النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٨٠
أبواب الأطعمة
com
[١٨٣٢-] حدثنا الحَسَنُ بنُ مُحمدٍ الزَّعْفَرَانِىُّ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ عَبَّدٍ أَبُوْ عَبَّدٍ، ثَنَا فُلَيْحُ بنُ
سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الوَهَّابِ بنِ يَحْبِىَ - مِنْ وَلَدِ عَبَّادِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَاكَانَ الذِّرَاعُ أَحَبَّ اللَّحْمِ إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
وَلِكِنْ كَانَ لَ يَجِدُ اللَّحْمَ إِلَّ غِبًّا، فَكَانَ يُعَّلُ إِلَيْهِ، لِأَنَّهُ أَعْجَلُهَا نَصْجًا.
هذا حديثٌ حسنٌّ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وضاحت: على حديث م فَدُفِعَ: مصرى نسخه س اور ابن ماجد س فَرُفعَ ب، بي برٍ ...... نَهَسَ ح معنى
كذشباب مس بمان كتة حمة بي .... عماد: عبد الوباب ك دادائي ...... الغيب ] معنى او ؤل كوبيراب كرف
س:ایکون ◌ُچوٹ کریراب کرنایں،اورانانوں یں ورمیان ی کی ون مجوث فى ے ہی ... آخر ی هذا
حديث حسن: مصرى تخدم هذا حديث غريب إلخ ب اوروى مناسب :-
بابُ ماجاء فى الْخَلِّ
مرك كابيان
إدَام(بروزن كتاب) اور أُدْم (بروزن قُفْل) ووول مفردین، وونول کی جع أُدُم (بروزن كُتُب ◌ْتَع کتاب)
اور إدامك ووفى عين: إياك: ساكن، وسربت: لاون- يعنى بروه جزجس وروفي لكاكر كمافى جات، حاشرمسيس
ب: مَا يُؤْكَلُ مَعَ الْخُبْزِ أَُّ شبيٍ كَان، اس كاُهُلِ أَدَمَ (فى) بينَهم أَدْمًا ب س ] معن بيل موافقت كراتاء مع
كراناء يعنى دوجزون من جوز بهانا، اور أَدَمَ الطَّعَامَ ، معن بين: روفى ٤ مما تد سالن وغيره لما نا، ومس لفظ ادام
كوشت، تركارى ت عام ٢، ابوداو وم اليك ضعيف روايت ب كربي معلن ديم فى جوكي رومى كاايك فكر اليااور
اس يرايك مجور رحمى اور فرمايا: هذه لإدائم هذه، يعنى ياس كالا ون > يحر آب فى تؤثر فرمايا (مشكورة حديث ٣٢٢٣)
غرض كوكى بحى جرجس - روكى بسمولت كهاتى جاست وجيح مركة، مك، ينى، احجار وغيره سب اوام بي، لكن الكوكب
(٢٢:٣ کتاب الأطعمة معری) مایکحدیث ےک۔ خُبْزُ الحِنْطَةِ إِدَامُہ مَعَہ گیہوںکیرونی کالاون اس ے
سماتحد ب بمعنى كيبون كاروفى كوسالن بغير بهى رغمتت كايا جاسكتات، كر روايات مس يد لفظ خاص معنى مين
استعمال جواب بمعنى كوشت، تركارى ک عاده وسرى چيزين جن روى كمافى جات وهلاون ديس .
اور سب ت اتجهالاون كونها؟ اس سلسلة من دوروايت ين: ايك: ابن ماجد مث ب: سيِّدُ إدا مِكم
المِلْحُ: لاون کاسردار تمک ت (مشُّوة حديث٢٢٣٩ کتاب الأطعمة ھل ثالث) وومرک حديث باب سٍ:
نِعْمَ الإِدَامُ الخلُّ لعن مركز البحرين لا ون ب، ان ووأول روايقول كانشا كياب؟ آيا فى نفسه تمك اوريمر كمكى خوبي
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٨١
press.com
أبواب الأطعمة
10
بيان كرنا مقصودت يا يدار شادات ناداركى ولدارى ، لت ؟ حديث ک جودوشان وروداً في غير اناست
معلوم بموتاب كريدارشادات نادارول كى ولدارى ت تعلق ركت بين، فى نفسه اناكى خولي بيان كرة مقصود نيس.
يلا ثانٍ ورود: في صَلى عَلْ إ بنى بيتكاداز بين حضرت ام بانى رضى الله عنها -] كهر تشريف لل حمَ، آبَ ى
پچچا تمارسے پاسکھافے کےکےہےے؟امیایفےعرض کیا ہےیس،صرف (رونی کے) سور کی فکثی اور
مركب، آب فى فر مايا: است حرب، يامَ لا ◌َفَمَا أَقْفَرَ بَيْتُ مِنْ أُدْمِ فِيْهِ خَلُّ: حن كهرس مركز بوتاب دههر
لا ونست خالى خمسمواد
آثرت أفْفَرَ المکانُ من شيئای ہونا، أُقْفَرَ فعل ماضیے،بَيْتُایس کافاعل ے، اور موصوف پ اور
جمله فيه خلّى كى صفت ب اور مِنْ أُدْم: أَفْقَرَ كَاصله (معلق) باور موصوف صفت ک ورمان اجنبى الكافصل
نبين اس لت كه موصوف أقفر كا معمول باور مِنْ أُدْم بجى اس كا معمول ب اورايك فعل ٤ وو معمول اليك
ومرت ست اجنبى خميس موت، يدبات حافظ ابن حجر عسقلانى رحمه الله في بيان كاب - اس حديث -ت يدبات
معلوم بولى كرآبٌ كايدارشادام بانى كى ولدارى ، لتها.
ووسر اثانٍ ورود: مسلم شريف مث روايت ب: في سليم فى افي كهر والولت لاون مانكاء هر والور
فى كهما: ما عندنا إلَّا خَلُّ: ماء، يامن صرف مركب، آب ف دهمنكوايا اوراست كهانا شروع كيا اور فريات
: نِعْمَ الإِدَامُ الخلُّ! نعم الإدام الخلّا: مركز بشرين لا ونا ! سركه بشرين لاون ! (محلوة حديث
٣١٨٣) اس حديث ست جى يديات معلوم موتى كهآب في كهر والول كى ولدارى ، لم يدارشاوفرماياب.
[٣٤-] باب ماجاء فى الْخَلِّ
[١٨٣٣-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ، ثَنَا مُبَارَكُ بنُ سَعِيْدٍ - أَخُوْ سُفْيَانَ بِنِ سَعِيْدٍ - عَنْ
سُفْيَانَ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "نِعْمَ الإِدَامُ الْخَلُّ»
[١٨٣٤-] حدثنا عَبْدَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ الْخُزَاعِىُّ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ
مُحَارِبٍ بِنِ دِقَارٍ، عَنْ جَابٍِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "نِعْمَ الإِدَامُ الْخَلُّ"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَأَمِّهَانٍِ، وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثِ مُبَارَكِ بنِ سَعِيْدٍ . .
[١٨٣٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ سَهْلٍ بِنِ عَسُكَرِ الْبَغْدَادِىُّ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ حَسَّانٍ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ
بنُ هِلَالٍ، عَنْ هِشَامٍ بنِ عُرُوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلمٍ قَالَ:
"نِعْمَ الإِدَامُ الْخَلُّ"
urdubooks.w
b

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
١٨٢
ss.com
أبواب الأطعمة
besturdybopzsirap
[١٨٣٦-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ حَسَّانٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بِلَالٍ: بِهَذَ
الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، إِلَّ أَنَّهُ قَالَ: "نِعْمَ الإِدَامُ أَوْ: الْأَدْمُ الْخَلُّ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، لَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيْثِ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ إِلَّ مِنْ
حَدِیْثِ سُلَيْمَانَ بنِ بِلالٍ.
[١٨٣٧-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ بِنِ عَيَّشٍ، عَنْ أَبِى حَمْزَةَ الثُّمَالِّ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ
أُمِّ هَانِئْ بِنْتِ أَبِىْ طَالِبٍ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَىِّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "هَلْ عِنْدَكُمْ
شَيْىٌّ؟" فَقُلْتُ: لَ، إِلَّ كِسَرْ يَابِسَةٌ وَخَلٌّ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " قَرِّبِيْهِ، فَمَا أَقْفَرَ
بَيْتْ مِنْ أُدْمِ فِيْهِ خَلٌّ)
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، لَانَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثٍ أُمِّ هَانِيٍ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ،
وَأُّ هَانِي مَاتَتْ بَعْدَ عَلِىِّ بِنِ أَبِىُ طَالِبٍ بِزَمَانٍ.
وصاحت حدیثنَعُمَ الإِدام الخلکیہیمندممارکبی سعید کاے،ہےہفیانثوریکےبھائی ہیں،وهسفیان
ثؤرى تيهحديث روايت كرة بين، يجرده الوالز بير محمد بن مسلم كت، اوروه حضرت جابر رضى الله عنهدست روايت
كرة ين- اورد وسرى سند سفيان ثورى ، ووسري شاكر ومعاوية بن ب شام كاتب، وهسفيان ثورى ت، وومحارب
بن دقارت اوروه حضرت جابرّت روايت كرة بين امام تر تدى فى اس دوسرى سند كوامح قراردياب يعنى ورميانى
واسط اوالزیرکا یی ے،محاربکاہے،کرامامصاحب ے اس کیکولی ویل یٹنیکی،اوریرےخیالسري}
كى حاجت أنس، ووأول حضرات روايت كرة بول يديات مكن ب، بكه مسلم شريف من طلح بن نافع ت بحیايد
روايت مروى. مجربى حديث حضرت على تشد رضى الله عنهاكى سند روايت كب، اس مس إِذَام يا أُدْم مس
راوى كوشك ، يبدوأول لفظ مفرد بين اور وتون كى جمع أَدُم (بروزن كُتُب) ...... بهر آخر مسام بانى كى روايت
٢، اس كوامام عامر شفي أم بالى -ت روايت كرت بين، اورية سند متصل ، يكونك معيّ ب فى حضرت على رضى الله عنه كا
زمانه بايات، اور الن أيك حديث بجى روايت كاتب، جو بخارى (حديث ٢٨١٣) مث ب، اورام بانى كا انتقال
حضرت على عرض بعد جواب، باب - آخر مثل جوامام ترندى كاقول ب اس كانبي غشاب ..... .البنداس حديث كى
سند ش الوحمزة عمالى ثابت بن الى صفينب جورالضى اور ضعيف راويات، كر امام ترتدى كى راث اس راوى ]
بار مثل ايجاب، مصرى تستخدمئب كهامام تر تدىفى امام بخارئت اس حديث } بارت مث بوجهاتوامام
بخاری نے فریایا لانعرف للشعبی سماعاً من ام ھائِی: میرسے علم ی تعی کاام بادی ے سمارع قس،امامترتدى
فى آخرى جمله مس غالبًاى يبرروكيات كه جب فى كا حضرت على رضى الله عنه سمارعب، اورام بانى انس بعد

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٨٣
ss.com
أبواب الأطbesturdubooks.v
عرض تكز نده ربى بين، توسمارع ، لت كياچيز مائع موسقت؟ رباامام بخارى كانه جاننا تووه عدم شى كوستلزم قيس،اس
سلة يدحديث سمار ع ير محمول بوكى ..... يجر مصرى تستخدمثانية حساب كمامام ترتدىفى امام بخاريست الوحمزة ] بار
م في مهاتوأنهول في قرمايا: امام احمدفى اس راوى بر جررح كاب، كريمر نيوزويك يداوى مقارب الحديث ؟،
اوري جمال الغاذا تعديل مث بـ٢ ٢ ١س _ لة امام ترندى فى حديث كوحسن قراردياب-
محفوظ: ام بانى كمايد حديث ترفد كت مشكوة (حديث ٣٢٢٢) م نقل مولى ب، السن مثل إلا كِسَرْ يابسة ]
جاس إلا خُبْزٌ يابسٌ (سومى رول معنى اسمى رونى) ب اور سبى لفظ موز ونا ؟.
باب ماجاء فى أُكُلِ البِطّخ بِالرُّطَبِ
١
فر بوز ى كوتازه كي موکی مجور ک ما تحدكانا
حديث: حضرت عائشة حمد يقدرضى الله عنها فر ساقى بي: في مَ عليه الم خريوز_ كوتازه مجور ک ما تحد كماياكرت
ے، اور ابوداود (حديث ٣٨٣٥) س :فيقول: يُكُسَرُ حَرُّ ھذا بِبَردِ ھذا وَبَرُدُ هذا بحرٌ ھذا عیفراتے
کر اس کاکری ست اس کی هندک اوراس کی ھاکے اس ککریتوثی جانى؟-
تشرت: خربوزه: مشهوريوهب، جوشاواب وشيرين اور فوشبودار بوتاب، شيرين: كرم قر بوتاب، اور خام اور
يحيكا: بمرور بوتاب (كتاب الادوية كيم كبير الدين ٢: ١،٥) اور مجور. كرم تربيوتى ب، يسر اكر دونون كوماكركها ياجات أو
ايككى مهتذك وسر - كى كرمى كواوردوسر كى كرمى بهاكى منذ ك كومارويق ؟- جنائي بي مَل ◌ُدلم ت خر یون،
كومجور ک مماته ملاكركها يا، تاكد آيك دومر - ٤ لت سع بن جاست-
سؤال: خريوزي كامزانج كرم بموتاب، كمونكه طب كااصول : برشفى چيز كرم بولیب، الحراس كومجور
ما تحد هافي تؤ كرمى اور ؤه جات ك؟
جواب: يكابواشيرين خريوزه كرم بوتاب، اور كي اور يحيكا سرد بوتاب، جياكه كيم كبير الدين كى كتاب الادوية
- نقل كيا كماب، اور مجور ، مماتد يحيكاخر بوزهدى كماياجاتاتب، مش كو مجمور لما تحد ما فى كل ما جدة خميس-
لطيفة: ايك قص خر بوز مزيج باتها اور صد الكارباتها: "خريوز "شكر شها، خر بوز وشكر- يثها!" ايك شخص_فى
سوچا براهيما فر بوزهب، ووفر يدكر لكياء كهر باكركاناتوبالكل يحيكاتها، وهثر يوزه لة موت ووكان يراًيا اوركها: كه
كبال شهاب!" ووكاندار فى كها: "توفي شكر ؤالى ؟° م في كماتها: «خربوز" شكر بيثها" لعن شكر ؤال
يتها بموجات كا، السا خر بوزهمجور ما تحد كهاياجاتاب اوروه مرديوتاب-
اوراس حديث ت يدبات مستبط مولى كدهافي في ك چيزول مث مزاج كالحانظرتناحا في، اوراس كالعلق

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٨٢
ess.com
أبواب الأطعمة
ks. Avas
sakS
حفظان محت ثابت هوطب كا ايك مسلمن اصول ، يعنى الرسمى كامزات باردبوتواست تهتدى چزول
حاسُ اوركرم چيزين استعمال كرفى جاني، اوراكرمزانج كرم موتواست كرم چزين استعمال شخص كرفى حاقيس، بارد
چيزيل استعمال كرفى جانيس تاكداس كى محت محفوظرب، اوراكر خلافٍ مزاج چيزيل استعمال كري توماتهدى اس
لا تصلح بهعلى استعمال كرب، ابوداودكى روايت كاسبى مطلب ب كهفى يله وكمفي ايك كودوس كاسع بنايات
[٣٥-] باب ماجاء فى أُكْلِ البِطَّيْخِ بِالرُّطَبِ
[١٨٣٨-] حدثنا عَبْدَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ الخُزَاعِىُّ، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بنِ
عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْكُلُ البِطَّيْخَ بِالرُّطَبِ.
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ عَائِشَةَ، وَقَدْ رَوَى يَزِيْدُ بنُ رُوْمَانَ عَنْ
عائشةَ هُذَا الحدیثَ.
وضاحت: اس حديث كى سند تهي ب كر اس كى اسناد مث اختلاف ب، حضرت على تش رضى الله عنباست حماد
حديث مروكتب اورانس، تذكره تك بغير مركل جى مروى، اور مستدروايت امع كونكهشام ک علاوة يزيد
بن رومان جى حضرت عائشة كاتذكرهكرت بين بيس بشاميل متابع موجودين اس ئلة ان كى سندتب.
بابُ ماجاء فى أَكْلِ القِنَّاءِ بِالرُّطَبِ
كبير الكوی مجور ک ماتدر كهانا
حديث: عبد الله بن جعفررضى الله عنه كبة بين: في قليل آلم كيراء كلوى، تازه كي بولى مجور ک ماتحد لماكركهايا
كرة سة، اور طبر انى كى مجم اوسط مس عبد الشدين جعفر يت مروىب كري فى بمل في علم ٤ ١ كيس باته مس
كغير الكومى اور با كين باتحد من تازه مجور وسياسى، آب أيك مرتبه الى مث بت كهات ت اوردوسرى مرتباس ئى
ح كراس حديث كى سند ضعيف ب (قاله الحافظ)
تشرت: القِنَّاء: كيراء كلزى: مشهور سيزئات، مشيرا: مونابموجات، اور كزى باريك، محمراً بالشت بهريا است كم
وعيش لما بوتاسب، اور كلزى اور بحمى بي بولى ب، اور كيري كوكوي كي طرح تراش كرتمك لما تحد ها يا جاتاب،
ان كامرانج سردوترب، اور سر ومزاجول مث مج يداكرتاب، أوراس كامسلح مهجور ب، في ◌َل شيلم دونول كو ملاكر
كماتم تكهوونور م اعتدالبيد ابوجائت.
besturdus

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٨٥
ss.com
أبواب الأطعمة
ا حديث ت يدبات ثابت مولى كمهافى في كى چيزول كى صفات اور مزاجول كالحاذكرنا جماست اورطب
ك قواعديش نظر كذكر چزين استعمال كرفى جانيس تاكم محت محفوظ-
أوردومرا خاصل فائده الى من يدب كو كيرا اور مجور ماكر كمافى ست غربى يدابولى ، فربی ایک حدثک
مستحسن ، خاص طور يرفوا عن مس - حضرت عالشوكى رشتى كاجب وقت آياتوان كى والده فى ان كوكير ااور مجور
كلالى تحقي، تا كروه احمد فريد جوجا كي، جنا ئي اس كامطلوباشر طابر جوا، الى طرح نزال (لا غرى) ايك يمارى > اس
كا علاج بحى كيرا اور مجور ملاكر كهاناب-
اس حديث ت يتر كابات يهثابت مولى كه كهانا ورئيس باته كانا جاس، ليكن الكربائي باته محدد
كاجات تويد جاتزب، مثلًا: رونى كرم ونزم ،كف للت باين باته من دبالى جماعة أوروا كين باته كها ياجات
تويدورست ٢، اس مثل كولى كرامت فسر.
[٣٦-] باب ماجاء فى أَكْلِ القِنَّاءِ بالرُّطَبِ
[١٨٣٩-] حدثنا إِسْمَاعِيْلُ بنُ مُؤْسَى الفَزَارِىُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بِنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ
بِنِ جَعْفَرٍ قَالَ: "كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ القِقَّاءَ بِالرُّطَبِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ.
بابُ ماجاء فى شُرُبِ أَبْوَالِ الإِبِلِ
اوث کاپیشاب چيا
پے کتاب الطبارةباب۵۵مما يےحديثایسندےگذرگ ےاوراً گے أبواب الطبش می آر،ئب،
جَوَى بين كى ايك يمارى> ست بد شى موجاتى٢، بدن بيها أجاتاب كمية برقان علاءه يمارى،
قبيلة عرين ، والجملوك ميد منورة آت اناكوم يشركى آب مواموا فى نبيس آلى، ان كوبوى يمارى جوكي، في صَل له لم
فى ان كوز كورة ک اونور مي ج دياء اور فر مايا:«ان كادود هاوران كاموت بيو"
تشري: يحديثاعلى ووجدكى تحب است امام محمد، امام مالك اور امام احمد رحجم التد فى مأكول الحم جانورول
] فضلات كى طبارت يراستدلال كيات، اورامام الوظيفة رحمه اللهاس حديث كومأسورخ كت بين اور امام ابو يوسف
اس كوعلاج ير محمول كرت بين، كمونكما بجي جلالد كى روايت آلى ء اورجله ک معی یر. سعتى اورليد، چو جانورايد
يعنى ها تاب اوراسليبيناوردوده مش اس كامشر محسوس بواب اسك كهافى تث نى على هديهمفى منعكياب،
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
١٨٢
.com
أبواب الأطعمة
أكرليد شتى ياس مولى توج اله ك كهافي - كول مع كياجانا؟ (تفصيل ها كذرجب)
besturdubooks. wopr
[٣٧-] باب ماجاء فى شُرُبِ أُبْوَالِ الإِبِلِ
[١٨٤٠-] حدثنا الحَسَنُ بنُ مُحمدِ الزَّعْفَرَانِىُّ، ثَنَا عَقَّادُ، ثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، ثَنَا حُمَيْدُ،
وَثَابِتُ، وَقَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوْا الْمَدِيْنَةَ فَاجْتَوَوْهَا، فَبَعَنَهُمْ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم فِى إِبِلِ الصَّدَقَةِ، وَقَالَ: "اشْرَبُوْا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبُوَالِهَا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَديثِ ثَابِتٍ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ
أَنَسٍ، رَوَاهُ أَبُوْ قِلَابَةً عَنْ أَنَسٍ، وَرَوَاهُ سَعِيْدُ بنُ أَبِى عَرُوْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ.
بابُ الوُضُوْءِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ
كهافي ت-بل اورهافي ک بعد باتد منه وهو فى كابيان
يبدوباب ير انا ثماية مستلهب كوكهافي - - بل اور كافي ٤ بعد باته منه وهو فى كاكيا هم ؟ جواب
يب كم هافت يل أكر باته منه كندى مول تووهونا مستحب ب، إلى طرح كعاف بعد بجى اكر باته منه كيف
حول يا بوبوتووهونا ستحب بت، اوراكرصاف حول توصيل بجى اور بعد من بجى باته منه نه وهو فى كى كتجائش ..
كك باب كى حديث: حضرت سلمان فارى رضى الله عنه -كبة بين: م فى (اسلام - ب) تورات (يعنى
يهودى كتابون) من برها تها كهكهافي ، بعد باتد منه وهوفى تها فى مثل بركت ولى ب، مث فى يدبات
في مل فه الم ذكركى (حاكم اس باء ، مث اسلام ،ا حكم معلوم بو)اوری ے آپٹکووەبات ھی ٹالی جریس فے
تورات س يرجى حى، آب فى فر مايا: بَرَكَةُ الطعامِ الوُضُوْءُ قبلَه والوضوءُ بعدَه: كان م بركت حان
س٢-احسا باته منه وهوفى ست ورها فى بعد با قد منه وهوفيست وىب.
تشرت: كمافى ست إلى باتحد منه عام طور بر سيل موت بين، إيس ان كووهوكر كهاياجات توبي نظافت كابات
يجيب اورام مث بدن كى سلامفى جاب، اوراًكر باتهد منه وهوفى بغير كها ياجات كاتو سهارائيل بحيث مثل جاست كاجو
جم ٤ - له مصر موكا، يبال لوك دوخلطيال كرة بين: ايك باتهور ه بانى ؤال لي بين اور مل کلا يت پیں اور
كهانا شرورع كروسية بين يدياته وهونا ديا ب، باته وهونا يدب كرخوب صاف باتحددهوت جاكيس اورضرورت بوتو
صابن می استعمال کیاجاتے،«ومرئ غلطی وکيےکرتے پیں کممن بی دھوتے حالاتکما کثر من ھی کندە چوتاے پس
اس كاخيال ركاكر منه جى صاف كرلينا مات، اورهافي } بعد باته منه وهو فى كا مقصد هافى كى كتابت اوريو

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٨٤
Apress.com
أبواب الأطفـ
زاكل كرنات، ين صامن كى ضرورات بموتواس كو استعمال كياجات ياسى كمبروست باته في المجد كر صافى كروية
ماكين- اور ني مَ فيدولهم فى تورات ] حم يرهافى با باته منه وهوفى كااضافه كيا اس لت كماً بكى شريعت
مكارم أخلاق كى تحميل حلے آلى .
اوري حديث ضعيف ٢، قيس بن الربيع ضعيف راوىابت كر منذرى فى لكما كرا راوى مث كلام صرف
حافظرك فرإلى كى وجدت ، ليعن يدخفيف الضبط ب، إن اس كى حديث كم ازكم حسن موكى، اور قيسر ک استاذ ابو
باثم كى نسبمت أمانى ب، اور نام يكى بن ويارب، قصر الرُّان كولفى كل تهااس من يدري ح اس له رمانى
کیلاتے ی،یراوی ھیکې۔
دوسرت باب كى حديث: جواعلى ووجد كى تحب، ابن عباس رضى الله عنها فريات بي: في ◌َ ◌ّ دَّم بيت الخلاء
ست تشريف لا ى آب ، مما من كانا يش كيا كيا، لوكون فى عرض كيا: أَلَا نَأْتِيْكَ بِوَضُوْءٍ: کیہمآپ ےـلے
وضوكا يإلى بدلاً ميل، آب فى ارشاد فر مايا: إِنَّمَا أُمِرْتُ بالوُضوء إذا قُمْتُ إلى الصلاة: محص وضوكاحكم اى وقت ديا
کیما جب مج تماز ير ضى مور
تشري: اس حديث ت بظابر يه مفهوم بوتاب كهآب فى بانى مهوت بغير كمانا تؤش فر مايا، يس ثابت بواكم
كمافي تيل الهول كووهونا ضرورى بير، البند سفيان ثورى رحمه الله فرمات ين كرهها فى تيبح باتهد منه
دهونالكروات، كر يدرات مح نبيس، كونكم وجوب كى نفى ست كرامت ثابت بيس موتى، يزيد وضوء شر عى (ثماز والى
وضوء) كانفى ٢، است وضولغوى (باتهد منه وهوفى) كى لفى شير تطق.
رعى يدبات كم هافت بها باتهد دهونا مستحب ب يا خير؟ الكا ست يد حديث ماكتب، المذا ومرى
نصوص من يحكم ثلاث كياجات كماوردوسرى نصوص موجودين جيما كريب باب مثل روايت كذرى، أكرجدده سب
روايات ضعيف بين كر سب على كرحسن لغيرهموجاتى بين جواستجاب ثمابت كرفي حلة كافى بين، يدبات الكوكب
الدرى س ٢- اور نسائى وغيره مس جونمع روايت ب كرهافى تيبا باته منه وهو فى حماس وه روايت جنبى
٤ بار من ٢، جب باتهول كنا باكى كا احتمال بوتاب يكن أكر باته باك صاف بول تون وهوفى کی بعی
كنج كشات، اس مي بحى كولى كرابيت أبيس، جي هان ، بعد اكر باتد صاف مول، لوّث ن چول تو چیانه
وهو فى كل كنجاكش ب، محابت هافي ، بعد باتديو مجدد التناجى ثابت .
[٣٨-] باب الوُضُوْءِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ
[١٨٤١-] حدثنا يَحْبِىَ بنُ مُؤْسَى، ثَذَا عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، ثَنَا قَيْسُ بنُ الرَّبِيْعِ، حَ: وَثَنَا قُتَيْبَةُ،
besturdubooks.y

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٨٨
2ss.com
أبواب الأطعمة
ثَنَا عَبْدُ الْكَرِيْمِ الجُرْ جَانِىُّ، عَنْ قَيْسِ بنِ الرَّبِيْعِ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ -عَنْ أَبِى هَاشِمِ، عَنْ زَاذَانَ»
عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: قَرَأْتُ فِى الَّوْرَاةِ: أَنَّ بَرَكَةَ الطَّعَامِ الْوُضُوْءُ بَعْدَهُ، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لِلنبىِّ صلى الله
عليه وسلم، وأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَرَأْتُ فِى النَّوْرَاةِ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَرَكَةُ
الطَّعَامِ الْوُضُوْءُ قَبْلَهُ وَالْوُضُوْءُ بَعْدَهُ"
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وأَّبِىْ هريرةَ، لَنَعْرِفُ هذَا الحديثَ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ قَيْسٍ بِنِ الرَّبِيْعِ،
وَقَيْسٌ يُضَعَّفُ فِى الحديثِ، وَأَبُوْ هَاشِمِ الرُّمَانِىُّ: اسْمُهُ يَحْبِىَ بِنُ دِيْنَاٍ.
[٣٩-] بابُ فى تَرْكِ الْوُضُوْءِ قَبْلَ الطَّعَامِ
[١٨٤٢-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مِنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ ابنٍ أَبِىُّ مُلَيْكَةَ،
عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ، فَقُرِّبَ إِلَيْهِ طَعَامٌ، فَقَالُوْا:
أَلَا نَأْتِيْكَ بِوَضُوْءٍ؟ قَالَ: "إِنَّمَا أُمِرْتُ بِالْوُضُوْءِ إِذَا قُمْتُ إِلَى الصَّلَاةِ"
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَاهُ عَمْرُو بِنُ دِيْنَارٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الحُوَيْرِثِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَالَ
عَلِىُّ بِنُ الْمَدِيْنِّ: قَالَ يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ: كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ ◌َيَكْرَهُ غَسُلَ الْيَدِ قَبْلَ الطَّعَامِ، وَكَانَ
يَكْرَهُ أَنْ يُوْضَعَ الرَّغِيْفُ تَحْتَ القَصْعَةِ.
وصاحت: مصری نک ی ووسرے ہاب کیاحدیث ہہ حسن صحیح کالم ہے اورسی تگ ، کونکمی
حديث مسلم شريف (حديث ٣،٣) من ٢ ... اور حضرت سفيان ثورى فى دوبا ی فر یالی ین: (١) كمانا كمان
ست-باباتهد دهونا مكروه ب (٣) روفى يال ]فج رهنالكروهب، طلبه يدخلفى كرت بين: وهمفيخت كمانااس
طرح فكرآت بي كورويال فخ مولى بين اور سالن كابرين ان كاوبربوتاب، بطريقة هيك في است
احراز کرناچاپے،یدروی کیےقدری؟.
بابُ ماجاء فى أَكْلِ الدُّبَّاءِ
لوك كدوكهافى كابيان
الدُّبَّاء: كدو (وال كى تشديد ك ماتهاور بغير تشديد ]) كهياء لوكى، فواد كول سويا بى، يه شهورجزى اس کی
تركاري وكاكر كهافى جاتىت اوراسك محمول كامغز بكشرت استعمال كياجاتاب اس كامرانج مروترب، بد مريخ الهضم
ےاورصفراءکیحدث اورخون ےچٹ،ویکین یتاے بيلێام کوییزیپندمی۔
besturdub

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
١٨٩
s.com
أبواب الأطعمة
حديث (١): ابوطالوت (مجمول راوى) كتاب، من حضرت الس رضى الله عنه ، بإس كيا ده لوك كحارب
تع، اور كهرب تع: يالكِ شَجَرَةً مَا أَحَبَّكِ إِلىَّ لِحُبِّ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِيَّاكِ: ا درخت!
ير كيا كبث! (تير، كيف بهاك بي!) توجع كس قدر مجوب بإرسول اللّه عليهوسلم ] ج محت كرنك
وجدت !ووسرى قراءت: يَالكِ شَجَرَةً مَا أُحِبُّكِ إِلَّا لِحُبِّ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّاكِ: اسے
ورخت تير كما كيف ائ يل محت كريما تجه فكر في وصلني كم } جت محت كرف كى وجد-
تشرت: يالكِ مث لام تعجب > اور شَجَرَةً تميز ب، اور على جمله سُ مَا أَحَبَّكِ معل عجب پ اورِ إِلَّمُ
ضمير واحد منهم ب اورٍ لِحُبِّ ش لام اجلية ب، اوردوسر جمله مثل ما تافي ب اور أُحِبُّ فعل مضارع واحد متهم
س٢ اور إلّحرف استثناءب، بيد جمله دونون طرح مروكاب اوردوأول كا مطلب ايكب معن حضرت السر رضى الله
عند فى لوكىست خطاب كرك فرمايا: تر كير نصيب بين الو كتنا مبارك ورخت ؟!اورتو مجم كس قدر مجوب
٢! كمونكه فى قَل ليه لم تجمع محت فرمات ت، يا مي جرت محت صرف اس لة كرتاول كر محمد حضور
اقد س ◌َل انه وقيم كومحت حى، يد حديث يعلى سند ضعيف ب كونكه الوطالوت مجمول داوى ت اوراً تده مندت
حسنُ صحیحُ ے۔
اس سك علاءه باب مثل حضرت جابر بن طارق رضى الله عند كى حديث ٢ و" في سَل أحدكم کی خدمت س نج،
وبال كدوك مجهول مجهو تلك كث جارب ، أمحول في يومجهاز اس كاكيات كا؟ آب فى فر مايا: اس س
سالن مث إضافة كياجاست كا(يد حديث شاكل مسي ني من نمولمل مالنس تذكره يسب)
حديث (٣): حضرت السر رضى الله عنه فرمات بين: من في في صَل للم كوث، بياله ش ت كدوجلاش
كرة ديها ، بيس من برابر الاست محت كرتاچول، يه حديثاعلى وبجدك تحب.
اور حضرت أنس رضى الله عنه كى ايك حديث شاكل مس بب كه فى عليهولم كوكدومرغوب تها، ايك مربه آيً}
ياس كهانا آيايا آب أسى دعوت مث تشريف لم كة، سالن مس كدوجى تهاء چونكه مجمع معلوم تهاكهآتي كويد مرغوب
٢ ١سن لة من اس ] قتل وهواهأهونذكرآبل مما من كرتاتها، اس ] عل وهايت حديث شاكل من اور نجى
كرايك ورزى في آخضور وقتلهآلم كى دعوت كى، حضرت الس رضى الله عنه بجى ساتهد فة، دائى فى حضور اقدس
فضل شهر كم كى خدمت مي جوكى روفى اوركدووال كوشت كاشوربة يش كياء حضرت السّ في ويكما كهفى قتلفيها لم يالهکی
سب جانبول ت كدوك مكث علاش كرك نوش فرمارب بين، اس وقت ت مج بجى كدومرغوب بوکیا، ي حضور
◌َ ه لم ت محت كاثمر اتها، حيث كانقاضه بحاسب كمجوب كى براد المستديو، اس كى بربات ول مث جكم كرف والى بو
اور جس ورجدكى محت موكى اس مرتبد ئي محجوب -ک اثرات ٤ ماته شغف موكا.
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩٠
أبواب الأطعمة
om
besturdubooks. wordpress
[٤٠-] باب ماجاء فى أُكُلِ الدُّبَّاءِ
[١٨٤٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ مُعَاوِيَّةَ بنِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِى طَالُوْتَ، قَالَ:
دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، وَهُوَ يَأْكُلُ الْفَرْعَ، وَهُوَ يَقُوْلُ: يَالَكِ شَجَرَةٌ مَا أَحَبَّكِ إِلَىَّ، لِحُبِّ
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِیَّاكِ.
وفى الباب: عَنْ حَكِيْمِ بنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيْهِ، هذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
[١٨٤٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ مَيْمُوْنٍ الْمَكِىُّ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: ثَنِىُ مَالِكُ، عَنْ
إِسْحَاقَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِىُ طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ قَالَ: رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَتَتَبَّعُ فِى الصَّحْفَةِ - يَعْنِى الدُّبَّاءَ - فَلَا أَزَالُ أُحِبُّهُ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ.
وضاحت: القَرْعُ اور الدُّبَّاءُ الَكِچِیں .... تَنَبَّعَ یَتَنَبَّعُ چلاشكرنا،صحفة بدایالم۔
بابُ ماجاء فى أَكْلِ الَّيْتِ
زیتونکا یل ھاے کایات
زيت: يعنى رؤأن زيتون، يدخفيف زرورتك بيزى ماكل رؤغن وتاب جوور خت زيتون ] خد معلول کود باكر
تكالا جابات، اس كامزانج كرم ترب، وأن زيتون ] بيرونى استعمال كال زم ربقبل اور جسم بربالش كرف
ست اعضاء كوتقويت الحب اوركهافي ست بدن كوغذائيت لقب، زيادة مقدار مث كهافي بيت صافى الكتاب
اور خاص طور برجكر كى مفرادى يتخريول كوكهلاكرخاءنج كرويتات، مر بمار ديارهم اول تووستياب قيس،اورسمحتو
بات كرال بوتاب-
حديث: في مَل ◌ُهَمْف فر مايا: كُلُوا الزَّيتَ، وَادَّهِنُوا به، فإنّه من شَجَرَةٍ مباركةٍ: روأن زيمون كهاءَ
(خواه روكى ] ما تحدها وياسى اور طريقد) أوراس ست انا بدن تركز ومعنى بدن براس كى بالش كرواس لي كه
وه بابركت ورخت كاتب، بابركت لعن كثير المنافع، سورة النورآيت ٣٥ من زيتون كوبا بركت عن نهايت مفيد
ورخت کیا کیاہ.
تشرت: اس حديث ك سند عبد الرزاق صنعانى (صاحب مصف) بست مختلف طريق -بيان كرست ص. بجى
سند ک آخر مس حضرت عمر رضى الله عنه كاذكر باليقين كرتت، محى شكل طور ◌ٍ-كبة : مراخيال بت كريم

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩١
ss.com
أبواب الأطعمه)
حديث حضرت عمرات مروكاتب اوروه بي ◌َلي لم ت روايت كرة بين، اور حمى اس كى سنداسلم عندوى بروك وفي
تم جو حضرت عمر ، آذا د كرده ي أور ثقد مخضرم راوى بين اس لت امام ترتدى فى اس حديث يركولى حكم بين الكايا، يدر
حديث ابن ماجد مثل حجاب، سبى حديث حضرت ابواسيد انصادى-تيجى مروىب اوراس ك سند هيك ، إلى كا
ايك راوى عطاء شالى ب وه مقبول راوى .
[٤١-] باب ماجاء فى أُكْلِ الزَّيْتِ
[١٨٤٥-] حدثنا يَحْيِىَ بنُ مُؤْسَى، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ
عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُوْا الزَّيْتَ، وَادَّهِنُوْا بِهِ، فَإِنَّهُ مِنْ
شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ"
هذا حديثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَضْطَرِبُ فِىْ
رِوَايَةِ هذَا الحديثِ، فَرُبَّمَا ذَكَرَ فِيْهِ: عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَرُبَّمَا رَوَاهُ عَلَى
الشَّكُّ، فَقَالَ: أَحْسِبُهُ عَنْ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَرُبَّمَا قَالَ: عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ◌ُرْسَلًا.
حدثنا أَبُوْ دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بنُ مَعْبَدٍ، فَذَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ عُمَرَ.
[١٨٤٦-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ أَحْمَدَ الزُّبَيْرِىُّ، وَأَبُوْ نُعَيْمٍ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ عِيْسى، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ: عَطَاءٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عَنْ أَبِى أَسِيْدٍ قَالَ: قَالَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم: "كُلُوْا مِنَ الزَّيْتِ، وَادَّهِنُوْا بِهِ، فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ"
هَذَا حديثٌ غريبْ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ عِیسی.
وضاحت: آخرى حديث مث من مصرى نشخد بهايا ت ...... اورعبد اللهبنعیی می این الی سلیے
معروف چیں۔
بابُ ماجاء فى الَّكْلِ مَعَ الْمَمْلُوْكِ
غلام ، ما تحدها فى كابيان
مکارم اخلاق سے ہےہات ے کےمس ے کھانایار کیاے اوراً گکیگری اوروھویں کی تکلیف الهاگی ے
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩٢
.com
أبواب الأطعمة
اس كا بحى كهافي من مصدر كحاجات، يحر اخلاق كاعلى ورجديدب كم غلام يا خادم كواست سماته بماكر كلا ياجات أوراكمر
سى وجدت اليانه كر،، أقايا غلام عاء محسوىكتاب يا كانا تحوز اب تو لق دولق خادم ، لن يجالتا كداسـ
ولخوش چور
٠
حديث: حضرت ابوبريره رضى الله عند مروكاب: التحول فى است ثلاثذه كويد بات في صَل ◌َّمْ ت روايت
كرت موسُ بتالى كرآب فى فرمايا: "جب تم مث بت ايك كوفي يا ذكري اس كا خادم اس ٤ كهافي ت معى اس
كىكرى اوراسل وهوين مت توچاش كروه اس كاباتديك في اوراس كوات سا تحدثهات، يعنى أكر علام يا خادم سماته
يقصف ح له تاريخ بموتواس كاباتحه يكر كرز بروسق شهات اوراًمر آ قانكارکری لحن تكبر کی وجدت ماتهدها فے ے لے
تمارين سويا خا وم تواضع كى وجدت آقاسا ما تحدهافي ٤- لة تمارين بوتو چاست كهايك لقمه ل اوراس كود القمر كلات-
تشرت: فيحديث اعلى ووجد كى تحب اور مسند احمد مس حضرت جابر رضى الله عنه - سند حسن ٤ مماقد مروى
کیمیی نی مِێمنےکم ویا کرب م غلام کویلا ی اوراپے سات، گلا ی،پی اگربم ی ےکولی ایکوناپند کرىے
كه غلام الى كما تدهات توجابت كراس باتحدث كها ناديد،، اس حديث ست مذكورهوواحتمالون مت
هيلا احتمال متعين بموكيا كراً قام في بدائى كى وجدت أوكركوسا تهدنبثهانا حجاب تواسى ، لت تهوزاكانا يحال، البند
أكر كها ناءبيت بمواور خادم ٤ سلة كانارت جاسة كاتو بهراس كوماتحديثهانا ضرورى غير
[٤٢-] باب ماجاء فى الَّكُلِ مَعَ الْمَمْلُوُكِ
[١٨٤٧-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ أَبِى خَالِدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، يُخْبِرُهُمْ ذلِكَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إِذَا كَفَا أَحَدَكُمْ خَادِمُةُ طَعَامَةُ: حَرَّهُ
وَدُخَانَهُ، فَلْيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَلْيُقْعِذْ مَعَهُ، فَإِنْ أَبَى فَلْيَأْخُذْ لُقْمَةً، فَلْيُطْعِمْهُ إِيَّهَا"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ خَالِدٍ وَالِدُ إِسْمَاعِيْلَ، اسْمُهُ سَعْدُ.
لغت اور تركيب: كَفَى يَكْفِى حِفَايَةً: كانی بونا، كفايت كرنا، كماجزت في يماذكرنا، أَحَدَ كُمْ مفعول به،
خَادِمُه فاعل مؤخر، طَعَامَه مفعول ثانى، اور حَرَّه ودُخَانَه مفعول ثانى ت بدل، اور خادم كوساتحدثهانايا اس ے لے
كانا يحانا استحجابي هم؟-
ايك واقعد: عالمكير رحمه الله ، ذاتى مطيخ كاباور چى شكّ بين تهاء چتدون } بعد انا تبادل الشكر خاف من كرواليتا
تھا،ایک من چلاباور چی ھااس فے سوچا کیابات ےکوگی باور چی بادٹاہکےہالنکت ین؟ می وییھولگا، اسفے
ورخواست دى: حضور ميس أب كاكها نا كاناجامتامون، عامكير فى فرمايا: ماريبال كوفى باور چى شكتائبين،تونهى چند
besturdubos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩٣
s.com
أبواب الأطعمة
ون مثل بهاك جات كاء السا فى وعده كيما كهمس بمركز بيس جادل كا، جنا ئية بادشاه فى ال كور كالياء اس فى ويكحاكم
نها متلاكهانا بكتاب آوها هرئيس علاجاتاست اوراً دها بادشاه -٤ سمان، وتكى مثل الحمداني بحتا، جب روز كايد معمول
ويكها تووه تك آكما مكر وه يتو كهر بي سكماتها كريمر التبادل الفكر خانه ثم كرويا جات اس فى سوچا كهباد شاه كوبريثان
کروتا كدوه ناراض بوکر بهكاد،، بادشاه ے یمان شام کوایک بیر مجدی کی می،آدمیگھر ین مایی قی اورآدمی
باد شاه نك ممامن، ايك ون اس فى مجردى مي مك بس ؤاله، باد شاه فى جب القمص لياتو باور حاكى طرف ديكما كريبجم
نبي كما تمك بهى بيس ماذكاء يسمى مجدى كعالى، باور چى فى سوها: باد شاه كوي سكى محمودى أنهى لكىب اور جو يهيكا كماسكت
٢ ده يز مك والأمير كها سكتّا، چنا نجد اسكل ون ؤل تمك ؤال ديا، بادشاه فى ايك لقمة كها كريكهر باور چى كور يكها اور
الحمدئيس كما، مجدى كعالى، جب باور چى برين أنهاف آياتواست كها: كل ويه غير مجزى يكانا، أور حتى كهر بين جمالى
ہاٹھری بھیچاپای یرے پاسانا۔بادشاهے حسب معمول آدمی محمدی کھاگیاورآ می ےگ، جب باورچی
برين الهام آياتواست كبا: نيمارايجابوا ترك ٢ اسكنوحص كرواوربماري نورتون (وزيرول) كوبدين نجاته
باور چى فى اس ترك ک نو حركة اور ثوب مجاست، وزيرول كوجب معلوم بواكه آنج بادشاه كايجابواكهانا بديداًوها
٢ توبروزهفى آحم لاهكراس كاستقبال كما اور باور چى كوايك ايك لا كهرويه بديدويا، جب باور جي فاررغ بوكياتو
بادشاه فى في جهاز ارس مار، وزيرول في فتح محمودديا بجى؟ اس فى كها: حضور اتفاويات كد مرك سمات بشول تك
٤- لة كانفى ٢، عالمكَيٌ فى فرمايا: محر تمك تلهيك ذالاكرون
ملحوظة: الكيرٌ حكومت تحواد بس ليت ، فووقر آن مجيدكى كتابت كرة تت اوراسل بدينت هرچيلات
ت أسس لة باور چى ، لي كانايجا فى كى تتجاكش نيس في جناني وزيرولست العام ولواياء عا ميكيرٌ} باته ] لكم
فى قرآن كريم كا ايك ياره دار العلوم ويوبند مثاب - اوراس واقعدبت يجى معلوم بمواك حواودار لمازم کے- لة
كانا يحالف كا سم خميس، ووافٍ عَل صل مث تحواد يا تاب، غلام يارضا كارانه خادم ـ لي كهانا يحا فى كا هم ب.
بابُ ماجاء فى فَضْلِ إِطْعَامِ الطَّعَامِ
غريول كوكهانا كلا فى كاثواب
اہاب ◌ُامامآندی رحمه اللُّفے «وحدٹی و کرکی ہیں اوردوتوں اعلی درچیےہیں۔
حديث (١): فى صَلُهَمْفى فر مايا: أَفْشُوْا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَاضْرِبُوْا الهَامَ: تُوْرِثُوا الجِنَانَ: سلام
كوروانج دون غريبول كوكلاء، اور (جهاد س) وشمنولل مرول ر.مجاوز با غولل وارث مناست جاءَحٌ.
تشرتَ أَفْشَاه ◌ِيمانا، شارع كرنا، عام كرنا-فَشَا(ن) فَشْوًا وَقُشُوًّا: طابر بوناء يحيلنا، عام بوناء يعنى سلام كو
besturdubooks.w

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩٢
أبواب الأطعمة
رواج دو، سب لوكول كوسلام كرو، جان بيجان ، لوكول تك سماتد سلام كوخاص مت ركوب إطعام (افعال): كمافاً
مرادغريول كوكلانا- اوريد ذكورة علاءه انفاق تي كيونكمال بي الله تعالى فى زكاة ک علاوة جى حقوق كم
ين، كتاب الزكاة مث حديث : إِنَّ فى المالِ لَحَقًّا سِوى الزكاة: الا سم زكوة ، علاوة جمی حقوق پں۔
الهام: هامة ك جع ب بس ح معى بين: مراور مركابالافى حصد يغنى هويدى، مراد الله ، واسته من جما وكرناب،
تُورَثو: فعل ماضى محمول صيغة جمع مذكر حاضرب، اور جِنَات: جَنَّة كى جع ب بس ح معن بين بارا، يعنى يتين كام
دخول جنت كاترين اسباب غير بس الن كواختيار كرون
حديث (٢): فى عَلَمْفى قر مايا: اعْبُدُوْ الرحمن، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وأَفْشُوْا السَّلَامَ: تَذْخُلُوْا
الجنة بسلامٍ: ترجمة: مبربان بمستح كى عبادت كرو، يعنى صرف الى كى عمادت کروسى اوركوعمادت مثل شريك مت
كروء اور غريبول كوكهانا كلا واور سلام كوروانج دوز بالطمينان جنت مي جاءت بمعنى ندآس كامولى أربوكان چے کا
كوفى ثم، يد حديث بجى اعلى ورجدك تجتاوريه من كام في خوف وخطر جنت مثل جاف -} اسباب غين يس ان كو
اختيار كرنا جاب.
[٤٣-] باب ماجاء فى فَضْلِ إِطْعَامِ الطَّعَامِ
[١٨٤٨-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ حَمَّدٍ، ثَنَا عُثْمَانُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ الجُمَحِىُّ، عَنْ مُحمدِ بنِ
زِيَادٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَفْتُوْا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوْا الطَّعَامَ،
وَاضْرِبُوْا الْهَامَ: تَوْرَثُوْا الجِنَانَ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وابنٍ عُمَرَ، وَأَنَسٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ سَلَامٍ، وَعَبْدِ
الرحمنِ بنِ عَائِشٍ، وَشُرَيُحِ بِنِ هَانِيٍ، عَنْ أَبِيْهِ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِیُثِ
أَبِىُّ هريرةَ.
[١٨٤٩-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوُ الأَحْوَصِ، عَنْ عَطَاءِ بنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اعْبُدُوْا الرحمنَ، وَأَطْعِمُوْا الطَّعَامَ، وَأَفْشُوْا
السَّلاَمَ: تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ" هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: يحيى حديث ميس عثمان احمد زياده مضبوط راوى بيس، كرام م ترندى نزويك وه ١ تجاراوى ب اور
ين حديث متعد ومحابت مروكاتب. جن كاباب مثل حوالد ب كر حضرت الوبريره رضى الله عنهكى حديث غريب (الوعي)
٢، محمد ثمين مس مشموريس -
besturdub&

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩۵
Des.com
أبواب الأطعمة
بابُ ماجاء فى فَضْلِ العَشَاءِ
شام ٤ كها في كى فضيلت
سبلوك دوير كاكهاناتو كمات بين كر بعض لوك شام كوفاقة كرت بين، يد تهيک س، کیویکناش بوركارات
كذرفى ک بعد نزع كول كايا احلى دوير كوكانا سل كاء، أننالمبا عرضه بجوكار بنا حفظان حتى نقطة نظرت ڤيك
نبيس، معد كى يعلى يلقى ريق اور جب يكى م انانج ثتم بموجاتا تويحر كهتاب، الى طرح جب معده خالى
موجاتات تورطوبت اصليه تحية مشق بق ب، اور آدمى كزور بموجاتات، اس له شام كونجى يحدثه محمد ضرور كهانا
جاتُ تاكر معده كوكام على كراس سلسلة مثل جوروايت ب وهمنكر لميعنى نهايت ضعيف ب، أوريدروايت صرف تر ندى
مس ـ، باتى بارت كتابون مث ني ب، اس كاي بلاراوى محمد بن بعلى كوفى جس كالقب زمور (بهز) ب ضعيف ،
وومراراوى عنبه بجى ضعيف ت اور تيسر ارادى عبد الملك مجهول ب اس لة يدروايت غايت ورجد ضعيف ،اک
روايتك سلة امام ترتدى لفظ منكر استعمال كرتين.
حديث فى صَلِمْفےقرمایا تَعَشَّوْا وَلَوْ بِكَفٌّ مِنْ حَشَفٍ، فَإِنْ تَرْكَ العَشَاءِ مَهْرَمَةُ شام،وکھاءَ، چاِبٌ
ايك فى روى مجمورين چول، اس لُ كهشام كونه هانابهاب كاسجب.
تشرت: تَعَشَّى: رات كاكهانا هانا، مجرد: عَشى يَعْشُوُ عَشْوَّاب، بس ك معى بين رتوند الاناء معنى رات كونظر
دآ نا اور عَشَى فلاناك معنى بين: سي كورات كاكهانا كلاناء تَعَشَّوْا: فعل أمرصيغه واحد مذكر حاضربٍ ...... بِكَفّ:
أى بِمِلْءٍ كَفْ يعنى فى بجر ..... الحَشَفُ (بفتحتين) مِنَ الثَّمْر: خُراب مجمورين چو چخ ح پيل سوكا جماتّ یں
ان مس ند تصل مولى ب دكوراء هابجعلى مولى ؟ : متماس ...... مَهْرَمَةٌ: بور هاٍٍ كَا سبب، هَرِمَ الرَّجُلُ هَرَمًا
وَمَهْرَمَةً بدهاٍ كى آخرى منزل كويتينا، بور ها اوركز وربموجانا -
[٤٤-] باب ماجاء فى فَضْلِ العَشَاءِ
[١٨٥٠-] حدثنا يَحْيِىَ بنُ مُؤْسَى، ثَنَا مُحمدُ بنُ يَعْلَى الْكُوْفِىُّ، ثَنَا عَنْبَسَةُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ
الْقُرَشِىُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ عَلَّقٍ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "تَعَشَّوْا، وَلَوْ بَكَفٍّ مِنْ حَشَفٍ، فَإِنَّ تَرْكَ العَشَاءِ مَهْرَمَةٌ،
هَذَا حديثٌ مُنْكَرٌ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَعَنْبَسَةٌ يُضَعَّفُ فِىُ الحديثِ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بنُ
عَلَاقٍ مَجْهُوْلٌ.
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩٧
s.com
أبواب الأطعمة
besturdubooks. wop
بابُ ماجاء فِىُ التَّسُمِيَةِ عَلَى الطَّعَامِ
.سم التريؤ كركهاناكها:
عام طور براحاديث مث كهافي ت على صرف بسم الله كاذكرت كر الكروايت مي جس كاحوالهيل (تحفة الأحى
٢٣٧٠١) كذراب بسم الله وعلى بَرَكة الله بحى آيات، بين كاف ت يبل صرف بسم الله يابسم الله الرحمن
الرحيم يا بسم الله وعلى بركة الله يؤهنا جاسة، نهر يحم حضرات كراست يدب كم هافت على تسمين واجب
بيوتكم اس باب مثل تع روايات ين اور صيغ امرواروجواب، سكن علماءك عام راست يدب كرهافي باسم
التد مسئون؟-
او تمين ک سلسل مث بالج مستاء من نشين كرفي مانديس:
(١) أكر اجتما عى كهانا كهايا جاء باسموتو بسم الله زورت إهنا مستحب ب، تأكد اور لوك بهى شير اوروه بحى چوكنا
موجا كي اور بسم القد يرچين.
(٢) أَرَكونَ حص كهافي ◌ِبل بسم الله يحول جاٌ توجب ياداًفُ: بسم الله أوَّلَهُ وآخِرَهُ إبسم الله فى أولِه
وآخرِهِ: كل، اس كافا مده حديث مثل يدآيات كم شيطان فى جوكهايا دهاس كويتى كرويتات معنى وهيبر كت الوق تو
بيس م ومن ، بيت مثيل بجى بيس ريق، اور بى كيا كم ب! اور الفظفى ذكر بجى كرست يل اور خذ فى على كر سكت چين.
(٣) يانى، ووده، شوربه، ووايا سى بى مشروب ت يبلى .بسم الله يؤهن مسئون ب جسيما ها فت بها بسم الله
لأهما مسئون -
(٣) جني اور ما تضمن وغيره ] لن يجى هافي تبى بسم الله يؤهما مسئون؟-
(٥) أكر چند افراد ايك ما تحد هارب مول توكى ايك كابسم الله يؤهنا سب كى طرفت كافى ب كمر مستحب يد
٢ كسب بوهين، البد جو قص بعد من آث وها نى بسم الله فودز مع أكرونس ◌ٍ مع كاتوسمارت كهافى كى
بركت شتمّ بموجات كى، جيباكراً أرباب-
حديث (١): ني سليم ٤ يرورده حضرت عمر بن إلى سلمه رضى الله عنه فى عليه وسلم ] بإس ضج، آب" ]
سمامى كهانا تها، آب فى فرمايا: ادْهُ يَبُنَىَّ! فَسَمِّ اللهَ، وَكُلْ بِيَمِيْنِكَ، وَكُلُّ مِمَّا يَلِيْكَ نزدیک آجالس
بيارى -٤! الله كانام لاوروا كي باته كها اورائ جانب تت كها.
تشري: ثنَىَّ: ابن كى تفسيرب اوري صغير يار كلة ٢،اردوس ٤٠ كى الصغير حولكزاب اوراسل حديث مثل
كمافى ] من اوب بيل: ايك: بسم الله يؤ٥ كر كانا، وومرازوا ي باته هانا، غير اذاكر كهانا ايك طرح كابوتو

ess.com
أبواب الأطعمة
or
١٩٤
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
إنى طرف ت هانا- اوريه حديث شام است ابا حضرت عروه ت بجى روايت كرتعبير اور الوق جزه سعد كت
بجى، يجرو قبيلة مزين س، ايك آدى -ت روايت كرت بين، اوروه عمر بن إلى سلمت، غرض بشامل علانذه اس
حديث ك روايت سم مخّف یں۔
حديث (٢): يد حديث نهايت ضعيف ٢ اور بابت غير متعلق بحى ب اس كا ايك راوى علاء بن الفضل
ضعيف ت اورأس كما استاذ عبيد الله يجى الياءى ٢، امام بخارى رحمه التد فرمات ين: اس كى حديث ثابت خميس،
حضرت فكراش جوقليل الرواية محالى بين اور جنهون فى سوسال كى عمر بائى : كت بين: محم قبيل مؤثره لفات
اموال كا زكاته في صَل ◌ّ ◌َلم ک بان بينها في حلة بيجاء س آب ح باس مدين بني تو آب مبا جرين وانصار
تج درعمان تعريف فرمات، كراش كبة بين: جب الجلس فتّ بول تونى عليه فلم فى ميرا باتحد بكرا اور نجع حضرعام
سلم ] كهر ى كة اوريوجها: هافى ٤-لة يحدث؟ من بماء باس ايك بواياله لا ياكما حس مث بت ثريد
اوركوشت ك بوشمال قي، بين جم فى اس مي تكهانا شرورع كيما، مث ايها باتحد بياله L كنارون مث إدهر أوهر ماريا
تها ليعنى بوڤيال بجن بمن كركها ماتها اور في صين يه علم اني ساسي - كهات ، بسر آب فى ا با كين باته.
ميرادايال باته يكرا اور فرمايا: است مكراش !ايكم جكهت كهاء، اس لَ كبيدايك كهاناب، يحر بمارت بإس ايك
تقال لا ياكيا جس مي مختلف لم ] مجوبات، يا تازه مجورين تيس (عبيد الله كوشك ) إن من اي سمات ؟
ست كهاثار بااور في من ثم لم كالماتحد تقال من كومتار باء يعنى آب برطرف ت كهات ست اور فر مايا: ١ كراش إجمان
ست جا بو هاء اس لحُ كمه يدايك تم كى مجورين خسر بين، يجر بمارت ياس إلى الا يا كما، بس بى سي المدلمذات
دونول باتد وهو في اوراني دونول تقصيليول كى ترى كواست عربيه،إنى دونول كلما يقول براورات سرير وأولياء
اور فر مايا: است كراش إما مست النار وضويوب معنى آخر ◌ٍ إلى بولى يجيزهافى بعد جووفولكا علم ٢ ١
ومؤشر عى مرائي، يلكن وضولقوى مراوب معنى باتهد منه وهونا.
تشري: فيحديث ضعيف ب اورابن ماجد من بحسب المر فق٢،ال حديث مثل هافت بسم اللهير ح
کا کولی ذ کر یبی، اسلےہےحديث اس باب ے غير غلق ہےاورمصری نخدم ھی بیت ی رہی ہے، الچیباب گذرا
٢:بابُ فى تزك الوضوء قبل الطعام، بحديث مصرى نخ مث إلى ، بعد متصلأب كروبال بحى باب ماجاء فى
التسمية فى الطعام ت يجريبال جى بى باب كررت أوريه حديث ريبال بمححاسب مر دونول جه بابت غير متعلق
٢، يرى راف من اس حديث ،العلق بابٌ فى ترك الوضوء قبل الطعام بونا چاست اور مصرى تخ ميس وبال جو
باب قاتم كياً كما يعن بابُ ماجاء فى التسمية فى الطعام بيكاتب كى على ب، والله أعلم بالصواب
اوريال حديث آخر من . وفى الحديث قصة ي مصرى نسخه من ني ب يلكن اس كى حكم مصرى نسخزمير
besturdubooks .:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩٨
ـ الأطعمة
swdpress.com
؟. ولا نَعْرِفُ لعكراشٍ عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث: أوربى نخرج معلوم بموجات كونكر المها
مضمون توروايت مي آحكماء اس ک عماده روايت بين كوفى مضمون بيس، البند ابن ماجه (حديث ٣٢/٢ كتاب
الأطعمة باب (١) مثل ج حقه حديث ب، وبال يد جمل لكما جاف كد اس حديث مثل المبا مضمون > توايك بات صحاب.
حديث (٣): في على هديهم فى فرنايا: جب تمّ ي كولى خص كوفى بعى كهانا ها توجا كهبسم الله ير ح يس
أكر شروع من كبنا مجهول جات توچاست كه بسم الله فى أوله وآخره، اوراى سندت حضرت عائشة رضى الله عنها
سع مردى بت كري بَلَ م كيم في سحابه كل ما تحد هاناكهارب قة، اجماعك ايك بدوآً يا اورده سارا كهانا والقمول مي كماكيا،
بس نى سَلَه ◌َمْ فى فر مايا: أَمَا إِنه لو سَمَّى لكفاكم ستوا اكروه بسم الله يزهتانووه هاناتمهاربلة كافى بموجاتها.
تشرت: الكوكب من ب قَضِيَّةُ عَيْنٍ، لَا قَضِيَّةُ اسْتِمْرَارٍ: يعنى يدايك خصوص واقعب ميشد اليابونا ضرورى
تبين، يعنى مجدسمات آومول كاكهانا كوفى قص ووقمول مثل كهاجات الياعام طور برئيس بموته كر جس طرح كمافى ميس
برکرتہوی ےےیرکی ھیہویہے،ای خاص واقعسپیصورتٹ آی می کرکطاے یں ی بر یبوکی اور
بدواس كور والقول مين كما كيما تاكمامن سلسلة كى تشريع امت ٤ مما من آسُ، جنائي فى عليه وسلم فى يد مستلهواش كيماكم
بعد مس بقص آكر كهافي من شريك بمودهافي بسم الله فود زمع، ورن سمارت كها فى كبركرت تم بموجات كى، جيها
كداس واقعد مش لوكول فى مشاهده كيما، حنان الكوكب مث ب كم حاضرين مث بت ايكر كا بسم الله يؤهنا صرف انى
لوكول كى طرف ت كافى بوتاب وتسمين ل وقت موجود بول جو بعد مثل آكر شريك بمواس كى طرف ت كافی نی۔
[٤٥-] باب ماجاء فى التَّسْمِيَةِ عَلَى الطَّعَامِ
[١٨٥١-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ الصَّبَّاحِ الْهَاشِمِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الََّعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هِشَامٍ بنِ
عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عُمَرَ بنِ أَبِىْ سَلَمَةَ: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَعِنْدَهُ
طَعَامٌ، فَقَالَ: " ادْنُ يَأْبُنَّىَّ! فَسَمِّ اللهَ، وَكُلْ بِيَمِيْنِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيْكَ"
وَقَدْ رُوِىَ عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرُوَةَ، عَنْ أَبِى وَجْزَةَ السَّعْدِىِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ، عَنْ عُمَرَ بنِ أَبِى
سَلَمَةَ، وَقَدْ اخْتَلَفَ أَصْحَابُ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ فِىْ رِوَايَةِ هذَا الحديثِ، وَأَبُوْ وَجْزَةَ السَّعْدِىُّ:
اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ عُبَيْدٍ.
[١٨٥٢-] حدثنا مُحمّدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا الْعَلَاءُ بنُ الفَضْلِ بنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ أَبِى السَّوِيَّةِ أَبُوْ الْهُذَيْلِ،
قَالَ: حَدَّثَنِىْ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عِكْرَاشٍ، عَنْ أَبِيْهِ عِكْرَاشِ بنِ ذُوَيْبٍ، قَالَ: بَعَثَنِى بَنُوْ مُرَّةً بِنِ عُبَيْدٍ
بَصَدَقَاتِ أَمْوَالِهِمْ إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ الْمَدِيْنَةَ، فَوَ جَدْتُهُ جَالِسًا بَيْنَ
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
199
ess.com
أبواب الأطعمة
الْمُهَاجِرِيْنَ وَالَّأَنْصَارِ، قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِىٌ فَانْطَلَقَ بِى إِلَى بَيْتِ أَمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَ: "هَلْ مِنْ طَعَامِ؟" فَأَتِيْنَا
بِجَفْنَةٍ كَثِيْرَةِ الَِّيْدِ وَالْوَزْرِ، فَأَقْبَلْنَا تَأْكُلُ مِنْهَا، فَخَبَطْتُ بِيَدِىْ فِىْ نَوَاحِيْهَا، وَأَكَلَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم مِنْ بَيْنِ يَدِيْهِ، فَقَبَضَ بِيَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى يَدِىْ الْيُمْنَى، ثُمَّ قَالَ: " يَاَ عِكْرَاشُ! كُلُ مِنْ
مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، فَإِنَّهُ طَعَامٌ وَاحِدٌ» ثُمَّ أُتِيْنَا بِطَبَقٍ، فِيْهِ أَلْوَانُ النَّمْرِ أَوْ: الرُّطَبِ - شَكَّ عُبَيْدُ اللَّهِ -
فَجَعَلْتُ آكُلُ مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ، وَجَالَتْ يَدُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِى الطَّبَقِ، قَالَ: "يَا عِكْرَاشُ!
كُلّ مِنْ حَيْثُ شِئْتَ، فَإِنَّهُ غَيْرٌ لَوْنٍ وَاحِدٍ" ثُمَّ أَتِيْنَا بِمَاءٍ، فَغَسَلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ،
وَمَسَحَ بِبَلٍ كَقَّيْهِ وَجْهَهُ وِذِرَاعَيْهِ وَرَأْسَهُ، وَقَالَ: "يَا ◌ِكْرَاشُ! هَذَا الْوُضُوْءُ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ"
هذا حديثٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ الْعَلَاءِ بِنِ الْفَضْلِ، وَقَدْ تَفَرَّدَ الْعَلَاءُ بِهَذَا الحديثِ،
وَفِى الحديثِ قِصَّةٌ.
[١/١٨٥٣-] حدثنا أَبُوْ بَكْرٍ مُحمِدُ بنُ أَبَانٍ، ثَنَا وَكِيْعٌ، ثَنَا هِشَامُ الدَّسْتَوَائِىُّ، عَنْ بُدَیْلِ بنِ
مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِىُّ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بنِ عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أُمِّ كُلْثُوْمٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، فَإِنْ نَسِىَ فِىْ أَوَّلِهِ فَلْيَقُلْ:
بِسْمِ اللهِ فِىْ أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ".
[٢/١٨٥٣-] وَبِهِذَا الإِسْنَادِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَأْكُلُ
طَعَامًا فِىْ سِنَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَجَاءَ أَعْرَابِىُّ فَأَكَلَهُ بِلُقْمَتَيْنٍ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
«أَمَا إِنَّهُ لَوْ سَمَّى لَكَفَاكُمْ"، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لحوظ: حضرت عكراش كى حديث چونكه نهايت ضعيف ، اس له علماء فى اس كوما مست الناركى روايات
ےاخلاف یی فیصلےکن قرارییدیا۔
بابُ ماجاء فى كَرَاهِیَةِ الْبَيْتُوْتَةِ وَفِی یَدِهِ غَمَرْ
الى حال مس رات كذارناكم باتهومس كنابت ك يومويستديدهبس
أكر كهافي ست باته لوث بول توكهافى ، بعد ان كوايجي طرح وهو لين مستحب ب اوراكركوكى سى وجدست نه
وهو فى تويد كوار ين كابات ت، مركى ضرر كاند يؤخس، مراسل حالت مس ارات كوسونا ضرر كاسيب بوسكتاب،
كيرول كى قوت ثامن بت يز بولى ب وه بوسون وكراً كرباتجائيرسم اوريوسكتاب كوكات ليس، باس سوى
يسل باته من الجي طرح وهو لي جانيس، تاركه باتهول فر حكنا بت تدرب اورضرر كاكولى انديشه باقى درب-
besturdubooks.we