النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٠
ss.com
أبواب البروالصلة
من اى طرف اشاره ب كهچويا بندى ست تماز إهتاب وهان شاء الله ! ارتداوت محفوظارت كا،نج کی بچى بى
خاصيت ب، جون ج كرليتاب ودارتدادت محفوظبوجاتاب، الجواب انح ] شروع (باب ٣) مس يدروايت آلى
كد بوشخص زاد وراحله كامالك بمواور كوكى عذر بحى ند بوء يحر بجى نج نذكر تووه يودى يا نصر انى موكر كول أبيس مرها!
يعنى اكروه ارتداء كاشكار بوجات تواس مثل تجب كى كيمابات ب !اور مشابده على بكاب، جولوك تماز ك يابندير
ان س ارتداد كاكوفى واقع سفن مي أبيس آيا، اور جو مسلمان تارك صلوة عين ان س ارتداد ] واقعات يش آت
رچ ين، بين مسلماأول كوتماز كابتمام كرناجاي اور وسعت بوتونج بعى كرنا جاب.
اور حديث كابابت لعلق الى طرح قاتم بوكا كهجب شيطان تمازيون كوآئير مي الزاست كى اميد باند
بوت ب تووه على مسلمانول مث اختلاف يداكر كاء يهرب عض يعنى ايك دوسر ، مع شديد فرت اورونى يد!
كر كاء بحر تكوارين تطير كى بين شيطان كواست بجى مايوس كرفى ح لت مسلمانول کوآيی نفرت وعداوت
سيخاصا في، تأك شيطان ك مراد يوركانهو-
[٢٥-] باب ماجاء فى التَّبَاغُضِ
[١٩٣٤-] حدثنا هَنَّادٌ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الَأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّوْنَ، وَلَكِنْ فِى النَّحْرِيْشِ بَيْنَهُمْ"
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وَسُلَيْمَانَ بنِ عَمْرِو بِنِ الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِيْهِ، هذَا حديثٌ حسنٌ، وَأَبُوْ
◌ُفْيَانَ: اسْمُهُ طَلْحَةُ بنُ نَافِعٍ.
وصاحت: أَيِسَ بَيْكَسُ أَيْسًا وَإِيَاسًا: تاميد بونا، مايوس بونا .... أَنْ ت ◌ِى مِنْ بِشيده ◌ٍ ..... .التَّحْرِيْش:
ثر الكيزى، فتن يرورى، حَرَّشَ بين القوم:الزانى كراناء ايك دوسر -ک خلاف بر كانات
بابُ ماجاء فى إِصْلَاحِ ذَاتِ البَیْنِ
لوكول ک ورميان تعلقات ستوارنا
باب م لفظ ذات زائد ، اور بين ظرف بهم ، الى كى وواسمول كى طرف اضافت بولى ب جيح:
جَلَسْتُ بين زَيْدٍ وعمروٍ، اور حمى ايك ال اسم كل طرف اضافت بولىب جود واسمول ٤ قائم مقام بوتاب،
جي بين ذلك اوربينهم، اور حى مضاف اليه ك عوض مث بَيْنَ ر الف لام لات غير اسل وقت لفظ ذات زائد
گھاتے ہیں، ہے إصلاح ذات البين-
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨١
ess.com
أبواب البروالصلة
اكريورى احتياط ک باوجود معاشرة مث أك لك جات توعظمندى كمابات يبت كربر قص اس كو جهافى كى
فکرکریعی اکرلوکوں یی نزارع ہوجاتے یادوُصول کےمعاملات کژ ا ی تو مجددارول کورونوںیکے ےہی
الإنا جات، اورع صفالى كى كوتش كرفى حيات، ورن آكل وه كرسمارى ابتى كواليت بين لكى، وكا اختلاف
كمال تكبر مع كا؟ اس ک بار مي باحد يس كما جاسكتاً، الى لت قرآن كريم مين ممال ديوى ک مزارع کی
صورت من مح كى تلقين كتب، سورة النساء (آيت ١٣٨) مث ارشاد ياسب: ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ عن زارع صل}
الشرب، اوراحاديث شريفة م الى مقصد كذب كى جى اجازات دى -، أكرجدكذب حرام ، اور علماء مثلى
اس ک جواز مس اختلاف ، مكرباب مس جود وحد يشير ين (اليك: أسماء بنت يزيدك، ووسرى:أم كلثوم بنت عقبه
كى) ان مثل كذب كى اجازت دى كاتب، بداجازت مقصدك البميت بدلالت كريتّاب، بمعنى اصلاح ذات البين
انتابتهم مقصدب كراس ٤ لة ايك محذور شر عى كا بعى ارتكاب كياجالكتاب.
حدیث(١): نی مِنِآم ے فریایا:لا یحِلُّ الْکِذْبُ إلافی ثلاثٍ: مُهوث چامر ی کر یین باتوں ی:
(١) يُحَدِّثُ الرجلُ امرأتَه لِيُرْضِيَهَا: آدى انى ديوى كو يخاف حلة است كولَ (مجهول) بات سم (٢)
والكذبُ فی الحَرْبِ: اور جنّک ےموع ہیھوث یولنا(٣)والکذبُ لُصلِحَ بینَ الناسِ اور لوگوں کے
درعمان تعلقات سنوار في حلة مجهوث بولها-
تشرت: امام ترندى رحمه الله ـــ استاذ محمد بن بشار فى لا يَحِلُّ كباب اوران ک دوسر - استاذ محمود بن غيلان
فى لا يصلُح كباب، لعن مهوت مناسب بس كمر تمن باتول س - اوري حديث عبد الله بن عثمان بن خُشَيمكى سند
ست متصل ت ده سند ] آخر مس حضرت اسماء كماذكركرت بين اور شهر بن حوشب ک وومر، شاكردوادون الى
متدكى سندست مرسل ب عن وهآخر من حضرت اسماء كاذكربس كرت - بيس حديث } وصل وارسال ی اختلاف
سواء ين حديث مي دوسرى ثرالي مولى، اوران ولول بالول كاكه حديث ي لاَ يَحِلُّ ب ◌ِالَيَصلُح؟ اور حديث
مندب يا مرحل؟ ان دونول بانول كا استدلال برائر يؤ كاكم مرت جهوث جاز يا غير؟ اورباب ميى
حضرت ابوبكر صديق رضى الله عندك حديث كاجوحو الدب وه حديث معلوم على من كتاب مثب-
حديث (٢): بَى سَىُدَّمْ فى فر مايا: لَيسَ بِالْكَاذِبِ مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ الناسِ، فَقَالَ خَيْراً، أوْنَمَا خَيْراً: وه
شخص مجموع بيس جولوكون ک ورميان معالات كوستوارتات، من وه كوفی صلى بات كتاب يا ده كوفی بعلی بات
منسوب كرتاب، فما الحديث ک معنى بين: حديث ك سند بيان كرنا، اور ور ست طريقة براست نقل كرنا اور ساكى
طرف كوكى بات منسوب كرناء يمال فريقتين مين تسكاكى طرف كوكى بات منسوب كرنا مرادب-
تشري: وونول حد ثول ك باب يرولالت والحب، اصلاح ذات البين كى اس ورجدابحيتب كوا ٤
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٢
JAss.com
أبواب البر .besturdulooks
روالصلة
سلة كذب كى بحى تجالش ت بكر علماء ، ورميان اس مثل شديد اختلاف ت كواس مقصدت جى مرتع مجهوث ب
جائز يا غير؟ بلكنهلا اختلاف الى مثل بواب كم كذب كى حقيقت وما بيت كياب؟
کذب کیحقیقتواپیت:
مخفر المعانى (فن اول كاشروع بعنوان تنجيد) مثل آب فى ال سلمله مث اختلاف أهاب، مجبور كت ين:
صدق ( ٤) يد كرنسات كلمالى اورنست والتى بين اتحاد بو، اور كذب (مجهوث) يبت كردونول مثل اختلاف
جور جي كماكه "زيد كهراب" آس من نبات ايجابى، بل أكر خارج من جى زيد كطراب تو كلام حاسب أوراكمر
خارج مل زيد كهر أبيس٢ وكلام مجموعات، الى طريق "زيد كهر النيل " كامعاملهب.
اور نظام كتاب: أكر نبعت كلامى اورنست وافى مثل مطابقت جروي واسعللاعتقاد مسبو كلام مجاب
أكر جدده اعتقاد غلط بون اوراكمر مطابقت نجيب أو كلام مجموعات، مثلً ايك قص كتاب: "زيد طراب" أورده -بى بجتا
ـ كرزيد كهرابت كرنف الامري زيد كهر أبي ب تويد كلام يحاسب، اوراًكروه كتاب كهزيد كهر أنيس ب،اورده اليا
ى-كتاب كمزيدكهر أيس ب كرافس الامر بي زيد كطراب تو بحى كلام يحاسب اوراكركوكى كتاب: زيد هراب اورده
بي- كتاب كم كفر انيسا سي كر خارج ين كهراب تويد كلام جموعات، كونكر نسدت كلما ميه اور تسعت خار جيه أكرمدوافع
من مطابق بين كر جروفي وال ، اعتقاد مس مطابق خميس.
اور جاحظ: صدق وكذب مثل دوبانول كااجتماع ضرورى قرارو في ميل: ايك: نسمت كلا ميد اور نست خارجي
من مطابقت يا عدم مطابقت- دوم: تجروين واسى كااس مطابقت يا عدم مطابقت اعتقاد، جنانج انس نزويك
جاء صور تين إلى تقى بين جون راج مولى بين نه جهوت الفصيل مختصر المعانى مسب(١)
(١) طلب نظام اور جاحظ ك تعريفات مثل فرق بين كريات اس سلة جانتا جات كه مجمبور ك نزويك صدق وكذب كى تعريفا يد
ب: صِدْقُ الخَبَرِ: مطابَقَتُه للواقع، وكذبُه: عدمُ مَطَابَقَتِه للواقع: يعنى اكر نست كلامه، نستِ واقعيه ك مطابق
٢ و كلام يحاسب ورنه جهوثاب.
اور تظّم کتب بير: صِدْقُ الخبرِ: مطابَقَتُهُ لِاعْتِقَادِ الْمُخْبِرِ، وَكِذْبُه: عدمُ مطابَقَتِه لاعتقاد المُخْبِرِ يعنى
أكرنسمت كلا ميد جروي واست- اعتقاد -كماتد موافقب (جاب وواعقاء نفس الامر مثل غلط و) توده كلام يحاسب، أوراكمر
نبت كما مي جرون والى ٤ اعتقاد } موافق نبي (اكرجديد موافق مونا غلط بو) تووه كلام جوناب، وصيح كوكى كر
آسكان بمارت يجب اوروه بي كتاب، تؤيد كلام يحاسب اوراًكروه اليا ئيس بجهاتوكلام جوثابت.
اور جاحظ کت یر: صِدقُ الخبر: مطابَقَتُه للواقع مع اعتقاد المُطَابَقَةِ، وكذبُه: عدمُ مطابَقَتِه للواقع مع
اعتقاد عدم المطابقة: نحن نسبت كما مين، نست واقعيه ک مطابق بحى بوادر جروي والاالى كومطابق بلى مجهتا بونو »

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٣
ss.com
أبواب البروالصلة
اور لغت س كذب وومعنى مين مستعمل ، ايك: جهوث بولماء يعنى خلافٍ واقعد جر وينا، ووم علهى بموجانا، خواه
يقلط زبان كر،، كمان كر-،، أَكوكرب، كان كرب ياول كرب، جنائٍ سورة الحجم من ٢: ﴿مَا كَذَبَ الْقُوَّادُ
مَارَآَى ﴾ ول فى وسمهى بوكَ بات بي كوفى غلطى نس كى .
عل وهازين معراض (جمع معاريض) ليعن توريد كوكذبت خارج كما كماب، توريد مثل منظم ى مراد ك اعتبار
س كلام بحابوتاب، اور مخاطب ونجم ] اعتبار كلام جونا بوتاب، اور حديث ثبت: إِنَّ فى المَعَارِيْضِ
لَمَنْدُوْحَةً عَنِ الْكِذْبِ: يعنى توريد ك ذريع جهوث تيحاجاسكتّاب، معلوم واكه توريد مهوث بس.
توریک چندواتعات:
١-ابن چوزی رحمه الُربُےمقرر ے،وہیک ایےمع ی تقریکےلے گے مس ی شیعماوریی دولوں۔تع
ت، كى فى سوال كيا: حضرت ابوبكر أفضل بين يا حضرت على؟ ابن جوزى } سلة بريثانى كهرى بموسى، أكر حضرت
ابوبكرة كوأفضل كيت بير توشيعناراض موجات بين، اور حضرت على كواأفضل كت بير توبات خلافٍ واقد بحى موتى
باور كن ناراض بموجات بين، جنائي أنهول فى برجمته جواب ديا: أفضل الصحابة من كان بِنْتُه فی بَيْتِه:
صحاب رئيس سبت أفضل وهي بن كى يني ان كمطهر مس بب، سيغول في مجهاكه حضرت ابوبكررضى الله عنهكى يني
حضور الكريم ◌َلا ي ديم ٤ كهربي قين، بسن ده أفضل بين اور شيعون في مهاكر حضور في يديز كى ي حضرت على رضى الله
عن ح محرم قين، يس وهأفضل ین، يول ابن جوزى فى چكم ديديا-
٣- اور جب في صَل فيلم اور حضرت ابوبكر صديق رضى الله عند سفر بحرت مين شكل توايك كافر جو حضور اقدس
طل فيهريم كى ثلاث م تها آبيانيا، وهحضرت ابوبكر كويجانتاتها أور حضور في فيلم كوبي جانتاتها، اس فى حضرت ابوبكر
ے ہ یھا تمارسےساتەکون ے؟ حضرت الوکے جواب دیا:رجلُ یھْدِینِی السبیل ایک آوہ ہ .و څے
راسته وهاتاب، حضرت ابو بكركى مراد يد حى كمية ماء وتغيربين، تعمير وين كى راه وكهات بين مكروه كافر جها كريب
۔۔ کام یچاہے اوراگر نسمت کلامے نست واقعي ےمطابق ہواورجردے والے کاعتقا ھی ی ہوتووہکلام مجموعات،
بين جار شكلين الى تليس كى كه كلام نيجاء بموكان جوعا: (١) نفس الامر بي دونول نسبتول مث مطابقت موك فروع و١، ٤
اعتقاد من مطابقت نبو (٣) يا خر وسي والاخالى الذيمن بو (٣) نفس الامري مطابقت نموكر خر وسيخ واست ] اعتقادس
مطابقت بو(٣) يأخروي والاخالى الذبمن بوزنوان جاء صورتول من كلام ند سجا بوكانه جهونا.
خلاص يدب كه جمهور صرف واقد معنى خارج ٤ مما تد نبات كلا ميكى موافقت يا عدم موافقت دية بين اور نظام صرف خر
لاعتقاد ک ساتهموافقت يا عدم موافقت دية بين اور جاحظ دونور ٤ساتهد موافقت يا عدم موافقت دية إن، السيدب
اسب بات طلبه كى محمد س آجات کی-
besturdubooks.was/

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٢
ss.comالبر والصلة
أبواب
ابوبكر _ كاتدبير، مس کووهرانمائی ک لے ماتهاےہیں۔
حضرت ابراهيم عليه السلام ] من كذبات:
١- جب حضرت ابراهيم عليه السلام فى يقول كى وُرَكَت ◌َعالَ اور كفار فى انت يومها: ﴿ءَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذَا
بِالِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ؟ ﴾ كماتم فى مارس يقول كما يدوركت بنالى باست ابراهيم؟ تو حضرت ابراهيم فى جواب ديا:
﴿بَلْ فَعَلَهُ ﴾ بالكركيا بى اس كو (سى كرف والف) ﴿كَبِيْرُهُمْ هذَا فَسْتَلُوْهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾ ان كارًا
يدب، بكى ان أوسأ بوول ست و يجواكر وه بولة بول - حضرت ابراهيم عليه السلام ك مراد يد فى كنيدكام ساكرف
واےے کیاےاورجس فے ہی کیا ےای کاذ کر مُچوز و،بؤابتہے ◌ُں ےگےہکلیائی الکر،ہ ے،
ليس بظابرا فى يد حركت كاب، بكرقوم فى كبير همركوفَعَلَ كافاعل معهايا اورية جها كمابرائيم ينكدر چين كمال
لأسابت س فى يد حركت كاب، حالا فكه حضرت ابراهيم عليه السلام كايه مرارئيس حى، بس يدتوريد مواجهوت أجي بوا
٢- اى طرح جب قوم سيل مين على اور حضرت ابراهيم عليه السلام -تنحى طلين ٤- لة كباتوحضرت فى ستارول
كى طرف ويكها اور فرمايا: ﴿إِنِّى سَقِيمٌ ﴾: بيرى طبيعت ناساز (ناموافق) ب، حضرت إبراهيم عليه السلام فى متارول
كى طرف خوان جواهو يكهاتها اور طبيعت كانا ساز بونا وافى تهاء كس كى طبيعت كفار ك فيل مي جاف ، لت تيارموتى
١٢طبيعت سل فاساز موفى كانبي مطلب تهاء مر قوم ستاره برست شفى، وهيجي كدابراهيم فى ستارول ] احوالت
جانات كروه يمار يؤفى واست بين، يدان كى مجول فى، حضرت ابراهيم عليه السلام جوث أس بوسا عة.
٣- اى طرق جب حضرت ابراهيم عليه السلام كو مصر، باد شاه فى طلب كيا اور في محاكمة تحباربي مساتد عودت
كون ؟ تو آب فى جواب ديا: مركبمن ب، كمونكه بادشاه شوبر وكل كرويتاتها، اوردومر وشتة دارت تعرض
نبي كريماتها، اور حضرت كى مرادويني.بن فى، يز حضرت ساره رضى الله عنها آب كى بيجا زاد-ين بحى تمس،كر بادشاه
نسبى.بين جها، يداس كى غلطى تقى، حضرت فى كولى مجهود أبيس بول التهاب
تكر باين بمن حديث مثل حضرت ابراهيم عليه السلام كان يقول باقول بير كذب كاالطلاق آياتب، فر مايا كم حضرت
ابراهيم عليه السلام بميشهدوثوك بات كماكري ت، توريدخس كماكرت ت، مرتمن موقعول من آب فى توريست
كام ليات، كيوتكن ين بمايت خطر ناك مواقع ت اورد وؤك بات كيف مي جان كاخطر وانتهاء اسلة حضرت ابراهيم عليه
السلام فى توريدت كام لياء يكونكه توريدك ذريع جون ت بحاجاسكتاب-
كذب ح سلمدين علماءكى آراء:
بعض علماء يجي علامد عنى رحمه الله شر بخارى مث بحالت محورى مرت جهوت ٤ جواز } قائل بين تكر عام
besturdubooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٥
ess.com
أبواب البروالصلة
علماء اس كى اجازت أجير وفي، ورمخّر (٣٠٣:٥) مي : الكذبُ مباحٌ لإحياءِ حقِّه، وَدَفْعِ الظُلْمِ عن
نفسِه، والمرادُ التَّعريضُ، لِأَنَّ عَيْنَ الكِذبِ حرامٌ، قَال: وهو الحقُّ، قال تعالى: ﴿قُتِلَ
الْخَرَّاصُونَ﴾ ترجمة: (فقدكى كتاب مكتبى مي ب كم) تجهوت بولنا وصورتون مثل جاتزب، إليك: إنها صّ يجاف
-٤- لت، دومافى ذات ست ظلم وفع كرف حلة، مر كذبت مراد توريدب، إلى لتكم مرت جهوث حرام
٢، صاحب لكحتى كت بين: بى قول برق ٢، كمونكم الله تعالى فى سورة الذاريات (آيت ١٥) مث فر ما ياب: غمارت
بوجا عي سي سندبا يتس كرف واسل!اور مجهوث في مسندبات مولى يس ووكي جائز موسى؟؟!
اس تفصيل كى روشى من باب كى حديثول كو جهنا جماست، في حديث مث ب كه جوث جائزة أوس، يا حهوث
مناسب خس، حم ين صورتول س، ١س حديث مث كذبت مرتا حهوت مراوب يا توريد؟ علامه تعنى رحمه الله
كزديك مرتك مجهوت مراوب، اور حضرت تكونى رحمه التدكى جى بى راست ب، كر عام علماء صرت جهوت كوجائرة
خميس كية، صرف توريدک اجازت دي بين اور حضرت كتكونى قدس سره فى اس ك وجديد بيان كاب كذاكر صرت
جهوث كى أجازت ديدى جاسة كى توعوام ك ولون ح مجهوث كى نفرت حتم موجات كى، اوروه جوث بولة يرجى
موجات مي ح- اس لة عام علماء فى اناحد ثول مث كذبت توريد مراولياب-
اور مجرىناقص راست يدب كرجب لفذا كذب صرت مجهوث ٤- لة خاص نجيب، ولكن عام ب، قلطى كرف
ح معنى من محا يد لفظ استعمال كياجاتات تواكر دونول حد ثون ين كذب كوعام ركحاجات توكيا حرنج؟ مثلاً
آولى يوى كويثان ، لت سم: جب محواه على كى سوث لا ول كاتويدايك وعدهب، أكروهاسن وعددكووفان كر،
تواس كومجهوت كي كبير ؟ بى حال جنك من جمال على كاب، اور سبى حال لوكول ک ورميان مصالحت كران
٤ - لم كونى غيركى بات كيف كايا فريق مخالف كى طرف كوكى حركى بات منسوب كرف كاب، مثلأ كما كهآب آلث
فشال چور چين اوروهو آب ، سلة ديما كرتاب اوراس كي مراديد بوكهوه عام مسلمانونللت وماكرتات
جى من يد بشدة على شامل ب، يس ان مثل ثط بات كيما مولى؟ ميس ال حكمتتبوحضرت كتكورى قدس سره فى
بيان فر مات ت بات وعى رازح معلوم بولى ب جودر مختار من ٢ كرومرتك مجهوث بولناتوجائزة خير كمراسل طريق بات
كرتا كدن ساني - ندل في أوسا: جاتزب- والله أعلم بالصواب
[٢٦-] باب ماجاء فى إِصْلَاحِ ذَاتِ البَیْنِ
[١٩٣٥-] حدثنا مُحمّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ثَنَا أَبُوْ أَحْمَدَ، ثَنَا سُفْيَانُ ح: وَثَنَا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا
بِشْرُ بنُ السَّرِىِّ، وَأَبُوْ أَحْمَدَ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنُ ابنِ خُثَيْمٍ، عَنْ شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٢
ps.com
أبواب البروالصلة
بِنْتٍ يَزِيْدَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَحِلُّ الْكِذْبُ إِلَّ فِىْ ثَلَاثٍ: يُحَدِّثُ
الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ لِيُرْضِيَهَا، وَالْكِذْبُ فِى الْحَرْبِ، وَالْكِذْبُ لِيُصْلِحَ بَيْنَ النَّاسِ" وَقَالَ محمودٌ فِى
حَدِيْثِهِ: "لَا يَصْلُحُ الكَذِبُ إِلَّا فِىْ ثَلاثٍ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ أَسْمَاءَ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ خُثَيْمٍ، وَرَوَى دَاوُدُ بنُ أَبِى هِنْدٍ
هذَا الحديثَ عَنْ شَهْرٍ بِنِ حَوْشَبٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَذْكُرُ فِيْهِ: عَنْ أَسْمَاءَ،
حدثنا بِذلِكَ أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِىُ زَائِدَةَ، عَنْ دَاوُدَ بنِ أَبِى هِنْدٍ؛ وفى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرٍ.
[١٩٣٦-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ حُمَيْدِ بنِ
عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ أُمِّهِ أُمْ كُلْثُوْمٍ بِنْتِ عُقْبَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ:
"لَيْسَ بِالْكَاذِبِ مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ النَّاسِ، فَقَالَ خَيْراً، أَوْنَمَا خَيْراً، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت فى ثلاث: أى فى ثلاث خصال: تمن باتول مس عى من موقعول !-
بابُ ماجاء فى الْخِيَانَةِ وَالْغِشِّ
امانت خر و بروكر فى اور وهوكهروفي كابيان
جن اسباب ت معاشر فى خرابمال يداموتى بين: ان م خيانت اور وهوكهوى كانيم كروارب، خائن اور وهوكه
بانت لوكول كاول ميلا بموجاتاب اورا كواسكازيت يحقّب كراس كازالد مكن ني بوتا، چنا ني حد ثول مس ان
دولول باتوں پخت وعيدآگاے۔ھدیث ہ ےلا إیمان لمن لا أمانہ لہ ہی س الانت دارئ یں ای یی
إيمان بيس، اورامانت كى ضد خيانت ، بال خيانت كرف والاك إيمان ب، اور حديث مث ب من غَشَّنَا
فليس منا: جونمين (مسلمانول كو) وهوكمدن وهبم مث بت أجيل، يعنى لمت إسلاميدت اس كا بكم العلق بس -
حديث (١): فى صَل ◌َّه ◌ِمْ ف فرمايا:
١- مَنْ ضَارَّ ضَارَّ اللّهُ به: جس فى (كى سلمان كو) ضرر بيجايا: اللّه تعالى اس كوضرر بنيا كي ]- ضَارَّهُ
مُضَارَّةً، وضِرَارًاےُع یں نقصانبنيانا.
٢- ومَن شَاقَّ شَاقَّ الله عليه: اور جس في (كى مسلمان كو) مشقت من ؤال: الله تعالى اسس ومشقت ی
واليس ح (كمونكن جزاء جنس عمل -تبوكاتب) أورخيانت اوروحوكهدى مثل نقصان بينجاياجاتاب اور بريثان كيا
جاتاب، وإس وهمزات تجنبي سكتا-
besturduko

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
،٢٨
s.com الصلة
أبواب البروالـ
حديث (٢): في صَل ◌ُهَمْيْ فر مايا: ◌َلعونْ مَنْ ضَارَّ مُؤْمِنًا أَوْ مَكَرَ بِه: وهعص لمعون ب جوسى مسلمان كوضرر
بينجات يا اس ] ماتد جال على، عن كل عام يا خفيه طور برنقصان بنجات بهر صورت ده التدكى رحمت ت دور
كروياجاتاب-
فائده: في حديث ك راوى الوصر من انصارى رضى الله عنه محالي بى اورده شاعر بجى ..... اورانت
روايت كرف والى خاتون لؤلؤة الصاركى آزاد كرده بين اور مقبول رواية بين ..... أوردومرى روايت حضرت ابوبكر صديق
رضى الله عنه فُرّة بن شراحيل بمدالى روايت كرت عين، بدلوكول بين مُرَّة الطيّبلنام ح مشهور تع، مرة ]
معى بين: كروا، اس كما تدلوكول في الطيب لكايا تاكذكر وابت بحد كم بموجات ...... اور الوسلم کندى محمول راوى
٢ اور فر قد فى لين الحديث اور كثير الخطاءب، اس لت حديث غريب معنى ضعف ◌ٍ.
[٢٧-] باب ماجاء فى الخِيَانَةِ والغِشِ
[١٩٣٧-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ مُحمدِ بنِ يَحْبِىَ بنِ حَبَّانَ، عَنْ
لُؤْلُوَّةَ، عَنْ أَبِى صِرْمَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ ضَارَّ ضَارَّ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ شَاقَّ
شَاقَّ اللهُ عَلَيْهِ»
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ بَكْرٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[١٩٣٨-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، ثَنَا زَيْدُ بنُ حُبَابِ العُكْلِىُّ، ثَنِى أَبُوْ سَلَمَةَ الْكِنْدِىُّ، ثَنَا فَرْقَدُ
السَّبَخِىُّ، عَنْ مُرَّةَ بنِ شَرَاحِيْلَ الهَمْدَانِىِّ - وَهُوَ الطَّيِّبُ - عَنْ أَبِى بَكْرِ الصِّدِّيْقِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَلْعُوْنُ مَنْ ضَارَّ مُؤْمِنًّا، أَوْ مَكَرَ بِهِ" هذا حديثٌ غريبٌ.
لغات: خَانَ يَخُوْنُ خَوْنًا وَخِيَانَةٌ خيانت كرنا، المنت خُرد بروكر ماء غين كرنا، في ايمانى كرنا-غَشَّ صَاحِبَةُ
(ن) غَشَّا (بالفخ والكسر) وهوكهدينا، ول مين يحيى مولى بات ك خلاف كابر كرناء غير مفيد يزول كومفيد بناكريش
كرناء اور غَشَّ الشيئ ک ممن بين: هوث لمانا، مماوت كرما أور دهو كاويما-
بابُ ماجاء فى حَقِّ الْجِوَارِ
حق بمما ي كابيان
بم سايد (يؤدى) وكه دروكاسً فى أوراقى خوشى مثل شريك بموتاب، اس لية اسلام فى يؤدى } ماتهداي جع سلوك
كا حكم دياب، يصر يؤدى خواه كوكى بو، رشتهداربويا ا جنبى، دور كابويا قريب كاء، اسم تذجب مويا غير مذجب كانسب ماته
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٨
com.البروالصلة
أبواب الـ
حسن سلوك كالحكم دياب، سورة النساء (آيت/٣) مثل : "أور عبادت كر والشدكى، اوراس ] ما تحدك كو ثريك من
كروء اور مال باب لما تحد بترين سلوك كرو، اورر شد دارولک ساتد، اور تيمول اور سكينور ک ما تهد، اورشتدار
يؤدى كما تداوراجبى يؤوى ٤ ماتهاوربماعلى ٤ مما تهاور مسافر،مماتداور علام بانديول] مات"
اور حديث مث ب كم يؤدى من طرح حين: ايك: وه يؤوى جس ـ٤ من حق ی .* وس كاست،رشددارى
كافى اور سلمان بو فى كافة، ووسراز وه يؤوى بس ک ووفق بين يؤوس كانت اور مسلمان موفى كافة، تيسر ازده
يؤدى بس كاصرف ايك فى ب يعن صرف زورى بوفى كائن ب كونكهومرشد دار في مسلمان-
حديث (١): حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عجماك كهر بكرى ذنا كا كى (آب مير بابرة)
جبهرلوے تو پي چا: کیا آپ لوگول ے حارسے ہودی پ۔وی کوگوشت کایدین بیجاے؟ کیا آپ لوکوں یے
بماريودى يؤدى كوكوشت كابديه بصجاب؟ مين في نى مسلم كويدار شادفرمات موت مناب كه "جبر ئيل عليه
السلام برابر يجمع يؤدى ل ماته حسن سلوك كى تاكيد كرت رب، جمال تك كه مجمع خيال بمواكوه يؤدى كووارث
مناكير ح"
تشري: جبر ئيل عليه السلام جوبار بار ني عليها كم كويؤدى ٤ ماته حسن سلوك كر ف كى تا كيد كرت تق ودهانى
طرف تأس كرة ، بلكم اللهتعالى كى طرف ت كرة ، كونكهوه رسول (يغامر) تت، بس آخرى جملهكا
مطلب بيب كري بعليهايم كوخيال موف لكاكت شايداً ح چل كروه يؤوىك وارث بموف كاهم ،آي-
يحديث بيح أمام ترندى رحمه الله ف حضرت عبد الله بن عمرورضي الله عنهما روايت كاب، يعربى حديث
حضرت عا تشدرضى الله عنبات روايت كاب
اور يؤدى: امام العظم رحمه الله ] نزويك: واب.جن كاكهر با تدلكا بوابوهاور صاحبين ٤ نزويك: محلّه دار
يؤوكا يعنى محلّ كى مسجد ک تمام نماذى يؤوى بيل، اورامام شافعى رحمه الله ] نزويك: برجانب ت حاليس هرون
تك يؤدى بين اورٌع امام العظم كاقول (ورفخاره٣٨٣٠ كتاب الوصايا، باب الوصية للأقارب وغيرهم) ..
حديث (٢): في صَل فيلم في فرمايا: (فرح) ما تحول مي الله ، نزويك بشر ين سا سى ہہ جوات
س تقى ٤ - لة تربو، اوري وسيول مست الد ك نزويك شرين يؤوى وهب جواتٍ يُوى ، لي متر بمؤ"
(اور يؤدى - لت باشروهب جواسك ما تهد حسن سلوك كرب) أودية حديث بل آلف كر جب تم ساكن
تزكارى يكادتو پالى بدهالو، اوراست ؤدى كويجى يحد دونجدو، اور بخارى مس حضرت عا تشد رضى الله عنبات مروى
٢: الحصول فى عرض كيا يا رسول الله ! اكريمريوويؤدى بول (اوردونول يكمال مرت ] بول) تومي بديد س
كويسجول؟ آب في فر مايا:("جس كاور وازن تمهارب ورواز - -تقريب بؤ"
besturduboks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٩
ress.com
أبواب البروالصلة
[٢٨-] باب ماجاء فى حَقِّ الجِوَارِ
[١٩٣٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الََّعْلَى، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ دَاوُدَ بنِ شَابُوْرَ، وَبَشِيْرٍ أَبِىْ إِسْمَاعِيْلَ،
عَنْ مُجَاهِدٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بِنَ عَمْرٍو ذُبِحَتْ لَهُ شَاةٌ فِىْ أَهْلِهِ، فَلَمَّا جَاءَ قَالَ: أَهْدَيْتُمُ لِجَارِنَا الَّهُوْدِىِّ؟
أَهْدَيْتُمْ لِجَارِنَا الَهُوْدِىِّ؟ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَا زَالَ جِبْرَئِيْلُ
يُوْصِيْنِى بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِثُهُ»
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامٍِ، وأَبِّى هريرةَ، وأَنَسٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ
عَمْرٍو، وَالْمِقْدَادِ بنِ الََّسُوَدِ، وَأَبِى شُرَيْحٍ، وَأَبِى أَمَامَةً.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَائِشَةَ،
وَأَبِى هريرةَ أَيْضًا عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[١٩٤٠-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْتُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ يَحْيِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِىُ بَكْرِ بنِ مُحمدٍ -
وَهُوَ ابْنُ عَمْرِو بِنِ حَزْمٍ - عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "
مَازَالَ جِبْرَئِيْلُ يُوْصِيْنِىٌ بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُّوَرِّنَّهُ»
[١٩٤١-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بنِ شُرَيْحٍ، عَنْ شُرَحْبِيْلَ
بِنِ شَرِيْكٍ، عَنْ أَبِىْ عَبْدِ الرحمَنِ الحُبُلِىِّ، عَنْ غَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "خَيْرُ الَأَصْحَابِ عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ، وَخَيْرُ الجِيْرَانِ عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَأَبُوْ عَبْدِ الرِحمنِ الحُبُلِىُّ: اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ.
بابُ ماجاء فى الإِحْسَانِ إلى الْخَادِمِ
خادم ٤ مساتحد حسن سلوك كرفى كابيان
خادم: (خدمت كار) عام ٢: خواه أوكربويارضا كاربويا غلام باندى بون سب لما تحد حسن سلوك ما موديه
٢، كذ شة باب من سورة النساء كى آيت /٣ كاذكرآيات، امن مثل بم مجلس كا بجى ذكر ب اور خادم: اول تجبر كابسم
مجلس بوتاب، وومرت بم الحلول كا غير بعد مثل آثاب، بال خادمول (غلام بانديون) ک ما تهد حسن سلوك كرنا
قرآن كريم كاهم ب.
حديث (١): في صَ ي كلم في فرمايا: «تمهاريهافى معنى علام باندى: الله تعالى فى ان كوتمهار بالهول ]
besturdubooks. Wol

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٠
ss.com
أبواب البروالصلة
تعنى نظام
في بطور خادم كيات (فتية: فَتى ك جع ٢، جس ] الغوى معنى بين جوان اور مرادى معى ين: خادم معنى
باندى اوريد سمير هُمرت حال ب اور مصرى نسخه من قِنْيَةً ب، جسر معى بين: وغيره كيا بموا معنى وهتمهار_ ملوك
ين) ئين جس كابهالى اسل باته ، فخ بولعن وداس كالملوك بو(اوراس كو"بجاكى" جذبه رحم ابجار ف ک
سلة كما كماب) بير چاست كهوه الى كوافي كمافى مثل ت كلا اوراسل كوافي كرول مث بت بنات اور
ال كوافي كام كام برد جواس كوبرادت معنى جس كى انجام وبى اس سلسلة وشوارسو، يس أكروه الى كوافي كام
كا هم وع جوا كوبراد_ توجابت كروه اس كى مدوكر يعنى اس كابا تحديثات، فود جى اس لما تحد كام مثل
شريك بو اوردونون على كروه كام انجام وين (يدسب خادم -] مما تهد حسن سلوك كى شكلين بين)
حديث (٢): في صَل ◌ُهَمْ ف فر مايا: لاَ يَدْخُلُ الجنةَ سَبِّئُ الْمَلَكَةِ: ملوكون سمات بد سلوكى كرة والاجنت
من أيس جائ كا(يدحديث ضعيف ، فرقد: ضعيف راوى ؟ اور المَلَكَة ◌َعَنِ المِلْكِيَّة ب لعن توكر چاكراور
رعايا ] ما تد برا معاله كرف وال ]- له يدوعيد ، إن اس كى ضد يعنى أيها معامله كرف والاجنت مثلى
جائ كاء اس طرق يدحديث باب -تتعلقب)
[٢٩-] باب ماجاء فى الإِحْسَان إلى الْخَادِمِ
[١٩٤٢-] حدثنا بُنْدَارٌ، ثَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ وَاصِلٍ، عَنِ الْمَعْرُوْرِ بنِ
سُوَيْدٍ، عَنْ أَبِىُ ذَرِّ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِخْوَانُكُمْ: جَعَلَهُمْ اللَّهُ فِتْيَةً
تَحْتَ أَيْدِيْكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوْهُ تَحْتَ يَدِهِ: فَلْيُطْعِمُهُ مِنْ طَعَامِهِ، وَلَيُلْبِسُهُ مِنْ لِبَاسِهِ، وَلَا يُكَلِّفْهُ مَا
يَغْلِبُهُ، فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وابنٍ عُمَرَ، وَأَبِى هريرةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٩٤٣-] حدثنا أحمدُ بنُ مِنِيْعٍ، ثَنَا يَزِيدُ بنُ هَارُوْنَ، عَنْ هَمَّامٍ بنِ يَحْبِیَ، عَنْ فَرْقَدٍ، عَنْ مُرَّةً،
عَنْ أَبِىْ بَكْرِ الصِّدِّيْقِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَبِّئُ الْمَلَكَةِ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ تَكَلَّمَ أَيُّوْبُ السِّخْتِيَانِىُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ فِىْ فَرْقَدِ السَّبَخِىِّ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
بابُ النهى عَنْ ضَرْبِ الْخُدَّامِ وَشَتْمِهِمْ
خدام كومار فى اوركالى وفي كى مما نعت
جولوك اسلامى تعليمات ت آر است خيس ودخاومون، أوكرول اور غلام بانديونكما تهنارواسلوك كرت ير،
besturduts

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩١
ess.com
أبواب البروالصbesturdubooks.we
انکوبریے القابےاورگایوںےکوانتےہیںاوراکریارہ ہےہجاےتومارفے ےٹی وریخ ی کرتے- اور
اس معاشر تى خر الي كى بنيادائي رفعت ويمتدى اور توكرول اور غلامول كى بسشى كاتصور ب،آقا خود كوخدا بكتاب ، ودر
طریق ےبالاوسقّ ے کھمند ی متلاءمتاے،و«غلامول ےلےثرف انانیتکا ھی قال نیں ہوارپک ای
معاشر فى خرالي كى اصلاح الى طرح موق بت كدآ قائ شعور بيدار كياجاست كهاست بالاتر جى كولى طاقت ؟.هو
اسکا محاسہ کرگۆے،چنا نچ باب کی یی حدیث ی نی مِے،ولم ے کیباتآقا کو ھائیے۔
غرض: جب آخاب اسلام طلوع بواتؤاس معالله ميس عربول كى صورت حال بت بدتر قى، اس لت اسلام فى
اس سلسله ي جند وائع بدايات وين تأكد اس تم كى في عنوانى حقّ بوء اور حضرت شاهولى الله صاحب محدث والوى
قدس سره فى فرمايا كه غلام بانديول لمساته حسن سلوك ، في الخ دام فى ومرت قراروي ميل: ایک:
واجب كاورجده جولوكول إلازم ، فواه لوك جادين يانجابين اس رائيل ضرورى -- دوما: مستحب كاورجه، جى
كى ترغيب دى كاب، اس كولازم بين كيا-
حسن سلوك كارها مرتين: ثبت بيلوت لام باند يول كانان تفقد اورلباس بوشاك مولى ، فت ركهاكيا،
أور شفى يلوت چند باتول كى مما نعت كى:١- ان كواي كام كاحكم ندد ياجات بس كووو تها انجام عدد كيس (حديث
ايجى كذرى) ٢- ان ير جمت ذلكالى جاس (يد حديث باب مث ب)٣- ان كامثله من كياجات يعنى ان] ناك
كان كا جامي (اكراليها كياجات كاتوده مولى كى مرضى ، بغير آزاد بوجاتي كا) م- کی می کناهم وس
كورولت زيادة مرانه وى جات.
حسن سلوك كادومرا مرتبه جواستحاليا: وهيدب كرهاف مثل غلام باتديون كابهى حصدر حاجات (يد
حديث إلى كذرىب) اوراكر غلام باتدى كويلا وجد حد مادى ياطماني ماراتواس كوآذا وكردياجات، سبى اس كاكفاره
١٢٢ى طرح اكر غلام باندى كومارر بابواورده الشكا واسط وبي تومزاوفي فور أرك جاياجات (رحمة الله ٥: ٢٠٣)
حديث (١): نى التوبة ابو القاسم على تعديلهم فى ارشاد فر مايا: جس فى اس ملوك برحمت لكالى، ورانحاليكه وداى
بات ست/ كاب جواس ، حقّ ي آقا كهر با كو الله تعالى قيامت ک ون آقابر حد جارى كرين ح، ليعن اس
يوحد قدْف لدى مر يدكه معالد اليابوجيا اس فى كماب، يعنى علام وافى بدكار بون
تشري: اس حديث مثل حضرت الوبرية رضى الله عنه فى في فَل ◌َّم كى صفت: في التوبه بمان كب، آب كى
ين صفت مسلم شريف (حديث ٢٣٥٥ كتاب الفصائل باب ٣٣) مثل حضرت البوموى اشعرى رضى الله عنه ك روايت ميس
آكَ بٍ، ووفر مات ير: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسَمِّى لنا نفسَه أَسْمَاءً، فَقَالَ: أَنَا مُحمدْ،
وأَحمدُ، والمُقَفِّى، والحَاشِرُ، ونبُّ التوبةِ، ونبىُّ الرحمة: رسول اللّ ◌َ ه ◌َلم يمار سان اتي چندنام

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٢
s.com
أبواب البروالصلة
besturduboks.wdr
بيان فرمات ت، چناني آب فى فرمايا: مي محمد (ستوده) بول، احمد (التدكى سب ت زيادة تعريف كر
والا)
جول، مُففى (يجي آفى والا) بول، حاشر (جمع كرفى والا) بول، في التوبة بول اور ني الرحمن مول، اور حضرت الإ
بريرة اس حديث ت بها يه مفت الى لق لاست ين كرجواً قاسيا في عنوانى كروكا بووه جان ل كرانجى توبكا
وروازه كلا جواب، خاتم التبين على معلم في التوبدين، اناكى احت كى توبه جلد قبول بولى ب- مس آقاكوات .. س)
هلےتوہ کرفی جاب.
اور حديث مث بَرِينًا: مملوكت حال ب اورام حديث ت معلوم بمواكداً قاأكر مملوك برتيمت لكان توويا
من اس يرحد جارى غير كى جاست كى، ورند آخرت ميس حد جارى كرفى كل كوفى ضرورة أبيس قى.
حديث (٢): حضرت ابو سعود انصارى رضى الله عنه سب بين: مث اس أيك غلام كومادر باتها، اجالك ئى فى
يُ ست ميناء كولى كهرباب: "جانوات الوسعود إجانواتى السعود!" ميس مث فى يتيح مؤكرد كها تووه فى عَل ◌َّمْ
تم، بيك آب في فرمايا:"الله تعالى يقيناً تم يرزيادة قدرت،ك واست عن تمت اسابر" اليومسعود جر ماتيس من
اس ٤ بعد مثل فى است ك غلام لوتيس ماراد اور سلم شريف كى روايت من يجى كه مس فى عرض كيا: يارسول
الثّهاوه اللَّه ◌َـ لَ آزادٍ، آب فى فر مايا أَمَا لو لم تَفْعَلُ لَلَفَحَتُك النارُ: سنوا اكر تم ين كری تو چينم کی
أک تبین حلماوی!"
تشرت: جب آقاي جه _ كهوه آخرى طاقت أبي ب، بلكن الاست بالاشر بهى كوكى طاقت ى جواسل كامحاسبه
كركقب توومارع ورست بموجاتات، اور قواه حواه كافصداترجماتاسب، اوروه بلا وجد علام بانديون كويس مارتاء ابى
اصلاح معاشرة كى تديرب-
[٣٠-] بابُ النَّهْى عَنْ ضَرْبِ الْخُدَّامِ وَشَتْمِهِمْ
[١٩٤٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، تَنَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ فُضَيْلٍ بِنِ غَزْوَانَ، عَنْ ابٍ أَبِى نُعْمِ، عَنْ
أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ أَبُوْ الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم نَبِىُّ التَّوْبَةِ: " مَنْ قَذَفَ مَمْلُوْكَهُ بَرِيْنًا مِمَّا
قَالَ لَهُ: أَقَامَ اللَّهُ عَلَيْهِ الحَدَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّ أَنْ يَكُوْنَ كَمَا قَالَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفى البابِ: عَنْ سُوَيِّدِ بنِ مُقَرٍِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ.
وابنُ أَبِى نُعْمِ: هُوَ عَبْدُ الرَّحْمُنِ بِنُ أَبِىُ نُعْمِ البَجَلِىُّ، يُكْنَى أَبَا الحَكَمِ.
- [١٩٤٥-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا مُؤَمَّلٌ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ
التَّيْمِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى مَسْعُوْدٍ، قَالَ: كُنْتُ أَضْرِبُ مَمْلُوْكًا لِىْ، فَسَمِعْتُ قَائِلًا مِنْ خَلْفِىٌ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٣
ess.com
أبواب البروالصلة
يَقُوْلُ: اعْلَمْ أَبَا مَسْعُوْدٍ! اعْلَمْ أَبَا مَسْعُوْدٍ! فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا أَنَا بِرَسُوْلِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم،
فَقَالَ: "لَلَهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَيْهِ، قَالَ أَبُوْ مَسْعُوْدٍ: فَمَا ضَرَبْتُ مُمْلُوْكًا لِىْ بَعْدَ ذلِكَ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَإِبْرَاهِيْمُ التَّيْمِىُّ: هُوَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ يَزِيْدَ بنِ شَرِيْكٍ.
بابُ ماجاء فى أَدَبِ الْخَادِمِ
علام كوسيلة سكاف كابيان
ايجى علام كومارفي ك مما نعت آلى ت كمر بحمى سيلق سهافي ] له مارنابؤتاب، وجي طالب عالم كومارتايوانا
٢، جنا نج سورة النساء (آيت ٣٣) مثل بيوى كومارفى كى اجازت الى مقصدت دى كاب، كريداجازت معروف
طريقة يرمارفى كاب، جربت براور اعضات رين ممادنا اور اليامادنا جستسم برتثان أجاست جارئيس،
صرف بالكامار تاجات اورده إلى اي حدتك مارنا جاترب.
حديث: رسول اللّه صَل ◌َّمْ نى فر مايا: إذا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ خادِمَه، فَذَكَرَ اللهَ، فَارْفَعُوا أَيْدِيَكُمُ جبتم
سن س كوكى افي غلام كومار يس وهالشركاء اسط وى، وتم است باته الهالو، بمعنى ماءفى ست رك جاء-
تشرت: علا من طبي (شافعى) رحمه الله فى لكهاب: يدحديث إلى صورت مثل٢ جب آقايلة سكهلا ف -]
لم مارو بابسوء أوراكر غلام يرحد جارى بورى بموتور كائين جات كا(اثمن ثلاثة كنزديك: آقاخود غلام باندى برحد
جارى كرسكتاب، اور احتافل نزويك: مد صرف قاضى جارى كر كا) اى طرف أكر غلام مكاركت الش كائام
لتويهى ركنا ضرورى بين
[٣١-] باب ماجاء فى أَدَبِ الخَادِمِ
[١٩٤٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِى هَارُوْنَ الْعَبْدِىِّ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ خَادِمَةُ فَذَكَرَ اللهَ، فَارْفَعُوْا أَيْدِيَكُمْ"
وَأَبُوْ هَارُوْنَ العَبْدِىُّ: اسْمُهُ عُمَارَةُ بِنُ جُوَيْنٍ، وَقَالَ يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ: ضَعَّفَ شُعْبَةُ أَبَا هَارُوْنَ
الْعَبْدِىَّ، قَالَ يَحْيِىَ: وَمَا زَالَ ابْنُ عَوْنٍ يَرْوِىُ عَنْ أَبِىُّ هَارُوْنَ، حَتَّى مَاتَ.
وضاحت: ين حديث أبو بارون عبدى كى وجدت ضعيف ، بدراوى متروك ب،امام شعبه رحمه الله فى اس كى
تضعيف كماست مر عبد الله بن عون بصرى (جو حضرت ايوب تختيا نى-]، معصر ع اور بث ثقه، فاضل اورفقي ◌ّ)
وه اس راوى ت برابر روايت كرة سفنآ تكوان كى وفات جولي، يعنى وهاس راوى كومعتز نجمع تح.
besturdubooks.word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٢
s.com
أبواب البروالصلة
أبو besturdubooks.wol
بابُ ماجاء فى الْعَفْوِ عَنِ الْخَادِمِ
غلام كومعاف كر ف كابيان
قلطى بشريت كاخاص ب، بر انسان مت علطى موتى ب، بيس أكر غلام باندى كوكى تلطى كري توانت وركذركرنا
حاب بات بات رمزادينا يا ؤانت ديث كرنا مناسب بيس، آقاكوموجناحاست كهاست بلى غلطى بولى، ماس
أكر الله تعالى اس كى بر لطى يركز في كير تووه كي ينبم كاور غلام عى ال جيما ايك انسانا ب، اس ست بحى غلطى
مكن ب، البذااست دركذركرناجاب.
حديث: حضرت ابن عمر رضي الله عنها فر مات بين: إياك قص بي ◌َ ◌ّه لم لباس آريا، اور في جهاز يا رسول الله!
ين تقى مرتبه غلام كومعاف كرول؟ آب خاموش رب، اس فى يجري فيهالو آب فى غرمايا: كُلَّ يَوْمٍ سبعين مَرَّةً:
روزاند سرّمرتبه معافى كر-
تشرت: سعرمرين ليعن باربار معاف كر، ممات، ستراورسمات سو اعدادعربي مي عشر ح التي،تمهوزى مثير
٤- لم سات، ورمانى كثير ] لم تراوري حد كثير ، لت سمات سواتاب-
[٣٢-] باب ماجاء فى العَفْوِ عَنِ الْخَادِمِ
[١٩٤٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا رِشْدِيْنُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِىُ هَانِيّ الخَوْلَانِىِّ، عَنْ عَبَّاسِ بنِ جُلَيْدٍ
الحَجْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَارسولَ
اللّهِ كَمْ أَعْفُوْ عَنِ الْخَادِمِ؟ فَصَمْتَ عَنْهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: يَارسولَ اللهِ! ◌َمْ
أَعْفُوْ عَنِ الْخَادِمِ؟ قَالَ: "كُلَّ يَوْمِ سَبْعِيْنَ مَرَّةً،
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَرَوَاهُ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، عَنْ أَبِىُ هَانِيَّ الْخَوْلَانِىِّ بِهِذَا الإِسْنَادِ
نَحْوَ هذَا.
حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، عَنْ أَبِى هَانِيِّ الْخَوْلَانِىِّ بِهِذَا الإِسُنَادِ نَحْوَهُ، وَرَوَى
بَعْضُهُمْ هَذَا الحَديثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنٍ وَهْبٍ بِهِذَا الإِسْنَادِ، وَقَالَ: عَنْ عَبْدِ اللهِبنِ عَمْرٍو.
وضاحت: يدحديث حضرت ابن عمر كاتب يا عبد الله بن عمرو بن العاص كى؟ اس س اختلاف ،رشدينبن
سعد ج ضعيف راوكات اس ك سند ابن عمرً تك بيها تاب مكر عبد اللدين وجب جوثقه راوى عين ان سح متابع ير،
اس سلمة بن سند رجح ب اور عبد الله بن وجب ک ابعض علمائدةعبد الد بن عمر وتك سند بينيات ، يد سند نحنبیں۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٥
.com
بابُ ماجاء فى أَدَب الْوَلَدِ
اولاوكى تربيت كابيان
جائتا چاست كه آ وحى صدى ميس ديا بدل مالى ، محمدى لوك باقى ره جات بين، من فى يحاس سال كى مر
مس بارج سليسن ويحمى بين، مس فى است داداكور كها، اسين والدكود يكها، فودكور يكها، بثون كور يكها اور يونول كونهى
ويكها - غرض وفي اس طر بدل جالى ب كم يديس جاماً، ايك سل كذرجالى باور دور ى سل اس كى جداً جاتى
٢، بين أكر بر خص آفى والى أسل كى تربيت كر، كاتو معاشرة ورست رب كاء اوراكراولا وكى تربيت كى طرف _ت
غفلتبرٹ جائےگۆ آومیمدی گذرتے گذرتےمعاشرەکر ےکا۔
اوريوک اولاد ك لت ال ودوات تجع كرفي كاجذ بدركم ين، جامداداور يلفس بعات بين حمر انالى تعليم
وتربيت ت فقلت برست حيل، ان يرخروج أيس كرة، يديات عقلً ورست بن شرعاً، كيو تكنروزى بريندا كى
قمت من اللهى بولى ، باب اس كى فكركر-، يا نذكر، اولادك قسمت كروزى ابن كومل جاسة كى، كر تعليم
وتربيت كى طرف باب توجد كر كا بجى اولا دستوري ك، ورثه كندة ثاتراث رهجات ك.
حديث (١): في صَل فيلم فى فر مايا: «البنت يدبات كهآ ولى اني اولادكوسيلة سحا الاست بشرب كدايك
صارع (تين كلوانانج) غيرات كرت"
تشرت: أولادكى تعليم وتربيت ◌ٍ خريج كرنا بحى صد قه ب يعنى كار شرب ين خريج كرنا ضائع فيس جاما- حديث
من بكابات جمالى بكر غريب برصدقه كرف ،تراولادك تربيت برفق كرناب.
حديث (٢): فى عَه ◌َّمْ فى فر مايا: مانَحَلَ والدَّ وَلَدًا مِنْ نُحْلٍ أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ: على بابٍ أَ كمى
اولادکواُی تریتتے ہتر کوی عطیی دیا نحلَ(ف)فلاناً نُحْلًا: می کوکونی چزانی مرضیےدينا، عطيه
ويمان
تشرت: إلى حديث كاماصل جى بى ب كهباب كويد كوشش بين كرفى حاسبة كهاولا وسكـ ئة جاتداديا بنفس
مجهود ى، بلكمان كى تعليم وتربيت بمخرج كرناجاست، سبك باب كااولا وسكـ. لت القرين عطيه.
[٣٣-] باب ماجاء فى أَدَبِ الوَلَدِ
[١٩٤٨-] حدثنا قُتَّيْبَةُ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ يَعْلَى، عَنْ نَاصِحِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرٍ بِنِ سَمُرَةَ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَأَنْ يُؤَدِّبُ الرَّجُلُ وَلَدَهُ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ"
أبواب الد والصناbesturdubooks.wordp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٢
s.com
أبواب البروالصلة.
هَذَا حديثٌ غريبٌّ، وَنَاصِحُ بنُ عَلَاءٍ الْكُوْفِىُّ: لَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيْثِ بِالْقَوِىِّ، وَلَا يُعْرَفُ
هَذَا الحديثُ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
وَنَاصِحٌ: شَيْخْ آخَرُ بَصْرِىُّ، يَرْوِىُ عَنْ عَمَّارٍ بِنِ أَبِى عَمَّارٍ، وَغَيْرِهِ، وَهُوَ أَثْبَتُ مِنْ هَذَا.
[١٩٤٩-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ الجَهْضَمِىُّ، ثَنَا عَامِرُ بنُ أَبِى عَامِرِ الخَزَّازُ، ثَنَا أَيُّوْبُ بنُ
مُؤْسَى، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَانَحَلَ وَالِدَّ وَلَدًا مِنْ نُحْلٍ
أَفْضَلَ مِنْ أَدَبِ حَسَنٍ".
هذا حديثٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَامِرٍ بِنِ أَبِى عَامِرِ الخَزَّازِ؛ وَأَيُّوْبُ بنُ مُوْسَى: هُوَ
ابنُ عَمْرٍو بنِ سَعِيْدِ بنِ الْعَاصِ، وَهَذَا عِنْدِىْ حَدِيْثُ مُرْسَلٌ.
وضاحت: ي حديث كى سند مس إيك راوى فان٢- امام تر ندى رحمن التدير مات ين: اس سك باب كانام
علاء٢، يدكوف كابا شهد٢٥ أور محدثين٤ نزويك ضعيف ، أور بى راوى يد حديث مماكت روايت كرتاب،
أورايك دوسر اراوى بجى ناسع نالى ت جو بصرك ب اوروه عمار بن الى عمار وغيره كاشاكروب، بدراوى الن داوى ت
الحجاب-
مكر حافظ ابن حجر رحمه التدكى راست يدب كرامص راوى -ك باب كانام علاء أمس ب، بكر عبد التديا عبد الرحمن.
اوراس كى كثيت ابوعبد اللهب، اور أست الحاتكب، بكى سماك بن حرب كاشاكروب، اور ضعيف راوى.
ترندى شريف كى سند مس بي راوى ب اور نجس نامع س والدكانام علاء أس ك كثيت أبوالعلاء ب، اوروه بصره كا
رت الات، اوروه ضعيف نسب بالك بين الحديث؟ (تهذيب الجذيب).
اوردومرك حديث كى سند ش عامر بن صارع بن رتم ابوبكر بن إلى عامر الخزاز البصر ى صد وق راوىب كريم
الحفظ ، ابن حبان فى اس راوى بروضع حديث كى تمت لكالى٢، ١س ک استاذ: أيوب بن موسى كالور اثام ايوب
بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص ب، وه است باب يعنى مولى - روايت كرتاب- مجرددات دادات روايت
كريات، اور جدّه كى غير مي دواحتمال بين: أكر وه ايوب كى طرف لوقت توين عمرو بن سعيدك روايت >، اوروه
حضرت عثمان فى رضى الله عندك خلافت م بيد ابواب، اوراكر ضمير موى كى طرف لوقف٢ تويجريدة سعيد بن العاص
كى روايت ت اوريدراوى أكري حضور اقدس قلم ك زمانه م بيد ابوانها مكر الخضرت ◌َل ◌َّم كى وفات حـ
وقت الس بكى عمر نوسال حى، اس س لت سعيد كا جى حضور قبلثمارلم يح سمارع خبير- بر حال يد حديث مرحل ٢ ياتو ا بى
كى مرسل فه يا محالى صغيركى مرسل .
besturdub.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٤
om
أبواب البروالصلة
بابُ ماجاء فى قُبُوْلِ الْهَدِيَّةِ، وَالْمُكَافَأَةِ عَلَيْهَا
بديد قول كرنا اوراسل كابد لهدينا
بديد قبول كرناسنت ب اورية سنت برقص انتاب كراسى فر بدله وينا بجى سنت ب، اس كوكم لوک جماستة عين،
حالاتكه بدسي كانورافا مده الى وقت حاصل بوكا جب بدله بجى دياجات - موطاس روايت ب: تَصَافَحُواْ يَذْهَبُ
عنكمِ الغِلُّ: مصافى كرو، كين دور بوا، وَتَهَادَوْا تَحَابُّوا وَتَذْهَبِ الشَّحْنَاءُ: اور بديردوآ من سي محت يد المولى،
اور بعض ختم بوكا- تَهَادَى القومُ ٤ معن بين: ايک دوسر ، كود يدينا، بيس جب تك بدية كابدله ند دياجات محت
كيم بيدابو؟
حديث فى مطلعنحلم بديد قبول فر مايا كرت سمة، أوراس كابدله وياكر تي ، ليعن بديل عوض مثل آبابجى
. واحمد محمد عنايت فر مايا كرة تت، حضرت ازبرضي الله عنه دريبات سكا رف واسط سشه ده بر وفة كيتور س ._=
بزیوغیرہ ین کرلایا کرتے تے آپ ے اناس،ے بار مقرايات ازھرُ بَادِیتُنَا، وَنَحنُ حَاضِرُوهُ ازبرٌ
ماراويهات بين عن مارى ويبات ك ضروريات يورى كرت بين اورام الى ٤ شهرين، آب أن كوبازادت كهر
كى ضروريات حميدكر عنايت فر ماياكرت ، بس كوت كريمة كاول لوناكرت .
اور فى مصر فيمح كم برد يد قبول فرمايا كرة ، فواه مجوعا سوياًا، هل يحديث كذری ت کراکر څےکری کے
ہہ ہہے ◌ُ«ے جاءیستومسان کومی قول کروں گا،اوراًگر بکریکے یا یوںیکی دعوت کی جاسےتوی ومچی
.. اور بديد كا عوض فور أو ينا ضر ورى بيس، وقفسك بعد بجى دياجاسكتاب، اوريد بتلانا بجى ضرورى
قبول کروںکا
پیس کریےہدیکا عوض ہ، ایس کوستصل ہہے کطوريرمى(ےکے ہیں۔
اور مجمع البحار (ثوب -، ماده) من اي بات للح ، جو عمال حا شية من بجى لقل موتى ب كه بديد كى ووتسمين
ين: ايك: حى كابدله مطلوب وتاب، ومراجوحض صلهرحى يا ثواب ، لم دياجاتاب، اول كامعاله زيع كى
طريح ، اس مثل عوض وسير مجور كما جات كاء اور جوبديد القد سية يا صده رحى ] سلة مواس كايدله ضرورى
بيس، جي شاديون مثل الرك اورائك ك باب كوبداياو في جات عن، يا ان سك واسط س دوليا ومن كور في
جات بين يديكلى هم ٤ بدايا يس جن ئيس بدله مطلوب بوتاب، اس سلة علماء اس كوقرض قراردية بن، مص اري
ان كوقرض قرار بس ديتاء الدين ىاقرارديتابول كروه اليابديدبس كابدله ضر وركب، الى كامعالمه زيع كى مشربح
٢، تع مي عوضين بوتين جودي لي جات ، ينجى اليمارى بديدب جس كا عوض وسر موقع يرويها
ضرورى ، اور بزركون اور علماءكو چو ديدديا جاحات وه ثواب حا مل کرفے کے لے یا خوشتوری کے لے دیاجانا
besturdubooks.word

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٨
s.com
أبواب البروالصلة
٢، بس اس كا عوض ضرورى ئبين .
besturubooks. wop
[٣٤-] باب ماجاء فى قُبُوُلِ الهَدِيَّةِ، وَالْمُكَافَأَةِ عَلَيْهَا
[١٩٥٠-] حدثنا يَحْيِىَ بِنُ أَكْثَمَ، وَعَلِىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، قَالَا: ثَنَا عِيسَى بِنُ يُوْنُسَ، عَنْ هِشَامِ بنِ
عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ، وَيُثِيْبُ عَلَيْهَا.
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَأَنَسٍ، وابنٍ عُمَرَ، وَجَابِرٍ؛ هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ
هَذَا الْوَجْهِ، لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عِيْسَى بِنِ يُوْنُسَ، عَنْ هِشَامٍ.
لغات: كَافَأَهُ على الشيئِ مُكَافَأَةً وِفَاءَ: بدلم وينا .. أَثَابَهُ يُثِيْبُ: لوثانا، والس كرنا، بدله ويشايا العام
ويما- حديث مث ب أخيوا أخاكُمْ: است بهالى كوبديدكابدلهدوب
بابُ ماجاء فى الشُّكْرِ لِمَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكَ
سلوك كر ن والكا شكريداداكرنا
محسن ،اشكر كذار بونا انسان كى فطرت ب، أكر كولى خص مجموعا يا بها احسان كر تؤاس كاقولى يفعلى شكريداذاكرنا
فائ، مشكور الله تعالى كى صفت ب، اور بندول كوهم ب كه الله تعالى كى صفات است اندريداكري- أورتولى شكري حن كى
احم تعريف كرناب، بى روايت مكذرى ب كه ابو الرواوشى رضى الله عنه ف حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهكى
ان ٤ تعاون برتعريف كى فى، اور قولى شكريدكاكمكم ورجد دعاءيناب، حديث مث ب: جس فى احسان س جواب
م جزاك الله كما ا سلفى ويعت بدله ويديا، أو أعلى شكريدين كو حسن سلوك جواب مث حسن سلوك كياجات ..
حدیث نی ◌ِڅآمنے فریایامَنْ لَایَشْكُرِ الناسَ لَا یَشْكُرِ اللہ ہُض لوگول کا شکریراداہیس کریا،و«الله
تعالى كابعلى شكريداد البي كرماء اورد ومرك حديث ل الفاظ يل: مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الناسَ لَمْ يَشْكُرِ اللّه: الكار جمه
بھیوہہ ے چوہہی حدیث کاب۔
تشرت: اس حديث ٤ علماء فى دومطلب بيان-سم :
يهلا مطلب: جولوكون ، حسن سلوك كا شكريداد ائبين كرتاوه التد تعالى سل احسانارت كابهى شكريداد أبيس كريما،
كيوتكم بندول سل احسانات ظابر بين اور الله تعالى ] احسانات حفى بين، ير بوخص اس احسان لا شكرادانه كر
بوظابروبابرت وهاس نامت كا شكر كي اواكرسكماب جوففى؟!
ووسرامطلب: جسر كى فطرت اور عادت لوكول ک انعام كىانا شكرى كرناب جنائي وهلوكون ک احسان كا

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٩
ss.com
أبواب البروا
شكر كذارئيس بوتا، وه التركى نعمتول كى يجعل نا شكرى كر كا، وه على الشرك نعمتول كا شكر كذارئيس بوكًا .
[٣٥-] باب ماجاء فى الشُّكْرِ لِمَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكَ
[١٩٥١-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، تَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا الرَّبِيْعُ بنُ مُسْلِمِ، ثَنَا مُحمدُ
بِنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَا يَشْكُرِ النَّاسَ لَا
يَشْكُرِ اللّهَ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٩٥٢-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ ابٍ أَبِىْ لَيْلَى، ح: وَثَنَا سُفْيَانُ بنُ وَكِبْعٍ، ثَنَا حُمَيْدُ
بنُ عَبْدِ الرحمنِ الرُّؤَّاسِىُّ، عَنْ ابْنِ أَبِى لَيْلِى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللّهَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ هريرةَ، وَالَأَشْعَثِ بنِ قَيْسٍ، وَالنُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
باب ماجاء فى صَنَائِعِ المَعْرُوُفِ
حسنٍ سلوك والح كام
صَنائع: صنیعُ کی مع ےہ ےہی ہیں ھلاگی،ٹی اورحسن سلوک،اور المعروفےیھی ی معی
ين: بهلاتَ، احسان: حسن سلوك اور بروه كام جس كى خولي عقلً وشرعاً ثابت بون باس يددونول لفظ بسم معنى عين، اور
ايك كى ومر تكى طرف اضافت ، بين مضاف ل معي ين تجريدكى جات كى، اور الاست صرف اعمال
وافعال مراد له جائعين ح يعنى حسن سلوك واسى كام، اوراسل باب مث جو حديث ٢ الى مثل حسن سلوك وال
مات كامول كاتذكره:
١- تَبَسُّمُك فى وَجْهِ أخيكَ لَكَ صَدَقَّةُ: تيرا سكراناخ وي بهافى ک ساسمن ترب لَ ثيرات ◌ٍ،
لجن سى سلمان ت خده بديشائى لمناباعث أجروثواب -
٣,٢ - وأَمْرُكَ بالمعروف، ونَهْيُكَ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ: اورتيرا بهلى بات كاسم وينا اور برى باتت روكنا
خيرات في، كيوتكمااست دعى دوسري كوفائدة بإنجاب الى لة اس بر يجى أجروثواب الكتاب.
٣- وَإِرْشَادُكَ الرَّجُلَ فِى أَرْضِ الضَّلَالِ لك صدقةٌ اورتيراً می کی راتمائی کرنا اسکی مرز ین سی جس
من آدلى بهتك جاتاب، يرى- لم صدقه ؟ - لعن غير مس يا جكل من منزل تكتي كي كوفى علامست ند مو، اور
يمكنك جاف كاخطره بجودبال سى كى رابشمالى كرنا صدقة ، کیونك الاست نچى دور ى وفائدهچچکار
besturdubooks.w