النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢٠
s.com
الأطعمة
besturdub xs.pi
جَرًّا، بلك بيس ساله ز ندكى مس بدايت (راتمائى) كاجو على موقع آيااس بي بي سي شهديم- فى ضرورى باتيل بان فرافى
ين، اس لة موسكتات كر جداول ک شر ورع من آلى مولى كى حديث ت جلد ثانى كى بالكل آخرى حديث زياده ايسهم
سوءاس لت جلد ثانى كومر مرك بي هن كاجو مزاج بن كياب وه غلط ب، حس توجه ک ماتهد جلد اول برمی حالی ای
ایمیت کےماتهجلدعانی چی ی۔ھی چات.
بالسابدوا فع كها حكام كاروايات كاچونكل عمل في قربى تعلق فت يحر ان مثل محمدين مي اختلافات على موت
بين اس ئً ان كى تفصيلات زياده بين كر جلد ثانى كى احاديث كانيجى عمل مت تعلق ب اوراس اعتبار تتوان كى الميت
اور زياده كمان ،العلق تهذيب نفس ب اور تعليمات اسلاميه كابيشتر صداى جلد مث آيات، دين كاظا ه
بارت باتمن بين: اعتقادات، عمادات، معالمات، اخلاق اور معاشرت، جلد اول من صرف عمادات اور معالمات كا
یان ہباقّ تمنبا مجلدنای س یں۔
يزامام ترتدى رحمه التدك يد سفن جائع بحسب اور جائع وهكتاب كبلاتي ب جس مس آئد مضائين كى حديثير
چولی ی ہآ څ مضامن این شعری تع یی:
سير، آداب وتغير وعقائد # فتن اشراط واحكام ومناقب
ان آخد مضمائن مثكات احكام ومير كاتذكره جلد اول من آيات باقى فيه عناوين كى حديثشير جلد عافى مسر ير،
بحرية حصد غير اتم كي بوسكتاب؟
بالسايدبات تعب كمجلد ثانى كى حديثون من زيادة تفصيل نس مخقر طريقة يرحد ثول كوكما حق مجه لين نجران
يمثل كرتا، البندايك ضرورى كام جلد عانى من يب كه چوحد يثير مخضر اور جامع بين اور شيمق نصاراًبالعمل فير ده
مد يثير طلبه كو حفظ كرفى باريس، ميزانبي طريقه ، آح جب من باب برتقرير كرون كا تو جو حديث حفظ كرفى
حاسة اس كا متن الكوكر شرح كرول كاء وه حد يشير خاص طور يرطلبه كويا وكر الى جائي.
أورايك خاص بات يدز من ميس رؤى جا كر تغيرت تعلق ركن والى روايات صرف بخارى، ترتدى اور مستدرك
حاكم مي بين كم بخارى شريف مث شر اتهاكى فى كى وجدت روايتين لم ين اور مستدرك حاكم يؤهافى بين جالى اب صرف
ترندى شريف ده جاتى > جس مي تغييرى روايات كابرً احصبيس و«خاص توجد أهمائٍهانا جاب.
مدارس اسلاميك غرض ونغايت تمن جزين بين، قرآن، حديث اور فقه، قرآن دين كامر عشمن ، حديثين اس
كى شرح بين اور فقد دونول كاخلاصنب، بمكر سب ست زيادة توجد مري شمن يرين جائ، بخارى شريف م توروايات
كم ين، مفردات ک معانى زياده بين جوقر آن كريم ساسى رك بغير اور بورى آيت حج بغير حجم نس جاسكت، اس
سلة بخارى شريف من كتاب التفسير بن مرسرى يحاكي جالى بت كرة مدى مثل يد حصد لوجه إهاناجات.

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢١
أبواب الأطعمة or
يز علوم شرعية كى ايك تقيم إلى طرح بحى جاسق > كريب جم احكام ويات معلق بين اور نجمن آخرت -، جلداول
مجواحكام بي اناكازيادة وتعلق ونمات ب يعنى وه على احكام بي - اور جلد عا فى مين بحى يحد على احكام بين تمر
زيادة ترباتمن آخرتت تعلق وحق بين صيح جنت وهم كايمان، كتاب التفسير، فضائل ومنا قب كابيان اور علم وعقائد
كايمان، يدسب بال آخرتت تعلق وفق بين، يس جلد ثانى كومر مرى يؤه لي كا مطلب يدب كربسم فى آخرت
٤ احكام بيس ج، اس لم يح يرذبمن بعالينا جاست كه جلد ثانى بجى جلد اول بى كى طر انتم ت، اوراسل كونچی
يورى توجد بؤهناب والله الموفق.
نت كى ويمير: سنن بدى اورسفن زوائد.
اس ك بعد جائاجا كر ست كى وتوسميس بين: سفن بدى اورسفن زوائد،سفن بدى كومچور نابرااوركروهب چي
جما عت اوراذان واقامت وغيره،اور سن زوائدآًوابےورجکی چیزیں ی،انے کیرکوگی کتابی،چے کی
فَل بلادكم كا كبر ى سيت كاطريقه، اورامفخ خينے کانداز (شامی ا:٢،)
اور حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فى مجمد الله البالغه مش علوم نوى كى ووحمير كي ين: ايك: وهحدیثیر
ين جر حم شرعى ٤ طور زواروموكى بين اس تم مي جارسم ك روايات شامل بين: ١- معاد: لعن آخرتت تعلق رك
والى روايات ٣- احكامات شرعية بغنى عبادتول اورار تفاقات ت تعلق ركض والى روايات ٣- مفيداور غير مفيد بائع
بن كان سى خاص وقت ت تعلق بونات اورن ان كم حدود تعين كى جاقى بين جيد اخلاق صالحداود اخلاقى سين ٣- أور
اعمال صالح ک فضائل اور عا طلين ٤ منا قب ت تعلق ركن والى روايات-
دومرى شم كى حديثين وهين جود يوى امور مثل راست ک طور روارومولى بين اس تم مين يارج طرح كى روايات
شامل بين: ١- علاج ومعالجدا ورطب الحلق ركن والى روايات ٣- امور عادي بعين وہ روایات ین ی نی
صَل ◌َّه لم كاف كامول كا تذكروب جواب فى عادت ٤ طور بركة بي عبادتك طور يرئيس کث، اتفا قاً کی می
بالقصد بس كتة، جي بهابل ومرخوان بركهانا الكرىليبياله مث منا اور مجور ، ويش بهري سوفت برير سونا
٣-مروجم یا ی،یعی ہہروایات ھی می اکابا مں یذکور ی سی ٹے کییا ییل چیلوک کیا کرے یں چیےحدیث
ام زرع ٣- شكالى ارشادات يعنى وه روايات جن مين كوفى المكابات مذكور بموتى ب جس كا تعلق وقت كى خاص
مصلحت تموتاب وهتمام است ٤ لة لازم خميس بموقف ٥- كوكى خاص حم اور فيصل حسن كامدار كوابيول اور
قمون بيريوتاب أكروه بدل ما كين يا انس قوى ذريع معلومات ساعة آجارة توحكم على بدل جاتاب.
حضرت شاه صاحب قدس سره فى مجمة الثدى سم دوم بي صرف بيلى عم كى روايات كى شرح كاب أوردومرى حم ك
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢٢
ess.com
أبواب الأطعمة
besturdu oks.was
روايات ت صرف نظر كيا، تر تدى شريف جلد عا فى مس جوروايات بين ان كو منصة وقت اس القسيم كالحاذاضر ورى®
سب باتول كوايك درجد كاقراردينا مناسب خميس، جو احكام شرعية بين واحكام بى اور ويكربا تقل اربيل آداب بين-
ستن ترتدى كاتعارف اورامام ترتدى كى اصطلاحات:
اس ک بعد امام ترتدى رحمه التدك كتاب كوي كهنا ضر ور كاب، حديث شريف كى كتابون مس يا و صرف حديثير
بولى بين يا عنوان ميس مسائل فقمية بحى بيان - ستة جات بين كر امام ترتدىّ محمد اور با تعيل بچى بيان كرت چين مثلًا وه
راويول كاتعارف كرات بين، روات برجر وتعديل كرة عن ، أكر حكم شرعى مي اختلاف بوتو محتدين٤ اقوال
ذكر كرة بين اورروات مثل انتماز كرت عين، نز وه برحديث يرحم بلى لكات بل اوريداً خر كابات سب
زياده ابتسم ب اس كوايجي طرح مجمع لين جاست، كونكم كتاب مثل قدم قدم براس ت سابقد بإتاب.
امام ترتدى كى اصطلاحات مخصخ كان شرين طريقة اناكى كتاب كاآزادانه مطالعه:
قديم زماندت_ كرآنج تك جو علماء امام تر ندى كى اصطلاحات بربحث كرة آت بي وهأن اصول حديث
كويش نظر كوكر تفتكوكرت بين حالاتكر فن اصول حديث يعنى صدى مي كيل بذير بواب، جب امام ابن صلاح
رحمه الثّدفي إينا مقد مه لكها، يحرام م نووى رحمه الله فى اس كاخلاصه كيا اور تقريب للهى، امام تر ند ى كى كتاب فن كى
تكميل ت ثمن سوسال ينا للهى كيب يرون فن ، بائع كي موسى؟ امام ترندى كى اصطلاحات كومة كا
بترين طريقدان كى كتاب كا آزاد انه مطالعة ب اور الهوى فى ترندى شريف ] مقد من لاحقة (كتاب العلل) ميس
جواني اصطلاحات كى وضاحت كيب اس كويش نظر ركهنا ضرور كب، يز امام تر تدى } معاصر محدثين كى كتابون كا
مطالعة جى ضروريات جى انسان تح فتجدتكتيج سكتاب، اكرامام تر تدى ك اصطلاحات كوفين اصول حديث }
اع کیاجاتے کانوایک اک چیتانمن جاسےکی چون گےکی ہوگی ن جهاتےکی۔
امام ترتدى ـ زماندى اصطلاحات اور حسن صحيح ] معى:
امام تر ندى رحمه الله ك زماند ميس حديث كى وومين قيس: ح أور ضعيف موضوع كاشمار احاديث م أس تهانيز
ايجى حسن كى اصطلاح وجودبين خبير آلى حى البينة بجد وى محدثين جيد على بن المديني، امام احمد اور امام بخارى رحيم
التد جور فق العمارة تع: لفظ تمح استعمال بس كرت تع الكرام كى جكه لفظ حسن بمعنى انهى حديث استعمال كرت
، امام ترتدى في جب إلى كتاب للهى توان ] سمامن يددشوارى جش آتى كرودان وواصطلاحول مين ت وفى
اصطلارح استعمال كريم، أكر قديم اصطلاح استعمال كرت بر تواند يشرب كماكريدتى اصطلاح جل إلى توان ]
سب فيصل ناقابل ثم بوجا كي سمح اوراكرنى اصطلاح استعمال كرت بين تواكر بعد مين بيئى اصطلارح نهجعلى توبيهى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢٣
أبواب الأطعمة
ايثانى كري بوكي، اس لة امام ترندى فى قديم وجديد دونول اصطلاحول كواكثها كيا، وهاعلى ووجد كى حديث }
- لمٌ حسنٌ صحيحٌ استعمال كرت ير عى: حسنٌ فى اصطلاح قومٍ وصحيحُ فى اصطلاح آخرین -
ایک ی اصطلاح: حديثٌ حسنٌ:
اوراعلى درجد كى حديثون ست كم ترجوروايات قصير ان كواب تك جد أبي كيما كما تها، اما م تر ندى فى سب ى
ان كوجداكيا اوراسك لتثى اصطلاح حسن وقمع كى، اور كتاب العلل مي فر مايا كه جس حديث مث من با مر بمول
وهحديث حسن يعنى أنهى حديث : ايك: سند ميس كولي راوى نهايت درج ضعيف نبوء معنى مجم بالكذب عنسوء معمولى
ضعيف راوى كى حديث حسن بوكقاب- دوم: وهحديث ثافنه بوليعن تقدراويول ك روايتك خلاف ند سوء سوم: 09
حديث متعدد سند ولا ست مروى بون جس حديث كى سند مثل يديقول با قين جع بولى بين امام ترتدى الى كوحسن كب ديل-
بعد من حسن سننقل متم بن حى
بعد ير فن من حسن تقل تم بن فى، مجراس كي وتسمين كى كتير، حسن لذا شاور حسن لغيره جس الطرح تح كى وتمين
كىكتير: تسمح لذات أور تح لغيره، اورالا م تريد فى كى حسن ووور قمول كوثال ب اور حسن الذات مع تقريب مولى،
تح كىاتمام شر الطاس مثل موجود موتى ين صرف راوى ضبط مث بالكابوتات، اور حسن لغيرهضعفت قريب بولى
اس كابر سند يمس كلام بموتاست كمر مجموع قوى بوجاتاب، اس سلة وهحديث حسن كبلاتى-
غريب عى ضعيف قديم اصطلاح ب اور منكريهى:
اور ضعيف ]- لت دوم الفط غريب على استعمال بوتاتها، امام تر ندى فى ضعيف كى اصطلارح بحى استعمال كى
اور غريب كى بجى بلكن اكركوكى حديث نهايت ورد ضعيف مولى بتوده اس ]_لمَ "منفكر" كالفظ استعمال كرت چين
يداصطلاح بجى امام تر ندىّ س زمانه ميس رانجح فى، أمام الودادوفى بعلى يداصطلاح استعمال كى -> ، اور امام بخارى
رحمه الله بحى راويول كى جرح مثل يدلفظ استعمال كرة بين الى سلة امام تر تدى فى غريب ] يدعى كتاب العلل
مي بيان خميس كث كوتكمية معى معروف .
غريب کے بين ث معانى:
البند غريب كالفظ تعن نع معنى مس امام تر ندى فى استعمال كياب: أيك: بمعنى تفرداستا ومووم. بمعنى متن مثل يا
حديث مش كوكى زيادتى، سوم كى اسنادكى مخصوص حالت ..... غريب ، يقول معانى فخ فخ اس لة امام ترندى
فى كتاب العلل مين مع امثله اس كى وضاحت كب.
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢٢
press.com/ب الاطعمة
besturdubooks.o
غريب: مح اور حسن كماتهدفع موسى:
اور غريب ، يديول في معالى حسنٌ صحيحٌ ک ماتدفع موسکت ین اورصرف حسن ک مماته بجى، کونکم
حديث كى ايك ى سند بواوروه على ويجدكى بجوز اليابوسكتاب، إلى طرح حديث مي كوفى زيادتى بواوروه حديث اعلى
ويجد كى مخ بوز ايها بحى بوسكتاب، اور حديث كى خاص محالجاست معروف ند بوكر سند اعلى ورجدكى موزايها بهى بوسكى
٢، اى طرح كى حديث كى سندجع ست كم تربواورايك ى سند بويا متن يا سند يس كوفى زيا ولى بويا سندك كولى خصوص
حالت بوه يدسب باقي حسن ٤ سا تحدفع مواق عي-
حسن ح معن ی تجريد:
بال غريب بمعنى ضعيف ان ] ما تدفع خبير بوسمق، اورجب صرف حسن ] ماتد غريب بمعنى تفرواسنادتجمع بو
توحیکےمعی میں یجر یدکی جاےکیمیی رُوِیَمِنْ غیرٍ وچہ کی قید حسن سں۔ے ثُم کروی جات گی۔
اوريادر كفى كى خاص بات يد؟ كه غريب ، يديقول معانى جو امام ترندى فى في بيان کة بين ان كاروانج
آح أنيس چلاء بعد مي اح جزرى لمساتحد مندول بر قم كاف كاسلسله باقى غير ربا معنى حديث ك سند ايك يا
زياده، حين مس يا سند يس كوفى زيادتى ت يائي، سى خاص صحابي اس حديث ك روايت مثل كوفى الوكهاين يا
نبس، يسب بالم بعد بين لحموف أبي ركى كتير، اسالمً امام تر تدى كمايد اصطلاحات آب ، ماتحد خاص بموكرره ليل.
اسباب طعن اورامام ترندى:
اصول حديث كى كتابون مث روات بروس اعتراضات كاء كرب، يارت راوى كى عدالت ت معلق بين اوريات
حفظ ت، اوروه اعتراضات لك بهارى بين، ان كابيان كتاب العلل كى شررح (تحفة الأسمى : ،١١) يمثل تفصيل آيكا
٢، يبال جهة كابات يد كريدون اعتراضات امام تر تدىٌ ] زمانه مثل ست ياكم ست؟ يجران مي ترتيب كيا فى؟
يبا غير معلوم قيس، تر ندى يؤ هل سمع اندازه موتا كميد سب اعتراضات الى زمانه مثل أبيس ف انا من مع بعض
موث موئ طعن تح، ساء_ بس تخ واللها علم
راويول يرطعن مثل سبت بهادى اعتراض كذب كات، وير تبمت كذب كاء يحر محش غلط كا- أكريد اعتراضات
سى راوى برموت بير تو امام ترتدى ک نزويك وه حديث حسن بيس بولى، الكر غريب بمعنى ضعيف بولى، يا منكر
(ضعيف جداً) بولى ب اورجواعتراضات الناس الك بموت بي انا مماته حديث حسن موسمق بيس فن كى بكى
ضعيف اورامام ترتدى كى حسن دونون جع بوستق بي، كوكه امام ترندى رحمه الله حسن لذاتهاور حسن لغيره دونول بيرحسن كا
الطلاق كرت بين، بين بوحضرات امام ترند ى كى حسين بير اعتراض كرت بر جي امام نووى تويد اعتراض امام تر هذى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢۵
s.com
أبواب الأطف besturdubooks.word
کی اصطلاحاتےچیٹنظرےہیں۔
فن تدريجى طورير كيل يذير موتاب:
اوريسبات تقريباً بدس کریرمن مدربگی طور ، پایة کیل کوبٹجاےمن اصول حدیث کانھیپی حال ربا
٢، يزجب كولى فن شرورع بوثاب تواس مث بنجم المحا با تغير بحى شامل بموتى بين جو بعد م قائل قول شبس رقمي،
مثلً حضرت عمر رضى الله عن قبول حديث ، لي شهادت كوضر ورى قراروفي ت، مر بعد من يدبات واح بولى كه
كوارى معاملات مث لى جالى ب اور روايت حديث باب ديانت فت يس اسلسلة شهادت كى ضرورت
بيس، چناني حضرت عمرّ كايد اصول فن ی نیس یا کیا-
اى طرح حضرت على رضى الله عنه شم هلات تع كر بعد مثل يدبات محمد س آخى سرقتم بجى معالمات بين كلافى
جالات اورروايت حديث باب ديانته ت يس هم لي ٤ بجى كوكى معى أمس، چنا ني حضرت على رضى اللهعنهكا
یاھول چیغن ی نیسبی کیا-
اور شروع من مرسل روايتين (بمعنى عام) اني تمام اقسام ک ما تهد محت بجى جمالى قصير حنفياور الكيد ان كا
اعتبار كرت تح مر بعد من النا كى مجميت بر الحمينان في رباء جنائي جند وف لوكون ] مراسل شى كرمح باقى
روات کی مرسل روایات کوجتنی مچها کیمایبات غن ی بعد ی ب مئاب-
اى طرح إلى تح حديثين سب إليك ، ويجد كى شمار مولى قصير يجر ان كوو وحصول ميى باشاكيا: مح اور حسن، يجر
برايك كى دود و تمين كى كثير: مح الذات، تح لغيره، حسن لذا تداور حسن لغيره بك صحيحين } وجود مس آفي } بعد تج
ك اور طرح ست يجى ورجد بندى كى كى، نسب بالق بعد مس فن من بوسى بين، امام ترتدي ك زمانه مك سرات
حسن ى كاوجود تس تها آب بىفى سبت إلى حسن كى اصطلاح قاتم كب.
پچدضروریپا مصی چعرضکی کیں،باٹ تفصيلات جلداول ےشرورع س گذرگی یں۔
أبوابُ الْأَطْعِمَةِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
اشياء خوروفى كابيان
أطعمة: طعام كى تجع ت، كانى ك كوفى هي چيز طعام ٢، اس كتاب مث اشيا خور ولي كايمان ب اوراس ]
سا تحداس ٤ متعلقات بحي زير بحث آيل محے.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢٢
أبواب الأطعمة
Ves الملازمى صَلى حد كم
صَالتي
besCribo
كمان في ح سلمله م بنيادى بات طّب وخبيث كافرق ، سورة الأعراف آيت ،١٥ م
ح جو اوصاف خمسه بيان کم ح ین ان من ؟: ﴿ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ.
آب تهرى چيزول كولوكول ک لة حلال كرت بين اور كندى چزون كو(بدستور) ان برحرام رة .
يجراس مش اختلاف بواب كه طيب اور خبيث كى كسوفى كيات؟ عربول كاذوق يا فى صَلالحمدوالم كاذوق؟ احناف
ذوي نبوى كااعتبار كرت بين اور الن كى وكيل حضرت يمون رضى الله عنهاكى سلم شريف كى حديث (١٩٣٨) ٢: في
صَل به كلهم فى جب كوه كاكوشت بير كهايا يلكن باته تج لياتو حضرت فضل بن عماس أور حضرت خالد بن الوليد اورام
فيدٌ فى اس كوكهايا كر حضرت ميمونة فى فر مايا: لاآكُلُ مِنْ شيئ إِلَّ شَىْ يَأْكُلُ منه رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم لیی مستوی چز کھا وَلگی پورسول الله علیام کھا یں ے چنا غي انهول ے گوہی کھائی، انهول ے
ذوق نوى كالحاذاكيا- احتاف بمجى اى كالحاذاكرت بين اور عقل كابجى بى تقاضات، آب كى شريعت سارى وفياس]
سلمة ، بس آب كاذوق توسارى وناير جحت موسكتاب، عمربول كافوق سارك وباير تحت كيد موسكتاب؟
اور اتمن ثلاث عربون } ذوق كا اعتبار كرت بين يعنى جس كوعرب فرا مجلة بين وه حلال ت اور بجس كوعرب
كنده محصة بين وهحرام ب - حضرت امام شافعى رحمه اللهكا جوكى حلت ميس مشهور قول ت كروه برابر صفا مروه ]
ورمان بكتاب اورلوك هات بين بيس وهحلال ب، معلوم بواكم حضرت فى عربولل ذوق كاعتبار كيا- اور
امام احمد رحمه الله ] مذجب كى كتابون مي جكه جكه صراحت ب كومات وحرمت مي عربولك ذوق كالاعتبارب،
حضرت شاهولى الله صاحب جى اى كااعتبار كرت ير، غرض يدايك المكابات ب حس ست بعض حيوانات ك حلت
وحرمتکافیھل کرفے من اختلاف،وگیاب۔
يمال ين جى يادركهنا جاست كهايك طبعى كرابت (نا ينديدك) ب اورايك سى چيز ت من كرناب معنى نفرت
كرنا- اول: مزاج خاصة كانقاضه بموسكتاب كر ثانى كومت وجرحت كامعيار بنانا بموكا، وره كوكى معيار با قى خميس با
مثلً في مل لي قيم فى بحمى فركوش كاكوشت يند بس كيمايطبعى كرابت قى، اس برحلت وترحت كامدارأبيس وهاجاستٌ كاء بر
خض كويحم چزين يستد سوقى بين اور بحمنا يند يكن جب الله لكم رسول موسى جزت من آ ليعن وداس ست تفرت
كريب تواس كوحال قراروينا مشكل ؟-
ووسرى بدايت هافى بين ٤ سلمله مث قرآن كريم فى يدك كمامراف تيحاجات بيعى حسب ضرورت
ى كهاياجات، حد زياده بيث بهر لينا يماريون كودعوت ويتاب، اوريه حكم حفظانٍ محت اصول - دياب، يس
اگرلُ اپ محت بقرار،کتا چاے پںی وحسب ضرورتها ی گمریےبات چوانی س مجلس نیسآلی،×ھاپ
من جب معامله باته كل جاتات: محمد س آلى ب.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢٤
.com
أبواب الأطعمة
باب ماجاءَ عَلَى مَا كَانَ يَأْكُلُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟
فى صَل يشهدوكم كهاناكس چيزيرد ذكرهاتع؟
كمافي كا اسلاك طريقه كيات؟ كهات كى اسلامى تهذيب يدب كنز من برصافى تهر اوسترخوان حهايا جاست
يحراس برهاناركها جات اوريخ. يذكر كها يا جاسة، اورلوك اي ما تدايك برين من كائين،علىده علحده كماتنا
اسلامى طريقد خميس، اوردسترخوان. يهافي كافاتده يدب كماكر كهاناً كرجاب تووه ضائع ندبو، وسرخوان أنيس موكا اور
كهاناز من يركز ، كاتوده سارايا اس كان ج حصد ضائع بوجاتي كا، اور صاف تهرب وسرخوان بيركس كانواس كو
الشاكر كحاليا جات كا، كهانا ضائع خبير بوكًا.
علا جهازين وسترخوان فر كهاناء كاكركهانا سلقة مندى كابات بحجاب، كهانا باتحد ميكركانا ياز من يرد كوكر
هانافي تهذيب، اور علمحدوعلىده يليون ين كانا غيرول كاطر يقدب، حضور الكرم والش كيم أور صحابه كرام رضوان
الله تعالى عليهم اجمعين كاطر يقدايك سات كهافي كاتها-
يك واقعد: جب فخر الدين على احمد بندوستان ] صدر جمهورية تح: دار العلوم ويوجد تشريف للف حص، م
الى زمانه مس مدرس تها أصول فى خود دار العلوم والطلارع دى فى كروه كهانا حضرت مولانا سيد اسعد مد فى قدس مرة ]
ريال كها ين }، جنائي يوليس كمافي كانظلم وانتظام ويف آلَ كهكمال كلايا جات كا؟ كس طرح كلا ياجات كا؟ كيا
كلا يا جاست كا؟ وغيرهامور جات ، لت بولس ک افرآست، يدان كى ذمن دارى فى - حضرت مدنى فى ان يشك
دكالى كم بال زمن بر كلاول كان يوليس والول كواعتراض بواكم صدر جمهوريةفي يذكر كي كهان كا؟ حضرت منى
فى فرمايا: عمر جمال بي انتظام ب آب صدر جمهورية كواطلاع كزوين وهيسندنه كري تويل معذرت خواه مول،
چنا چیہہاتولیب یای گوہالےجواب آیا کروہ ہےکلا یک ھیکے،پیس پھرآلی کیم کھاناچیککریںے
حضرت مدنى فى فرمايا. شوقت. كر چيك كري است ندآً يؤكد كهانا ثتم بموجات (وهيعس كرهلحمة)
ثير صدر جمهوريداً تدر من فى ان- استقبال مث جلسه كيا، جلسهل بعد جب كها في ٤ - لَ ا تويم
اساتذة هى ساتهم، جب يك ينج اور وسرخوان كا منظر وكلها توصدر صاحب فى يوم لي ، وزير اعلى توائى
ست فرمايا: "يتوازى ى! آفي! أنج مادي تهذيب ] مطابق كانا كهاي" يمارى تجذيب يحت الم لفظ،
اسلام اور سلمانوب كى اني ايك تهذيبب، آنج سلمان إلى تهذيب يجول حمة وهكثر - كطرب كهاتين، شخ،
ليخ اوريك لكاكر هات بين يدسب افراط وتفريط ب، فول عيش لوک افرالط مث بتلابي، وهيمر کری ب،كمافى _لك
أكر هات وقت ممكنان فج،، اور كنوار برطرح كمالية بين، وهوسرخوان فيها فى كى بجى ضرورت محسوس نيس
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢٨
راب الأطعمة
wordpress.com
لرست، ينسب اسلامى تهذيب بس، سلمان كوسيلة مند ب وناجائ، اوراسلالى بنذيب ، مطال هاء عام٠١١
besturdubo
حديث: حضرت السر رضى الله عنه ، باس اليب فان بالى تهاء اس مناسبتت حضرت السن فى حديث سنانى
في صَل أحمد لهم فى مر شبل برئيس كهايا اوره آب فى مجولى تشترى من كمايا، اوره آبً }ے لے چیاتی پکانی کی، یونی
إسكاف (موج) فى است استاذ حضرت قادروت فوقفيها: يجر دور نوى مي لوك كس چيزير كهاناء كا كركماتح؟
حضرت قاده في فر مايا: انى جرت] ومشر خوانول إكهاتاركذكركهاياجاتاتها.
هـ
تشرت: اس حديث مى من مضمون ين:
١- مير شبل ركهاناء كا كركمانا اسلامى تهذيب خي، خوان: خاء ] كسره اور ضمن كماتهديدها كماب أح كمره
٢، يه ساز بان كالفظ ؟ يه معلوم خميس، قديم زمانه يهد لفظ عربي مي مستعمل باور خوان كى شكل كيا فى؟ علامه
يني رحمه الله فر ماتي ين: وه تاسي كابد الهال بموتاتهاالفج تناسب ك كري بولى فى، جوتهال لما تحددهى بولى
بوتى تقى، كرى ک يايول كى المبالى ايک باته بولى فى يعنى وهخوان زمن ست ايك باته اونجابوناتها، و« چوك كى آدمى
الهاكر خوش عيش لوكول تك ما من ركلة تع، يجراس بركهاناء كا كريفي يذكر كهايا جاباتها، اور مقصد ين تها كههات
وقت گھکتات پےـے،یھرجب غیروں ے لماس ایایناشرور کیا کان ےے ےبٹھنا(شواربوکیاتو انهوں ی
في يج ـ بجا كرى به بشهنا شروع كيا اورده چوكى اوراو جى بموسى اورييز بن كى، اس طر يمزكرى بر كان كا
روانچ چل دًا،حضرت السرضى اللهعنهےبیان کیا کر ی مِێمنے بُں ییزیرکھانا تناولےیقریایا.
اور الكوكب الدرى من ي كرخوان بيرند كهانا اكر قصد أنها توبيزكرى برهانا مكروهب اوراكراتفا قاتها توبي كرى
ير كاتالمكر وهني كراس كويستديده على قرار كبيس دياجاسكتا، كيوتكمية تكر ين كى وشعب، بال جمال غيرول ٤ ماته
تحبه بودبال كروه بوكان
٢- نيز اسلالى تهذيب يبت كرلوك على كركا كي، علىدهعلىده يليثور مين اور مجهولى مجولى تشريون من كهانا
بندوان طريقة ب اور في كات ك علامت ٢، ١ تبرتنبيت خراب موت بين اور دعوتول مثل تو كاغذاور
بلا ستك كى يثير استعمال كر فى يؤتى بين يدمال كاضياع ب أكرلوك على كركها كين توتهور، برين استعمال موثَلَ اور
ان كادهونا آسمان بوكاس
٣- ني مَلاێم کے لے چیای یںیکای کی،چانیاریکآے کیٹ ےاوردوِیوی یں یمانیکاروان ښیس
تها، جَرئيس له جات ت، يجر يجوك كر مهلك ازاد في جاست في بحر اس كى رونى يكافى جاتى تحمى، فرض ساده معاشره
تها معم أو راقيش كادور شروع فيس بمواتها، آج بحى ساده زند كى س راحت ، تكلفات حقّة بحین م} بر یثانمال
بوھینگی.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
١٢٩
ss.com
أبواب الأطعمة
more
قائده: سورة النور مس الك بى آيت ب اس كايك تكزات: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ
أَشْتَاتًا ﴾ يعني تم ير بحجم كنا ئس كر سب عل كركها ديا الك الل كهاءَ، ال آيت ت بعض لوكول کوغلامى »وگی کم
ایکومڑخوان ؛الگ الک ییوں یی کھانا جاءَ ہ، حالاتکمای طرح کھانا أشتاتاً څیں ے بلکم متفرقين؛
أشتاتاً ل معن آح يحي كهافي ٤ بين، يعنى متفرق أوقات مس كهانا مرادب بمعنى آيت مي جن رشتدارول كاذكر
س٢ ان ، مما تحد هانا عى درست ت اوراث ت آح یث کھانا مى درست ؟.
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب الأطعمةِ
عن رسول الله صلی الله علیه وسلم
[١- ] باب ماجاء عَلَى مَا كَانَ يَأْكُلُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟
[١٧٨٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، ثَنِى أَبِىُ، عَنْ يُؤْنُسَ، عَنْ قَنَادَةَ، عَنْ
أَنَسِ قَالَ: مَا أَكَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى خِوَانٍ، وَلَا سُكُرُّجَةٍ، وَلَا خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقْ؛ فَقُلْتُ
لِقَتَادَةَ: فَعَلَى مَا كَانُوْا يَأْكُلُوْنَ؟ قَالَ: عَلَى هَذِهِ السُّفَرِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، قَالَ مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ: يُؤْنُسُ هذَا: هُوَ يُوْنُسُ الإِسْكَافُ، وَقَدْ رَوَى
عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِىُ عَرُوْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ نَحْوَهُ.
لغات: سُكُرُّجَة (س، ك اوركاضمن اورد مشدداورج ◌ٍ) يجى عربى لفظ خميس، معلوم بير كس زبان كالفظ
ہے،اںےمعی یں ۔ ◌ُچولی تشری،رکالی،علماءے اسے««مطلبیان - کے پں ایک یچوی تشرییں ی یا
يا ليون مث وسرخوان برجوا جار حتى يا مر يدركها جاتاب وه كتوريال مراد بين، ووم: مجهولى مجولى يليثون من علىده
لحد وكانا مراوب، بمرت خيال مث يدور فى معنى بترين كيونكما جار يتى توچوعلى كثوريون بمس رحى جاء
كل، بث تقالون من خمس رمى جاست كى ...... خَبَزَ (فر) خَبْزًا رونى /كانا ... . مُرَق: (اسم مفعول) على بوى چياتى
رَفَقَ الشيئ: تذاكرنا ..... السُّفَر: سُفْرَةٌ كى جع: كما الكاموادمسرخوان،اور مطلق وسترخوان كونجى كت بين، خواه ده
كى ميز كابواور مجر،، وشرخوان كونجي ست ين.
وضاحت اس حديث كى سندس جويوس بين وهيوس إسكاف (موجى) بين ان ک والدابو الفرات بين اور
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٣٠
s.com
الأطعمة
besturdubooks.w dp
ي بصره ، وف والساسة، تندى ثم ان ك بي ايك حديث ت، الى الطقد من يوسى بن عبيد حى يس ان
بكثرت روايات مروى بين ...... اور عبد الوارث كى سند ت روايت شاكل ترتدى من الاور تر ندى جلد ثانى ص ٥٩ م
٢ ...... باب كى روايت بخارى (حديث ٥٣٨٢) مث ب، اس كى سند مش جويوالس بين ان كوابن عدى فى غير مشهور
اورابن حبان فى غَيْرٌ مُحْتَّ بِه قراردياب اللًّ امام تر ندى فى حديث كوصرف حسن كباب.
بابُ ماجاء فِى أَكْلِ الأَرْنَبِ
فرگشکیصلت کایان
خركوش جارول اتمن كانزديك حال ب، البل السنة والجماعة -ک نزويك اس مثل كوفی اختار فى بيس، الت سلف یس
اختلاف تهاء حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص (صحابي) حضرت عكر من (ما بقى) اورابن إلى الكلى صغير (محمد) مكروه كبير
ت:بكر بعد س يداختلا فى محل (باشر باثل) بوكيا، كونه كرابت يا حرمت كى كوفى تح مرت روايت موجود يس- اورحت
كى مع اور مرتع روايتين موجودبين، البت شيعول ،اختلاف اب على باقى ب، انك نزويك فر كوش حرام ؟، ابن بطوط
فى قصد لكهاب: وهايك ابحتى ين ضج، يستى والولت دعوت ، كى أنهول فى فركوش بصيجاء قافلة والول فى اس كوزن ا کیا
اور كاكركهايا تب كاول والول كوالحمينان بمواكروه شيع بيس، يجر الهول في سب ك دعوت كم-
كرابيت كى روايات:
فركوش ک سلمد مس تين ضعيف روايتين ين جوكرابيت برولالت كرتی ین:
١- نسائى مس روايت ب كما يك بدوبهنا بواخر كوش لا يا ا ورآب - ماست ركها، آب فى باتدروك ليا اور سحابه
كوكها في كاحكم ويا اس روايت ک تمام راوى تقد بين كر موسى بن طلحه ک شاكردول مثل تحت اختلاف (نالى
حديث ٢٣٣١-٢٣٢٩) اس لم ي حديث ضعيف ، يزاس مي صراحت ب كهآب فى محابه كوكهافى كاحكم وياء
بكى يد حديث مما تعت يردالت خي كرتى، زياده زيادة آي كى طبعى كراميت يرول الت كرتى.
٣- ابن ماجه (حديث ٣٢٣٥) م حضرت خزيمة بن جوکی روايت ے، اھوں فے کی بَێمے ◌ُر گوش کے
بارت من فيٍ يَهاتو آب فى فرمايا: لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُه: مس ند تواس كوكها تابول اورن اس كوحرام قرارويتناجون-
خزيمفى كبا: جب آب اس كوحرام في كبة تومير كا ول كاء يعر الحول فى فيها: يارسول الله! آب كول اس كو
تبين هات؟ آب فى فر مايا: تُبِّلْتُ أَنَّها تَدْمَى، مح ثلايا كماب كمات بيض آتاب -
تشريَ: دَمِىَ الجَرْجُ (٣) دَمًّا وَدَمْيًّا ک ممن بين: خون نكلنا اورن بناء ا حديث كى سند مس عبد الكريم بن
إلى الخارق بجوانتاكى ضعيف راوكاتب، الحرية فى حرمت يا كرابت بردلالت خميس كرتى، فى صَل ◌َّم كى نا شديدكى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٣١
press.com
أبواب الأطعمةbesturdubooks.wor
برولالت كري ب اوريدنا ينديد كى طبعى بجى بوكقب.
جانتاجاست كمريض براس جانوركوآتاب جوي جناب اكريض : آت تومالح بيت مس يح كى برورش كي مو،
ليكن يض كابابريكنا صرف انسانول مث ب، ويكر حيوانات من بيض بابرئيس نكما، يا بيه حرمت ك علت خميس بموسقّ،
جنائي بعض لوكول فى تَذْمَى كارومراتر جمه كباب اور وه يد كم فر كوش كاموشت يتا بموتاب، دهوي جا مي ثون نكم
جاست كا آخرتك بانى صاف بس نكل كاء يس يطبعى كرابت ك وجدتوموحقّب شرعى مما نعت كى ودرئيس بموسى.
٣- الودادو (حديث ٣٤٩٣) مثل حديث : حضرت عبد اللهبن عمرو بن العاص رضي الله عنه مكرسك قريب صفارح
مقام مسي سة، ايك قص فر كوث شكاركر ، ما باء اسى فى آب لت مسله يومها: حضرت عبد الله فى فرمايا: في صَلى أحمد كلهم
ک یاس فركوش لا يا كما ورا تحاليكه مثل موجه دوما سانتو آب فى كهايا اورن أس ٤ كمافي ست شع كياء اور قرمايا كراسى
كوفيض آتاب، اس حديث كى سند مثل محمد بن خالد مستور داوى > اوراس كاباب خالد بن الحويرث بهى مضبوط راوى
غیں، اک ے ہےحدیث کی ضعف ے، ےز اس مُ حرمت کی مراحت ھی نی، کیونک بی ◌َێمنے ا ے
کھافےےمعنیقرییا-
اباحت ك روايات:
اور فركوش كى حلت كى جارروايتين ين:
١-باب كى حديث يتفق عليهروايت ب (بخارى حديث ٥٥٣٥. سلم ١٩٥٣) حضرت السى رضى الله عنه ]
يست هشام بن زيد -كية بين: من فى اع داد ا حضرت المر سناء أصول فى فر مايا: بسم فى مر الظهر ان مثل
ايك فركوش بهكاياء صحابها ،يُ دوال يب ث فى اس كوبا ليماميسى اس كويكوليا، بس مثل الس كوات سوريا
باب حضرت الوطلمك باس لا ياء، بس ابوظلحم فى اس كوسيفيد بمصر ذن كيابهر مرت ما تداس كماران يا فر مايا اس
كاكولبا بي سَعيد كم كى خدمت مي بيجاء آب فى الس كوتوش فر ما يا- برشام فى فيها: كيا آب فى اس كونوش فر مايا؟
حضرت البر رضى الله عنه فى فر مايا: قَبِلَه: آب فى اس كوقبول فرمايا (حيا قول كري كاجولا زلى فيجد تهاوهبيان كيا
يعر جب داوى فى جزرى ت معلوم كما توفر مايا: قَبِلَه: آبلفى السوقبول فر مايا)
فائده: ال حديث ت معلوم بواكه محابه روايت بالمفى كرت ست، أور مجازى تعبير بهى استعمال كرة تع،
چونكهة قبول كرنا كها في وسلزم ب اس ئلة هى توسعاً حضرت الس فى أكله فرمايا (يد مستله باب مثل بغيادى روايت
٢ اورا على ووجد كى نتحاور صرت روايت ب)
٢-حضرت جابرکی حدیث ےھ أبواب الصید، بابُ فی الذبح بالمرونس گذریکی ہے،وہفرماتےہیں
اناکی قوم ےایکآدمی ے ایکیادوثرگوٹ شکارکےاوران وسفید یقرےذنگے کیاجردونول کو چاوےےاشکالیا

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٣٢
s.com
أبواب الأطعمة
يمال تك كم فى مَل شي لم الماقات كى، بير آب - انح باس مي يومجهاتو آب فى ان كوها فى كاظم وياء
اس روايت مشى معى ٤ تلائذه مس اختلاف ، بعض تكابده اس كى سند حضرت جابررضى الله عند تك ينيات من اور
بعض محمد بن صفوان تك- اورامام تر ندى فى يد في صله كيان كور مكن ب معى فى دوتولت روايت كى مون
٣- ودى محمد بن صفوان ك روايت ب بس كاتذكره اورآيا، يدروايت ابن ماجه (حديث ٣٢٣٣) م : وهو
فركوش_كركماوتت الشكاكر في معل ن ديم كى خدمت من ينتج اور عرض كيا: يارسول الله ! محمص يددو فر آوش ل یں،
مرزنج كرفي ک لم کوی لوبا ني تها، يس مث فى انكوسفيد بهرت ذن كيابتوكيا ش ان كوكحاول؟ آب
فى فرمايا: كهاوَ!
٣- حضرت عا تشهد رضى الله عنها ك روايت بجودارتطنى (٣٩١:٣باب الصيد إلخ حديث ٢٩) مثب، وه
فراقی یں: نی مِٹِێ کی ضدمت مس ٹ گوٹ کابدينآیا، م سولی قی، آپ فے ییری لے اس كاچا حص حفوزا
ركما، جب من الفي تو يجمع كلا يا، يد حديث ضعيف - اس ك سند مس يزيد بن عيا ض ضعيف راوى.
خلاص: تمذكور ه روايات ك وجدت اتمن اربع مفق بی کمفر گوش حالات موتكمحلت کی روايات تح چی پیں اور
مرتع بجى ، اور حرمت يا كرابت كى جوتين وجوه عين ان مي ست كولى وجد موجود بيس، يعنى فركوش نتوور نده بل ندز من كا
کیژاپاورٹ گندگی ھاماے،ہک ومیلا ٹحلالې۔
فائده: فركوش ] بار مث كما جاتا كهبزول جانورب اوراس مثل شهوت بت زياده بمولى ب، بددوبا مين
توتح ميل ميدبات بحى اللهى ب كهودايك سال زاورايك سال ما دور تاب، يديات إلى وسكى، كاتب، ميرى مسجد ]
امام فى فر كوش باسل ◌ّ ان من اسمى كونى بات محسوس نبي مولى، يحر جب اس ک یاس فر آوش مت موسكُ تواس فے
ذن كرك هلافي شروع كث، مير كهر بجى لا ياء كهر والول في يكايا بكر مث اس مي ت إي بوفى بعی نبير كاسكاء
نجع يادآ يا كه ني عليهولم كووه سند بس تهاء يس ميرى طبيعت بهى نيس جلى، يدطبيعى كرابت حى، اس كاحلت وحرمت
كولى تعلق بينة في
[٢-] باب ماجاء فى أَكْلِ الأَرْنَبِ
[١٧٨٣-] حدثنا مَحمودْ بِنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْدَاوُدَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ
أَنَسَّا يَقُولُ: أَنْفَجْنَا أَرْنَبًا بِمَرِّ الظَّهْرَانِ، فَسَعَىْ أَصْحَابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَلْفَهَا،
فَأَدْرَ كُتُّهَا، فَأَخَذْتُهَا، فَأَتَيْتُ بِهَا أَبَا طَلْحَةَ، فَحَهَا بِمَرْوَةٍ، فَبَعَثَ مَعِىُ بِفَخِذِهَا أَوْ: بَوَرِكِهَا إِلَى
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَكَلَهُ، فَقُلْتُ: أَكَلَهُ؟ قَالَ قَبِلَهُ.
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٣٣
ss.com
أبواب الأطعمة
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَعَمَّارٍ، وَمُحمدِ بنِ صَفْوَانَ، وَيُقَالُ: مُحمدُ بن صَيْفِىِّ؛ هذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَا يَرَوْنَ بِأَكْلِ الََّرْنَبِ بَأْسًّا، وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ
أَكْلَ الََّرْنَبِ وَقَالُوْا: إِنَّهَا تَدْمَى.
بابُ ماجاء فى أَكْلِ الضَّبِّ
كومكاف كابيان
كود: مجكل جيا ايكر شكّة والاجانورت، جويقصيلى من براسوتاب اور بازول اور در ختور] قول ]
بوراأول مُ رہتاے،گوہ یچولی عی ہولی ہےاوریروی ھی،یچوی کا ی ےاوربای کانی نیس،بای دیوارس
مضبوط چيك جاتى اس لت چور وغيره اس س ذريع فصيل ◌ٍمحت مل، المنجد م اس كافولوب.
محمود كهاتا جاتزب يائيس؟ بين مختلف في اور معركة الآراء مستكهفى - جمهور طعن أتمن ثلاثه ] نزويك كوه حلال
اور ختفيـ ـ نزويك كروم يا حرام - امام الطحاوى رحمن الشدوجواز } قال بی، اور علا من عنى رحمه اللهفےشرح
بخارى مي لكهات كمامع يدب كم كون كروه تزيكاتب، اور حضرت علا من الور شاه صاحب قدس مره في العرف
الشذى مس تحمير فر ما يات كه چواحناف محدث ين وهكروه تزبى (خلاف أولى) كت بين اورجواحناف فقهاء غير وه
كروه تحريى يعنى حرام كت بين، اور بى قول مفتى يد ب، حناني كوفى طفى مكون نبي كانا، أكر هوري ك لطرح مكروه
تزسي مولى توم حم لوك ضرور كهات-
حلت يرولالت كرنى والى روايات:
اوركوهک سلسل مس روايات بات مختلف بين، جور وايت اعلى ورجد كى مجحب وه حلت برولالت كرتى>،اوروه
ابن عمررضي الله عنماك روايت بجو باب مث ب، يدروايت فق عليه ب (بخارى حديث ٥٥٣٣، مسلم حديث ١٩٣٣)
ابن عمرّ فرمات بين: في صَل ◌َّمْ تَ كُوه لك بار مي و فيها كما: آبفى فر مايا: لا آكُلُه ولا أُحَرِّمُه: س دتواس كو
كها نا بول اور تنداس وكوحرام قرار ويتابون، اور سلم ك ايك روايت مث يجى ب كرآب ، باس جند محابه ت اوركوه
كاكوشت لا يا كياء ازواج مطبرات مث ت كاف آوازوت كركما: يا رسول التداين كو كا كوشت ، آب في فرمايا:
گُلُوْا فَإِّه حلالٌ، ولكنّه ليس من طعامِی: ھا وَدہحال ت گروهییرےھاےکیچزنیں۔
ووسرى روايت: ابن عباس رضى الله عنها كاتب، الناكى خالدام هيد نجد ت كوه جون كرلا مين، حضرت يمونه
رضى الله عنها ك هربس دهآبَ ك مامن رحى كى، اور جب بحى آب كما من كولَ في كمانا يش كياجاتاتو آي كو
sturdubooks
q

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٣٢
ss.com
ـب الأطعمة
جلاياجاتا كيد خلال چزب، جنائي جب آب فى كومكى طرف باته بهاياتوكهر مثل موجود هور تون مي ست الكل
كبها: في صَلَي ◌َلم كوبتلا ذكر تم فى آب ، مما من كيار هاب، جنا في محورتول فى بتايا: يا رسول الله ابن وهب، آب فى
باتهد الهالياء حضرت خالد رضى اللّه عندفي يوجها: كياً وه حرام ؟؟ آب فى فر مايا: لا ولكنَّه لم يكن بأرضٍ قومِى
فَأَجِدُنِى أُعَاقُهُ: كوه حرام خير تمر وه بمارت علاقة من بيس بولى اسل س لَ مج ده پسند بيس، حضرت خالدٌّ کت یں:
من فى اس كوانى طرف صنيع لما أور ش اس كوكها مار بااور في ◌َالش هدكم ميرى طرف ديكصة /٢ يه حديث بجى متفق عليه
(بخارى حديث ٥٣٩١) مسلم حديث ١٩٣٣)
حرمت برولالت كري والى روايات:
١- إسماعيل بن عياش:بعضم بن زرعدت روايت كرت بي، وهشرت بن عبيد-ت، وه ابوراشد خمر الى -، وه
حضرت عبد الرحمن بن عمل كرنى مِ نفيد كم فى كو كاكوشت كانت زع كياء يدروايت ابوداودمسب (حديث
٣،٩٢) اور حافظ رحمه الله في فر ما يات كماسن كى سند حسن ب، يكونكه اسماعيل بن عيا ش كى شالى اسماتذه ت روايتين
معتڑیں اور مضم مصی (شامی)څیکراویییں۔
٢- دومرى روايت حضرت عبد الرحمن بن حسنه كتب وه كتبت بين: بمايك ال علاقه من فتح جمال كوه بت
تصير اوربم فاقد تت، جنائي بم في موه كاتى، بمارى باعد يال الله ربى تحصيل كم في ◌َاله ◌َّمْ تشريف لاثُ، آب
فى لونها: كما يكر باب؟ بسم في بتايا كم كوه يك رى ، آب فى فر مايا: بنى اسرائيل } باحمدوك جانورون كى
شكل ين مع كثُ كُ ت اور يجمع اند يشرب كروه كوهى شكل من مخ كث حة بول، بال بانديول کوالث وولعن يدر
كوشت ضائع كروو (رواه الطحاوى وغيره)
اوران روایات کےعلاءہہہیات طےےکمیی مێمنےگوم -می نین کھائی اور خلفموقعوں یراس کی مخلف
وجد يمان فرمائى :
(١). كى فر مايا: ماء_ علاقة من كوا بيس بولى اس لت جمع يسند ئيس، بيدطبعى كرابت ب بمس رحلت وحرمت كا
مدارئيس وكما جاسكتا ورين وجداويراً بكى .
(٢) اور بحى فر مايا كم شايد فى اسرائيل كى ايك قوم اس جانوركى شكل من رح كى كما ، اور جب عى بوتاب
حرام جانورك شكل مث بوتاب، حضرت شاهولى الد صاحب رحمه الله في اس كى مراحت كاب، أو رغ شدة قوم ك
نسل باقى خميس ريق، محمر وه جانور بجس كى شكل من مخ بوتاب اس كى حرمت برضر ور ولالت كرفى ب (يدبات مسلم
من حضرت جابر رضى الله عنه ك روايت مي آل)
(٣) اور بحى آب كوكوه تكهن آلى، اس لت آب فى اس كونوش تبي فر مايا، حضرت ابن عباس رضى الله عنهماكى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٣٥
ess.com
أبواب الأطعمة
روايت مث مراحت ب: تَرَكَ الضَّبَّ تَقَذُّرًا (بخارى حديث ٢٥،٥، سلم ،١٩٣، الوداد وحديث ٣/٩٣، نالى حديث
٣٣١٩) يعنى آب في كمن آذى كى وجد كوم نس كافى.
(٣) اور حمى يوجدبيان فر مائى كريمر باس سى بجى وقت فر شهداً جاتاب اس لت ميس اس كوي كهانا (كيوتكم
اس س بوچولى)
علاوهازين حضرت عائشة رضى الله عنها كي روايت مب كر نى لشيهديكم فى ان كوسكين ،وگوهو يخ ے مع
فرمايا، أكر جداس كايد جواب ديا كما كريروى مجهود ك مد قدكى مما نعت كى طريق ب تايم كوه كاروى طعام موناتو
ثابت بوکیا، اور حضرت ابن عمڑکی ایکروایتے ک بی ماێمنے ایک مری میرونی کی آرزوکی،ایک محالجای
كانا يماركر ، است في مقال له ولهم فى يومجهاز يه فى كس چيز من تها؟ أنهول فى كما: موه كى فى مس، تو آب فى فرمايا:
يدهانا الهالو، بمعنى آب فى اس حی وی کھایا-
خلاصة بحث يدب كمحات ك روايات انح ، فى الباب على اس لے أحمد ثلاثه فے ان کولیا ہ اوراهوں ی
روايات من تطبيق اس طرح دى > كهفي فيلم فى شروع مين مخ ٤ احتمال كى وجد مما نعت فرمالى، اورامى
زمان من بالد يال التواوين، يجر آب فى توقف فرمايالمعنى ند كهايا اور ند فع كيما، يحر آخر مس اس وقت اجانت دى
جب يدبات سامى آلى كرف شد ولوكون كى سل خبير يلقى مر عربجى آي اس كونه عات أنه حرام قراروية ،
بين اس كاكهانا جات بموادور جس كواست من آت اس ٤- لت ند كهانا اولىابت اورجس كوكهن ند آث اس حلے
كهانا جائب (يطيق حافظ ابن حجر رحمه اللهفي فتح الباري (٣٢٢٠٩) من دى)
احناف كى التطبيق: اوراحاف كت بين: بلى آب فى اباحت اصليه كى يناير اجازت دى مر كمن آذى كى وجه
ت خورئيس كمافى اورند كهاى كى مختلف وجوه بيان بيس، يجر آب كوجواز مي ترود يدابوا، يجرآ خريس آب فى اس
كمامما نعت كروى، يس وه حرام موكى (يطيق بذل المحمود شب)
اور خفي في الس تطيق من ثمن بانول وموظرهاب:
١- جب مع اور محرم روايات مثل تعارض بوتا تواحاف بمدش محرم روايات كوترفيع وفي بيل بمعنى ان كو آخرى
حلم قراروفي ين كونكه اشياء من اصل اباحت ب، بل جب تك كم ثرى فيس آى كاباحت كا فيصل كياجماي كا
اور ما نعت كامدار وكى بربوتاب اس سلة محرم كوثر فيحدى جات كى، يز احتياط كانقاضه جى بى ب كم محرم كور زع دى
جاث كمونكه برجال چيزكاكهانا ضرورى بيس، البند برحرام يزتبينخاضر ورى.
اوراتمن ثلاث كااصول اس سك بر عكس ت وداي تعارض كى صورت مثل يح كوترزيع وفي بين، مفى ابن قدامه
مث احمد ثملاشك اس اصول كى مراحت ب.
besturdubooks. kor

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
١٣٢
ss.com
أبواب الأطعـ
٢- طيب اور خبيث ] سلسله ئي احناف ک نزويك في صَل شهود لهم ل ذوق كاعتبارت، اوراًب فكوه.
نبیںکھاگی،معلوم ہوا کال ی گەکالاے،ہی و،کی بات امت حے ل ھی مناسب ےچوآپفى اي لة
پڼفراگې۔
٣- كتاب ان حم ين الك روايت كذرى كربي قِ نه لم في بارع شرير جانورون كوحرم من ماء فى كل اجازت
دى، وبال احتاف فى شفيع منا ط كرك حشرات الارض (زين ] كيرون) ك حرمت ثابت كات اوركون چی
زمن كاكيرات اس لم اصول موضوعه ک ما تحت مما عدت كاروايت كوثر في بونى حاسب.
٠
ايك واقعد: دار العلوم ويوبند كاايك ذبين طالب علم تهاجس كانام مولوى أحمد عمرفي سوء الى تها، جب وه
فارر غ موكر جان لكانو مخضر القليل كى ورويرى شريح كبيركا حاشية دسوقى لا ياء يدجار جلدول مثل فقه مالكى كى شخيم كتاب
٢، م فى الس كاباب المبار بأهاء دوسر -، ون جب احمد آياتومين فى كما: احمد انیرى كتاب كامل فى باب
المبار بمحاور مث فى دات الله كا شكراواكيما كدمن شفى بول أكربين الكي بوتانونه معلوم يجمع كيا كيا كهانابهاتاء اور
اب مثل ترا يهمال بحي مجمان نس آول كاء التدجان لويجع كما كيا كلاو كا، برن ٤ نام يرباقى كلاوب كاء
اورنچل لام يرساني كلاوب كاء اس له من تير، يمال بحي مجمان خيس آول كا، وه كت لكا: حضرت ا مين
صرف مرف كلا ولا كان يجمع كنا يدب كم فقد شفى من كان بين كى چزول مث بت احتياط كام لماكياب- امام
العظم رحمه الله كامزاج عمادات اوزكهافي خ كى جزول مش احتياط كاب، جمال روايات مث اختلاف بوتاب امام
العظم رحمه الله حرم كوثر في وسيث بيل، كوكه برحلال چيزكا كهانا ضر ورى بي، بالابرحرام چيز الخاضر ورى-
[٣-] باب ماجاء فى أَكْلِ الضَّبِّ
[١٧٨٤-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الضَّبِّ؟ فَقَالَ: "لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ»
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ، وَابْنِ عَّاسٍ، وَثَابِتِ بنِ وَدِيْعَةَ، وَجَابِرٍ، وَعَبْدِ الرحمنِ بنِ
حَسَنَةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَقَدَ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىْ أَكْلِ الضَّبِّ: فَرَخَّصَ فِيْهِ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ.
[١٧٨٥-] وَيُرُوَى عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: "أُكِلَ الضَّبُّ عَلَى مَائِدَةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، وَإِنَّمَا تَرَكَهُ رسولُ اللهِ صلى الله لعيه وسلم تَقَذُّراً.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٣٤
ress.com
وضاحت ياً خرى حديث جوبغير سند ، ويتفق عليه روايت.
بابُ ماجاء فى أَكْلِ الضَّبُعِ
بجويالكر مك كوكهانا
لغت والح ضَبع ـ دوتر ج كرتين: ايك: تختار لمعنى بجو، ومرا: الكر بها: جوبير _ كى تم كاايك منظى
جانور بوثابت اور يجوز ايك تم كاموشت خور جانورب جو تبر كودكر مروت نكال كركها جااب وهون بحجر بل مسي حها
ريتات اوررات كوبابر تكمات، اس كى آتمصير مجهول موتى بين، المجد ی ضَبُع(جو) ذنب(بھیریا) اور ثَعْلَب
(لومڑی)ےفوتویں۔
جوه الاست يا حرام: امام ابوخفيف اورامام مالكرحمها الله -ك نزويك حرام ب اور امام شافعى اورامام احمد رحمها الله
لزويك حلالاب، امام شاً فى قرمات بين: لوك برابراست كهات بين اور بغير يكيروه صفا و مرده] ورمان بكتاب.
بجر سلسلة مي احاديث مث اختلاف ب جوروايت أب كر صرت الخميس: وهحلت رولالت كري،أورجو
روايت ضعيف ب كر مرتب: وحرمت بروالت كرتى، يددونول روا يتين امام ترتدى رحمن الله فى باب مثل
ذكرك بين، يزايك عام حديث حساب بوجب است جى حرمت كاماتيد بونى ..
يس روايت: جوملت ردلالت كرت>، جو امام تر تدى فى ياب مثل للحب، وه كتاب ارجح (باب ٣٨) تخزين
الأسمى (٢٣٩:٣) من كذر بيج : ابن عمار كت بين: مس فى حضرت جابر رضى الله عنه في حها: كيا- جوشكارب؟
آبٌّ فى فرمايا: بال، مث في يومها: كيما م اى كوكها وَل؟ آبٌّ ف فرمايا: بال، مث فى لوحها: كما يدبات في
عِٹیام ےفرائی ے؟ آپ نے فریایا- بال -
تشرت: اس حديث م أَقَالَه كى غمير كامر تجع كيات؟ مجمو كاشكار بونايا اس كاحلال بمونا؟ ووامام كت بين: نميركا
مربع أقرب وتاب بال اس حديث يجوكى حلت ثابت ولى باوردوامام كبت عي: مربع بجمركاشكار بوناب
پیسی اس ـت حلت ثابت خس بموتی (تفصیل آحے آربي )
ووسرى روايت: جوحرمت برولالت كرنب وه حضرت خزيمة بن جزء في الله عند كى روايت، الهول فى
بي ◌َ ◌ّه ◌َمْ ت بول كاسف ک بار ث سوال كياتو آب فى فر مايا: أَوَ يَأْكُلُ الصَّبُعَ أَحَدً؟ كما يجر کومی کونَ
كهاتاب؟ يعر أنهول فى بير في ک بار مي سوال کیا: آبفى فر مايا: أَوَ يَأْكُلُ الذِئْبَ أَحَدٌ فِيْهِ خَيْرً ا کیا
بيري كونهى كوكى بها الس كها تاب إيه حديث جواور بير في كى حرمت بردلالت كرفى، *،«والم مول فى
اس حديث كوليات كونكهايك حديث عام ت الى كتاتيد بولى ب وه حديث عام بيب: نهى رسول الله صلى
أبواب الأطعمةbesturdubooks.word

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٣٨
أبواب الأطعمة
besturdutegoks. \
الله عليه وسلم عَنْ كُلِّ ذِيْ نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ: بريجل دار وريد ك كهافي ث في صَلَه ◌َمفى مع فر مابالأرواء
مسلم: مشكورة حديث ١٠٥م) اور كوبكل دار ورتده ب، بس وه حرام -
تشرت: على حديث كوامام ترندى رحمه الله فى حسنٌ صحيحٌ كباب، كراس كى سند مي تهور الكلام ب، ابن
جرة اس ك سند حضرت جابرً تك بنجات بين اور جرير بن حازم حضرت عمرً تك يحر ابن جريج اس كوني تقلي ديامز كا
ارشاد قراروي بين اور جري حضرت عمر كا، يعنى يد حديث موقوف ب مرفوع فيس اورامام ترندى فى ابن جرتح كى
سند كوتر فع دى ب اس لت كه ابن ماجد مث ان سك متابع اسماعيل بن اميد بين، أور جريدكاكولى متابع أیس-
سكرية حديث باب حلت مثل صرت خبين يكونكه اس حديث مث دوستا بعين: ايك: بجوشكارب اورا ثى جاب
.يدبات يقينا مرفوع ب يعنى حضور بل الم كارشاوب، ووسرى: يجوكهانا جاترب، يه حضرت جابرٌ كااجتماوب معنيجو
چونكم شكارب اس ئلة حلال ب، اور نعم ،العلق بسى بات حب وومرك بات ت خميس اوراس كي وليل ابوداووكى
حديث بت (غير ٣٨٠١) الى مث صرف إلا مستلهب معنى. جوشكارت اوراس كوكولى محرم ماء توام مث ايك مينؤها
واجب ، دور المضمون البوداء وكى روايت من تميا ب، سير معلوم بمواكمه يد حضرت جابرً كا اجتماوب - اور حضرت
جابرٌفى يدبات: ﴿حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَادُمْتُمْ حُرُمًا ﴾ نجيب عن تمار لهَ ذشى كاشكار حرام کیاکیا
جب تكتم حالت الحرام مثل بود (المائدة آيت ٩٩) ا آيتست معلوم بمواكد اكراحزام كى حالت ند بموتوخشى
کاٹکارهلال ے اور-جوآوچونكه فى مَلێمنے شكارقراردياے اس لمےومطلال ے۔
كر حضرت جابرً كاد اجتما و حضرت على رضى الله عنه ، اجتماوت معارض >، موطامحمد مثل رواية : حضرت
علىّ في فر مايا: كود اوريكوكهانا جائزة أبي، اور حضرت على اس قول كى ماتيد حديث عام -بولى كربر نجل دار ور مده
حرام ب، اورآ يت إلى مث صيد معنى اصطياد: شكار كرنات، كها فى كى حلت وحرمت كااس مس بيان نير-
اور حرمت بردلالت كرف والى روايات مثل دوراوى ضعيف بين: اسماعيل بن علم اور عبد الكريم بن إلى امي بكر
چونكه حديث عام ت الس كتاتيد بولى ٢ ١_ له دورً اممول فىيجوكوحديث عام ٤ تحت داخل كر ]
حرام قرارديات، حرمت كادار اس ضعيف روايت برئيس ركها.
خلاصة كلام: يدب كهت بدلالت كريت والى كوفى اعلى ووجدكى تج مرتك حديث موجود بس اور حرمت ]
سللين جو عام ضابط ب: ضعيف مرتك روايت ى اس كى ماتيد بولى اور جب محرم وي جمع موجات عين تو
محرم كوثر فيج دى جالى ب، اس لث بوت دواما مول فزديك. جروحرامب.
محوظ: كتاب الحر مين اتمن ثلاث ک نزويك بجوكى حلت كاقول لكما كماب ده تح خمس، بجو صرف مجهولث دو
الم مولسك نزويك حلال ب-

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٣٩
ess.com
[٤-] باب ماجاء فى أَكْلِ الضَّبُعِ
[١٧٨٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا ابنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُبَيْدِ
بنِ عُمَيٍْ، عَنْ ابْنِ أَّبِى عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِجَابٍِ: الصَّبُعُ: أَصَيْدَ هِىَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: آكُلُّهَا؟ قَالَ:
نَعَمْ، قُلْتُ: أَقَالَةُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا، وَلَمْ يَرَوْا بَأْسَّا بِأَكْلِ الضَّبُعِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ،
وَرُوِىَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم حَديثُ فِىٌ كَرَاهِيَةٍ أَكْلِ الضَّبُعِ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِىِّ، وَقَدْ
كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَكْلَ الضَّبُعِ، وَهُوَ قَوْلُ ابنُ الْمُبَارَكِ.
قَالَ يَحْبِىَ الْقَطَّانُ: وَرَوَى جَرِيْرُ بنُ حَازِمِ هذَا الحديثَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ، عَنْ
ابنِ أَبِىْ عَمَّارٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ قَوْلَهُ، وَحَدِيْتُ ابْنِ جُرَيْجٍ أَصَحُّ.
[١٧٨٧-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيْمِ أَبِى أُمَّةَ، عَنْ حِبَّانَ
بنِ جَزْءٍ، عَنْ أَخِيهِ خُزَيْمَةَ بنِ جَزْءٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْلِ الضَّبُعِ؟
قَالَ "أَوَ يَأْكُلُ الصَّبُعَ أَحَدٌّ؟" وَسَأَلْتُّهُ عَنْ أَكْلِ الذِّئْبِ؟ فَقَالَ: "أَوَبَأْكُلُ الذِّئْبَ أَحَدٌّ فِيْهِ خَيْرٌّ؟»
هَذَا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِىِّ، لَا نَعْرِ فُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيْمِ
أَبِىُّ أُمَّةَ، وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيْثِ فِىْ إِسْمَاعِيْلَ، وَعَبْدِ الْكَرِيْمِ أَبِى أَمَيَّةَ، وَهُوَ عَبْدُ الْكَرِيْمِ
بِنُ قَيْسٍ، هُوَ ابْنُ أَبِى الْمُخَارِقِ، وَعَبْدُ الْكَرِيْمِ بنُ مَالِكِ الجَزْرِىُّ ثِقَةٌ.
وضاحت: امام ترندى رحمه الله فى سبت هل حضرت جابر رضى الله عند كاروايت للصحاب، يجر فرمايا كه
بعض الجمل علم اس روايت كى طرف مت بي، ان ک نزدیکبجو ، كمافي مي کوفی تی نبیس، اوري احمد واسمان كاقول
ب (امام شاففى كى بجى - بى اتُ ب) اور في صَلشهد كم ست يجوكها فى كى كرابيت كى جى ايك روايت ب كر اس كى سند
قوى بيس (ي حضرت فز يمن كى روايت ت جوآسك آرعى ب) اور بعض البل علم يجوها فى كوكروه كت بين اوريابن
المبارك كاقول ب (بى راست دوبة، اممول كاب) اور يكن قطان فى فرمايا: جرير بن حازم فى يد حديث
روايت كى عبد الله، أهول فى ابن إلى عمار ت، أنهول فى حضرت جابر، أصول فى حضرت عمرّ ان كاقول
(ي قطان كايروايت صرف ترندى مث تعليقاً امام تر ندى فرمات بين: ابن جرتح كى روايت الحب (كيوتكم
ان٤ متابع اسماعيل بن اميد ابن ماجد ئي، أور جرير كاكوفى متابع خميس) يجر خزيمة بن جزءكى روايت للهحات يحر
فر يايات كدام حديث ك سند قوى بيس، اسماعيل بن مسلم -ت آخرتك اس كى- كى ايك مندب، اور بعض البل علم فى
أبواب الأطفbesturdubooks.wor