النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ess.com
أبواب البروالصلة
يراس كى تفصيل فرض ب جن ل ذريو مسلمانون كى ويفي ضرورت يورى بوستك اور اسلام ك حفاظت موسم، -بى
حال بيع وجمادكاحمى ت كروه عام حالات يس فرض كفاية بين كر خاص حالات يس فرضٍ عين موجات یین، پس
ووكول ورچولسل احكام مختلف بونا.
٣- صحت، طاقت اورقوت ک اعتبارت بجى والدين كى ووحالتيسين: ايك وه زمان ب بس ين والدين
جسماني خدمت كمحتاج خميس موت اورد وسرى بدهاء اوريمارى كى حالت ب بس من وهاولا وكى خدمت ٤
مختارنج بوجات بير، اس لت دونول حالتون کے احكام مختلف ییں۔
٣- معاش لحاظ تيجى والدين كى ووحالتين بين: ايك خور غيل بيوفى كل حالت ، وومركى محتا بكى كى حالت،
يعنى حى والدين ، يا كذاره كلية الدوخة بوتاب ياده كما سكة بين اور حمى جى وست موت بين اور كما فى كى
قابليت أس رك، ليس دونول حالتون ، احكام جداجدايل-
٢- سفرك اجازت ند دينا بجى مختلف وجودت بوتاب ايك محت كى وجدت والدين بيس حاسة كهاولا دان كى
نظر ول ت دور جو، ومرب اولادكى وي مصلحت كى وجدت مثلً لركا امردخو بصورت بموتواس كود ومرك حكم بصيجنا مناسب
نبين، ياده ازكى بوجسكا فصيل علم ٤- لة سفركرنا مصلحت بيس، ير ويها طلى كى وجد فال باب جمات على كه
لوكا هر برت اوركار وبار مث ان كاباتحديثات، يا كاروباء سنها، چوست ي وبي كى وجدت، بالجوين علم دين كى قدر
دجا كى وجدت، غرض سفر روسکن كى جى مختلف وجوه ی اس لثے ان ، احكام ھی مخلفییں۔
احكام:
١- والدين غريب اور خدمت كمخارج جول اور كوفی دومراخدمت كار نه جو، ياده اولا وكى وني مصلحت كى وجد
ست تفكر في مع كريم توان كى اطاعت واجب ، الناكى اجازتك بغيرن فرض عين علم حاصل كرفى }
-لم فركر ناجائزب من فرض كفاية، أولا دكوجابت كر علم وين كاجوورجد فرض علينا؟ و« مقالى لوكولت حاصل كره"
اور تبليغ ٤ سلة تكلنا جى فرض كفايةب فرض عين أمس، البرد جهاد زلة جبه وه فرض عين موجات ميعن تغير عامكى
صورت مث والدين كى اجازت كى ضرورت بيس (تفصيل ابواب الجماد باب ٣ مث بزهين)
٣- أكر والدين خدمت كمحتاج بين مر خود لفيل بي يعنى ان ] باس كذاره كاسامالنا ب تو فرضٍ عين علم دين
حاصل كريف ٤-له __ أكروه مقالى طور يرحاصل نديموسكتً بو ____ بلا إجازت سفركرنا جائزب اور
والدين كوچاست كهوه سى كواجرت بروكفكر خدمت لين، البند فرض كفاية علم وين حاصل كرفجولة أور بليغ ٤
-لم بغير اجازت سفركرفا جاترئيس
٣- اور اكر والدين طاقت وتوت ركة بول، خدمت كمحتاج مد بول توخواه ده فود غيل بول يا غريب، فرض
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢١
press.com
أبواب البروالصلة.
عين اور فرض كفاية دونون درچون كاعلم وين حاصل كرفى ٤- لم اجازت كى ضرورت بس، بلا اجازت سفر كرنا اور
علم وين حاصل كرنا جائز، كونكها صورت مثل والدين كانفقد (خرج) اولاد ] ذ من واجب أمس، والدين كا
تفقد حيثيت ركز والى اولاء براس وقت واجب بوتاب جب والدين غريب بول اور باهاتف كى وجدت يا يمارى
كى وجدت كما فى ٤ قائل ديجول، يزباب أكر بالدار يا كما سكتاب تومال كا خر ت أولا ورواجب على، باب؟
واجب ب كيوتكن موى كانفقد شوبررواجب بوتاب.
٣- اوراكر والدين علم وين حاصل كرفي ٤ لم سفركرفي ت يا تبليغ ٤ لت تكلف ، بإجهاد }- لَ نكلغ
ستبر عات محت مع كري ياديما طلى كى وجدت ياب ويتح كى وجد يا اعمال ويعيد كى قد ر نجات كى وجدت توان
صورتون مس ان كى اجازت ضرورى بيس، ووقول ورچون كا علم وين حاصل كر فى ٤ لت اوردوسر ، اعمال ديني
٤ - لت بلا إجازت سفركرنا جاتزب.
توت: يدو مسائل واحكام بي كر سب صورتون مي أفضل يب كهوالدين موسى يجى طريق راضى كرك اناكى
اجازت - يكر علم وين حاصل كرفى ٤-لت ياتالغ سلة نك، ان كى وما كيس شامل حال بموكى توعلم من اوركام
من بركت بوکی۔
روح المعاني مي علامه عمر بن تسلان تعقينى مصرى شافعى رحمه الله ] فآوى ت نقل كياست كم: "فرض عين علم
وين حاصل كرف للت يا فرض كفاية، لة سفر كرنا موز ع نبي، أكرجد مقالى طور يراس كى تفصيل مكن ..__
بكم لوك اس مي اختلاف كرت بين انزويك اجازت ضرورى- كيوتكن بابر نكل كر علم حاصل كرف
مس فرارع بالى مولى ت اور استاذ نصائح ست يلى تع بوتاب، اوراس قم ٤ ويكرفوائدحاصل موت بين اوراكر
اس ثم ٤ فواتدك اسيدنه يموتونجراجانت كى ضرورت موكى-
اور جن صورتول ث باب كاخر وجاولا وبرواجب في اور علم دين حاصل كرفى ٤ لت سفركر في مثل يد واجب
فوت بوتا بولفنى والدين كا خرج ندوف سكما بوتوباب كوشع كرف كان ب اور أكر سفركر فى من يح كى آبروبر حرف
آسكتابو، مثلًا وهامروب اور با برجاف مثل تجمت كاند يشرب كوباب سفركريست مع كرسكتاب، اوراؤكى كوبدرجة
اولى روى كتاب.
اوراسكى صورت مث باب ک امروتح كى مخالفت كرنا جبكه سفرئيس بي كاقطعاً بنحو ضرر نه بو، باب حض ارشاد
ورابشمالى كريما موتويد سفر باب كى نافر مانى خميس، اور باب ، حم كى مخالفت نه كرنا ببرحال استرب (روح المعاني
٢٠:١٥، بدايت القرآن باره١٥)
ستركى بحث: يدحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عند ست مروكب، يد حديث مرفوع ٢ يا موقوف؟
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٢
ess.com
٠
أبواب البروالصلة
اى شى اختلاف ، امام تر تدى رحمه اللهفي يهل شعبه رحمه الله ] شاكر وخالد بن الحارث فى سندهى ؟، سول
فى اس حديث كومر فوع كيات، يهر محمد بن جعفركى من للهحات الهول فى اس حديث كوموقوف بيان كيما، عن يد
best
حضرت عبد الله بن عمرو كاقول ٢، يهرام م تر ندى رحمه المد فى اى كوان كباب، كمونكه شعبه رحمه الله، ووم
تلافذه حى موقوف روايت كرت بين، صرف خالد مرفوع كرت بين، يجر امام ترتدى فرمات بين كه خالد ثقدما مون
يعنى قابل اعتماد بين محمد بن أثنى كنت بين: بصره م مي في خالد جسا كوفى أولى بس ويكها، اوركوف مس عبد الشدين
ادريس جيما كوَ آولى بس ويكماين جب خالد نهايت تقد بير تووصول ك مطابق الناكى زيادتي معتبر بونى حاسب
اور موقوف كومر فوع كرنا زيا دى ت يس جاست تهاكهامام تر ندكى أس زيادتي كومعتبر قراروسي، كر حضرت كامرانًيد
٢ كمجد مر تشيب بوتاب اوهر بالى بسمادي بين بمعنى جس سند يس كزورى بولى، الى كور ندیدین یں۔
[٣-] بابُ الفَضْلِ فِىْ رِضَا الْوَالِدَيْنِ
[١٨٩٥-] حدثنا ابنُ أَبِىْ عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِىْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ
السُّلَمِىِّ، عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ، قَالَ: إِنَّ رَجُلًا أَتَاهُ، فَقَالَ: إِنَّ لِىْ امْرَأَةً، وَإِنَّ أُمِّىْ تَأْمُرُنِىْ
بِطَلَاقِهَا، فَقَالَ أَبُوْ الدَّرْدَاءِ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " الْوَالِدُ أَوْسَطُ
أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، فَإِنْ شِئْتَ فَأَضِعُ ذِلِكَ الْبَابَ، أَوِ احْفَظْهُ) وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ: إِنَّ أُمِّىْ، وَرُبَمَا
قَالَ: أَبِىُ.
هذَا حديثٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ عَبْدِ الرحمنِ السُّلَمِىُّ: اسْمُهُ عَبْدُ اللهِبنُ حَيْبٍ.
[١٨٩٦-] حدثنا أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِىِّ، ثَنَا خَالِدُ بنُ الْحَارِثِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بِنِ عَطَاءٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " رِضَا الرَّبِّ فِىُ رِضَا
الْوَالِدِ، وَسَخَطُ الرَّبِّ فِىْ سَخَطِ الْوَالِدِ"
حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُحمِدُ بنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بِنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ
اللهِ بنِ عَمْرٍو نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
وَهَذَا أَصَحُّ، وَهُكَذَا رَوَى أَصْحَابُ شُعْبَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بِنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ
اللهِ بنِ عَمْرٍو مَوْقُوْفًا، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ خَالِدِ بنِ الْحَارِثِ، عَنْ شُعْبَةَ، وَخَالِدُ بنُ الْحَارِثِ
ثِقَةٌ مَأْمُوْنٌ، سَمِعْتُ مُحمدَ بِنَ المُثَنَّى يَقُوْلُ: مَا رَأَيْتُ بِالْبَصْرَةِ مِثْلَ خَالِدِ بنِ الْحَارِثِ، وَلَا
بِالْكُوْفَةِ مِثْلَ عبدِ اللهِ بنِ إِدْرِيْسَ، وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٣
Press.com
أبواب البروالصلة
بابُ ماجاء فى عُقُوْقِ الْوَالِدَیْنِ
والدين ٤ ماته بد سلوك كابيان
◌ُقوق (بضم العين) مصدر ب، عَقَّ أَبَاه: تافر الى كرنا، بدسلوك كرنا، واجب خدمت انجام ندوينا، والدين كى
ٹفرای کیرہ کتاہول مسےہیہہا گناہہ۔
حديث (١): حضرت ابوبكرة رضي الله عن فريات بي: في فيلم فى فر مايا: كيائ تم تيبات بات كبيرة كناه
بيان ن كرول؟ صحابه فى عرض كيا: كول خميس، الى الله ل رسول إليعنى ضرورة بيان فرما ي - آب فى فر مايا: الله
تعالى ٤ مماتهد شريك مخبر انا اور والدين ٤ مما تهديد سلوك كرناء حضرت ابوبكرة رضي الله عنه كت عبير: اوراًب سيد مع
يتمسكّةُ، يبد آپ نيك لكاتُ موت تت، اورفر مايا: مجهولى كوادى، يا فر مايا: مجهول بات (راوى كوشك ب) أخضرت
◌َ لكم يدبات بار بار فر ماست ريبال تك كنتم فى (ول سي) كما: كاث آب خاموش بموجا يس!
تشرح: إبها آب فيك لكافة سوف يخ ة، يجرآب سيد مح بيه كُ اور يدار شاد فر مايا: يدات كى البميت
ظابر كر فى ٤- لت تهاجس طرق بات كوبار باردو برانا ما كيداورايميت خابر كرفى ٤ له تها، كمونكه لوك سيل دو
كنا چول کولو كناه محص بين اور صحابه واست بالكلية ياس ت كر مجهود كوانى وي كواور مجوث بول كولوك معمولى
بات مجهع بين، اس لق معالمكى تينى كابر كرفى ٤ لت آبفي سيد مح بيه كريدبات فر ما فى اور بار بادفر مائى.
جهوفى كوانى اور مجهول بات مث عام خاص مطلق كى نسبت ٢ اول خاص ب اوردوم عام كيوتكن جوفى بات كوفى
بهى موسقات اوردونول بى كبيره كتاه بين، اور صحابه كاتمنا كرنا كمكاش آب خاموش بموجا ميل: اس وجد ست تهاكه
جب مجلس من كوفى بوا آدمى كابات يرتكير كرتاب تو حاضرين خودكواس كامخاطب محصت بين اورؤانت ايك حدتك
برواشتہوی ے پھر ھارئ معلوم ہونے ◌ّ ے۔طلےکےماتهمعاملات ٹ گے ای کاتوب جريے،م بچی
طالب علم رباسون، أكر استاذ كابات يرؤ ا تاب اور بار باركبتابوتوطلبه كووه ؤانت بهادى معلوم بموت كى ت اور
وه يتمنا كرف لكت بين كمكاش اب حضرت بن کریم.
دومرى وجد ثمار بين كرام فى يدأصحاب كمية تمنا انتالى عشق ومحت كى وجدت فى، محابه يدنمس جات فت كرآب
باربار مجها في ك زحمت النهائي، وهبات مجلة ق اس له أصول في خاموش موسى كى تمناكى-
والدين ، ماتحديد سلموكی کی مزادتماءى يس حق ے.
حضرت ابوبكرة رضي الله عند مروكات كهفي من فيلم فى فر مايا: "كنا بول مست الله تعالى جس كوجاي
یںخش رچ یں،گروالدین ےماتھ بدسلوکی ٹے،ایی کتاەکی سامرفے ےہہےویا،ی یدی جالى
besturdubooks.s

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
ess.com
أبواب البروالصلة
٤° (معكوة حديث (٣٩٣٥)
بين اكركوكى شخص زيد كى من والدين ٤ ساتد بدسلوك كرتار بابوتواب اس كاكفاره يدب كه والدين
وعا كين كرب، الصال ثواب كرب، ان كى قبرول برجات، اوران ـ لم استغفاركر، حديث شريف م :
جسر قص ک مال باب كان دونول كايا ان مي تك ايك كانتقال بوجاست اوروه زندكى مس ان ک ساتد بد سلوكى كريما
ربابو بكروفات ، بعد برايران سلة دعا كيس كرتارب اور استغفار كرتار تو الله تعالى إلى كوحسن سلوك كرف والا
قرارو، وفي ين (مشحلوة حديث ٣٩٣٢) ايك وومرك حديث مث بت كو برقص برجمعد والدين كى يا ان مي - سى
ايمى تبريرجات تواس كى عشش كروى جمالى ب، اوروه حسن سلوك كرف والاقرارديا جاتاب (روح المعاني ٥٨:١٥)
مجيب بات: والدين ، ماتحوز ندكى بجر حسن سلوك كرف والاان مرفى } بعد بدسلوك كرف والاقرارديا
جاتاب، اور ز ندكى بجريدسلوكى كرف والاانك مرسف ک بعد حسن سلوك كرف والان جاناب- امام اوزائ رحمه
الثّد فرمات بين: مح يدروايت يجب كر جس قص فى زندكى مي والدين ٤ ماته بد سلوكى كى بوعروفات ک بعد
اناكافر ضه اواكر، انك لة استغفاركر،، اورا كوكالمال تد ولوات تووه حسين سلوى كرف والاقراروياجاتاب،
اور جوز يدك من توحسن سلوك كريمار بابوكمر اناكى وفات ك بعد انكا قرض ادانه كرب، ندانسـ لة استغفاركر
أوردوسرول سن ان كوكالمال دلوات توووبد سلوكى كرف والالكودياجاتات (روح المعالى ٥٨:١٥) الى مثل خوش جرى
بدسلوكى كر في والولله اورؤرفي كامقام بت حسين سلوى كر ف والور حلة (بدايت القرآن (٥٩٠٥)
حديث (٢): فى عَل في كم فى فرمايا: كبيره كنا بول مث ست يدبات في كهآً وبى است مال باب كوكالى و،،
صحاب فى عرض كيا: يا رسول الله !كميا كوكى قص استعمال بايب كونجى كالى وسي سكتّاب؟؟ آبَ فى فر مايا: بال! ايك خضر
وسر - ك باب وكالى ديتاب باس دوس الاس سك باب كوكالى ويتاب، اوردوسر - كا مال كوكالى ديتاب ليس وهاس
كى بان كوكالى ويتاب (اس طرح أولى سبب بن جاتاب اورات والدين كوكالمال ولواتات يس ين چی شوداس كا
افي والدين كوكالمال ويتاب)
تشرت: سحاب كازمانه خير القرون كاز مان تهااس زمانه مثل اس كاتصور ى خير كيا جاسكتاتها كه كوفى است مال باب كو
كاليال ولى، اس لأ صحابه فى حيرت ت سوال كيماء مكرآً تحده زمان مش بدوا فع بث والاتهاور معلوم خير كي كي
فواحش وجود مس آف واسل سة، اس كا صحابه كواوراك بيس تهاء اس له آب في جواب كادائره وسيع كرتموت
ارشاد فر مايا كرس كام كاسبب بنا بجى اس كام كوكر فى كى طري ب، إن وقص ومرك مال باب كوكاليال ديتا
ـ يحرده جوابً اس كمال باب كوكالمال ديتاب تووه تسبب كى وجدب كويا خوداست بال باب كوكالمال ديتاب.
غرض يدار شاد اليا ئ ب جسيما ابواب الجنائز من آب كايدار شاد كذرات كر وقص الله تعالى ت لمنا بسند كرها
besturdubooks.We

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٨٥
ss.comالصلة
أبواب البرو
٢ الله تعالى بهى است لمنا يسند كرت بن اور بجو خص الله تعالى ت لمنانا يشد كرتاب الله تعالى بجى است لمنا
مايستند كرت بين، اس ◌ٍ حضرت عا تش رضى الله عنها فى عرض كيما كم الله تعالى ت لمناتوموت سك بعد بوكا اورموت
برخص كونا يتدب، بمس جواب مث نى سَل فيلم فى ايك خاص حالت كاذكركما جس بات خوب واع موكى
(تفصيل تخفية السعي ٣: ٣/٨ كتاب الجنائز باب، 4 مسب)
اى طريق يمان بحى يديات صحابه ، لكنا قابل ثم فى كركوكى خض است ال باب كوكالمال وه يا ماتد خن مكر
آمُتده يربات واقعد بين والى فى كرابجى اس كاأيم واوراك مشكل تها، اس لتَ آب في ايك المك حالت ذكركى جى
بات واشع موكى اورده حالت سبب بن كر مال باب كوكالمال ولواثات أوراس كا كفق اس زمانه مس بحمى تقاس لےبات
محابكى محمد س آكثر، ورندآ بكى مراد حقيقة كالمال ويناتها بس كوآنج بسم إلى أصول مت وكورب عين، اولا ون صرف.
والدين كوكاليال ويب، لكن مارك =فقات، الله تعالى سب مسلمانول كى اس ست حفاظت فرماً مين (آمين)
[٤-] باب ماجاء فى عُقُوْقِ الْوَالِدَیْنِ
[١٨٩٧-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، ثَنَا بِشْرُ بنُ الْمُفَضَّلِ، ثَنَا الجُرَيْرِىُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ
أَبِى بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا أُحَدِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟"
قَالُوا: بَلَى، يَارِسولَ اللهِ! قَالَ: "الإِشْرَاكُ بِاللّهِ، وَعُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ" قَالَ: وَجَلَسَ، وَكَانَ مُتَّكِئًّا،
قَالَ: "وَشَهَادَةُ الزُّورِ، أَوْ: قَوْلُ الزُّوْرِ" فَمَا زَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُهَا حَتَّى
قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ!
وفى الباب: عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ، وَأَبُوْ بَكْرَةَ: اسْمُهُ نُفَيْعٌ.
[١٨٩٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ ابنِ الْهَادِ، عَنْ سَعْدِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ حُمَيْدِ
بنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مِنَ
الْكَبَائِرِ أَنْ يَشْتِمَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ،" قَالُوا: يَارسولَ اللهِ! وَهَلْ يَشْتِمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ،
يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَشْتِمُ أُمَّهُ فَيَشْتِمُ أُمَُّ" هذا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى إِكْرَامِ صَدِيْقِ الْوَالِدِ
باب -ك ووست كا اكرام بأي ، مما تهد حسن سلوك؟
بال باب ، مرف ، بعد انح ووسقول اور متعلقين ک ماتد حسن سلوك بهى والدين ک ماتهد من
besturduboo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
s.com
أبواب البروالصلة
سلوک ے۔
حديث: فى صَل ◌ّ ◌َمْ فى فر مايا: إِنَّ أَبَرَّ الْبِرِ: أَنْ يَصِلَ الرجلُ أَهْلَ وُدِّ أَبِيُّهِ: سبب بترين حسن سلوك ية
كما ولى باب -ك مر ف ل بعد السبك ووستولح ماته حسن سلوك كر --
تشرت: حضرت ابن عمررضي الله عنها ايك مربه كر تشريف ى جارب ، راسة مثل إيك آولى لاء امن عمرى
اس أوسلام كيا اورا كواست سا تحد كد مع يبحثاليا، اوراسي مر ويكرى الجماركراس كوعنا يت فر مائى، ان ک شاكرو
ابن ويخار فى عرض كيما كبريد لوك تؤديباقى بين، كولى معمولى چيزدى جالت تويجى خوش بموجات بين، معن آبن انا
اكرام كيول كيا؟ حضرت ابن عمرّ في فر مايا: اس كاباب مير والدحضرت عمر رضى الله عنه كادوست تهااور مس ى
آنحضور قبل اش المت يدار شاونات كم: "أولاد كاسبتؤاحسن سلوك يابل وستول ک ماتد حسن سلوك
٢٢ (رواه مسلم، روح المعاني (٥٨:١٥)
حضرت اليوموى اشعرى رضى الله عنه ، صا جزادت البوبرده أيك بارمدين منوره آت، حضرت ابن عمرّان
--- مخ سمٌ، دوران الماقات في فها كنجات بوز مثل آبت على كول آيامول؟ أنهول فى عرض كيا:جس!
ابن معمرّ في فرمايا: س في آخضور في في المت مناسب كه: "بوقص مرفى ] بعداي والدك سماته صدرتى كرنا
حاسب الى كوچاست كروه والدك وستولتصل رحى كرت"أوزمرت ابا اوراب ک اباسك ورمان حت
اور بهالى جاره تهااى فى بين اس تعلق كى وجدت آب ست لمخ آ يا بون (روح المعانى ٥٩٠١٥ كواله بدايت القرآن
٥٨:٥)
[٥-] بابُ فى إِكْرَامِ صَدِيْقِ الْوَالِدِ
[١٨٩٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ، ثَنَا الْوَلِيْدُ
بِنُ أَبِى الْوَلِيْدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
يَقُوْلُ: "إِنَّ أَبَرَّ الْبِرِ أَنْ يَصِلَ الرَّجُلُ أَهْلَ وُدِّ أَبِيْهِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ أُسَيْدٍ، هَذَا حديثٌ إِسْنَادُهُ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ.
وضاحت: أَبُرُّ: اسم تفضيل ب اور مابعدكى طرف مضاف ٢ - أَبُرُّ البِرِّ: أى أَفْضَلُ البِرّ: بحرين حسن
سلوك ...... أَهْلَ وُدّ أَبيه سُ ؤيل اضافت ب، اسٍ باب كى محبت وا المعنى اس ك ووست ..... وُدّ (مصدر، واد
بريقول حركتين) بمعنى محبت تعلق،دوسّ.
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٤٠
ss.com
أبواب البروالصلة
بابُ ماجاء فى بِّ الْخَالَةِ
خالد ک مماته حسن سلوك كابيان
حديث: جب ني عليهم ظلم عمرة قضاست فار موكر مكوت لوث توسيد الشهداء حضرت حمزه رضى الله عنهكى
صا جزادى بيا! يحا! بتى بولى آب ، ي يلى (آب أور حضرت حمزه رضاعى بهافى بلى ) آبَ في توات
نبين ويكها كر حضرت على رضى الله عنه في اس كاباتهد يكرليا اور حضرت فاطمة رضي الله عنها كما: إني بيجازاد من كو.
الو (حضرت حمزة حضور اقدس سليم ليجاسة، بس حضرت فاطمه بجى يجابوت) جنائي حضرت فاطمة
اس كو ىالماء بهراس كى كفالت اور تربيت بين حضرت على، حضرت زيد بن حار ثشاور حضرت جعفر بن إلى طالب رضى
الثّه عنهم من محكرا موا، حضرت على فى كبا: سف ال كولياب اوريد عمر يحاكي ين ب- اور حضرت جعفر كى
دليل يتقى كمية مر بى يحاكي يجب اوراس كي خالد مير تكارج مث ب- اور حضرت زيد كبة ستة: يدمميز
اسمالى بهالَ ك يني ب، اس مزارع من فى عَ ه ◌َمْ فى خاله ، وحقّ مُ فيصل كيا اورفر مايا: الخالةُ بمنزلةِ الْأُمِّ: خالد
مال ى ـ يعن مال سيئات، اور حضرت علىّ فرمايا: أَنْتَ مِنِّى وَأَنَا ملك: تومن شدى ومن توشدم! اور حضرت
جعفر ت فر مايا: آب كى شكل وشابت اوراخلات مر جي بي، اور حضرت زيد ت فريايا: آب حمارفي اسلامى
بهافى اور مولى بين، بن فيصل من كر حضرت جعفر يك ناك بيدرسول الله ن فيد كم کے کروکور ی اورا جعلتلكے،آپ فے
في حجمها: جعفريدكيا؟؟ حضرت جعفر فى عرض كيا: جب نجاشى رحمه اللهسي كومسر وركرت توده اس ٤ كرواس طرح
رقص كريماتها (يدروايت مخقر أبخارى مث ب حديث ٢٧٩٩)
تشري: جب خالد بال كاتب تومال كي طرف اس ٤ ماته هى حسن سلوك كرنا جاست، يز دومستلول مث خالد
القائم مقام ٢: ايك باب حضانت مثل، يحدك تربيت كابلاحت مال كاسب، يصر تانى كاء يجر دادى كاء بحر ين
کا، يعرفالکا، یھر یچوب می کا۔ای طرق احتاف ےنزدیک ذوی الارحام ھی وارثموتے ہیں ہی کال ھیات
ورجد م وارث موکی -
حديث (٢): حضرت ابن عمر رضي الله عنهما فرمات بين: ايك قض في صَل شهيدَام كى خدمت مي آيا اور عرض كيما:
يا رسول الله المجتبحت بهاكناه بوكيات، كما مر، لت كولى توبدب؟ آب في فيجهاز كما ترى بال زندهب؟
اس فى كها ئس، آب في يومها: كما ترى خالد زندوب؟ اس سفى كبها: بال، آب فى فر مايا يك آب اس ٤ ماته
حسن سلوك کریں۔
تشري: اسل ندرات كما كناه بجوانها ؟ اس كاتذكروسى روايت بي بس آيا، ليس في س آرائى ت كيما فا كده!
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٨
.com
أبواب البروالصلة
جويهى كناه بوانتها فيكى ت وهمث كيا، ارشادٍ بإسب: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ﴾ نيكيال كما بمول كو
معادية بين، بي سَ عيدكم في اس كوحسن سلوك كى تلقين كى، مالك ماته حسن سلوك كادرجدتو برزهابوا تهاكر ووحيات
خبير فى اس سلة خاله ک ماتحد حسن سلوك كامر فر مايا، كموتكنوه بحى مال كاتب اس سل ماتد حسن سلوك كرنا كويا
ال ـ مماته من سلوك كرناب.
فائده: اكركوكى واكتاه موجات توتوبد ضرورى ب يكن اكراس ٤ مساتد كولى يبكى كاكام بعلى كيماجات تو كتناه
ول ست يجى كل جاتات ورند ول مين كيك باقى ريق ، جي كافى حالت بيض مي ديوى تحت كرلى تواس
كناهت توبد ضر وركاب كونكنيه كبيره كتاهب ليكن توبي ك بعد بجى مؤمن بند ٤ ول مس ي منى رمحق كم
مجه ت يدكناه بموكيما إليكن أكر ووتوبه كما تدايك ويناريا آوهاد يناء صدقة بهى كروم توكناه كابو جدول ست بث
جاست كان يه يجريه كابات ، كفاهكاراس بعمل كر وسك، وهمحالي هو خدمت نوى ميس حاضر سوف تت، أهول
فى توب كرلى فى، ان كايه جمله كه مجدت بت بهاكناه بوكيماب سبى تدامت توبيب كرانجى ان سك ولا ريوجدتها،
اس - لم أتحول فى في يها: فهل لى من توبة؟ جنا نج آب فى ان كوايك بوا شى كاكام بخلايا جسد برعمل بيراموسى
سنان كول كايد بوجهبت جاست كاء الى طرح كنا وكاركوتويدكمما تدكولى خاص يك كام بجى كرناجاتاكدول
صافى موجات.
[٦-] بابُ فى بِرِّ الْخَالَةِ
[١٩٠٠-] حدثنا سُفْيَانُ بنُ وَِيْعٍ، ثَنَا أَبِىُ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ، ح: وَثَنَا مُحمْدُ بنُ أَحْمَدَ، وَهُوَ ابنُ
مَدُّوْيَه، ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُؤْسَى، عَنْ إِسْرَائِيْلَ - وَاللَّفْظُ لِحَدِيْثِ عُبَيْدِ اللهِ - عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ
الْهَمْدَانِىِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الَُّمِّ"
وَفِى الْحَدِيْثِ قِصَّةٌ طَوِيْلَةٌ، هذا حديثٌ صحيحٌ.
[١٩٠١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحمدِ بنِ سُوْقَةَ، عَنُ أَبِىُ بَكْرِ بنِ حَفْصٍ، عَنْ ابنِ
عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًّا أَتَى النبىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَارسولَ اللهِ! إِنِّى أَصَبْتُ ذَنْبًا عَظِيْمًا! فَهَلْ لِىُ
مِنْ تَوْبَةٍ؟ قَالَ: "هَلْ لَكَ مِنْ أُمِّ؟" قَالَ: لَا، قَالَ: "هَلْ لَكَ مِنْ خَالَةٍ؟" قَالَ نَعَمْ، قَالَ: "فَبَرَّهَا"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ.
حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ بِنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحمدِ بنِ سُوْقَةً، عَنْ أَبِى بَكْرِ بنِ حَفْصٍ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرُ فِيْهِ: عَنْ ابنِ عُمَرَ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى مُعَاوِيَةً،
وأَبُوْ بَكْرٍ بِنُ حَفْصٍ: هُوَ ابْنُ عُمَرَ بنِ سَعْدِ بنِ أَبِىُ وَقَّاصٍ.
besturdubot

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
.٢٢٩
s.com الصلة
أبواب البرو
وضاحت: على حديث مس جولمها مضمون وه مثل في بيان كروياب ..... اوري حديث ] الفاظ اسرائيل
ك شاكر وعديد الله كبير، ويع ك بيس بير ..... أوردومرك حديث كوابومعاوية تصل كرت ير بمعنى آخر مس ابن عمر كا
تذكر وكرة بين اورامن عيدين مرسل كرت بين، اما م تر ندى فى است مزاج ك مطابق مركل روايت كوان كباب-
بابُ ماجاء فى دُعَاءِ الْوَالِدَیْنِ
والدين كى وما كابيان
حديث: في صَل وكم فى فرمايا: من دما كيس قبول كى مولى بين، ان من كوفى شك خبير: مظلوم كى (بد) دعاء
ما فرك وعا اور بابك اولاد ك لت بدوعا (اور بى حكم بال كى بددعا كاب)
تشرت: ان تمن مخصوص كى وما كيس اس بس لة مقبول بين كريدلوك شكته خاطر موت بين، مظلوم كابريثان موناتو
ظابر٢،و" ظالم -مو بي جو بددعا كريتاب ودول كى تهاوت تلقت، ٨بس لة وهقبول كركي جالىب، الى طرح
جوغريب الوطن في اورائل وعمال ت دور ؟ اس كاول بجى شكته بموتاب، اس كى اميدول كامرفع صرف الشدكى
ذات بولى اس لت اس كى وما بهى تقول كرل جاليات، اور والدين اولاد كلت بدو ما كرون نس سكت تكری کم
ان كواولا وكى طرف تنا قابل برواشت تكليف في اسلة الناكى بددعا جى قبول كرلى جالى ..
ب دعوة المظلوم ت بددعا مراد اوراس كاقرية عقلى يدب كه مظلوم ظالم ٤ سلة وعاكر بى نس سكتاء اور
مسا فركى دعا عام ٢، اور والدين كى يك ديما بجى اولاد ك فق من قبول كى جالى ت كيو تكنوه على اخلاص ت موتى
سبع مكر بددعا باليقين تقول كرلى جالى ف ..
بى اس حديث كاسبق يب كهاولا دمال باب كوخوش رك تاكد ان كانيك ديما كين حاصل بمول، ان كو بريثان
ذكر وردانك ول ست جوآه تكا كى وهفلك چير كر باركاه خداوندى مي شوكى-جنانجايك ووسرى حديث مي
ني ◌َ منه ولم فى والدين كواولاد ك حقّ مي بددعا كرفى ست وشع فرنايا، اور يه فر مايا كماكر توليت كى كهرى مولى توبدوما
قول موجات ك، يحر بيتانا ى كان البذا والدين كوبددعاكرف مث بت احتياطت كام ليناجاس، انس] منه
ت.جفى اولاد ك حق من بدد علىئيس تطفئ حماسبك ورن اولاد كانقصان إلى آلهول ت ويجنائ"_يا.
[٧-] باب ماجاء فى دُعَاءِ الْوَالِدَیْنِ
[١٩٠٢-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ هِشَامِ الدَّسْتَوَائِّ، عَنْ يَحْبِىَ
بِنِ أَبِىُ كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثُ
besturdubooks. wop

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢۵٠
s.com
أبواب البروالصلة
دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ، لَاشَكَّ فِيْهِنَّ: دَعْوَةُ الْمَظْلُوْمٍ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الْوَالِدِ عَلَى وَلَّدِهِ ".
وَقَدْ رَوَى الْحَجَّاجُ الصَّوَّافُ هَذَا الحديثَ عَنْ يَحْبِىَ بِنِ أَبِى كَثِيْرٍ نَحْوَ حَدِيْثِ هِشَامٍ، وَأَبُوْ
جَعْفَرِ الَّذِىْ رَوَى عَنْ أَبِى هريرةَ: يُقَالُ لَهُ: أَبُوْ جَعْفَرِ الْمُؤَذِّدُ، وَلَا نَعْرِفُ اسْمَةُ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ
يَحْبِیَ بِنُ أَبِى كَثِيْرٍ غَيْرَ حَدِيْثٍ.
وضاحت: اس حديث كوحضرت ابو بريره رضى الله عنهت الإجعفر روايت كرة بين، اس راوى كالقب
المؤذّن في ال كانام معلوم خميس، بد النصارى فى بين اور مقبول بين ور يحى بن الى كثير فى اناست متعدد حديثير
روایت کیہیں۔
بابُ ماجاء فى حَقِّ الْوَالِدَیْنِ
والدين ٤ حق كابیان
حديث: في ◌َلَهَمْ فى فر مايا: لَيَجْزِئْ وَلَدْ وَالِداً إلَّا أن يَجِدَهُ مملوكاً، فَيَشْتَرِیَهُ، فَيُعْتِقَهُ وگی اولاد
كى باب كوبدل بس وسي سق كريه كروهاسن كوغلام ياست، باس ودا كوفريد،، ويس وداس كوآ زادكر -
تشرت: ال باب اولادک وجود خابرى كاسبب ير يس اكر مال ياباب يا دونول غلام بول اوراولا وآزاو بمواور
وهات الا باب كوڤريدي تووه خريد تى آزاد موجات مي ح، بس كويا اولا دى فى ان كوآ زاو کیا، اولادكايدا حسان تو
والدين ، احسان كابدله بن سكتاب كموتكن والدين كوآزاوجوسفت شرف حريت حاصل موكا، اورده غلا مول }
زمر ہے کل کرآزادول کیصف س آجا ی ے پیس کویا انکونی زندکی اوریا وجودمل کیا، اس ک علاءهمال باب
س من كى اواشتكى كى اوركوكى صورت ميس-
اورجائنا حاسب كدا طرح بجى مال باب -ك صرف ايك احسان كابدله حكايا جاسكتاب اور مال باب فى اولاد
كى تربيت مث جوياز ها بين اس كى مكافات فى طريق نبيل بموسمّ، اس كان ايك بح راستهب كهر ند ك بجز مال
باب كى خدمت كرتار اورفر مانبر داروبت اورموت ، بعدانسلسلة دعا مغفرت كرم توان] احسانات كى
محمد مكافات موكقب.
[٨-] باب ماجاء فى حَقِّ الْوَالِدَیْنِ
[١٩٠٣-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدِ بنِ مُؤْسَى، ثَنَا جَرِيْرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَجْزِئْ وَلَدَّ وَالِدًا إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢۵١
s.com
أبواب البروالصلة
مَمْلُوْكًا، فَيَشْتَرِيَهُ، فَيُعْتِقَهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِى صَالِحٍ، وَقَدْ رَوَى سُفْيَانُ
التَّوْرِىُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سُهَيْلٍ هذَا الحديثَ.
بابُ ماجاء فى قَطِيْعَةِ الرَّحِمِ
خاتدان كماتد بد سلوك كابيان
حديث: حضرت البوالرواوشى (قريش) رضى الله عنه يماري، ان كى يمار مودى ]- لة حضرت عبد الرحمن بن
عوف زبرى (قرش) رضى الله عند تشريف لات (حضرت عبد الرحمن"الدار مجالي ت اوريث ول واس )، أهول
فى حضرت ابوالرواوكى كونَ إلى خدمت كى) يُ الوالرواوفى كيمان ◌َهُ هُمْ وَأَوْ صَلُهُمْ -مَا عَلِمُتُ - أَبُوْ محمدٍ:
يعنى خاتدان مث سب ست باشر اور سبب زيادة صله رحى كرفى واست_ مر علم من _ابومحمد معنى حضرت عبد
الرحمن بن عوفّ بين (ي حضرت ابو الرواد في حضرت عبد الرحمن -] إلى تعاون كا شكريداداكيا اوران ] منه بد الناكى
تعريف ك) يسر حضرت عبد الرحمنفى فرمايا: م في في صَل ◌ّ المت منا: آب فى فر مايا: الله تعالى ارشاد فريات
ير: أنا اللّهُ، وأَنَا الرحمنُ، خَلَقْتُ الرَّحِمَ، وَشَقَقْتُ لَها مِنِ اسْمِى، فَمَنْ وَصَلَها وصَلْتُهُ ومَن قَطَعَها بَتَتُّهُ:
من الله جول اورئيس رحمن (نمايت مبربان) بون رقم (ناتدرشة) كومثل في يدا كياب، اور ما فى ناس كواست نام
سے پھاُ کرنام ویاےعن الرحمن اور الرحمُ مُ اشتقاقا کېرےہُ الرحمن کاٹ الرحِم ◌ِ ھی پےکا،ہُ چو
تخص ناست كوچور ى كامي اس كواستٍ ساته جوزول كاء اور جوناست كوكاست كامين اس كوانت كاثون كا.
تشرت: قطع رحى كايات بهاوبال فى جوال حديث مثل مذكور ٢- الله تعالى قيامت ک ون قطع رحى كرف
والى كواتت كات وين س اوربجس كوالله تعالى فى كات يجيكا اس كاتهكان نجم علاءه كمال بوسكتاب؟ ميل
لوكول روقطع رحى حبات أرناجات ..
اس ک بعد جانتا جاسي كماكركولى قص احسان كر تواسل كاشكريدا واكرنا جات، حديث مثل الكر جولوكول
كا شكريدادائبين كرتاده الله كاشكريدادالبي كرماء اور شكريداداكر فى ]- لي جزاك الله خيراً ترين جمدب،
حديث من اسل كوانتائى ورجد كابدله كما كيماب- اوراحسان كرف واحكى اور طرح بحى تعريف كى جاستقت اور
تعريف احسان كرف والمند ير جح ك ماسقف، ليكن اس مثل مبالغ بس حات، حضرت ابوالرواوشى فى
حضرت عبد الرحمن بن عوف كى تعريف كى تت كدخاندان قريش من سب ست،ترقص اورسب ست زياده صدرحى
كرين وال حضرت عبد الرحمن بن تكر ما تد عى يدبات بحى بوهافى فى كريديات مثل است علم ك حدتك كهر با
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢۵٢
00رب البروالصلة
جول مكن شي كوفى أوران تيجى آسم بوس
اوراسك حديث ت يدبات بجى معلوم بوني كذاكركوفى حسن سلوك كرف وال كى تعريف الح منه بإلت واء
الس كوجا سي كريبات يصرون، حضرت عبد الرحمن فى حديث قدى سناكربات بر دى ب كريدتومرافريضة حقاميل
في باميد ثواب بدكام كيا، اس لم من قابل تعريف خس، مين فى جو محمد كيات اس حديث قدى من جو
فضيلت آل اس كوما صل كرف -٤- لت كياب، يس ميراكيا احسان! اورييرى تعريف كى كيا حاجت!
فائده: اشتقاق كى من تمين بين: صغير كبير اوراكبر، أكرووكمور س حروف اوران كى ترتيب ايك موتوان مثل
اشتقال صغير بوتا جيح: ضَرَبَ اور ضَرُب ش اور نَصَرَاور نَصْر ش، اوراكمردومول ک حروف توایک چول مر
ترتيب مختلف بموتوان مش اشتقاق بير بوتاب، جيم: جَبَذَا وَرَ جَذَبَ س، دونول ک معنى بير فيينا، اوراكرومول
لاكثر حروف تحديون اور باقى حروف مخرج مثل متقارب حول توان مثل اشتقاق اكبر بموتاب جل نَعَقَ (الكارنا)
اورنَھَقَ (چنا) ی، اور الرحمن اور الرَّحِم ی داور حس اشتراک ت اورن اورم مث اختلاف ب كردونول
حروفغن یں،ہی محمزج مس تقارب ے،اس لےدونول س اشتقاق، کرې۔
اور اشتقاق صغير مي دونول حمول ک معنى ايک موتي بين اور كبير من معانى مش تقارب بوتاب اوراكبرمس مى
ورجد مثل اشتراك موتا، الى باحى منا سبت كااس حديث مثل ذكرت اورايك وسرى حديث مثل الى باحى
منا سبت كوايت وسرى طرح جهايات، بخارى مث روايت : الرَّحِمُ شَجْنَةٌ من الرحمنِ، وقال الله: مَنْ
وَصَلَكِ وَصَلْتُه، ومَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُه: الرَّحِمُ (نا) اور الرحمن (صبريان سى) كى شاخير يا جرين ایک
دورےےماتھ ھییولی یں۔شجنهُ(شہیوں اعراب) ے ◌ُعی یں دورحول کی ◌ُوں کایا شاخول کا
آئيس مس كتها بوابونا، بيس حديث ك معى بين: نائية الله تعالى كى رحمت ٤ آثار ميتايت أثر ب اوراس كا الله
تعالی کےما تهد گر العلق ے، چنا اللهتعالی ے قریایا چو ے چڑےکا ماے چوڑول کااورچ ے کاثےکا
مين است كانور كا (مشكورة حديث ٣٩٢٠)
اورایک اور حفق عليه روايت مث ب الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالعرشِ، تقول: مَنْ وَصَلَنِى وَصَلَه الله، ومن قَطَعَنِى
قَطَعَهُ اللهُ: اِعُش ےساتھ ◌ُاہواب،نات کہاے چو ہے چوثےکایس کوالشّتعالی ھوائیںے،اور چو ہے
كاث كاس كوالله تعالى كائير ح ..
أورايك أور شفق عليه روايت مي٢ كوجب الله تعالى في نات كويداكيا توود كهر ابوااوراس فى وحمن كى كر
م كولى مجرى، الله تعالى فى فر مايا: كيابات ؟ فات فى كمان بن قطع رحى ت آب كايناه حات واساك جكوب
يعنى جوسى كى يناه جابتاب وه كري كولى بجرتاب مثل فى كولى اس لق بهرى ب كهم الابات ت آب كايناه
besturdybooks. wordgre

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢۵٣
أبواب البروالصلة
besturdubooks.wordpress. com
فانتابول كولوك جه ير يجرى جداًين معن قطع رحى كرين- الله تعالى فى فر مايا: كما تواس برراضىبك .. هو في كال
من إلى كوانت كائول اورج ح جوز، مثل الس كوات وأول؟ نات فى جواب ديا: من اسلامراضى
جول، الله تعالى فى قرمايا: مي جايه تيري سلة وعدهب (مشكورة حديث ٣٩١٩)
انسبروایتول سُ مُّف اندانے مربان، سی اورناتےکےورمیان کیراربط وعلق مجھا کیاے،ی چوالله
تعالى ك مبريانى كاطالب ٢ و"صل ركى كر اور جوامست لا برداه وه جوجاب كم).
[٩-] باب ماجاء فى قَطِيْعَةِ الرَّحِمِ
[١٩٠٤-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، وَسَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُوُمِىُّ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ بنُ
عُبَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، قَالَ: اشْتَكَى أَبُوْ الرَّدَّادِ اللَّيْثِىُّ، فَعَادَهُ عَبْدُ الرحمنِ بِنُ
عَوْفٍ، فَقَالَ: خَيْرُهُمْ وَأَوْ صَلُهُمْ - مَا عَلِمْتُ - أَبُوْ مُحمدٍ، فَقَالَ عَبْدُ الرحمنِ: سَمِعْتُ رَسولَ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى: أَنَا اللَّهُ، وَأَنَا الرَّحْمُنُ، خَلَقْتُ الرَّحِيمَ،
وَشَقَقْتُ لَهَا مِنِ اسْمِىٌ، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا بِتَتُّهُ،
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، وابنٍ أَبِى أَوْفَى، وَعَامِرٍ بِنِ رَبِيْعَةَ، وأَبِىُّ هريرةَ، وَجُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ.
حديثُ سُفْيَانَ عَنِ الزُّهْرِىِّ حديثٌ صحيحٌ، وَرَوَى مَعْمَرْ عَنِ الزُّهْرِىِّ هَذَا الحَدِيْثَ، عَنْ أَبِى
سَلَمَةَ، عَنْ رَدَّادِ اللَّيْثِىِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ عَوْفٍ، وَمَعْمَرْ كَذَا يَقُوْلُ، قَالَ مُحمدٌ: وَحَدِيْثُ
١٠٠
مَعْمَرٍ خَطَأُ.
وصاحت:الحدیث کیسند ی ہندوستایشخوں ی اشتکی ابو الرَّدَّادِ اللیثیےجاے اشتكى أبو
الدرداء ، يضيف ٢، اوربحت قديم زمافي ت جلى آربى اور شار ين سف باتخاذ؟) بت كوشش كى
ست مر بينبيس، كيوتكم حضرت ابوالدرداء رضي الله عنه النصارى محالي بين اور حضرت عبد الرحمن بن عوف قرش ی،
دونون يس كوَ خالد انى تعلق خبين، ي أبو الدرداء كاخيرُهم وأوصلهم كهنا بمعنى بمارب فاندانك سب ست التر
آولى اور سب ست زياده صلى رحى كرف وال كنا شار فين كى محمد مس بس آيا، اور أنهوى فى طرح طرح كى تا ويليس
كير، حالا تكم يد كا بون كى غلطى تحمى أبو الرَّداد كاأبو الدرداء بن كما تها تج عبادت مصرى تخمين ب اور تهذيب
التهذيب مشي جى حافظ رحمه الله في رَدَّاد ليثى ، تذكره س امام ترندكى كماه عبادت لعل كاب اورمرة حتى نجی
تحفة الأشراف (٢١٣:٢) م اس كى مراحت كب-
اوريبدونول حضرات قريش بين، قريش: نضر بن كنانه كى اولاد بين اور بنوليث: كنان كايك الطن بين، وهبتوليث

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢۵٢
press.com
أبواب البروالصلة
بن بكر بن عبد مناة بن كنانه بين، أور زبرة بجى قريش كاايك الطن ب، يس البوالرواد اور عبد الرحمن بن عوف الي
فاندان Lے ہیں۔
اس ـ بعد جاننا چاست كه حضرت عبد الرحمن بن عوف ، والاتجار صا جزاوت حضرت الوسامه جومدين
فقهاء سبعه من ت قيل ان كالسيف والدت لقاء وسمارع أنيس، و٤٠٥ ف اور والدكانقال بموكما تهايس سفيان بن
عينك سند جوباب ] شروع من بتع خميس، سفيان امام زبرى -تروايت كرت بين، وه البوسلمه ت اور البوسلمه
يوا قد بيان كرة غير كه ابوالرداولشى يمار فيفى، اوران كى عيادتك لي حضرت عبد الرحمن آت يدروايت
نقطع تي كيونكهات وقت الوسامن ٤٠ ،مع سند عمر كاب جوبابك آخر مسب، وه يد حديث امام زبرى،
اوروه البوسلمه ، اور وه رواد يش ت اوروه حضرت عبد الرحمن بن عوفّات روايت كرة چيل، جب حضرت عبد
الرحمن: أبوالرواوالشى كى عيادات ، لت محكمة بوتاً الى وقت روادوبال موجودبوسشام، أهول فى يد حديث حضرت
عبد الرحمن ، حجر الناست الوسلمه روايت كرت بين، بس تج سند -باب اور معمر معمولى راوى أس، ويست بر)
آولى بين اس لم أتحول فى بوحديث كومتصل كيات وهتقدك زيادلى في اور معتبرب، أكرجدامام بخارى رحمه الله
فى اس كومعمرى غلطى قرارديات، كمر الودادو (حديث ١٣٩٥) في اور مسند أحمد (١٩٣٠١) مثل اور مستدرك حام (٣: ١٥)
مثل الك شمدت يد حديث مروكاتب، يا امام بخارى كى بات ترجع نبي ن امام ترندى كا فيصل يجب- واللهاعلم
بابُ ماجاء فى صِلَةِ الرَّحِمِ
خاندان ٤ مماتحد من سلوك كر فى كابيان
اسباب کروای گذٹ ہاب ی آک یی کونکمصدرمی اور قطع رمیضدین یں،اسلےحديثل ی
دونول كا تذكره ما تهوآ يات، البند اس باب مثل جو حديث ت اس مثل ايك زائد مضمون بكر حسن سلوك كيا؟
جانتا جات كه احسان) ] بدسى مثل احسان كرنا مكافات (بدله) ، حسن سلوك بيب كريد سلوك كرف واستة و
گلےے(گاے،ایش کاجواب بقرےوسے بلکنیحول برساے ہیصدری ے.
حديث (١): أي ◌َّ ◌ُه ◌َمْ فيْ فرمايا: ليسَ الوَاصِلُ بِالمُكافِئِ، ولَكِنَّ الوَاصِلَ الَّذِىُ إذا انْقَطَعَتْ رَحِمُهُ
وَصَلَهَا: بدله وي والاصدر فى كرة والأبي ب يلكم صدرحى كرت والادة قص ب س كانا تلوث جاسة تودداس
كوجووت، يعنى بدسلوكى } جواب بين سن سلوى كرم، تعلقات تؤثرفي وال كونجى حسن سلوك اس
اتهم ،ٹےہی مدرگ ے۔
حديث (٣) فى صَل ◌َه ◌َمْ فى فرمايا: لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمِ نالورُفے والاجنت سُ نبس جات کا یعنی
besturd books.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٥٥
ress.com
أبواب البروالصلة
است دخول اولى تصيب بيس بوكا، ان كنا بول ك مزا بلكل بعد جنت مي جا كار
[١٠-] باب ماجاء فى صِلَةِ الرَّحِمِ
[١٩٠٥-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، ثَنَا بَشِيْرٌ أَبُوْ إِسْمَاعِيْلَ، وَفِطْرُ بنُ خَلِيْفَةَ، عَنْ
مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ،
ولكِنَّ الْوَاصِلَ الَّذِى إِذَا انْقَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ، وفى الباب: عَنْ سَلْمَانَ، وَعَائِشَةَ.
[١٩٠٦-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، وَنَصْرُ بنُ عَلِىٌّ، وَسَعِيْدُ بنُ ◌َبْدِ الرَّحْمْنِ الْمَخْزُوْمِىُّ، قَالُوا:
ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ مُحمدِ بنِ جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ" قَالَ ابْنُ أَبِى عُمَرَ: قَالَ سُفْيَانُ: يَعْنِىُ قَاطِعَ رَحِمٍ، هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: حديث من صرف قاطع ، سفيان ثورى فى بتايا كه مرادنانه كانما ؟ ... الرَّحِمُ، والرَّحْمُ
والرِّحُمُ: يحددانى، رشة، قرابت (مذكر ومؤنث) جمع أَرْ حَام، ذوي الأرحام: ومرشد دار چونه عصب بول ند ذوى
القروض، چےخال،مامول، چی، یجازاوبن وغيره-
بابُ ماجاء فى حُبِّ الْوَالِدِ وَلَدَهُ
باب كااولادت محت كرنا
اولادت محت ايك فطرى امر اوريد محبتيميث باقى ريق، اور اولادك محت مل باب - ٪)
بوفي ، بعد كم بوجاتي في اوري جى ايك فطرى امرب، قدرت كانظام يب كهانسان زين ی یعلیس اور
سمارى زمن آباد بواس لت جب اولا وصاحب عمال موجاتى> تواس كامال باب ك طرف ميلان كم بموجاتاب،
وهو يا مثل دورتك على جانيت كر مال باب كى طرف المكاكوكى مجورى بي اس سلة ان كاميلان آخرتك باقى ربنا
٢، ١من من إحدى غير آلى، البند ين الكابات فكر جب اولاددور على جانى> تويادم آتى > كر محت بحاله
باقیرہ ے۔
حديث: حضرت خولة بنت حكيم رضى الله عنها (جوز_ وبجد ك صحابية بين اور جو لى حضرت عثمان بن مظعون
رضى الله عنه ك نكارج من تحضير اور في ◌َ شيد كم. ان كا قر بي تعلق تهاده) فرا تى بين: اي ون في صَل شهالم كهرب
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢۵٢
ss.com
أبواب البروالصلة
م
بابرتشريف لات، آب فى اسٍ دونواسول (حسن وسين رضى الله عنها) ميت اليك كوكور مس اركها تها، آ
فى فر مايا: إِنَّكُمْ لَتُبَخِّلُوْنَ وَتُجَبِّنُوْنَ وَتُجَهِّلُوْنَ، وَإِنَّكُمْ لَمِنْ رَيْحَانِ اللّهِ: بيشكر تم كَيل نادي سوءاور بزول
بناءفي مواور جائل رك بوادر بيشك تم بوالشه كا يحول!
تشرت: باب اولادك خاطر يجيلى كريمات، يبين يبين جوزكرركتاب، كوفى جزعقب توليحول حالة ركاليتاب
اورراهِ خدام جنك كرفى ست بجى وريخ كرتاب، وهسوجتاب كماكرمين جنك من ماراكيا تواولادكاكيا بوكا!اور
جب اولاد بوجاتي في تو آدمى ندديا كا علم حاصل كرسكتاب تدوين كاء الى وجدت حضرت عمر رضى الله عنه فى فر مايا
ب: تَعَلَّمُوْا قبلَ أَنْ تُسَوَّدُوْا: علم حاصل كرواست ب كتم مردار بنات جاءً، كمونكه جب ابل وعمال كا شر جدير
برايرتاب تو آدمى كمافى من حت جاتابت اور ضرورى علم حاصل كرفستيجى محروم ره جاتابت كر باين بمن اولاد
دى يادى بولى ، الى باب الن كون صرف چوبت عبير بيكن سوتكتبعلى بي كيوتكسموه الله ـے يچول یں۔
[١١-] باب ماجاء فى حُبّ الْوَالِدِ وَلَدَهُ
[١٩٠٧-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ أَبِىُ
سُوَيْدٍ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بِنَ عَبْدِ الْعَزِيْزِ يَقُوْلُ: زَعَمَتِ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ خَوْلَهُ بِنْتُ حَكِيْمِ،
قَالَتْ: خَرَجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ، وَهُوَ مُحْتَضِنْ أَحَدَ ابْنَى ابْنَتِهِ، وَهُوَ
يَقُوْلُ: "إِنَّكُمْ لَتُبَخِّلُوْنَ، وَتُجَبِّنُوْنَ، وَتُجَهِّلُوْنَ، وإِنَّكُمْ لِمَنْ رَيْحَانِ اللهِ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَالْأَشْعَثِ بنِ قَيْسٍ، حديثُ ابنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بِنِ مَيْسَرَةَ،
لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِهِ، وَلَا نَعْرِفُ لِعُمَرَ بِنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ سَمَاعًا مِنْ خَوْلَةً.
وضاحت: اس حديث كا ايك راوى ابن إلى سويد مجمول راوىاست اس كانام محمد ب أوريدوه ابن إلى سويد عيس
٢.ست حضرت غيلان رضي الله عنه كاواقعد كتاب النكارت (باب (٣) مث مروكات (تحفة الأسمى ٥٥٩:٣) اس كا
تام بحى محمد ب كر وه تقد راوى ب اوريد ابن إلى شويد مجمول راوكاتب، وسرى كى اس حديث مثلايدب كم حضرت عمر
بن عبد العزيز رحمه الله كا حضرت قوله بنت حكيم ست لقاء وسمارع خميس، إس يد حديث منقطع-
لغات: اِحْتَضَنَ الشيئَ: كور سُ لينا، مُحْتَضِنَّ: اسم فاعل، اور تَخِّلُوْنَ اور تُجَبِّنُوْنَ اورتجھِّلُونَ قیول
باب تفعيل تين، تَخَّلَ: نجوى كرماء ثيل بناء، تَجَبَّنَ: بزول بْنا، في حوصله بموجانا، اور تَجَهَّلَ نا واقف بناء لاعلم
ربنا اور الرَّيْحَان: برقوشبودار بودا اورايك خاص ثم كافوشبودار يودا جس كوناز بو(سيادس) كت بين، يبال مراد
عام ٢ الى لت مس في ترجمة يحول كياب-
besturduboots.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
ess.com
أبواب البروالصـ
besturdubooks.word
بابُ ماجاء فى رَحْمَةِ الْوَلَدِ
اولا دير مبريانى كايات
يرباب كذ شة باب -ك بم مفخ ب، جب والدين كواولا وت محبت بوك تووهان يرم بانى بحمى بوستلم، کیونكه
مبربائى محت كالا زل تجب.
حديث: افرع بن حام في جوبؤيم ك مردار ، في بيان يلم كواس حال ث ديكها كماً ب حضرت حسن كو
چمر ب ◌ّ (اورایکراوی کوم ی سیین ی شکے)ہی اقرعے کیا یرسےوں ۔ے ہیں،گرسنان
ين عكس كوني في ماء يس في بني كم فى فر مايا: مَنْ لاَ يَرْحَمْ لَأَ يُرْ حَمْ جومبر بانى بين كرتاوه مبربان شبين كيما جاسم!
تشرت: مبربانى ذكرفى مختلف درجات بين: بالكل مبر بائى تذكرنا، يا كم كرنا، يا يست كم كرنا، الى طرح مبربانى
كة جاست نجى درجات بين، بي جواولاد وغيره في جتنا زيادة مبربان بوكالى قدر الله تعالى اس برمبر بان بوسلفاً،
أَكْت دومرِى حديث شن ب: الرَّاحِمُوْنَ يَرْحَمُهُمُ الرحمنُ، ارْحَمُوْا مَنْ فِى الأَرْضِ يَرْ حَمْكُمْ مَنْ فى
السَّمَاءِ: (يدحديث ابجى آربى ) يعنى مبريانى كرة والول بر الرحمن (نهايت مبربان الله تعالى) مبربانى
فرمات بين بين تم زيق مخلوقات فر مبر بانى كرو، ون سى تم ير مبربانى كر كي جواً كان مث ب (مشكورة حديث ٣٩٩٩)
أور كيجين م بيد واقع ب كرايك بدوني ين نشيدويتم كى خدمت مثل آياان فى كما: كيما آب لوك يحول كوچونت
يٌ؟ بم {وَال ويل چومع ! فى بِن ◌َّمَ فى فر مايا: أَوَ أَمْلِكُ لَكَ: إِنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرحمةَ ! اكر الله تعالى
تير ول ست مبر بانى تكال وين تومين كيا كرول؟ (مشكورة حديث ٣٩٣٨)
اوراك رومرى متفق عليه روايت مث ب تَرَى المُؤْمِنِيْنَ فى تَرَاحُمِهِمْ وَتَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ
الجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى عُضْوٌ تَدَاعَى له سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمىّ: آپٍ مُوْن وَِصِی ے ایک رومى
برجر بانى كرف معين اورايك دوم، ست حت كرا ميل اورايك وومر ست زم برنا ذكرفى ين جم كى طرق،
جسر كاكوكى عضو جب كى تكليف مث بتا بوتاتوان كلي مارا جسم بموا موجاتاب بدارى اور بخارس
(مشكوة حديث ٣٩٥٣)
اس لم مؤمنين كوچاست كهبر مخلوق بر جر باني كرين، خاص طور ير مؤ نثين ير، اور اس ست حی زیاددائي اولاد
ير اور جان ليس كم مبر بائى كاجذ بدى المساكن كومجوب بنا تاب.
[١٢-] باب ماجاء فى رَحْمَةِ الْوَلَدِ
[١٩٠٨-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، وَسَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢۵٨
ss.com
أبواب البروالصلة
أَبِى سَلَمَّةَ، عَنْ أَبِى هُرِيرةَ، قَالَ: أَبْصَرَ الْأَفْرَعُ بنُ حَابِسٍ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يُقَبِّلُ
الْحَسَنَ - وَقَالَ ابْنُ أَبِى عُمَرَ: الحَسَنَ أَوِ الْحُسَيْنَ - فَقَالَ: إِنَّ لِىُ مِنَ الْوَلَدِ عَشَرَةً، مَا قَبَّلْتُ
أَحَدًا مِنْهُمْ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهُ مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ"
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وَعَائِشَةَ؛ وَأَبُوْ سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرحمنِ: اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ
الرحمنِ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى النَّفَقَةِ عَلَى الْبَنَاتِ
يؤول مخرج كرف كابيان
مصرى نسخة مص باب من والأخَوَاتِ بجى ، لعن بيون اور بنول ◌ٍ خرج كرن كاثواب، لوك الؤكول يرنو
ول كول كرخ ريج كرت بين، كو تكرار ٤ ٪، موكر كام آت بين اور كيول اور بنول مخرج كرات.3
جرات بين كيوتكنوه دومرت كهر على جاتى بين اسليمً احاديث شريفه م خاص طور ◌ٍ. يقول اور بنول فرفرت
كر ف كى فضيلت آلى-
حديث (١): في صَل شيد كم فى فرمايا: حس كى يتن بشمال يا من بيتي مول يادوبشمال يادونين چول بس وهاناکی
رفاقت الجي كر، يعنى انكومبهر طريقة ميات بوت، اوران ك حق مث الله ت أرب معنى ان ] حقوق
كما تقدم واكري توامح له جنت ى يعنى يد جنت مي جاف كان شرين سبب ، على حديث دوسرى سند (غمر
١٩١٠) ست مروى كرتم من ت كاكى تين يمال يا تين بيتيس بون بي ده ان لما تحد حسن سلوك كرت تووه
ضرور جنت م جاي كار
حديث (٢): حضرت عائشة رضى الله عنهاست مروى ؟ كرفى عَلَّمْ تْ فِر مايا: مَن ابْتُلِىَ بِشيئٍ مِنَ الْبَنَاتِ،
فَصَبَّرَ عَلَيْهِنَّ، كُنَّ لَه حِجَابًا مِنَ النَّارِ: جوقص ميول س سى چيز ح ساتهد آزماياكيا عن خواهايک ی عی یا
زياده بي اس فى النار ممر كما تووه شمال اس ]- لة ووزخ = آر بن جائي كى (يد حديث مخقرب اوربى
حديث اسكال غير برثانٍ ورود ] ساتحد فصل آربى) اور حا فظا رحمه اللهفي رع المادى (٣٥٩:١٠) من لكماب كه
يثواب ايك ي كابر ورث كرف واست]. لة يحاسب، يجر أنهول فى اس سلسل ك روايات للهى ين.
حديث (٣): حضرت على تشهد رضى الله عنها فراتى بين: إياك عودت ميرب ياس آلى، اس ] ما تد اس كا دو
ٹیالتی،ہی اےہوال کیا یرسےہہ ہے کےلےکوی چزی ھمی،ایک مجور ےعلاءہ،ےک ی فےوہ
کجور اس کودیدک،اس ے وہ مجوراپی دوٹیوں ےورمیان یانٹوی،اورڤودای ی ےہےیس کھایا، یھرده
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢۵٩
ess.com
أبواب البروالصلة
كهرى مولَ اور جلىَكى، جب نى مَلُم ◌َلم تشريف لا تُ توس في آب ت يدواقع بيان كيما، آب فى فرمايا: من
ابتُّلِىَ بشيئ مِن هذه البناتِ كُنَّ له سِتْرًا مِن الغار: يسّ ى حديث ◌ٍ اس حديث مثل حضرت عماله فى ثانٍ.
ورود بيان كياست كهآب فى يدار شاوس موقعه برفر أ ياتها.
حديث (٣): في مَمْ فى فرمايا: من عَالَ جَارِيَتَيْنِ، دَخَلتُ أَنا وَهُوَ الجنةَ كَهَاتَيْنِ، وأَشَارَ
بأُصْبُعَيْهِ: جس في دولز كيون كى كفالت كى توس اورده انا والتكليول كى طرح جنت س جاير ح اورآب فى
انى دونول الكليول ست اثاره كيا.
تشرت: أكرآب فى دونول الطيال الماكرا شاره كياتها توحديث كا مطلب بيب كهفى فيلم لم وسطى(ورمانى،
بي انكى) كى لطرح يبل داخل بوستفلكً اورور بيون كى كفالت كوف والاشادت كى الكلى كى طرح بتحديد داخل بوكا،
اوراكرآب فى دونول الكيور ک ورمان محمد فاصل كرك اثاره كما تها توتفاوت درجات وائح٢، اورية تاويل
ایک یےضروریے کانیاءامت ےپے چنت یں جاءی ے،امت ێےہےکی ای لےانادوتاویلوں ی
س كوكى ايك تاويل ضرورى؟ ..
[١٣-] باب ماجاء فى النَّفَقَاتِ على الْبَنَاتِ
[١٩٠٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىُ
صَالِحٍ، عَنْ أَيُّوْبَ بنِ بَشِيْرٍ، عَنْ سَعِيْدٍ الأَعْشَى، عَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَتْ لَهُ ثَلاثُ أَخَوَاتٍ، أَوَ ابْنَتَانِ، أَوْ أُخْتَانٍ، فَأَحْسَنَ صُحْبَتَهُنَّ،
وَاتَّقَى اللهَ فِئْهِنَّ، فَلَهُ الْجَنَّهُ»
[١٩١٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيُّزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ سُهَيْلِ بنِ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ
عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ الْخُدْرِىِّ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَايَكُوْنُ
لِأَحَدِكُمْ ثَلَاتُ بَنَاتٍ أَوْ ثَلاثُ أَخَوَاتٍ، فَيُحْسِنُ إِلَيْهِنَّ إِلَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ»
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، وَأَنَسٍ، وَجَابٍِ، وابنِ عَبَّاسٍ؛ وَأَبُوْ سَعِيْدِ الْخُدْرِىُّ:
اسْمُهُ سَعْدُ بنُ مَالِكِ بنِ سِنَانٍ؛ وَسَعْدُ بنُ أَبِىْ وَقَّاصٍ: هُوَ سَعْدُ بنُ مَالِكِ بنِ وُهَيْبٍ، وَقَدْ زَادُوْا
فِىْ هذَا الإِسْنَادِ رَجُلًا.
وضاحت: اس حديث كى بيل سند (غير ١٩٠٩) ابن عيينكى سندب وه كيل بن إلى صارح - اورده ايوب بن
بشيرت اوروه سعيد بن عبد الرحمن أشى ، اوروه حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه روايت كرت ير ...... اور
besturdubooks