النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٦٠
البر والصلة
أبواب besturdub ts.WoCt
اس حديث كوومرك سند (غير ١٩١٥) عبد العزيز بن محمد وراوروى كاتب، ووسبيل بن الى صارع ست، اوروه سعيد؟
عبد الرحمن عشى ت اورد حضرت ابوسعيد خدركت روايت كرت ير- اسل سند ميس أيوب بن بشير كا واسط ئيس
٢- امام فندق فرمات بين: وقد زادوا فى هذا الإسناد رجُلًّا عن روات فى ال استاء م ايك آدمى باهايا
٢، يددى الوب بن بشرين جوبيفى سند من آخ بين اور باضافه سعيد أشر اور حضرت ابوسعيد خدرى ، ورميان
ب، كونكم سعيد أش بحث طبقها راوى بين اور سى محالى تع ان كى لاقات ئي ب، الى لح ضر ورى كم
ورممان ين كوكى واسطة بوجنا في الودادو (حديث- ٥١٣ كتاب الادب باب ١٣٣) ميس سعيد أشى اور حضرت ابوسعيد خدرى
ك درمان الوب بن بشير كاواسطرب، البند ابن عيينة ك سند مثل ايوب كاتذكره سعيد أشرت باب جورجح خبير-
امام بخارى فى التاريخ الكبير من تكها : ابن عينات حديث كو عن سهيل، عن أيوب، عن سعيد
الأعشى روايت كرت تم تكريد سند درست بين، الاست معلوم بواكد امام تر تدى ك سند من كولَ قلب شبير بوا،
ابن عييناى طرف سند بيان كرست سقط باس أمام تر تدى فى جوفر مايات كه قد زَادُوا فى هذا الإسناد رجلاً. اس
ستان كى مراء حديث كى ووسرى مند ميس الوب كا اضافة اورده سعيد أشفى اور ابوسعيد سك ورمان ب جيما كمالو
داودكى سند مس ؟.
أور حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كانام سعد بن مالك. بن سناناست اور حضرت سعد بن أبي وقاص رضي الله
عند كانام سعد بن مالكبن أبيب ت، دونولسنام اورانسك باب سك نام الكبير، مكر واواسك نام بين فرق
سب، اس _ لى غيركرف ح- له حضرت ابوسعيد خدر ى سك ما تد حضرت سعد بن إلى وقام كما يجى تعارف كرايا-
[١٩١١-] حدثنا العَلَاءُ بنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْمَجِيْدِ بنُ عَبْدِ الْعَزِيْزِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ،
عَنْ غُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ ابْتُلِىَ بِشَبِيَ مِنَ الْبَنَاتِ،
فَصَبَرَ عَلَيْهِنَّ، كُنَّلَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ،" هذا حديثٌ حسنٌ.
[١٩١٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بنِ الْمُبَارَكِ، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ابْنِ شِهَابِ، تَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بِنُ أَبِى بَكْرٍ بِنِ حَزْمٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةً قَالَتْ: دَخَلَتَ امْرَأَةٌ مَعَيَا ابْنَتَانٍ لَهَا،
فَسَأَلَتْ، فَلَمْ تَجِدْ عَنْدِىْ شَيْئًا غَيْرَ تَمْرَةِ، فَأَعْطَيْتُهَا إِيَّهَا، فَقَسََتْهَا بَيْنَ ابْنَتَيْهَا، وَلَمْ تَأْكُلْ مِنْهَا،
ثُمَّ قَامَتْ، فَخَرَجَتْ، وَدَخَلَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه
وسلم: "مَنْ ابْتُلِىَ بِشَيِئٍ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ " هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: حضرت عائشة كي يلى حديث (غير ١٩١١) مين أمامتر ندكى كالشتاء العلماء من مساعد متروك راوى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٦١
ss.com
أبواب البروالص.besturdubooks
اورابن حبانافى ال كووشع حديث ك ساتحد جم كيماسب مكر چونكه يد حديث دومرئ مندت فيحين مسي حى راس
سمن امام تر تدى فى الى كى حسين كاتب اور حضرت على تشدك ومرى حديث (تجبر ١٩١٣) مثل جو عبد التدين إلى بكر من
37:مراوى سي اس كايورانام عبد الله بن الى بكر بن محمد بن عمروبن حزمب داوق سك باب ك اس سك باب -ك داداكى
طرف نبت كروی کی ب.
وومرك بات النهروانتون سي توجد طلب يب كم حضرت عا تشرك بيل حديث من زبرى است اور حضرت عرده
تج درمان كوكى واسط بيس بهات، اور وه حديث مخضر - اوردوسرى حديث مع است اور حضرت عروه ]
ورمان عبد الله بن إلى بكر كا واسط باهات بين، أور ين فصل حديث ، إلى معلوم بمواكهزبرى فى مخقر روايت
حضرت ثروات براهراست كب اور تفصل روايت عبد الله واسط ت كاب-
[١٩١٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ وَزِيْرِ الْوَاسِطِىُّ، ثَنَا مُحمدُ بنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الْعَزِيْزِ
الرَّاسِيِىُّ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ دَخَلْتُ أَنَا وَهُوَ الْجَنَّةَ كَهَاتَيْنٍ" وَأَشَارَ بِأُصْبُعَيْهِ.
هذَا حديثٌ حسنٌّ غريبٌ، وَقَدْ رَوَى مُحمدُ بنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحمدِ بِنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ غَيْرَ
حَدِيْثٍ بِهِذَا الإِسْنَادِ، وَقَالَ عَنْ أَبِى بَكْرٍ بِنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ أَنَسٍ، وَالصَّحِيْحُ: هُوَ عُبَيْدُ اللهِ بنُ
أَبِى بَكْرِ بِنِ أَنَسٍ.
وضاحت ال روايت مشر ابوبكر من عبيد الله مجبول رادى ت تكريدروايت دوسرى مندت مسلم من صحاب
الى - لم امام ترتدى رحمه اللّدت الى كوحسن قراردياب، يجر امامتر تدى فى فر ما ياست كم محمد بن عبديد فى اسل سند
ست متعد وحد يشير روايت كى بين اوردو سب مس عن إلى بكر بن عبيد التدين الس كب بين، مكر تع نام عبيد الله بن الي
بكر بن الترب-
بابُ ماجاء فى رَحْمَةِ الْيَتِيْمِ وَ كَفَالَتِهِ
يتم يعبر بالى كرسف كااوراسل كى يرور كسف كايمان
يقيم وهنابالغ يجب جس ـ٤ مرت باب كاسايه الله كماب، إلى سلة وه سي سهادارة كمات، ميكس تمام
مسلمانون كى :من داركات كداس ٤ ماتحد شفقت كامعا مله كريم اوركوفى خص اس كويا ليت بوست كى ذ من دارى
اوزهى اوراني اولادك طرف اس كى بدور كرب، احا ديث مث استر كار الجر وثواب بمان كياً كماسب.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٦٢
s.com
أبواب البروالصلة
حديث (١): ◌َى صَل ◌ُهد ◌َهُمْ ف فر مايا: مَنْ قَبَضَ يَتِيْمًا مِنْ بَيْنِ المسلمينَ إلى طَعَامِهِ وَشرَابِهِ ادخلِ youbow
الْجَنَّةَ الْبََّّةَ: إِلَّ أَنْ يَعْمَلَ ذَنْبًا لَا يُغْفَرُ: جسر شخص فى مسلمانون تركى يتم كواي هافى في مثل ثريك كرليا:
الله تعالى اس كوباليقين جنت مثل داخل كرين كم، حميد كروه وفى اليا كنا ذكر- جونجشأمير جانا-
تشرت: وكناه ينخش بي جات: ايك: الله تعالى ] سا تحد شريك مشيراناء اس كى بخشش كاكوفى امكان خس-
دوما: حقوق العباد، وهاهى جب تك حكاست ندجا كي يا معانى حاصل من كرلى جاع عشش بس موسى، بين اياخض تو
جنت من أبيس جاست كا يكن اس تم كا كوفى مالغ ند موتو يقيم كى برورش كرنادخول جنت كا سيتى سبب؟.
سندكى بحث: اس حديث ك سند من إي راوى عنش ٢، سليمان عى اس كاسبى تام لت قص، يد لقب ب اور
نام حسين بن قيس، كفيت البوعلى اورنست الرَّحَبى ، يرادى محدثين-نزويك نهايت ضعيف ، تقريب من
اس كومتروك لكمهاب كر چونكه يتيم ك برورش ٤ سلسلة من متعدد تج روايات موجود بين اس لة اس روايت ٤
ضعف ے کوکی اث نیس ◌ِإِتاـ
حديث (٣): في مَل ◌ُهَمْنى فر مايا: أَنَا وَكَافِلُ اليتيمِ فى الجنةِ كَهَاتَيْنِ: س اور يم كى برورش كرن والا
جنت مس ان دو الكليول كى طرح بوشاً، اوراً ب في سمابهاوروسعى ست اشارة فر ماياء اور بخارى مثل لعان -ك ومان
سُ ب: وَفَرَّجْ بَيْنَهُما شيئًا: اوردونول الكليول ک ورميان تصور افا صل کیا، يتفاوت درجات کی طرف اشارهب
اور بن حديثاعلى ويجدك بح.
[١٤-] باب ماجاء فى رَحْمَةِ اليَتِيُمِ
[١٩١٤-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ يَعْقُوْبَ الطَّالِقَانِىُّ، ثَنَا المُعْتَمِرُ بِنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِىُ،
يُحَدِّثُ عَنْ حَنَشٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنُ ابنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ نَبِىَّ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَبَضَ
يَتِيِّمًا مِنْ بَيْنِ الْمُسْلِمِيْنَ إِلْ طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ: أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ الْبَّةَ، إِلَّا أَنْ يَعْمَلَ ذَنْبًا لَا يُغْفَرُ"
وفى الباب: عَنْ مُرَّةَ الْفِهْرِىِّ، وَبِىُ هُرَيْرَةَ، وَأَبِى أُمَامَةَ، وَسَهْلِ بنِ سَعْدٍ.
وَحَنَشْ: هُوَ حُسَيْنُ بنُ قَيْسٍ، وَهُوَ أَبُوْ عَلِىِّ الرَّحْبِىّ، وَسُلَيْمَانُ التَّيْمِىُّ يَقُوْلُ: حَذَشُ، وَهُوَ
ضَعِيْفٌ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيْثِ.
[١٩١٥-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ عِمْرَانَ أَبُوْ الْقَاسِمِ الْمَكّىُّ القُرَشِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بِنُ أَبِّى
حَازِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ سَهْلٍ بِنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا وَكَافِلُ
الْيَتِيْمِ فِى الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنٍ" وأَشَارَ بِأُصْبُعَيْهِ، يَعْنِىُ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢٦٣
ss.com
باب ماجاء فى رَحْمَةِ الصِّبْیَانِ
يحول بر جر بالى كرت كابيان
حديث(١):ایک بوثهاقص بی سیغیریم کی مجلس ی شرکت ےلے آیا،الل مجلس ے اسکوجگهدے یس
ویرکی،تو پی علڅآمنے فریایاکیس مِنَّا مَن لم یرْمُ صَغِیرنا ولم یُوَّرْ کبیرنا: وہُ بم ی ےہیں ۔و
يمار مجوف يررقم ذكراورجاء كى تعظيم ذكر-
تشرت: ي حديث ضعيف ٢ اس كايک راوى زَرْبِىُّ بن عبد الله ازدى بصرى ضعيف ب اورده حضرت السر
رضى اللّد عندت اوران ٤ علاوة ت جى نهايت ضعيف حديثير روايت كرتاب، كمريه حديث آح دورى مح سند
ت آربى ؟-
حديث(٣). نى ێمْےقرمایالیس مِنَّا مَنْ لَمْيَرْحَمْ صَغِیْرَنَا، وَيَعْرِفُ شَرَقَ کبیرِنا بم سےنُن
وقص بوبمارت ◌ُهوت بير جر بالى تذكر اوربمانش كركانه يحا فى (يَعرف -بَ لَمْر ◌ٍشيدهب)
حديث (٣): فى صِىَُّمْ فى فر مايا: لَيْسَ مِنَّ مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيْرَنَا، وَيُوَفِرُ كبيرَنا، ويأمُرُ بالمعروف،
ويَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ: وفض بم مي - خميس جومارت مجوت يررقم تذكرناور مار بؤ كى العظيم مذكرباور
على بات كاسم دوت أور برى باتست ندروس].
تشرت: يداً خرى دونول حديثين مح بين اور ان روايات مس جوليس منا آ يا اس كا مطلب بعض حضرات فى
ليس من سُنَّتِنَا يمان كيا، بمعنى ليس مِنْ أَدَبِنَا، يعنى ونقص بماء طريقة يرئيس، مادى شاكسة تهذيب برئیس،
تمر سفيان ثورى رحمه اللهاس بريمير كياكرت ت، فر ماياكرت : بئس هذا القولُ: بدهبت غلط مطلب ب اورده
ليس منا كى تغير: ليس مِثلَنا كرٌ عَ لعنى وهبم مسلماتول جسائبس، اور مصرى نسخ مب: ليس مِنْ مِلَّتِنَا:
يعنى وهيمادى لمت مي ست خي تمر بالشري كه حديث كى كولى حاويل ندكى جات، ز جر وتوزيع كا مقصداى صورت
من حاصل بوكا اور يدور حقيقت ايك محاوره ، ايك جماعى شاعر كتاب:
إِن كُنْتٍ مِنِّى، أَوْ تُرِيْدِيْنَ صُحْبَتِىٌ ﴿﴾ فَكُوْنِىٌ لَهُ كَالسَّمْنِ رُبَّتْ لَهُ الََّدَم
شاعر انى يوى ت كتاب: اكرتومير ساتد ثير وفكر بموكرومناها بى يا كم ازكم مره ماتد باه كسرناحاجتى
ب٢قوامن الرا حلة اس تح كى لطرح بوجا جس ٤ لت تمى مي حبها شيره بجراكمابو، بس جن حضرات فى ليس
من أَدَبِنَا اور ليس من سُنَّتِنَا تفيركى ب وهيجى يجد غلط بير، كر اسل تغيرت بات كاوزن كهث جائاب صيح
حديث مث ب: مَنْ تَرَكَ الصلاةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ كَفَرَ: آگمر گَفَرَ کیٹاویلکی جاےتوباتکاوزنُث جاسے گاور
أبواب البروالصbesturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٦٢
ss.com
أبواب البروالصلة
بغير تاويل سك بان كماجات توبات برتا ثيرربك-
besturdubooks. wdr
[١٥-] باب ماجاء فى رَحْمَةِ الصِّبْیَانِ
[١٩١٦-] حدثنا محمدُ بنُ مَرْزُوْقِ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا عُبَيْدُ بنُ وَاقِدٍ، عَنْ زَرْبِىٌّ، قَالَ: سَمِعْتُ
أَنَسَ بنَ مَالِكٍ، يَقُوْلُ: جَاءَ شَيْخٌ يَرِيْدُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَبْطَأَ الْقَوْمُ عَنْهُ: أَنْ يُوَسِّعُوْا
لَهُ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيْرَنَا وَلَمْ يُوَقِّرْ كَبِيْرَنَا"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأَبِى هريرةَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِى أَمَامَةَ، هَذَا حديثٌ
غريبٌ، وَزَرْبِّ: لَهُ أَحَادِيْثُ مَنَاكِيْرُ عَنْ أَنَسِ بِنِ مَالِكِ وَغَيْرِهِ.
[١٩١٧-] حدثنا أَبُّوْ بَكْرٍ مُحمدُ بنُ أَبَانٍ، ثَنَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنْ مُحمدٍ بِنِ إِسْحَاقَ، عَنْ
عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ
لَمْ يَرْحَمْ صَغِيْرَنَا، وَيَعْرِفَ شَرَفَ كَبِيْرِنَا"
[١٩١٨-] حدثنا أَبُوْ بَكْرٍ مُحمدُ بنُ أَبَانٍ، تَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، عَنْ شَرِيْكٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيْرَنَا،
وَيُوَفِّرْ كَبِيْرَنَا، يَأْمُرْ بِالْمَعْرُوْفِ، وَيَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ" هَذَا حديثٌ غريبٌ.
وَحِدِيْتُ مُحمدِ بنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بِنِ شُعَيْبٍ، حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عَبْدِ
اللهِ بنِ عَمْرٍو مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ أَيْضًا.
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: مَعْنَى قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ مِنَّ)»: لَيْسَ مِنْ سُنَّتِنَا،
يَقُوْلُ: لَيْسَ مِنْ أَدَبِنَا، وَقَالَ عَلِىُّ بِنُ الْمَدِيْنِىِّ: قَالَ يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ: كَانَ سُفْيَانُ الَّوْرِىُّ يُذْكِرُ
هَذَا التَّفْسِيْرَ [ ويقولُ: ] لَيْسَ مِنَّا: لَيْسَ مِثْلَنَا.
بابُ ماجاء فى رَحْمَةِ النَّاسِ
لوكول يرمبر بالى كرف كابيان
حديث (١): بى بن شهد عام فى فر مايا: مَنْ لمر يَرْحَمِ النَّاسَ لَا يَرْحَمْهُ اللهُ: جوعخص لوكول يرمير بانى نبس كرتا، اس
◌ُ اللّه تعالى مبر بائى شبس كرت.
حديث (٢): في بنا ه يام فى قر مايا: لَا تُنْزَعُ الرحمةُ إلا مِنْ شَقِىُّ: مبربالى بين مح لى جالى سكر بد بختت-

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٥
ss.com
أبواب البروالصلة
تشرت ولست مبر بائى تكال سلي ك درجات بيس اوراق سك موافق شقاوت سك على مراتب بين، إيمل جل
قدر مبربائى كاجذ به كث كاب فقدت كل اورجس قدر مبربائى بد محد ق ٠وت لاحق -
حديث (٣): في صَلَّ م ◌َثم - نْ فرمايا: الراحِمُوْنَ يَرْحَمُهُمُ الر مِنُ، ارْحَمُوْا مَنْ فى الأرض يَرْحَمْكُمْ
مَنْ فى السَّمَاءِ: مخلوق يرميربائى لحمسة والول إنمايت مبربات التدمير فتين، بس مخلوقات يرمبربائى كرووه
بسى تم ◌ٍ مبر بائى كم فى جواً-، إن مث ب، اورات كى وجد ايكوومرؤ. يف حديث س يآلى ب الخَلْقُ عِيَالُ
اللَّهِ، فَأَحَبُّ الْخَلْقِ إلى اللهِ مَنْ أَحْسَنَ إِلَى عِيَاله: سارك مخلوقا ٠ إلى كاكتبت بد خلوق س الثّه تعالى كو
زياده بسندووخص ب والقدس كتب ] ما تحد اجها برما ذكرت (رواه اثمشكورة حديث ١٧٩٩٨)
اور خام طوريةخاندان-في ماته حسن سلوك كرفس بارب ◌ُ ارثاءب الرَّحِمُ شِجْنَةٌ مِن الرحمنِ،
فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلَه الله، ومَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللّهُ: ات كى جرين نبات ت مبر بان الله سك مماته فى بوَ بين، يعنى
ايك كادوست قري تعلق ، بس جونات كوچورحاب الس كوالدتها على است ما تحد جوزتبين، اور جوناست كو
تورنا ان كوالتد تعالى اخت توري بين (ال حديث ك شرى الجل باب ٩ من كذريجى)
[١٦-] باب ماجاء فى رَحْمَةِ النَّاسِ
[١٩١٩-] حدثنا بُنْدَارٌ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ أَبِى خَالِدٍ، ثَنَا قَيْسُ بنُ أَبِى حَازِمٍ، ثَنِى
جَرِيْرُ بنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَمْ يَرْحَمِ النَّاسَ لَيَرْحَمُهُ اللَّهُ»
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وأَبِى هُريرةً، وَعَبْدِ اللهِبنِ عَمْرٍو.
[١٩٢٠-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ، ثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: كَتَبَ بِهِ إِلَىَّ مَنْصُوْرٌ،
وَقَرَأْتُهُ عَلَيْهِ، سَمِعَ أَبَا عُثْمَانَ مَوْلَى الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ
صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "لَا تُنْزَعُ الرَّحْمَةُ إِلَّ مِنْ شَقِىِّ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَأَبُوْ عُثْمَانَ الَّذِىْ رَوَى عَنْ أَبِىُ هريرةَ: لَا نَعْرِفُ اسْمَهُ، وَيُقَالُ: هُوَ وَالِدُ
مُؤْسَى بِنِ أَبِى عُثْمَانَ الَّذِىْ رَوَىَ عَنْهُ أَبُوْ الزِّنَادِ.
وَقَدْ رَوَى أَبُوْ الزِّنَادِ، عَنْ مُؤْسَى بنٍ أَبِى عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم غَيْرَ حَیِیْثٍ.
[١٩٢١-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، تَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عَنْ أَبِى قَابُوْسٍ، عَن عَبْدِ اللهِ
بنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الرَّاحِمُوْنَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوْا
besturdubooks.wok

تحفة الألمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٢
.com
أبواب البروالصلة
مَنْ فِى الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِىْ السَّمَاءِ، الرَّحِمُ شَجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمُنِ، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ اللَّهُ، وَمَنْ)
قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللهُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت دومرك حديث مثل امام شعبه كتب: منصور فى يد حديث عمر، ياس لكم كر يحي يهرجب ميرى
الناس ماقات موكى تومي فى يد حديث أنس] مما يؤهى، الحصول فى الوعثمان ت مناجو حضرت صغير ه رضى الله
عند ك آذاد كروه بي ..... حضرت ابوبريره رضى الله عنه ت روايت كرفى واسل الوعثمان كانام معلوم خميس اوركما جامعًا
٢ كروه الى مولى ، والدين بنت ابوالزنا وروايت كرت بين، اورابوالزناون عن موسى بن أبى عثمان،
عن أبيه، عن أبى هريرة كى سند ت متعدد حد يشير روايت كو پں۔
بابٌّ فى النَّصِيْحَةِ
خير خواءى كابيان
خير خواءى يعنى خير احد ش، بلالى ابناء ترى حابناء اور باب كى حديث نهايت اسم ب، امل كواسلالى تعليمات
كاچوتهافى قرارديا كماب بلكن امام نووى رحمه الله فى تؤاس كوساراعى وين قراردياب- اس طلبه حديث فورت
يوصي، يادكر ين اوراس بدائل كرين، الله بسم سب كواس برعمل كى توفيق و (آمين)
حديث (١): فى عَل ◌َمْ فى فر مايا: الدينُ النَّصِيْحَةُ، الدينُ النَّصِيْحَةُ، الدينُ النَّصِيْحَةُ: يعن دين خرجواى
بإوين ثر فوائبإوين ثر خوانىبإيدار شاوزيدٌ عدلح قبيل >> ،اس ئ مبالغب كر خر خواءى دين
کاقوام ےسعی دین کےوچوداور بقاءکاسایان یر وائ ے۔اور جب بي مَایام کولی ام یات مع ی فراتےتے
توتعن بارفرمات ت، إن جب آيات باربار يدبات فر مائى تو صحابه فى يوحيها: لِمَنْ؟ يارسول الله إلى الله ]ـ
رسول إكس كى ير خواء؟ آب فى فر مايا:لِلْهِ، ولكتابِه، ولائَمَّةِ المُسْلِمِيْنَ، وَعَامَّتِهم: التركى، اللهكى كتاب كى،
مسلمانول كى حكومتك مر برامول كى، اور عام مسلمانول كم- يدحديث حضرت ابوبريره رضى الله عندك اور مسلم
شريف (حديث ٥٥ كتاب الإيمان باب ٢٣) مث حضرت يم دارى رضى الله عنهكى حديث مثل ولِرسوله چی ۔
تشرت: ابواب الصلوة ٤ شروع (تحفة الأتى : ٣٣) مي يدبات آلى ب ك بعض الفاظ تبقين بد لفت
معانى بد لت بين، جي صلوة ] معنى بين: انتالى ورجد كاميلان، يجر نيتول تك بدرسلك اس ] معى بد ال چين،
التدا تعلق باس ] معى بين: مبربانى كرنا، اور بتدول كا اللهتعالى كى طرف آخرى ورجد كاميلان "ثماذ" ب اور رسول
اللَّه عَل ◌َحَظّم كي طرف آخرى ورجد كاميلان "وعا" ب، اورفرشتور / تعلق صلوة ] معنى "استغفار" ح ی .
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
ess.com
أبواب البروالصلة
الى طرح غير خواءى كى شكلين نسيت بدلفت مختلف مولى بين:
١- التد تعالى كى ثير خوانى: الله تعالى بروح إيمان لا ناب عن الشكاوجود تسليم كرناء ان كى صفات كوڤيك تهيك
ائثاء ان من الحاد وتجروى اختيار ن كرناء ان سك وب مو فى كوماتا اور صرف انى كى بند كى كرنا بند كي مي سى كوشريك
مشيرانا اوران احكام كى اطاعت كرنا-
٣- الشك كتاب (قرآن كريم) كى ثر خوانى: اسل كويؤهما، اس كو مجهناء اس ] معانى مي غور وفكر كرنا، اس
٤ احكام يرحل بيرامونا اورا ك وعوت كوعام كرناب-
٣- التد ، رسول ک ماتمحمد خير خوانى: انابر إيمان لا ناء ان كى العظيم كرماء الناست ا حد يحت كرناء كر ان كى
ثان م فلون كرنا اوران ، دين كوجاردا تكب عا لم يجيلا فى كى محت كرناب-
٣- امراءكى خير خواءى: ان احكام بوسعنا اور جميل كرناء اور ان كا بى خواهدمنا اور شديد محورى ـ علا ودان
خلاف بعاوت تذكرناب-
٥- عام مسلمانون كى غير خوانى: ان ] فائد ، كوسوجناء ان كو هلالى بيني فى كانيت ركنا، لوكون كورين
سكهاناء امر بالمعروف اوريى عن المنكر كرناب.
أوريد صور تين بم فى بطور مثال بيان كبير، ان ] علاقة خر خوانى كى أور صور تمر بهى بوستق ين.
حديث (٢): حضرت جريرضى الله عنه فرمات بين: من في في صَلشهالمت ◌ّن بالول ◌ٍبيعت كى : (١) ثماز
كا بتمام كرنا (٣) زكوة اواكرنا (٣) اوربر سلمان كى خير خوارى كرنا.
تشرت: طرالى من حضرت جريمة كايك واقعدب، أتحول فى است مولى الوسم وياكم تن سووربم مين ایک هوزا
خريد لاةَ، وه بازار كما اورايك مهور_ كاسوداكرك اس ک مالك كوسماته فى كرآيا تاكد حضرت جري أس كورتم اوا
كريم، حضرت جريد في هوراويكي كر مهوز_ والن كهاتيراكهورا تين سورة مت زياده قيمت كاب كياتواس كوجار
سوم يختاب؟ اس فى خوش سوكر كها جيمس آي كى مرضى إليعنى أكر آب جار سوربسم وين تويجى كو فى بر ليس }!
آب فى فرمايا: تراكهوراجارسوت بجى زياده يحت كاب كما تواس كوبايه سويس إيجاب؟ اس طرح وهيمت
هات جوة آند سوتك فى سكت، بحر آته سوس اس كوثر يدلياء كاف حضرت لت عرض كيا: آب فى الماكمول
كيما؟ وهلو عمن سوسي يٍ ، لَ تيارها؟ آبى فر مايا بايَعْبُّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلى النُّصْحِ
لِكُلِّ مُسْلِيمٍ: سُ في نىمَل ◌َّمْ ت الساٍ يعت كاب كدير مسلمان ، لة بهدائى چا بول كا، اس قف كامورا
بير نزويك بن سوت زياده قيمت كاتها، أكرئيس ثمن سومي فريدتاتويد خير خوانى] منانى بموماء اسى لت اس ]
كهوث كى جود اقفى تمت حمي ده س في اس كودى، اللهاكبر !خر خوانى كاكيا جد بند تهاء اوريدا خرى ويجدى ثر فواى.
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٦٨
s.com
أبواب البروالصلة
bestuyaubookswopr
[١٧-] بابٌ فى النَّصِيْحَةِ
[١٩٢٢-] حدثنا بُنْدَارٌ، ثَنَا صَفْوَانُ بنُ عِيْسَى، عَنْ مُحمدِ بنِ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بنِ حَكِيْمِ،
عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الدّيْنُ النَّصِيْحَةُ،
ثَلَاثَ مِرَارٍ، قَالُوا: يَارسولَ اللَّهِ؛ لِمَنْ؟ قَالَ: "لِلْهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلَئِمَّةِ الْمُسْلِمِيْنَ، وَعَامَّتِهِمْ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَفِى الْبَابِ: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَتَمِيْمِ الدَّارِىِّ، وَجَرِيْرٍ، وَحَكِيْمِ بنِ أَبِى يَزِيْدَ
عَنْ أَبِيْهِ، وَثَوْبَانَ.
[١٩٢٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ أَبِىْ خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ
بِنِ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ جَرِيْرٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: بَايَعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عَلى إِقَامَةِ الصَّلاَةِ،
وإِنْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنَّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى شَفَقَةِ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ
مسلمان كى مسلمان يدلطف ومربانى
حديث: في صَلَيورطهم في قرمايا: الْمُسْلِمُ أَخُوْ الْمُسْلِمِ سلمان سلمان کاھافی ت- سورة الحجرات ◌ُ ے.
﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ إِخْوَةٌ ﴾ سلمان سب بهاَى بين، اوريدار شاداً تنده احكام ى تمديدب:
١- لا يَخُوْنُهُ: و(اس ک ما تحد خيانت بين كرما، خَانَ الشيئَ يَخُوْنُ خَوْنًا وَخِيَانَةً حے معن یں: خيانت كرنا،
غبن كرناء ك كرنا، في ايمانى كرنا- ايك مؤمن وومرت مؤمن سك مماتهديد مركت يل كرتا، كونكم بهافى بهافى ]
ماتهدايا بس كرتا-
٢- ولا يَكْذِبُهُ: اوراس ت جهوث بيس بولمّاً، يعنى اس كوخلافٍ واقد خر بس وياء كوفی بعی مخص بهائى ک ما تحد
اس طروح كى حركت تبين كرتنا اوراس كووَلا يُكَذِّبُه بعى يجده تكت بين يعنى ایک مسلمان دومر مسلمان وليس مجثلاتنا،
يلكن اس كى تصديق كرتاب، مثلماتا أولى الى كوب بس براعتها وبيس بوتاء اور مسلمان كومسلمان براعتها وبوتات، الى
سلة وداسا كى تكذيب نس كريمات
٣- وَلَا يَخْذُلُهُ: أوراسك كورسوأنبين كريم، يعنى الى كى مدوست باتد بير نج ليتاء اس ست وتبر دارئيس بموجاتها، اس كو
سي ياروم وكارئيس مجوثتها، بلكمآئل وقت من اس كايشت ينادين ماتاب، بهائى بهائى ، مماتهد الياهى كرتاب-
٣- كلُّ الْمُسلِمِ على المسلمِ حرامٌ: عِرضُه ومالُهُ ودَمُه: سلمان كى برچيز مسلمان برحرام ى سعى الى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٩
ess.com
أبواب البر والصلةbesturdubooks.word
كى آبروه اس كامال اورات كاخون يعنى ايك مسلمان وومرت مسلمان كانداً برور يزى كرتاب، ندات كامال بري كر
جاتاست اور ناس كاثون كرتاب، كونكمايت بهافى دوست بهائى كواس طرح كامولى نقصان بی اناتا.
٥- الَّقْوى هُهُنَا: بِرِز كارى يبالا ب اورُسلم (حديث ٢٥٢٣) من ب: ويُشيرُ إلى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ:
اوراً ب فى يدار شاد فرمات بوم عن مرتبات يدك طرف اشاره كما كهيد ويز كارى كا كل دل ب، تقوى
أعمهول ست نظر بس آتا، بير سى ، ظابرى احوال ست اس ک بارت من كولى فيصل بس كرنا حاسبين كويايدايك
سوال مقدر كاجواب فى بعض مسلمان دوسري مسلمان ، مما تدنازيا برنا ذكرت بين، اس كى غيبت كرت ير،
اوراس ك آبر وريزى كرت بين، اور جب ان كونهيحت كى جانفى ب توسكة بين: وهوا في المجالات، أور بداثالائق
آوى ب، آب فى فر مايا: تم كياجاتوكهوه وانالانق ، ايمان اور تقوى ول مس بوتاب جس كوكولى شي جان سكما،
بكر سىا سك ظابرى احوال كى وجدت بدكمافى كرنا أوراس كى برائى كرنا جاءروبي.
٢ - بِحَسْبِ امْرِي مِن الشّرِّ أَن يَحْتَفِرَ أَخَاهُ المسلم: آدمی کے براچونے کےلے کی بات كانی ت کروہ
استخ مسلمان بهافى كوذ ليل وحقير ته، كى جى مسلمان كوحقارت كى نظرت ويحتاجاتوبيس، ايك بهائى وومر بهافى كو
إلى نظرت وجيل وكسكما، بِحَسْبِ امْرِي مِنَ الشَّرِّ مبتداء اورب الى ش زائدب اور أن يحتقر جرب.
حديث (٢): بى من مشهدَم فى قرمايا: المُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنَانِ، يَشُدُّ بَعْضُه بَعْضًا: ايَكَ مَن دومر
من من س سلة عمارت كى طريق ت، عمارت كا بعض بعض كومضبوط كراب، معن ويواري إليك دوم است يومية بموكر
مارت مضبوط عقب اور بخارى كى روايت من ب ثم شَبَّكَ بين أصابعه ثرآ پ في ايك باتحدكى انڤيال
ومرت باتحد كى الطيول مث يوست بيس اور محسوس طور ير مجهايا كداس طريق الخير ايكوومرت في نفس كراور
ويواري ايكوومرات جركر مضبوط بولى بين - بن سلمان فى اى وقت سريع روبوتكة بين جب وهايك (اور
نيب) بن جا مين، يورى المت ايك صار الكالى بن جاستُ ، تب عزت كانات انك مرك زينت بن كتاب-
حديث (٣): بى مِ نَّم ◌َام فى فر مايا: إِنَّ أَحَدَكُمْ مِرْآةُ أَخِيْهِ، فَإِنْ رَأَى به أَدىٍ، فَلْيُمِطُهُ عَنْهُ تم ست
ايكاسي بهافى كا آيب (جسر طرح آتن مي برب كبرالى اوردار وهبه نظرآ تاب مؤمن كونجى إني برالى حود
نظر بين آلى اس كم بران دومرس مؤمن كونظر آليات، اس طريق وداس كا آتينب) ما أكروهافي بهافى مين كوفى
غيب ديخ توجهات كروه الل كوامست دوركر (اس كومنا سب انداز مث بتاوي تاكروهاني اصلات كرا،اور
أريدبات وشوار بوتوات لت وعات شركري تاكد الله تعالى اس كمايدبرالى دوركرين)
نشرت: حديث كا سبق يدب كدايك مؤمن كود ومر تب مؤمن،سلة آتيك طريق بونا جات، ومن ئيس يوما
فإن كمامر كى برالى يحيطات أوريد تنا كر كهكاش اس كن خرابال بوهين، يلكن جس طرح آمين آدمى مي اصلاح
.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٤٠
s.com
أبواب البروالصلة
كاجذ بنيداكرتاب، مسلمان كونجى حاسة كرده دوسري مسلمان مثل اصلاح كاجذ بنيداكر --
bestNubooks.wr
[١٨-] باب ماجاء فى شَفَقَةِ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ
[١٩٢٤-] حدثنا عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطِ بنِ مُحمدِ القُرَشِىُّ، ◌َنَا أَبِىُ، عَنْ هِشَامِ بنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ
أَسْلَمَ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمُسْلِمُ أَخُوْ
الْمُسْلِمِ، لَا يَخُوْنُهُ، وَلَا يَكْذِبُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: عِرْضُهُ وَمَالُهُ وَدَمُهُ،
التَّقْوَى هُهُنَا، بِحَسْبِ امْرِئٍ مِّنَ الشِّرِّ أَنْ يَحْتَفِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[١٩٢٥-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَالُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: ثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيِّدِ بنِ
عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ أَبِىُ بُرْدَةَ، عَنْ أَبِىْ مُؤْسَى الََّشْعَرِىِّ: قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ: يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا"
هذَا حديثٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنُ عَلِىٌّ، وَأَبِى أَيُّوْبَ.
[١٩٢٦-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا يَحْيِىَ بنُ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَحَدَكُمْ مِرْآةٌ أَخِيْهِ، فَإِنْ رَأَى بِهِ
أَذِی فَلْيُمِطُهُ عَنْهُ"
وَيَحْيِىَ بِنُ عُبَيْدِ اللهِ: ضَعَفَهُ شُعْبَةُ، وَفِى الباب: عَنْ أَنَسٍ.
بابُ ماجاء فى السَّتْرِ على الْمُسْلِمِيْنَ
مسلمانول كايرده یوتی کایان
يباب اورين حديث الواب الحدود(باب ٣) ی گذرگے ہیں۔
حديث: في علمالكلام فى فرمايا: حس في سمى سلمان ك ديماكى -بجنون مين ت كوكى في حيني دوركى توالله تعالى
اس ست فّ مت كون كا چينول من تكوَّ رِى في جيني دور فرما ين } (نَفْسَ عنه كُرْبَتَه ثم وتكليف دور
كرناه، ول كول وسكون بحثاً، كُرْبَةٌ، أى هَمّ فكر، يريثانى، جمع ◌ُكُوَب) اورجوخُص ويا س سي تحمل وست يرآ سالى كر
كان الله تعالى اس يرديا اور آخرت من آسالى فرما كين سح (تحمل وست ير أسانى كرنايدب كداس كا فر ضه معافى
كروا، يا مبات د) أور جوديا مير سى سلمان كى يرده يوثى كر، كا الله تعالى ويا اور آخرت بين اس كا برده يوثى
فراً كمي ح (برده وشى يعنى اس ل عيوب كوجهيانا، ان كوكابري كرنا) اور الله تعالى بند كى مدوس موت ين جب

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢،١
ess.com
٠
أبواب البروالصلة
تك بند وات بهافى كى مدوس بوتاب (ليعن ووس مسلمان كاكام كريما فو الله تعالى اس كاكام بنات ير)
امام أعمش رحمه الله كتي ي: حُدِّثْتُ عن أبى صَالِح: بيان كيماكيا م ابوصار ت روايت كر موث،
اس ست معلوم بمواكد أعش اور الوصار تك ورميان كوكى واسط بت اورآ ح البوعوانه كت بير: عن أبى صالح معنى
وريمان من كوكى واسط بيس، أعمش فى خوديد حديث البوصارت كاب، بث تطيق كى صورت يدب كه أعمش فى
ين حديث واسبطت كن بوكى، يجر جب الناس طاقات بولي موك اتوانت بلا واسط بيعى من بوك.
[١٩-] باب ماجاء فى السَّتْرِ عَلَى الْمُسْلِمِيْنَ
[١٩٢٧-] حدثنا عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطٍ الْقُرَشِىُّ، ثَنَا أَبِى، ثَنَا الَأَعْمَشُ، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَبِى صَالِحٍ،
عَنْ أَبِىْ هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا:
نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبٍ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ فِى الدُّنْيَا: يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِىْ
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَّرَ عَلَى مُسْلِمٍ فِىْ الدُّنْيَا: سَقَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِىْ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللّهُ فِىْ
عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِىْ عَوْنِ أَخِيْهِ"
وفى الباب: عَنْ ابنٍ عُمَرَ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَى أَبُوْ عَوَانَةً وَغَيْرُ
وَاحِدٍ هذَا الحديثَ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِىْ هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ: حُدِّثْتُ عَنْ أَبِىْ صَالِحٍ.
بابُ ماجاء فى الذَّبِّ عَنِ الْمُسْلِمِ
مسلمان ك آبر وبيانا
ذَبَّ عنه: ورفع كرناء يجانا، بثانا، اور المسلمت سيل عِرْض ◌ٍشهدهب، عن مسلمان كى آبرويركولَ حرف آرها
بوتواس ك مدافعت كرنا.
حديث: في مَل ◌ُهَمْ فى فرمايا: مَنْ رَدَّ عَنُ عِرْضِ أَخِيْهِ: رَدَّ اللَّهُ عَنْ وَجْهِهِ النّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُںنے
اسي مسلمان بهافى كى آبروت يغير المعنى اس كى آبرويحانى مثلً كولى شخص اسن كى غييت كرر بانتهاء اس كور وكانوالله
تعالى اى ٤ يرات قيامتكون ووز كل آكل يجروين } (كمونكه جزاء جنس عمل - مولى ،
يتد ، في مسلمان بهافى كم آبروميجافى توالله تعالى الس كونميجاكير })
تشرق: باب م حضرت اسماء بنت يزيد كما روايت كاحوالهب، جو تلقى ك شعب الإيمان مث ب٢ ١.
besturdubooks.«

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢،٢
s.comالبرو الصلة
أبواب
W/KS, WO
١
١٠٦
ا حديث ك وضاحت موقى، فى بالنهارَّمِنْ قر مايا: مَن ذَبَّ عَنْ لَحْمِ أَخِيْهِ بِالمَعِيبَةِ: كان حلماً على 000 2م
أَنْ يُعْتِقَةُ مِن النار: جس فى است بهافَ ل كوشتت بيه ي بتايا يعنى شيبت كرز وال كوفيبتت روكانو
الله تعالى بريدبات ثابت ب كهودا كودوزنت دستكارى وين (مشكورة حديث١ ٣٩٨)
[٢٠-] باب ماجاء فى الذَّبِّ عَنِ الْمُسْلِمِ
[١٩٢٨-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ أَبِى بَكْرِ النَّهْشَلِىِّ، عَنْ مَرْزُوْقٍ أَبِىْ بَكْرٍ
التَّيْمِىِّ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِىُ الدَّرْدَاءِ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضٍ
أَخِيْهِ: رَدَّ اللهُ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" وفى الباب: عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيْدَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الهَجْرِ لِلْمُسْلِمِ
مسلمانت تركيب تعلقات ك مما لعت
هَجْر: باب نصر كا مصدرب، الس ، معى بين: الك بمونا، وور بونا اور مسلمانت ترك تعلق يدب كهملاقات
برايك دوسر ، ست اعراض كر، جائناجاست كه معاشر وين باسم مكانه كابات بينا كوارى بودى جالى ب، جمال
باتسن بوت بين بكر بين، كراس كى تهورى وير ، لت كنجالش ب، لم عرضتك ترك العلق فرامال بداكرتاب،
اورباب مث بوحديث ب الاست معلوم بوتاست كه مسلمانون ک ورميان عن ون تك ترك تعلق كى كنجالش،
است زياده بات جيت بندر كنا حرام ب-
ايك واقعد: دويجا زاد بها يول بث معنى حضرت حسين اور حضرت عبد الله بن جعفررضى الله عنماسك ورممان جهّزا
بواور بول جمال بند بوكى، حقيقت بين دونولكنوكرول مس جّ ابواتها جواً قاول تكترويج كما،تير ، وان حصرت
عبد الله فى حضرت سين كوير جلكما جن م انك فضائل كم كهآب حضور علىفيلم ك نوات ين، آب بنت
٤ جوانول ک مرداري، آب، باب ، في ، اور آب علم وفضل مين ومع بوت بين، يجر لكماكه
يمار، ورمان بول جال بندب اور حديث مث بت كرين ونست زياده بول جال بعد خمس رضى جائ، آنج تيرا
الناس، من آب كوموقعدد ينابون: آب أكر مجه معانى، عمير، مي معاف كروول كاء اوربمارى بول جمال شروع
موجات كى، كونك معانى مانكنا بحى ايك فضيلت ب، مث جابتا بول كريد فضيلت بجى آب كوما صل بوه اور أكرآب
اس ٤ - لي تياربين تومن معانى ما تَّخ ـ لُ آر بابول، جب در چ حضرت سين كوبيني توفر مايا: ميرى چادر
لا ◌َء اور فور أحضرت عبد الله، ياساسة أور معانى مافى اوردونون ک ول صاف بموسة -ال واقع يس ان الوصول

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٣
ess.com
أبواب البروالصلة
٤ - لت بهاسبق ب من مس كولى زارع موجات، اوربات چيت بند بموجات.
فائده: خطابي رحمه الله في فر ما ياب كباب انى اولاد أور شوبرا ني يوى ست اوراس سلماندلوك مثلاً
استاذافي شاكروت ثمين ونات زياده نارا روسكتاب، اور وكيل وه حديث ب جوجلداول (ص: ٨٢) مي
كذر بيج كربي ◌َل ◌ُ دَّم فى افي ازوانج ت الك ميه ، لي ترك تعلق كياتها.
اوراس ك وجديدبت كدعام لوكول ک ورميان ترك تعلق ساده معاملهوثابت اورده ك كدروت كا ئتي بوتاب،
اور مذكور ه صورتون ش باب، شوبراور استاذ ک عش نظر اولاد، ويوى اور شاًكر وكى تربيت بجى بولىب، اور ضرورى شير
كد من ون مثل ماتحت كوافي علطى كااحساس بموجات، الت من ونست زيادة ترك تعلق كى منجانش ؟.
اوردوسرى وجديد كهعام لوكول ک ورمان جب الى شم كامعامة يؤش آتاب اور بيت ونول تكابات بيت
بند ريق في توبات بكرتى على جالى > اور باب اور اولاد ک ورميان اور شوبر اوريوی ک ورمان اور استاذ اور
شاكروت ورميان جب اس يتم كامعا مه يش آخاب تو معاملة بكرفي كااحتمال بس بوتا كيوتكن ان كو برحال مين ايك
ما تحدد بناب، اسى لَ تعن دين - زيادة تركي تعلق كى أنجائش ..
حديث: في مَع ◌َمْ فى فر مايا: لاَ يَحِلُّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ: سى بحى سلمان ے ليے جائر
ٹی کےہہاچے وییبھاگی ےمن ونست زيادەترك تعلق کرب-يَلْتَقِیَانِ: فَيَصُدُّ هذَا، وَيَصُدُّ هذا رونوں
ايك دوسري - المن بر: با يد اعراض كرتاب اورده اعراض كرتاب، يه تركي تعلق كى نثانى ب اوراكر اتفاق
ےہتداول تک طاقات تموتووہے کتعلق نیں۔وَخیرُهُما الَّذِى يَبْدَأُ بالسلام اوردونول سُ سروہے
جوسلام كر ف مثل ابتداء كرم، يعنى تعلقات بحال كرف من يل كرف اورااست يديات بعى معلوم مولى كه
صي بها تحلقات سعر وي بموجات فى ضرورى قيس، سلام كلام شرورع بموجانا حاسب، انتخابات كانى ب.
[٢١-] باب ماجاء فى كراهية الهَجْرِ لِلْمُسْلِمِ
[١٩٢٩-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، ثَنَا الزُّهْرِىُّ، ح: وَثَنَا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، ثَنَا
سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عَطَاءِ بِنِ يَزِيْدَ اللَّيْنِىِّ، عَنْ أَبِىُ أَيُّوْبَ الْأَنْصَارِىِّ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم قَالَ: "لَا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ، يَلْتَقِيَانِ: فَيَصُدُّ هَذَا وَيَصُدُّ هَذَا،
وَخَيْرُهُمَا الَّذِىْ يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَنَسٍ، وأَّبِى هريرةَ، وَهِشَامِ بنِ عَامِرٍ، وأَبِى هِنْدِ الدَّارِىِّ؛
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks.word

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٤٢
.com
أبواب البروالصلة
besturdubooks.wow
بابُ ماجاء فى مُوَاسَاةِ الْآخِ
مسلمان كى غم خوارى كرنا
مواسات ٹم ثواری کرنا،ٹریک عم ہونا، لی ویٹاساور آسی فُلانًا بمالهےُعی یں اچ ، ل منت ديناء
اوراست قال من برابر كاشريك كرناء باب من دونول معنى مراوين اور حديث كابابت العلق ومر- معنى ]
اعتبار باور بح معنى استدلالست ثابت بوستاً.
حديث حضرت أنس رضى الله عند فريات بي: جب حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه مك بحرت
كرک مديداًفى توفي قبل فيلم فى ان كوادر حضرت سعد بن الربيع كويهافى بهالى قرارويا- حضرت سعد رضي اللهعنه
اتي بهائى كوكهر ل كية اوررات كوعشاء ک بعد دونول بهالى بي، حضرت سعدٌ فى حضرت عبد الرحمن كمان
آكين إيم دونول بمرامل آوها آوهابانت ليس، اور ميرى دومويالعين، من ان يئساست ايك كوطلاق دول،
جب اس ك عدت كذر جات تو آب الاست نكارح كرين، حضرت عبد الرحمن فى الن بهانَ كود عادى: بارك الله
لك فى أَهْلِك ومالك: الثرآب كى يعلى من اورآب ، مال بس بركت فرما كين يعنى حضرت عبد الرحمنفى بهافى
كى يش كش قول بس كى، يجر دونون بهافى سوسة، زع حضرت عبد الرحمنفي يومجهاز دينك ماركيت كمال؟
ميرى رابشمالى كرو، لوكول فى انا كى رجمالى كى، وه بازار ستة اور بغير مربايدك كاروبار شروع كيما، جب وه شام كو
كهرلوث تواٍ ساته باح غير اور عى الاست، يدانحصول فى ون تجر ى كاروبار يس تيحالياتها ليعن انقالفع بوا
تها، جندون ، بعد بي لته وكم فى ان ح کرون برصفره كااثر ويكها، بدایک زنانى خوشبوعي أوراس آدمى ٤
كيرولا يراس كاثر بموتاتها جس كى يوى جوءاور حضرت عبد الرحمن رضى الله عنهانجيبجرت كر، آث ، ان كى
ديوى أنيس حى، چنانير آب كو جرت مولى اوراب فى يومجهاز مَهْيَم: بيكيا؟ حضرت عبد الرحمن رضى الله عند سف
عرض كيا: من فى ايك النصارى خانونت شادى كري ب (يبالت آح حديث ١٢٩:١ = كذرج )
فى صَلّ و سلم فى يومجها: كما مبرديا؟ الحصول فى عرض كيا: ايك شعلى، حديث داوى حميد طويل كت ين: يا حضرت
الس رضى الله عنه في فرمايا: سوفى كل كثصل كاوزن (اس كى تشرت تحفة الأفى كتاب النكار باب ١٠، ١٢:٣ ٥ م
كَذر مجى ) يمر حضور ◌َ ل ◌َّم فى فر مايا: أَوْ لِيمٌ ولو بشاةٍ: ولم كروا كر جدايك بكرى كابو(يدلوتقليل ] لة
يا كثير ٤ - لت؟ مند وستانس احوال ک اعتبار ت كثير للت ب بم لوک ثر يا شكاركرت ير نوسماء
محل كى دعوت كرت بين اور عربون ، اختبار ت القليل حلت ب، عرب بيس آدمول ک ورممان ایک بکری
ذكرت ين)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢۵۵
ss.com
أبواب البروالصله.
[٢٢-] باب ماجاء فى مُوَاسَاةِ الآخ
[١٩٣٠-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، ثَنَا حُمَيْدْ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمّا
قَدِمَ عَبْدُ الرحمنِ بنُ عَوْفٍ الْمَدِيْنَةً، آخَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بنِ
الرَّبِيْعِ، فَقَالَ لَهُ: هَلُمَّ أُقَاسِمْكَ مَالِىُ نِصْفَيْنٍ، وَلِىَ امْرَ أَتَانِ، فَأُطَلِّقُ إِحْدَاهُمَا، فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا
فَتَزَوَّجْهَا، فَقَالَ: بَارَكَ اللّهُ لَكَ فِىْ أَهْلِكَ وَمَالِكَ! دُلُوْنِىُ عَلَى السُّوْقِ، فَدَلُّوْهُ عَلَى السُّوْقِ، فَمَا
رَجَعَ يَوْمَئِذٍ إِلَّ وَمَعَهُ شَيْئٌ مِنْ أَقِطِ وَسَمْنٍ، قَدْ اسْتَفْضَلَهُ، فَرَآهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
بَعْدَ ذلِكَ، وَعَلَيْهِ وَضَرُ صُفْرَةٍ، فَقَالَ: " مَهْيَمُ؟" فَقَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: " فَمَا
أَصْدَقْتَهَا؟" قَالَ: نَوَاةً، قَالَ حُمَيْدٌ، أَوْ قَالَ: وَزْنَّ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ: "أَوْ لِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ، وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَقْبَلٍ: وَزْنُ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ: وَزْنُ ثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ
وَثُلُثٍ، وَقَالَ إِسْحَاقُ: وَزْنُ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ: وَزْنُ خَمْسَةٍ دَرَاهِمَ، أَخْبَرَبِىُ بِذلِكَ إِسْحَاقُ بنُ
مَنْصُوْرٍ، عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقَ.
بابُ ماجاء فى الْغِيْبَةِ
غییتکاییان
کتاب الصوم (باب١٢) م روز«دارکی غیت کایان آیا ہ، وبال غیت کی تقصیل ھی آلی ہےہال
حديث مث غيت كى تعريف : لوكول فى ◌ٍ حجها: يارسول الله! غيت كيابٍ؟ آب فى فر مايا: ذِكْرُ كَ أَخَاكَ بما
يَكْرَهُ تيران بهاكَ كاتذكره كرنا السكابات ل ذريوجوات تاكوارجو(خواديد تذكر والفطول - بويا اشارات،
سب فيت مس شامل ) ساكل فى يوجها: أكرمير ديني بحال من وديات موجود بوجوبمس كهر باچون؟ يعنى
اكراس ٤ كى وافى عيب كوبان كرول توكيا عم ؟؟ آب فى فر مايا: إن كان فيه ما تقول فقد اغْتَبْتَهُ، وإن لم
يكن فيه ما تقول فقد بَهَنَّه: اكرا ش وه بات ب جوابٍ بيان كروب ير تو آب فى اس كى غيبت كى اوراك
اس مث وهبات خميس جواب كهدرب إلى تو آب فى السابقان باندها.
تشرت: غيت نهايت برى چيزب، اس كتباحت وشاعت ال درجه كاب كوقر آن كريم ف خصوصيت }
ما تحداس كى حرصت بيان كاتب - سورة الحجرات آيت ١٣ مثبٍ: ﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ اوركولَ می کی
غيت ◌ْكر، ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيُهِ مَيْتًا، فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ کما تمّ سُ ےکوَ اس باتت کویند
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٤٦
ss.com
أبواب البروالصلة
besturdubooks. w
مى
كرتا كواست مرت بموت بهالى كاكوشت هات ؟ اس كوتوتم برا جعة بو!(الحر فيبت كول كرت بو؟ غير
تواخ مرت بموسمُ بهالى كاموشت كهاناب!) ﴿وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّه تَوَابٌ رَّحِيمٌ ﴾ اور الله ت أرو، بِشَک الله
تعالى به توب قبول كرف واست إن مربان چين.
حضرت تقانوى قدس سره فى ترجمه ] ماشيه مثل لكهاب: حقق يدب كرفيت كناه كبيره، البرنس
بيت كم تأذى بجوده صغيره بوسكتاب اور با اضطرارغيبت سنن مثل غيت كرفى موع.
غيبت كاجواز: اور علماء فى يمان كياب كم في صورتول مثل غيت جائز.
بيى صورت: مظلوم ، له جاتات كه باد شاه، قاضى يااي قض ت ظلم كا شكوه كرت جس ت فريا درى كى
اميد بون الله تعالى كارشاوب: "الله تعالى برى بات زبان بها فى كوپسند بس كرت كر مظلوم مستشفى " (النساء آيت
١٢٨) يعنى مظلوم أكر ظالم ] خلاف حرف شكايت زبان بإلاتتوجاتزب-
ووسرى صورت: سى امر منكر ميس تجديفي اورنا فر مان كوراه راست إلافى حالة سكتمدد طلب كرف
سلة بر الى كرب توجاتزب - حضرت زيد بن ارقم رضى الله عنه فى رسول اللّه ◌َلي ◌َيم كوعبد الله بن إلى منافق كى وهدو
يا من بني تفى تخير جوسورة المن فقين آيات، و٨ م مذكور بير (متفق عليه، رياض الصالحين حديث ١٥٣٣) اور حضرت ابن
مسعودرضى الله عنه فى حنين كى غنيمت كى تقسيم من انصاركى بات رسول الله عن اليهودلم كوباني فى فمى (بخارى حديث٣١٥٠)
تغرى صورت: فوى حاصل كرف - لت ساكى غيبت كرفى مع توجاتزب، حضرت معاوية رضي اللهعنه
ك والده حضرت بندة فى ني مَل ويتم تعرض كيا: ابوسفيان كيل آولى بين، مجمع اتفاخر تج ليس وفي جوبيرتاور
ميرى اولاد ک لو كافى بوالى آخره (متفق عليه، رياض الصالحين حديث ١٥٣٣)
چوفى صورت: سلمانول كوثرتيجافي كلا سي كى برالى كرفى بلي توجائزب، جي اي شخص فى ني
صَل أحدكم ، باس حاضرى كى اجازت جازى، آب ف فر مايا: آسف دو، قبيله كابرا آدمى ؟ (متفق عليه رياض الصالحين
حديث ١٥٣٩) اور جي ضعيف راويول ي جرح كرنا أورجع في على فيد كم كايد ارشاد: "معاويةو كتكال ، انس] باس
احمد بيس، اور ابوالجيم كند حت لأفى بيس اثارت" (متفق عليه، رياض الصالحين حديث ١٥٣١)
يا تحويل صورت: وقص كل عام فق وجود ميس بتلابو، لوكول كواست تفركر في ک لَ اس كى برالى كرنا
جائزب، وجيح نى مَل فيلم فى دومنا فقولك بار مس فر مايا: «بي بس خيال كربا كهخلال اور خلال بماء دين
--- جم مي جا مول!" (متفق عليه،رياض الصالحين حديث ١٥٣٠)
عشى صورت: كسي كامولى اليا لقب بموس مين برائى بوتوبيجان ، لت اس كاتذكره جائزب، جي أش
(جندهيا) اوراعرج (التكرا) وغيره (رحمة الله (٥،٨:٥)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢LL
ess.com
أبواب البروالصلة
[٢٣-] باب ماجاء فى الغِيبَةِ
[١٩٣١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيِّزِ بنُ مُحمدٍ، عَنِ العَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَيْلَ: يَارسولَ اللهِ! مَا الغِيْبَةُ؟ قَالَ: " ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ" قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ
كَانَ فِيْهِ مَا أَقُوْلُ؟ قَالَ: "إِنْ كَانَ فِيْهِ مَاتَقُوْلُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمِ يَكُنْ فِيْهِ مَا تَقُوْلُ فَقَدْ بَهَنَّهُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى بَرْزَةَ، وابنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الْحَسَدِ
حد كابيان
صدک رتمین چں یقیقی اورمجازى:
حقيقى حسد: كى كى خوش حالى اور نصين ورى برجلها، أوريد تناكرنا كراسى كى فعمت اور خوش حالى ثتم بموجاست، فواه
ووتحمت حاسد كوسل يإنه سل، وبرحال محمود ، باسل ندر، يه حسد بن اجماع احت حرام ب، اوراسل كى حرمت تح
اور صرت نصوص ت ثابت ، اوراس مثل كوفی استثناءی ۔
مجازى حسد: حى كادوسر انام غبط أورد شك بجيب لمعنى يدار وذكرنا كهدومري كوچونعمت حاصل ٢ ١٥٠
بهى على جات- يد مجازى حسد: اكرويوى امور مثل ب توجاتزب، اور عبادات مثلب كو مستحب (بنديده) ،
ارشادٍ بالب: ﴿وَفِىُ ذلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ [التطفيف ٢٢] عن حرص كرت والول كواسم چزكى
حرص كرنى جاب، تَنَافُس: لى كونقصان بينجات بغير ايك دومرت آسك بوهة كى كوشش كرنا، يس عنيكى }
كامول مثل ايك دومرات به الما كر حصن لينا ما مور بد اورآيت بإلى مثل يدار شاوب كه وجه رئيس كاشوق
بو-اوريد شوق برخص مين يسوتاب- ووآفى اور جنت كى تمتين ما صل كرفى من رئيس كر .
باب كى يل حديث من حسدكى بيل سم كابيان ب، اورد وسرى حديث مث وسرى سم كا:
بي حديث: في صَل حاكمفى فيه احكام بيان فريات:
١-لَا تَقَاطَهُوْا: ايك وسٍ ، ت في العلق منت بموجاءَ، يعنى آيس كى لماقا تي بند مت كرو، تَقَاطَعَ القومُے
معنى بين: لوكول فى باسم تغلقات ترك كملة، ايک دوسر وت دل ميل بموسكّة اوراتحول فى لمناجتا بند كروياء
إياكرنا فسادذات البين كايش ينب-
٢-وَلَا تَدَابُوُا: اور با بم قطع نعلق مت کرو، الگُّبُر ے سعی پں: پيُ اور باب تفاعل ◌ُ معن یں ایک
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٤٨
ss.com
أبواب البروالصلة
EKS. WAdIo
دور ك طرف ي بهرنا يعنى جب على كاموقعداًفى كوبرايك دور ك طرف مند /dM5.22
besturdut
كر، بيك تقاطع اورتدابرك معنى قريب قريب بى، البند قد ابر كاورجه ها بواب.
٣- وَلَا تَبَا غَضُوْا: اورايك وسر حت بعض ووحشنى مت ركو لميعنى ايك دومرات شديد نفرت مت كرو،
بعض ٤ معنى: تفرت اوروثنى ] بين،يس بعض كاورجديدابرت باحابواب-
٣- وَلَا تَحَاسَدُوْا: اور (وشى كى وجدت) ايكر ووسر - ير حت جلو، اس كى خوش حالى اور نصين ورى ک زوال
كاتمنامت كروبي تحاسد كاورجه بعضتيجى اوبري اوريدا خرى ورجد ، الس ك بعد جو محمد بوسكتاب (جادو
كرا ميل كرتا وغيره) است التدكى يتاه!
٥- وَكُوْنُوْا عبادَ اللهِ إِخْوَانًا: اور الشه بندر بهائى بهافَ بن جاءَ، يحكم ثبت يلوتح دياتاكه مذكوره جار
خرابمال وجود مس نداً كين، اور بهالى كوكرينين؟ اس كالطريقة هي ما تحدى بتاديا كتم سب الله ] بند من جس
كوچوخولي اور تعمت عب وهالتدك طرف ت طاب، ايهرايك ومرسه بدرجات٤ كيما معنى؟ اس بات كالكر آ وى تح
اوراك كراتو آبين ٤ مساء فر نش فتم بوجا كي اورسب مسلمان بهافى بهافى بن جامين .
علاوهازين: بامى الفت ومحت يداكرفى ك اور هى طريقة بين، أنهى حديث كذرى ب كموين ثر خوانى كانام
ـ٢، أكر بر خص وسر كا خير خوان بن جاسة توخود بكو و محت بيداموكى ..... اور سلم شريف كى روايت : كيمائ تحمير
وه چيزن بتلا ول كد جب تم الى كوكر وتواي ووسر ، ست محت كرف لكو؟ سلام وآئيس مث روانحوو (مشكورة حديث ٣٣٣١)
٢-ولایچِلُّ للمسلمِ أَنْ يَهْجُرَ أُخَاهُ فَوْقَ ثلاثٍ: اور سلمان ےے جاےہی کموہاے رینی بھائیت
ين دناست زيادة في الحلق رب، يثق بيلوست حكم ديا ماكن مذكوره جار خرابال وجود مس نداً كيل، احمديرو جحش تو
ايك معاشر فى ضرورات في اور تين دن كانى مدت ب، است ونول من بوش لهم ماتاب، إن من ون ٤ ١مدر
صفاتَ بوجانى حجاب تاكربات آسكن باح.
دوسرى حديث: في صَلسموكم فى قرمايا: لَا حَسَدَ إلا في اثنتين: حدّس عمرووبانول س، رجلٌ أتاه الله مالاً
فهو يُنْفِقُ منه آنَاءَ الليل وآناء النهار: ايك وهقص جس كوالله تعالى فى مال ويابوريس وهاس ست رات كى كهريون
ين اورون كى كمريون مس خريج كرتا چو، ورجل آتاه الله القرآنَ، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار: دومراده
شخص جس كوالله تعالى فى قرآن دياجوليعنى وه حافظ جو، بنس وداس ل ذريورات كى كطريون مي اورون كى كهريون
من تقلي برهتاچور
تشرق: اس حديث م حسد. مجازى معنى مث ب يعنى انهوومحصول بردشك كرنا جات، أوران دوكامول
(انفاق اورنوافل) ست مراد تمام ويني كام اور عبادات بين، اوران دوبانول كاتذكره بطور مثال >، ورويوى امور

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٤٩
ess.com
سرشک گُضمہارت ے،اس لے اس کی ہگەرغیبنی وی،لاحسد سترغیب ے کرویێ کاموں ی ایک
دومر تك ريس كروم
أبواب البروالصbesturdubooks.we
[٢٤-] باب ماجاء فى الحَسَدِ
[١٩٣٢-] حدثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ بنُ العَلَاءِ بنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ العَطَّارُ، وَسَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ،
قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
("لَتَقَاطَعُوْا، وَلَا تَدَابَرُوْا، وَلَا تَبَاغَضُوْا، وَلَا تَحَاسَدُوْا، وَكُوْنُوْا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، وَلَا يَحِلُّ
لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرِ الصِّدِّيْقِ، وَالزُّبَيْرِ بِنِ العَوَّامِ، وابنِ عُمَرَ،
وَابْنِ مَسْعُوْدٍ، وأَبِىُ هريرةَ.
[١٩٣٣-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، ثَنَا الزُّهْرِىُّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَاحَسَدَ إِلَّ فِى اثْنَتَيْنِ: رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ آنَاءَ اللَّيْلِ
وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلِ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُوْمُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَ آنَاءَ اللَّهَارِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ وَأَبِى هريرةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم نَحْوُ هذَا.
وضاحت: فى اثنتين: أى فى خَصْلَتَيْن: «وبانول س ..... رجلٍ: أى فى خصلةِ رجلٍ ...... الآناء كا
واحد انى ◌ٍ ...... اوررجل ،دونول حگرمع چي ◌ُەکے پں۔
بابُ ماجاء فى التَّبَاغُضِ
ايك دوسر واست عداوت ركهنا
حديث: فى مَل ◌ُهَمْ ف فر مايا: إِنَّ الشّيطان قد أَيِسَ أَنْ يُعْبُدَهُ المُصَلُونَ: شيطان بایقین اساباتت
ایول یوگیا ے کیمانی بتدےای کی بندگی کریی، ولکن فی الَّحْرِیُسِ بینھم: البدوہنماذی بندول کوایک
وور، خلاف بر كاف مثل الكابوات اوروهاميد باندمع بوستاب كروه الى مث كامياب بوجاتي كان
تشرت: حديث ح ها مد من: المسلمون يا المؤمنون فرمافے ک جات المصَلّوْن فرایا یعنی
شيطان تمازى بندولست ما يوس بوكيات كروه اس كايوجاكرين، يعنى مرتد وكر شرك كى طرف يلت جا ئيساسى