالت كرف والى روايات بحى استجاب محمول یین، اس لت کمت کی
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٠
s.comالبر والصلة
أبواب الـ
ووتمين بين: ايك شريعت كافى اوردومر امرقت وانسانيت كافق، اكريددومرالت مراولياجات توا روايت ت
ضيافت كااستجاب ثابت بوكا، بى لفظ سل جمعد ك مستله مثل آيات وبال بحى علماء فى سبي معى مراد مے ہیں۔
حديث (١): حضرت ابوشرتا عدوى، لعى، خزائى خويلد بن عمرو كت بين: ميرى دونول آهول فے رسول الله
◌َ هد كم كور يكهاب اور بمرت دونول كانون فى آباكى بات حجاب جب آب فى ارشاوفر مايا مَن كان يُؤْمِنُ بالله
واليومِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمُ ضَيْفَه: جَائِزَتَهُ: وقص الله يراورآخرتك ونا / ايمان وكتاب الى كومات كمات ميمان
كاكرام كرب، أوراكرام ست مراداس كانعام ب - جائزته: ضَيْفَه - بدل ب، محابه في ويها: مجمان كانعام كيا
؟؟ (ان كا مقصد العام كا مدت معلوم كرنا تها يعنى مجمان-] له كث ون تك ضافت كابتمام كياجات؟) آب
فى فر مايا يومٌ وَلَيْلَةٌ: يَك شاهد روز ضيافته مي تكلف كرنا ال كانعام ب، اور فى عَل ◌َّمْ نى فر مايا: والضِّيافةُ ثلاثةُ
أيامٍ، وما كان بعدَ ذلك فهو صَدَقَّةُ: اور جمالى تمن ونات، اوراسك بعد جو باجاب وه ثيرات ب (يعنى ايك
رات ون تك توميز بانى كابتمام كرناجات، يصر ما حضر يش كياجات اوريعربجى ممان ندجات توختده بيشانى كلايا
جاسة، يكونكه آدمى غيرات كرتا ئب، اس كونجى ايك غيرات سج) اور ني فيالشمالمن قرمايا: من كان يؤمن بالله
واليومِ الآخرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَسْكُتْ: اور جو خص الله يراور يوم آخر ◌ٍ إيمان «كتاب الى كوجا ب كه چ بات سيكيا
فاموث رب، كيو تكن من أكل مولى بات ريكارذكرلى جالى ت، يس أكر فعلى طريقة برجمان -ت كوكى بات سي جى
ست ده رخصت موجات توكوفي حرج خميس، ورنرخصت كرفلم يجود الطريقة اختيارت كم.
أيك واقعد: أيك بدوك يهمال ممان آياء وهجافى كانام .ى كبير ليتاتها، ممالا يولى فى ط كياكهاتجرات
بم آئمن مثل با قى كرين مح تاكم معلوم بموجات كم مجمان كب تكر ٤كا؟ جنائي جبرات من يسقط توكسكابات
يشوبر فى كها:بسم في الل ذات ك بس فى مادت جمان كى روزى بماء يمان آخد وكل بحى رحى : بات
يولات، ممان كار باتهاء كر بكونه بولا حسب معلوم بومكروهاً عند كل ركن والابت، بحريوىفى كما يمر
مرتانج أهم ٢ الى ذات ك بجس في يمار مجمان ك بارت يمان آنده برسول كى بحى روزى رحى ٢، بات
اس طرح خيص ب بس طروح آب كبدرب ى بلكريات الى طريق ب، مجمان يدمن كربولا:سم ب اس ذات كى
جسى فى ميرى روزى آب حضرات سليمال اليكت حبي تكر حاب، بات الل طريح خير .بس طروح آب
دونول كبير بين بالكنبات ات طرح ٢، وه مجه كث كهيداً خت مبينتك ثان والى أيس
حديث (٣): في صَل ◌ُعليهم فى فرمايا: ممانى تين دناب اوراس كانعام ليعن اس } لَ ضيافت كابتمام ايك
رات ون ب، اور جو بامحمداس ٤ بعد اسابه خر تج كياجاست وهنخيرات ، اورجمان -] - لت جارةأمس كهوهمزبان
ك باسالجار يهال تك كهات كوتقل كرون، ثَوَى يَغْوِى ثَوَاءً } معن ی: قيام كرناء تخبرنا، اور أَحْرَ جَ فلاناً
besturdub&s.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١١
ss.com
أبواب البروالصلة
سم معنى بين شَى اور يريثانى من والماء يد حديث بجى الوشرتع أعيّفى كاب، البند اس كاآخرى جمله يسى حديث ميس
فيس ب، اور بيكى حديث كا آخرى جمله يمال أبيس .
[٤٣-] باب ماجاء فى الصِّيَافَةِ، وَغَايَةِ الصِّيَافَةِ: كَمْ هِىَ؟
[١٩٦٤-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِى سَعِيْدِ المُقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِىْ شُرِيْحٍ
العَدَوِىِّ، أَنَّهُ قَالَ: أَبْصَرَتْ عَيْنَاىَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَسَمِعَتْهُ أُذَنَایَ حِيْنَ تَكَلَّمْ
بِهِ، قَالَ: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ: جَائِزَتَهُ، قَالُوا: وَمَا جَائِزَتُهُ؟ قَالَ " يَوْمٌ
وَلَيْلَةٌ)) قَالَ: " وَالضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَمَا كَانَ بَعْدَ ذلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَسْكُتْ" هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٩٦٥-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِى
شُرَيْحِ الكَعْبِىِّ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَجَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ،
وَمَا أَتْفِقَ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَنْوِىَ عِنْدَهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ"
وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "لَا يَغْوِىْ عِنْدَهُ" يَعْنِى الضَّيْفَ: لَا يُقِيْمُ عِنْدَهُ حَتَّى يَشْتَدَّ عَلَى صَاحِبِ الْمَنْزِلِ،
وَالحَرَجُ: هُوَ الصِّيْقُ، إِنَّمَا قَوْلُهُ: "حَتَّى يُحْرِجَهُ" يَقُوْلُ: حَتَّى يُضَيِّقَ عَلَيْهِ.
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وأَبِى هريرةَ، وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، وَاللَّيْتُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيْدٍ
المَقْبُرِىِّ. هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ شُرِيْحِ الجُزَاعِىُّ: هُوَ الكَعْبِىُّ، وَهُوَ العَدَوِىُّ، واسْمُهُ:
◌ُوَیْلِدُ بنُ عَمْرٍو.
وضاحت: لا يقوى كافا عل ضيف ب يعنى ممانان مطبراب مميزبان ] ياسيمان تك كه فى كروس كهر
والح هاور حرج ، معى فى حين، اور حتى يُحْرِجهل معنى بين: يمان تك كداس برحى كروب ..
بابُ ماجاء فى السَّعْىِ عَلَى الأَرْمَلَةِ وَاليَّتِيْمِ
يوهاور يتيم ٤ كام كر فى كل فضيلت
الْأَرْمَلَة: الأَرْمَلُ كَامَوَنثٍ، بس ك معى بيل: بيوم، يعنى جس كاشوبر مركيا بو،اس كى جمع أَرَامِلَةٌ ،اور
يقيم وهنا بالغ بحب جس كاباب مركيا بو، أور ثيم ست ريبال مرادوه يجب جوديوه ى بإكساب، حديث مثل الحرجة
سكين آيات كمر عام سكين مرادئين، بلكن يوم كا يقيم يح مرادب، جنا نج امام ترتدى فى باب مى سكين ]
besturdubooks.ws

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٢
.com
أبواب البروالصلة
بجائ يقيم استعمال كياء ماك معلوم بموجات كم حديث ئى خاص مسكين مراد.
بحمى يونى يسمى مرجانى > تو شوبر ضرورت بوتودوسرى شادى كريليتاسب، خواه بيكى يومى ت اولا وجوياتهمو، اور
بحي شوبر يح مرجاتات تو عودت أكر في اولاد مولى ب، يا اولا وك بيرور كرف والاكوفى بموجات تووه تكارح ثانى
كريحات ، ليكن عودت بح بوتهى بموتى ب، يا اولا وكى ◌ٍورش كرف والاكوفى بيس موماتووهنكار بس كرتى،شوبرکی
اولادكويالتى، اى صورت مثل جوه اوراس كابي ف سبار اموست بين، ميكس ضرورى كه معاشرة ان كى جر كيرى
كرد، ان ٤ كام كانج كرب، ان كاتعاون كرب اوراست كامول فرانس كامول كومقدم رسك، معاشرة كى
خوبى ، لت يدبات ضرورى ب.
besturdubooks. womore
حديث: فى عَل ◌َّهِوَم فى فر مايا: السَّاعِى عَلَى الأَرْمَلَةِ والمسكينِ كالمُجاهِدِ فى سبيل الله، أو كالَّذِىْ
يَصُوْمُ النَّهَارَ وَيَقُوْمُ اللَّيْلَ: يوم اور سكين ك كام انجام وفي والاراه خدام الرسن والك طريق ت، يا اس خض
كى طريق ت جودن م روز،وكتاب اودرات من تقليل إهتاب.
تشرت: اس شخص كوجو يوهاوريقيم ٤ كام انجام ويتاب مجابد فى عمل الله ک ماتحدائق كياً ياب، يا شب
وروز عمادت كرف والك مماتد لاحق كيا كماب، ليعن ان كما ند قرارديات، يد الحاق ی اس كى فضيلت ب،
اور على البواب فضائل الجهاد مثل حديث كذرى ب بس مي بي سَ عيد كم فى مجاهد اور عمادت كذاركوايك دوم -،٤٠
ما تدلالق كيات - غرض الناسفي سماء الوكول كاسمار انتخابات بد الثواب كاكام بى، لوكول كوچا ◌ٌ كهوهي فضيلت
حاصل كرف كى كوشش كريم .
[٤٤-] باب ماجاء فى السَّعْيِ على الأَرْمَلَةِ وَالْيَتِيْمِ
[١٩٦٦-] حدثنا الَّأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنُ، ثَذَا مَالِكُ، عَنْ صَفْوَانَ بنِ سُلَیْمِ، يَرْنَعُهُ إِلَى النبىِّ صلی
الله عليه وسلم، قَالَ: " السَّاعِى عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِيْنِ كَالْمُجَاهِدِ فِى سَبِيْلِ اللهِ، أَوْ كَالَّذِیْ
يَصُوْمُ النَّهَارَ وَيَقُوْمُ اللَّيْلَ"
[١٩٦٧-] حدثنا الْأَنْصَارِىُّ، نَا مَعُنَّ، نَا مَالِكٌ، عَنْ ثَوْرٍ بِنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِىُ الغَيْثِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَ ذلِكَ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ: وَأَبُوْ الغَيْثِ: اسْمُهُ سَالِمٌ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بِنِ مُطِبْعٍ، وَثَوْرُ
بِنُ يَزِيْدَ: شَامِىٌّ، وَثَوْرُ بنُ زَيْدٍ مَدَنِىٌّ.
وضاحت: حديث كى يل مند مرسل بت، صفوان بن سليم تابعى بين، الناس امام مالك رحمه اللهفى روايت كى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٣
s.comالصلة
أبواب البرو
٢، اورد ومرى سند متصل ب يد جى امام مالككى سند ب مكر وهثوربن زيد ت روايت كرة بين، يبدوفي مد فى غير
اورثقد ين، أورايك دوسر اراوى ثوربن يزيد بت يدمص كابا شنده ب يعن شالىاب، أودية جى ثقدب كراسى منديس
يداوى خير ...... اور ابوالغيث كانام سالم ٢، يدمد فى بي، ابن مطيع ، آزاد كرهين اور ثقدراوى پں۔
بابُ ماجاء فى طَلَاقَةِ الْوَجْهِ وَحُسْنِ الْبِشْرِ
خده بحثافى أور شكفته رونی كابيان
معاشرة كى خولي اس بات كاربين منت ب كن بر فض خيده ييثانى، بشاش بثاش دوم-تت سم، اكس باجى
ما قا ين خوش كوار بول اكرلوك ترش روفى اور من الشكاكرايك ومرت ليس سم توبرقص كبيده خاطر موكاراس
لم معاشره كويروان مهافى ] لك بوقت ماقات بثاشت ضرورى.
حديث: في مَلغير كم فى فرمايا: بر معروف (و"كام بس كى خولي عقل وشرعت ثابت بو) غيرات ، يعنى
الى ماجر وثواب المناسب، اور معروف كامول مث ست يدوكام بي: ايك آب اخ ون بهالى ت خنده بيثانى
ےماتھیم،ووسا آپ اپ أول سےاچے وییھائیےہےں یں یای ئایی عی اسی کےپای دول ته
بوتو آب افي أول ت اس كامت كاتجروين-
[٤٥-] باب ماجاء فى طَلَاقَةِ الْوَجْهِ وَحُسْنِ البِشْرِ
[١٩٦٨-] حدثنا قُتَّيْبَةُ، ثَنَا المُنْكَدِرُ بنُ مُحمدِ بنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَعْرُوْفٍ صَدَقَّةٌ، وَإِنَّ مِنْ المَعْرُوْفِ: أَنْ تَلْقَى
أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ، وَأَنْ تُفْرِغَ مَنْ دَلْوِكَ فِىْ إِنَاءِ أَخِيْكَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ ذَرِّ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الصِّدْفِ وَالْكِذْبِ
ج يوسف اور مجهوت بول كابيان
جبولها اور مجهوث بولنا: اسمي دوبا يربي جن ت معاشره سنورتات اور بموجات، امرئەک آیس یی چ بوليس
حكومعاشره بروان فع كا اوراكر جهوث بوليس مع توطرح طروح كى فرايمال بعيداموق، اس سلة اسلامفي
يوسف كى يست زيادة تاكيد كى ت اور جهوت بوسكتبت فى دوكا-
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٢
s.com
أبواب البروالصلة
حديث (١): نبى صَل التهديدخمفى فرمايا: رج يو لغ كولازم يكره، اس لت كري بولنا نيك كامول ى راهوه ،youboo
نيك كام جنت مث بيانات بي، اور آدمى برابرة بولماء بنتاب اورة بوسلف ك وش كريمات، يبال تك كروه الله
تعالى زويك نهايت مي لكماديا جانا ..... اور جهوت بوسلف ست يجو، اس لت كه مجوث بولنا بدكاريون كى راه
وكها تاب اور بدكاريال ووزرخ مثل بينجاتى بين، اور بنده برابر مجهوث بولمار وتاب اور جهوت بوسلت كى كوش كرحاب
عمال تك كروه الله ـ زديك مما جونا لكمهد ياجاتاب.
تشرت: اعمال كاحال عادات جسيمات، اور بجس طرح أيهى برى عادتمن آبستدآ سته فى بين الجه برد اعمال
مين كمال مجى رفة رفقة بيدابوتاب، اورايك اجهائل دوسري اين جم ثل تك بني تاب اوراسي طرح أولى ابتلع اعمال
كريماكرباجنت مي ترويج جاتاب، قبولنا بعى ايك الياءى زيك عمل بوجود ومر يك عمل تك مفضى بموجات، بحر
وه نيك المال است جنت تك بينيت بين، اور مجهوث بولنا نهايت براعلب وهوومرت بر عمل تك مفضى موها
٢ اوراً ولى ك بعد ويكر براتيال كرماء بنتاب يمال تك كرون نجم مثل ترجع جاتاب-
وومر أمضمون الى حديث مثل يدب كهآدمى صديق (نبايت مح) اور كذاب (نبايت جوعا) ايك وم خميس بن
جاتنا بلكنر فة رقية بنتاب، أكر آدمى برابرة بولمارب اورة بولف كاكوفى موقع باته نهجاف ولتوايك ون وه
صديق بن جاتاب اور بى حال مجهوت بوس لت كاب، إس بر مو من كورج بولز كى يوري كوتش كرفى جابت تأكديوت
ح بعد جوسب تبامقام (صديقيت) ت اس كوماصل كرم، اور جهوث تبر طرح دائن مجانا جابٌ،
يقول إنكارى كومى يحجون بير محمنا جات، و«كهر يجويك سيّ-
حديث (٢): ب ◌َل ◌ُهَمْ ي فر مايا: إِذَا كَذَبَ العَبْدُ تَبَاعَدَ عَنْهُ المَلَكُ مِيْلًا مِنْ نَتْنِ مَاجَاءَ بِهِ: جب بنده
مجهوث بولما توفر شداست ايك مثل دور جاجاتاب اس كلمن كى بديوتبس كووه بولات.
تشرت: جس طرح اس مادّى عالم ك عادى چيزول مي فو شيوا ور بديوبولىابت الى طرح ابتع اوربرى اعمال
اور كلمات مي بجي وشبواور بديويوقت، بس كوالتد ك فرشة الى طري محوس كرت بي بس طر بم يمال كى
بادى فو شيواور بد بوموس كرت ير، اور بحى بحمى وهالد ک بند تيجى اس كومحموس كرت ير بن كارومانيت ان
كما ويت برغالب آجالى (معارف الحديث ٢٢٣٠٣)
[٤٦-] باب ماجاء فى الصِّدْقِ وَالْكِذُبِ
[١٩٦٩-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيْقِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِىْ إِلَى
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٥
ess.com
أبواب البروالصلة
الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِىْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ، وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ، حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ
اللّهِ صِدِّيْقًا، وإِيَّاكُمْ وَالْكِذْبَ، فَإِنَّ الْكِذْبَ يَهْدِىُ إِلَى الْفُجُوْرِ، وَإِنَّ الْفُجُوْرَ يَهْدِىْ إِلَى النَّارِ، وَمَا
يَزَالُ العَبْدُ يَكْذِبُ، وَيَتَحَرَّى الْكِذْبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِندَ اللّهِ كَذَّابًا"
وفى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيْرِ، وابنٍ غُمَرَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٩٧٠-] حدثنا يَحْبِىَ بنُ مُؤْسَى قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحِيْمِ بنِ هَارُوْنَ الْغَسَّانِىِّ: حَدَّتَكُمْ عَبْدُ
الْعَزِيْزِ بِنُ أَبِى رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا كَذَبَ الْعَبْدُ
تَبَاعَدَ عَنْهُ المَلَكُ مِيْلاً مِنْ نَتْنِ مَاجَاءَ بِهِ" قَالَ يَحْىَ: فَأَقَرَّ بِهِ عَبْدُ الرَّحِيْمِ بنُ هَارُوْنَ، وَقَالَ: نَعَمْ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ جَيِّدٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحِيْمِ بنُ هَارُوْنَ.
وضاحت: اس حديث كى سند مي عبد الرحيم بن بارون غسانىب، بدراوى ضعيف ، مكر امام ترندى رحمه الله
فى اس كى حديث كوحسن كماب، يكونكه آب بك ضعيف راوى كى حديث كوحسن كت چين.
بابُ ماجاء فى الفُحْشِ
برى باتول کایان
فُحْش باب نصر اوركرم كا مصدرٍ، فَحَشَ القول أو الفعلُ ک معن بي: قول ◌ُقْل كانتالى برابونا، قابل دمت
جونا اور الفاحشة ، معى غير قابل نفرت قول وفعل، كندى بات اور كندهكام-اور تَفَخَّشَ ک مع بي. بتكطف محش
تفتكوكرنا - تخش كوفى، بدكلالى اور كالى كلورج بهى معاشره ، لي كنك كا يكسب، اورخوش كلالى، شرم وحيا اور لحافظ
ومروت معاشر٤٥- لي خوبي كابات .
يجر بعض لوك توبد كلالى اور كالى كلوري ل عادى موت بين، اور بعض بتكلف مجموعة الفاظ بو لت بين، ين جى
طريقة نجوى ٤ خلاف ٢، في صَل شهد لهمن فطرى طور ، بدكوت بر تكلف بدکونی فریات ، بلك آپ خوش كلام
ت، لوكول ت جيدة تفتكوكرحتى تت، اوراًبٍ كارشاوب: ما كان الفُحْشُ فى شيئ إلا شانه، وما كان الحیاءُ
فی شمئ إلا زَانَه: مںیر ی می بدگوی شال ہوجالی ے و«اس کوعیب داربعادێ ،اورجس چيز ين جى
حياء محاذا شامل بموجاتاب وهاس كوثاندار بناديتاب، اور حضرت عبد الله بن عمرو كابيان كرنى سَل ◌َ دَّمْ ن فطرى
طور ير بدكو تح اورن چكلف بدون كرة فة، كيوتكهيد بداخلاتي ب، اور بى عليهوسلم كا ارشاد : خيار كم
أَحاسِنُگُمْ أَخْلَاقًا: تم مُہٹ وہلوگ یں چوتم ◌ُں اخلاق ے اعتبارے ہڑ یں،پی لوگوں کوچا پے کفوش
کلا ی اختیار کریں،لحاظ ومروتےکام یں اور بدکلای اورگایکلورچےدورر یی،اورلوگولےهوةے انداز
besturdubooks.wer

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٦
ss.com
أبواب البروالصلة
إخطاب نذكرين، اس ست معاشرة كى قد ركشئ.
bestyrdubooks.w dp.
[٤٧-] باب ماجاء فى الفُحْشِ
[١٩٧١-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الَّأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوْا: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ
مَعْمَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا كَانَ الْفُحْشُ فِىْ شَنْيٍ
إِلَّ شَانَهُ، وَمَا كَانَ الحَيَاءُ فِىْ شَئِيٍ إِلَّ زَانَهُ"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ أَبُوْ عيسى: هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ
عَبْدِ الرَّزَّاقِ.
[١٩٧٢-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الََّعْمَشِ، قَالَ: سَمِعْتُ
أَبًا وَائِلٍ يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "خِيَارُكُمْ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا" وَلَمْ يَكُنِ النبُّ صلى الله عليه وسلم فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا،
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى اللَّعْنَةِ
لعنت کاریان
اللَّعْنة: باب مع كا مصدرب، اس ک معى عين: بددعا ويناء العنت بفيجنا، اور لَعَنَه الله ـ معى يل: يد كما كم الله
تعالى اس كوثير ست محروم كروب، اور حلاتى - دور كرون.
لعنت كرنا، يشكار بهيجتا اور بدوعا دينا: بدكولى كا آخرى ورجدب اورؤهيلا الكرسى نحت جزءٍ بحيكا جات تووه
فكر اكروائي آتاب، الى طرح لعنت اركى اي شخص يركى جاست جواعنت كأستحقّ قبيس توودلوث كروائيس آتى،
اور لعنت يخ والأخود معلون بموجاتات، اورؤخيلا اكرسى زم جزير ماراجات تووهاس مي ه جاتاب، إلى طرق
لعنت الكريستحق يبزيج جات تووه اس براثر انداز بولىب،اوروهالمعون بموجاتاب، اسلسلة جسر تخص كاباليقين وثمن
خدامونا معلوم بوجي شيطان، فرعون اور قاديالى وغيره، ان بر لعنت بيجتا جائز، اور بس كاباليقين كافر بمونا معلوم
ن مواس برلعنت بيجتا جاتونبيس، كيونكه اكروه حق نهبوا تولعت لوث كراعنت يخ واسا بروائى آت كى،اورده
خود معون موجات كار
بحر لعنت تو آخرى ويجدك بدوعات، شريعت فى توعام بددعا كر فى ست يجى روكات، يكونكر بحمى تبوليت کی کهرى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٤
ss.com
أبواب البروالصbesturdubooks.wo
جولى ب اور بددعا قبول بموجالى ٢، يحر بيانا بؤثابت، علاءهازين: لعنت للاحت كرفي ست اور بدوعاً كي وي
ست معاشرة جى خراب بوتاب، لوكول ک ولول مي ثيل اور آً ئيس مث عداد تعمل بداموتى بين، اس لت بحيث لوکون كو
ايجى دعا ئي وي حا علي يا خاموث رب العنت لما مت كرف ع اور بددعا كي وفي احترازكى-
حديث (١): بى ◌َ لُه ◌َلْ ن فر مايا: لا تَلَعَنُوْا بِلَعْنَةِ اللَّهِ، وَلَا بِغَضَبِه، ولا بِالنَّارِ: ايك دوسري التركى العنت
منت ديجوعن الترك عصركى بددعا كرو، اورن ووز رخ كى بددعا كرون
حديث (٢): في صَلَّمْ ى فر مايا: لَيْس المُؤْمِنُ بِالطَّعَّان، وَلَا الَّعَّانِ، وَلَا الْفَاحِشِ، وَلَا الْبَذِىِّ: مَوَمُنْ طعنه
بياناتليس بموتاء في حد احت كرف والابوتاب، ته بدكوكى كرف والابوتاب اور نو في بجودهبا عمل كرف والب وتاب.
حديث (٣): في العملكم لى ماشى كاف بوابٍ لعنت يجى (بوااس ] كير- ازارى موك) اس بروني
مِێم فےفریایا:ُہوایلعنتمت ٹچواسمے کروہ کم وی ہونی ے " بی وہالل ےکم ےہل ہے،وهاچ
اختيارات كى كويريثان في كرفى «أور بيك ثان يب كه چوقص سى اسك جزير العنت بيجتاب جواس كابل بيس تو
وهاعنت: يعج وال يرلوث آليات° (يدك بات ب جواويربسم في تمديد من جهالى )
[٤٨-] باب ماجاء فى اللَّعْنَةِ
[١٩٧٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ المُثَنَّى، ثَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ، ثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ
الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَلَاعَنُوْا بِلَعْنَةِ
اللهِ، وَلَا بِغَضَبِهِ، وَلَا بِالنَّارِ".
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِى هُريرةَ، وابنِ عُمَرَ، وَعِمْرَانَ بِنِ حُصَيْنٍ؛ هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٩٧٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ الَأَزْدِىُّ البَصْرِىُّ، ثَنَا مُحمدُ بنُ سَابِقٍ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ، عَنِ
الََّعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
("لَيْسَ المُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلَا اللَّعَّانِ، وَلَ الفَاحِشِ، وَلَا الْبَذِىِّ".
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عَبْدِ اللهِ مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ.
[١٩٧٥-] حدثنا زَيِّدُ بِنُ أَخْزَمَ الطَّائِىُّ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا بِشْرُ بِنُ عُمَرَ، ثَنَا أَيَانُ بِنُ يَزِيْدَ، عَنْ
قَتَادَةَ، عَنْ أَبِىِ الْعَالِيَةِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلًا لَعَنَ الرِّيْحَ عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
فَقَالَ: "لَاتَلْعَنِ الرِّيْحَ، فَإِنَّهَا مَأْمُوْرَةٌ، وَإِنَّهُ مَنْ لَعَنَ شَيْئًا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلِ رَجَعَتِ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ".
هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ، لَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ غَيْرَ بِشْرِ بنِ عُمَرَ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٨
s.com
أبواب البروالصلة
بابُ ماجاء فى تَعَلُّمِ النَّسَبِ
نسب ےکایان
قريب ک رشد دارول كونولوک جان بي بكردور ک رشت دارولت واقف بس بموت، دادابرداداكماويات
اصيل بوست رشد دار بيت كم لوك جان بين، اسى صورت ميل دور ك وشته دارول ک ساته صلرحى اور حسن سلوك كيد
کریمے!اسمے فى مَیِم ◌ِنْظَمِ دیاتَعَلَّمُوْا مِنْ أَنْسَابِكُمْ، مَاتَصِلُونَ بِہ اُرْحَامُمُ اپ سُبول سُےاٹ
يهومن ٤ ذريوتم است رشد دارول ک ماتوصل رحى كرسكو، يعنى بيجان سكوكسيد مارس وشنت دارين، إس ان ]
ساته حسن سلوك كرسكو، فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِى الََّهْلِ، مَثْرَاةٌ فى المال، مَنْسَأَةٌ فى الَّثَرِ: مُ بِشَك خاتدان
ماتد حسن سلوك كرنا: خائدان مث محت كاسبب ب،مال مث زيادلى كاذريعدت أورثشان مس تاثير كاباعث -
تشرت:
١- جرخص خاندان ٤ مماتداجها سلوك كرتاب الاست بورا خاتدان محبت كريتاب، اس سلة فر مايا كم صدرحى
خاتداناكى محبت كاباعث ب.
٢- المثراة ک معى بين: مال كى كثرت كاسبب، اكست اردوم ثروت بمعنى بالدارى مستعمل ب، خاتدان
ک ما تد حسن سلوك كرفى آدمى كامال برؤه است، آدمى كواس كى قسمت كا يجى المتا اوردومرول كى قسمت كا
بهى، أولى جب تكاكيلا موتا يا صرف عمال يومي موت بين آمد فى كم بولى ب، فهر جب اولاد مولى تو
آم فى بجى بوهى ت، كونكم اولادك حصدكى روزى بعى الله تعالى باب كووية بين، اى طرح غريبون بإ خرات
كرف واسا كي روزى بجى بوهقات، غريبول كى قسمت كروزى بجى الله تعالى اسل ثرات كرف واست ] وايا
ہچ یں،سیحالفاندانےماتھ حسن سلوک کرے کات،و« ھی)ال ی زیادی کاسعبے.
٣- مَنْسَأَةٌ ک معن ی: ورازى عمر كا باعث نَسَأَ الشيئ ک معن بير: مؤخر كرنا، اور الأثرحـ معن ی:
شان، چیے چے والےےیروس کےنشان اس ےقد موں کے آثاریں،صدرکی نشان یی تاثر کاسب،
یعنی اہےُض کوہےعرضتکلوگ یادکرتے یں،اس ےکن گاے ہیں،اورلوک ویما ی ایانام باقی رکفے کے
سلة بر طرح جن كرت بين، بيس صدور فى كرك جى ويكي ليس، يجى آدمى كويادكار ناتاب.
اوردومرامطلب يجى بيان كياًكميات كم صدرحى ست عمر وراز بولى ب، اورزياده چين كى تمنا بر قص ركعتاب،
بس لوكول كوچاي كم صدر فى كرين، فاندان كماتداجابرتا وكريس، الناكى عمر مثل اضافة موكاء امام ترندى رحمه الله
فى حديث كانبي مطلب بيان كياب.
besturdubooks. wp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٩
ess.com
أبواب البروالصلة
[٤٩-] باب ماجاء فى تَعَلُّمِ النَّسَبِ
[١٩٧٦-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللّهِ بِنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ عِيْسَى النَّقَفِىِّ،
عَنْ يَزِيْدَ مَوْلَى المُنْبَعِثِ، عَنْ أَبِىّ هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "تَعَلَّمُوْا مِنْ أَنْسَابِكُمْ
مَا تَصِلُوْنَ بِهِ أَرْ حَامَكُمْ، فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِى الََّهْلِ، مَثْرَاةٌ فِى المَالِ، مَنْسَأَةٌ فِى الْأَثَرِ"
هذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: " مَنْسَأَةٌ فِى الْأَثَرِ" يَعْنِىُ بِهِ الزِّيَادَةَ فِىُ العُمُرِ.
بابُ ماجاء فى دَعْوَةِ الََّّخِلِأَخِيْهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ
مسلمان كى مسلمان ،المث یچچدعا
بس طرح برى دعا ولت معاشرة خراب موتاب، أنج وعا ود ت معاشره كى قدرین بومی پیں،آہں یی
كل ماي يد ابوتاب، اور جس طرح بددعا كيس منوع بين نيك دعا ئي مطلوب بين، اور جس طرح بدوعا مين
بي يجي منوع بير، فيك دعا كيل مطلوب بين، يلكن جودما كين بي يي كى جمالى بين دهجلد قبول بولى بير، كيوتكمان
مي اخلاص زياده بوتاب، سات ك وعائيس بعاوث اور وكهاوابجى بوسكتات، مريه ی كی دعا مي اس كاكونى
احتمال بس موماء اسْ لَ ني ◌َمْ يْ فر مايا: مَا دَعْوَةٌ أَسْرَ عَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةٍ غَائِبِ لِغَائِبِ ،ولَ دعازيادهجلد
قبول بمون والى بيس، غائب كى وعات غائب سلسلة، يعنى الكركولى خص بي يقي سی ک لة وعاكرت تووهوما
بات جلد قبول بوجالت، يكو تكن ومتى باخلاص مولى اورية حديث تهيك، افريق فيك راوى ، اس !
جرح غلط تي كى وجد كى كماب (تفصيل تحفة الأسعى١: ٣٨٥ مس كذريكى) مكر امام ترندى رحمه اللداس راوى
سناراض ين، ١سلة برجكه اس وضعيف قراروي یں۔
[٥٠-] باب ماجاء فى دَعْوَةِ الََّّخِ لِأَخِيْهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ
[١٩٧٧-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، ثَنَا قَبِيْصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ زِيَادِ بنِ أَنْعُمِ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا دَعْوَةٌ
أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةٍ غَائِبِ لِغَائِبٍ".
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالإِفْرِيْقِىُّ يُضَعَّفُ فِىْ الحديثِ، وَهُوَ عَبْدُ الرحمنِ
بِنُ زِيَادِ بنِ أَنّعُمِ الإِفْرِيْقِىُّ.
besturdubooks.