النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٨٠
ess.com
أبواب اللباس
besturdubooks. Nord
تت بن ايها جهناكهيمري كانو توا يك فى چيز: مع خميس، اس كى نظيرين الموجودين، إلى طرح يدون
كد يمر ب كافوتوايك حل (سايد) ب اور خوداس كاساية حث ي جسيما ياإلى مثل سايد شاب إلى ال كويمرات
برقراركريا جاتاب يس الى مثل كما حرفجب؟ اس كاجواب يدب كنبرطلبرقم اركر فى على توصورت بنآب
اور صبورت كاسايد جوناضر ورى بيس، اور مطلق صورت_ فساد يحيلها، بس جب تك ووطلب اس سل احكام اور
بين اور جنب الى كوبرقرار كرلياجات تووه تصوير بن جاتاست اوروه حرام بموجاتا (١)
الى طرح أيك وكيل لوك يد جى وفي ين كرؤ بحيثل من اور فلم بين غير والع ذرّات كى شكل من تصوير
آلّ ت بين اس برتصوير كا اطلاق ورست بيس، تكرسوفي كابات يدب كروه غير وائح نكت كما كام آغير }؟
ان كوببر حال صفور قر طاس بروائح كري فتقل كياجات كما، يمس مالا وه تصويربين سح، اس لع ابتداءئت
ه حرام بو_فاً.
[١٨-] باب ماجاء فى الصُّوْرَةِ
[١٧٣٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، ثَنِىُ أَبُوْ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابٍِ
قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصُّوْرَةِ فِى الْبَيْتِ، وَنَهَى أَنْ يُصْنَعَ ذلِكَ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَأَبِىْ طَلْحَةَ، وَعَائِشَةَ، وأَبِىُ هُريرةَ، وأَبِى أَيُّوْبَ، حديثُ جَابِرٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
[١٧٤٠-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مُؤْسَى الْأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنٌ، ثَنَا مَالِكُ، عَنْ أَبِىُ النَّصْرِ،
عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِىُ طَلْحَةَ الْأَنْصَارِىِّ يَعُوْدُهُ، فَوَجَدَ
عِنْدَهُ سَهْلَ بِنَ حُنَيْفٍ، قَالَ: فَدَعَا أَبُوْ طَلْحَةَ إِنْسَانًا يَنْزِعُ نَمْطًا تَحْتَهُ، فَقَالَ لَهُ سَهْلُ: لِمَ
تَنْزِعُهُ؟ قَالَ: لِّأَنَّ فِيْهَا تَصَاوِيُرَ، وَقَالَ فِيْهِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَا قَدْ عَلِمْتَ، قَالَ
سَهْلُ: أَوَ لَمْ يَقُلْ: " إِلَّ مَاكَانَ رَقَّمَّا فِى ثَوْبٍ؟" قَالَ: بَلَى، وَلكِنَّهُ أَطْيَبُ لِنَفْسِىْ، هذَا
حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
:
(١) حافظ ابن حجر رحمه اللهفي مع المارى (٣٩٠:١٠) من مراحت كت. ويُستفاد منه: أنه لافرقَ فى تحريم التصوير
بين أن تكون الصورة لها ظل أولا، ولا بين أن تكون مدهونة أو منقوشة أو منقورة أو منسوجة عن اس
حديث ست مستفاد بواكر تصور فواه سايد دار جويانه بروحرامب، الى طريق روعى، يحيى مولى، هدى مولى اورتي بولى تصويرين مى
رام ير-

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٨١
ss.com
أبواب besturdubooks:TOf
بابُ ماجاء فى الْمُصَوِّرِيْنَ
تصوير ساؤول ک مزا
في منت كون تصوير بعاسف والول كوسي عرض تك مزادى جات كى اور ان ك مزاكى موقوفى كواس بر معلق كرويا
جات كاكروهات بنائى مولى تصويرول مي جان ذائيساوروه يدكام ن كريمي سم، اور جب تك وه يدكام أيس كريم
ےمزاسلسل بادئ (ےگی۔
رعى يدبات كر تصوير بعاست والول كونتم مي كس طرح مزادى جاف كى؟ تواس كابيان اي متفق عليه روايت
س آیاے کمچبتصويرسائجم یی جاے کاتووبال اس ےلے براس تصوی کے بدل جواس ے ،عالی ےایک
جان يداكى جات كى جواس كونينجم مين مزاد- كى (معكوة حديث ٣٣٩٨) يعنى جب لور قيامت ک ون ميدان
معشر مس است اعمال ٤ ما تدآً كمين مح بو مصوركى تصوير ساذى افي نفوس كى صورت ميس جلود كريموكل من كا مصور
فى تصوير بعات وقت اس ول مثل خيال حمار هاتها، جي كوكى زيد كى تصوير بعات تويور _ عمل ک دوران وى اس
س حواسمار تجايار تاب، وهى قيامتكون تتشكل بوكر بينتم ميس ال كومزاوي كا (رحمة الله الواسعة (٥١٥:٥)
حدیث نی ملێمنے فرمایامن صوَّرَ صُوْرَةً عذبهُ اللهُ حتی ینْفُخَ فِیھا، ولیس بنافِخ فیھا ◌ُ فے
كوفى تصوير حالى الله تعالى اس كو(قيامتكون) مزادین سمحے يهمال تک كروه اس مروح یجونے،اوردهای
من روح خمس نجوم على كا (ين مزا سلسل جارى ، بِكَ) ومَنِ اسْتَمَعَ إلى حديثٍ قومٍ يَفِرُّوْنَ مِنْهُ صُبَّ
فِىْ أُذُنِهِ الأَتُكُ يَوْمَ القيامةِ: اور چوحص الي لوكول كى با قل ستاب جواست فأ كربائي كرة بير توقيامت
ک ون اس ٤ كان مس ينهذا بمواسيسه والا جاست كار
تشرت: اس حديث مث وكنا بول ك مزا كايمان:
يهلا كتاه: تصوير ساذئاب، تصوير بعات والول كونتم مس سلسل عذاب مي بجلاءكها جاست كا اوران ]
عذاب كى موقوفى كوايك محال امري معلق كردياجاست كاء تصوير سازول -تكبهاجاءتَ كَاء أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمُ تم ے ـ
تصویریںبعاگی ییںان سروت والو،اورطابرے ہہیات انا ےمں کینی،پ انک مزامسل جارئارب
كى، بال أكر الله تعالى ان ٤ كتات وركز رفرما بين تودومرك بات ب كمونكه الله تعالى شرک ک عاده دومر کناه
جى ٤_ لة منظور بوكا بخش دين }.
ووسراكناه: لوكول كى فاتَّى باتمن سفناب، وخص الج لوكوز كىابات سفن كى كوش كريمات جوال ت وتأكر
با تعمل كروب ير توقيامت ک ون اس ] كانون ث بتها بمواسيسه والاجاست كان سيسه بات جلد كرم موجاتاب

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٨٢
أبواب اللباس
اور ست تركزم بموتابع باس اس كازيت كابر قص بجولي اندازه كرسكتاب.
قائده: حديث ش جو حتى يَنْفُخَ فيها آياتٍ و«العَيْق بالمحال ◌ٍ، صِ﴿حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِى سَمِّ
الْخِیاطِ﴾ُلق بالمحال ے،اورچےمَنْ تَحَلَّم گُلّفَ أَنْ يَعْقِدَ شَغیرً چُ گُقوابهرتاےو«مكلّف کیاجات
كا كرجو ک دانون م كره لكاث (ابوداود حديث ٥٠٢٣ يدروایت یدی ث کتاب الرؤیای آفے کی) اور
حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فى حديث ك دوسري شرح كا جورحمة الله الواسعة (٥١٥:٥) ص >..
[١٩-] باب ماجاء فى المُصَوِّرِيْنَ
[١٧٤١-] حدثنا ◌ُتَّيْبَةُ، ثَنَا حَمَّادُ بِنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَوَّرَ صُوْرَةً عَذَّبَهُ اللهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيْهَا -
يَعْنِىُ الرُّوْحَ - وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيْهَا، وَمِنْ اسْتَمَعَ إِلَى حَديثِ قَوْمٍ يَفِرُّوْنَ مِنْهُ صُبَّ فِىْ أُذُنِهِ
الآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وأَبِى هريرةَ، وأَبِى جُحَيْفَةَ، وَعَائِشَةَ، وابنٍ عُمَرَ؛
حدیث ابنِ عَبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
تركيب يفرون: جمل فعليه قوم كى مفت .... الأنُك: يَا بواسين
باب ماجاء فى الْخِصَابِ
خضاب كابيان
جب مريا ذائهى سفيد بوجا كي توخضاب لكانا حاسبة، شفق عليه روايت ب كهميهود ونصارى خضاب أيس
كات، ثم تم النا كى مخالفت كرولعن خضاب لكاو (مشكلوة حديث ٣٣٢٣) اور مروح لم صرف مراوروائحى كاخضاب
سنت ، باتحول=يرول في ضرورات خضاب لكانا قرامب، حديث مثل : ايكت بجروالحضور اكرم في تشي لم }
ياس لا ياكيا بس فى باتحول يرول به مندى لكار عى فى، آب فى يومجهاز اس فى اليا كيول كياب؟ لوكول فى بتايا:
عود تول كى مشايات اختياركرفى ٤ لة، آب فى اس كوم يد نوره مت تكطواويا، صحابه فى عرض كيا: يا رسول الله!يتم
اس كوثل من كروين؟ آبا فى فرمايا: مج تماز يؤ حين والول كوثل كرفى مع كياب (البوداء ٣٣٣:٣)
اور شادى شده عددت سلسلة باتحول ويرول يرجى خضاب كرنا سنت ب، حديث مث ب کهايک عودت فى
رد٥] لت بني مل حد لم كى خدمت مس ايک خط يش كيا، آب في باته سكيزليا اور فر مايا: م كياجانون: مردكا
besturdubooks. wowpre

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٨٣
ss.com
أبواب اللباس
باتا ب يا عورت كا؟ اس فى عرض كيا: عورت كاباته ب، آب فى فرمايا: أكرتوعورت بولى تواسي تاكنول ◌ٍ مندى
كارتك كتبوم بولى (رواه أبوداودوالنسائى)
اور حضرت بندبنت عبد جب بعت ، لت آكير تو آب فى اناست فرمايا: م اس وقت تك تحوكوبيعت
بس كرول كاجب تكتوان تقصيليون كومهندى تن بدل وه، ويكي توسى !كويا ورند كمبقيليال چين!
البند اكر شوبر كومنتدى كى بويند نه بوتوفير عودت ٤ - لة تريدب كم مندى كاخضاب تذكرت الكر كوفى ايها
خضاب كرب جوشوبر كوپسند بو، حضرت عا شه رضي الله عنباست كاف مندى خضاب ، باست م فو جهاتو
أهون في قرمايا: كوفى حرج بي، مر مح مهندى كاخضاب پسند أس كمونكه مير حبيب مل ثم يسلم كواس كى بوپندیس
تفى (رواه ابوداود والنسائى)
اورسياه خضاب ، علاوة برخضاب جائزب،ع يمكنك ون جب حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه سك والدحضرت
البوقا ف رضى الله عنه خدمت نوى سي بيعت ٤ له لاث سكّة بين وان كاسر اورؤانتهى ثقامن يقول ك طريق سفيد بور؟
تم، آب فى فرمايا: اس كوس چيزت بدل دولعن خضاب لكاء، اورسيناءى ست يجولعن سياه خضاب ن لكاً.
سياه خضاب كرتا جاتروبي، حديث مث ب كمآخرز ماند س باحملوك موسفك جومياه خضاب كريب محم جيح كوتر
ك ولد، وهجنت ك فوشيوس يا كيس }، احتاف ــ يمال بحي عامة مشار كاقول كرابيت كاب، البيئة امام
ابو يوسف رحمه التداس كى اجازات دسي على كمر احتياط أورراح قول يدب كمياه خضاب مكروه.
اور سرخ خضاب بالاتفاق مستحب ب اورسياهرتك ، علاوة بر خضاب جائز فى كرياءى ماكل خضاب جى
جائز جيكهوه بالول كى سماعى ست مشتبون بوء اور ابن بالجد ئ جوروايت ب.حس ست سياه خضاب كاجواز مفهوم بونا
٢ وهروايت ناديت ضعيف ب، اس مث وضعف راوى بين - اوراسل حديث كمايد تاويل كى ماسى كد اس مي
اس سياه خضاب كاذكر ومحابه مثل رائ حتها يعنى وسمن اور كم كاخضاب بوسياءى ماكل بمواتها بالكل مياه بيس بموجاتها
(مزید قصیلییری کتاب ◌ُؤُاث می اورانِماءکی ◌ُێں یس ٢)
حديث (١): في ◌َلُمَّمْ نْ فر مايا: غَيِّرُوْا الشَّيْبَ، وَلَا تَشَبَّهُوْا باليهود: زهاٍ } سفيد بالول كوبدل دو
يعنى خضاب لكاواوريووكى مثاست اختيار ن كرولكنى الناكى طرح ف خضاب ندرجواعلى متفق عليه حديث آلى
كريبودونصادى خضاب بس كرة بس اناكى مخالفت كرون
حديث (٢): فى صَل ◌َّهَمْ ف فر مايا: إِنَّ أَحْسَنَ مَا غُيِّرَ بِهِ الشَّيْبُ الحِنَّاءُ وَالْكَتَّمُ: بحرين دهچيزس
بها ، بال يد ى جاكيس مندى اور ثم بين، منتدى كوتوبر قص جانتات، اور ثم ايك بوداب.بس ٤ ج
قديم زمان من روشتاتى عالى جاتى فى اور بالول مثل خضاب كياجاتاتها، دونول درختول ، سي ماكري جامير تو
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٨٢
.com
besturdubooks. we
اس ست يمارى ماكل سررخ خضاب آثاب جونبالشرين معلوم بموتاب، الى طرح وسمن يعنى ثل ، يوم ليتور
ج.سى خضاب كياجاتاب، ان كوهى مندى ، يقوللما تحد سيماجات توبراون رنك بيد ابوتاب-
فائده: مى ايك دوم الطريقة اختيار كرتابون، جات تزيانى من يا كانفى ح بائى مي مندى بحكا تا مول اور
٣٢ كنة ركتابون بحراس مث ايك ليحول مجوز نابول اور مروى كاز مائه بموتوتهور انيلكرى كانيل والتابون، يحركانا
جول توسيادى ماكل مرفى يدايموتى تب اورزله ست يجى حفاظت بموجات،كر خيال رب كر جب بال وهو ت جامی
توصابون استعمال تد كياجات اوربال خشك كرك كولى بحى يل لكالياجات-
ملحوظة: في ليهآلام فى خضاب كياب باني؟ اكثر حضرات كى راست يب كونس كيما كيونكمآ پ كى ؤاز حی اور
مرمبارك من كل شره بال سفيد بوسة تت، البرية حضرت ابوبكر وعمر رضي الله عنها فى كيا اوراًب فى اس كى ترغيب
ھیەئےاسی لےخضاب کرنات ب۔
[٢٠-] باب ماجاء فى الخِصَاب
[١٧٤٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بنٍ أَبِىُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " غَيِّرُوْا الشَّيْبَ، وَلَا تَشَبَّهُوْا بِالْيُهُوْدِ"
وفى الباب: عَنِ الزُّبَيْرِ، وابنِ عَباسٍ، وَجَابِرٍ، وأَبِىُ ذَرِّ، وَأَنَسٍ، وَأَبِى رِمْئَةَ، وَالْجَهْدَمَةِ، وأَنِى
الطُّفَيْلِ، وَجَابِرٍ بِنِ سَمُرَةَ، وَأَبِىُّ جُحَيْفَةَ، وابنٍ عُمَرَ، وَحِديثُ أَبِىُ هريرةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَبِىُّ هريرةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[١٧٤٣-] حدثنا سُوَيْدُ بِنُّ نَصْرٍ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الَّجْلَحِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ
أَبِى الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِى ذَرِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَحْسَنَ مَا غُيِّرَ بِهِ الشَّيْبُ:
الحِنَّاءُ وَالْكَتَمُ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُو الَّأَسْوَدِ الدِّيْلِىُّ: اسْمُهُ ظَالِمُ بنُ عَمْرِو بِنِ سُفْيَانَ.
تركيب: إنّ حرف مشبه بالفعل، أحسن اس كااسم مضاف، ما موصول صلح ما تدل كرمضاف اليه، غُيَّر به
الشيب جملة فعلية صله اور الحنّاءُ والكتم (شح التاء) إن كل خير ..
وضاحت: ابو الاسود الديلي (وال كاكسرهاورى ساكن) اور الدُّؤلى (وال كا يش اور مزه مفتوحه) بصره]
باشهد، اور مخضرم ، حضرت على رضى الله عنه سك خاص شاكروت، حضرت علىَّ فى المح كوعلم نحومر تب كرفى كاهم
دیاتها-

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٨۵
ress.com اللباس
أبواب
بابُ ماجاء فى الْجُمَّةِ وَاتِّحَاذِ الشَّعْرِ
زلفي اوربال ركض كايمان
◌ُمَّة موثُحول تکانیہولی زلفوںکوکیتے ہیں،اورچوزاغی کانوںیتکہوتی ہی انکووفرة کتے ہیں اورآومی
گرون تک پھی ہولی زاغین لِمَّہ کیاتی یں، نی سلاےآم جب بال کُواتے ےو کانوںکیلوتک کواتے ے،چرده
جه كرا مي كرون تك ترويج جاست ت، يحر كند معه إجاست ، اس وقت دوباره كواية ، اور طلبه ٤ اس
سوال كاجواب چيل آحكاب كهمر يربال ركضنا سنت ب يا منذ وانا؟ اورية جى بتايا جاحكا كديد نفن زوائد مست
ہے،ہْن بدی می ےٹی ہے کیونک نی لوێمنے سر ی، بالرکےکی کونی قضیلت بیان فراگی ے بال
منهافى بروك وعيد نائی ت وريدبات بحی پعلى عرض کی مایک > کو صرف بال ركنا سنت حی ے کری باندهنا
محم سنت ب، إن سنت يرسنت ] طريقة تقبل كرناجات اس كوفيشن كاوبر يعودرئيس معانا جاب.
حديث: حضرت الى رضى الله عند فرمات :
١- كان رسول الله صلی الله عليه وسلم رَبْعَةً: لَیْسَ بِالطّویْلِ وَلَا بِالقَصِیْرِ نی مِےآلمْ میانقدتے،
وراز قامت تع، يستقد- الرَّبعة: مذكر وموث دونول ] لت٢-
٢- حَسَنَ الجِسْمِ: آپٍ ثُو بصورت بدن واح ه.
٣-أُسْمَرَ اللَّوْن آپ گندی رگم ے، اورحضرت علی رضی الله عنهکروایت مُ(جوشمال ی ہ):
أَبْيَضُ مُشْرَبْ يعنى آب كارتك سفيد مرفى ناكل تها، اس تعارض ک سلسله من بعض علماء فى كباب كرآب كاجو بدن
هلاء بناتهاده كندى تهااور جود حكار متاتها وه سفيد تهاء اور بعض فى كباب كم كندى بو فى كامطلب يدب كريدن
مبارك چو فى جيما سفيد بيس تهاء بالكراسى بين مرفى على بولى فى جنا نجده كندى نظراً اتها.
٣- وكان شَعْرُهُ ليس بِجَعْدٍ وَلَا سَبْطٍ: آبٍ ك بال مبارك نه بالكل ويجيده ستان بالكل سيد ج (بلكمان
ين تمهوزى فى يدكَ اور ◌َهَنْكَرِ يالا ين تها) جَعُدَ الشَّعْرُ (ك) جُعُوْدَةً وَجَعَادَةً بالول كا هَّرِ يإلا بونا، مرتا، أور سَبَطَ
(ف) سَبَطًا بالول كاثرم اورسيد هامونا، فهو يسبْطُ وَسَبْطُ لعن صفت كاصيفه باء ك كسره كماته جى آثاب اور
سكون ک ماتحد جی-
هـ - إِذَا مَشَى يَتَكَفَّأُ: جب آبَ هِىّ حْ وَ جَمْ موَ حِيحٍ حَ، تَكَفَّأَ فِىْ مِشْيَتِهِ: جراح حكمًا مواجِنا،
مجرد حَفَى الإناءَب بجس ، معى بين اوندها كرناء ليعن الكركراترات بموت أبيس جلة فتح الكر جس طرح او نجانى
ت تشيب م اتر تي بير توذراآح مجهد جات بين اى طرف تواضع ٤ ماتد جلة .
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ess.com
أبواب اللباس
besturdubooks.Wide
حديث (٢): حضرت عا تشد رضى الله عنها فر ياتى بين: من اور ني عليهوسلم ايك برنست نماياكرت فع أوراب
كى زالفين جُمّة- اوبراور وَفَرقت خُ مس، ومرت طريق م بداًخرى جمل أمس ، صرف بل مضمون
كم مديقد أور في مل فه لم ايك برنت نهاتفع. كرجس راوى فى يددور أنضمون بهايا دهاعلى درج كا ثقه
٢ ١ورثقد كى زيادتي معتبر ب- بدراوى ابن إلى الزياديں۔
[٢١-] باب ماجاء فى الجُمَّةِ، واتِّخَاذِ الشَّعْرِ
[١٧٤٤-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم رَبْعَةً: لَيْسَ بِالطَّوِيْلِ وَلَا بِالْقَصِيْرِ، حَسَنَ الْجِسْمِ، أَسْمَرَ اللَّوْنِ، وَكَانَ
شَعْرُهُ لَيْسَ بِجَعْدٍ وَلَا سَبْطٍ، إِذَا مَشَى يَتَكَقَُّ.
وفى الباب. عَنْ عَائِشَةَ، وَالْبَراءِ، وَأَبِىُ هريرةَ، وابنٍ عَباسٍ، وأَبِى سَعِيْدٍ، وَوَائِلٍ بِنِ حُجْرٍ،
وَجَابٍِ، وَأُمِّ هَانِىءٍ؛ حديثُ أَنَسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثِ حُمَيْدٍ.
[١٧٤٥-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ أَبِىُ الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُوْلُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ لَهُ شَعْرٌ
فَوْقَ الْجُمَّةِ، وَدُوْنَ الْوَفَرَةِ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا هَذَا الْحَرْقَ:
"وَكَانَ لَهُ شَعْرُ فَوْقَ الْجُمَّةِ" وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمْنِ بِنُ أَبِى الزِّنَادِ، وَهُوَ ثِقَةٌ حَافِظُ.
بابُ ماجاء فى النَّهْىِ عَنِ التَّرَجُلِ إِلََّ غِبًّا
روزان مثل كتكما مر فى كى مما تعت
مسلمانول كوبر وقت بناء سنكهار مي أني لكاربنا حاسبة، إلى ٤ بالس كرف ،وبات ت كام بي، ونيا
كا مول مي لك يا آخرت ک كامولٍ مثل مشغول بو، جنا ئي في علم لهم فى روزانه يل كتكها كرفى ت مع فر مايا،
تَرَجَّلَ شَعْرَه ك معى بين بالور مس مى كرنا اور مراد يل شهى كرناب يعنى سبى بالول كوصابن ت وهوَ لجران
بين قيل وال جران كو هى ست سنوات، يد سب كام آده كفتة كبير، مؤمن بهلا آرائش مين اتاوقت كيم
بربادكرسكتاب! البند أكرمريا ذائجميل بال الجهجاء كيس اوران كوتهيك كرياجات تواس مي كوفى حرج خميس، کیونكم

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
ess.com
أبواب الـ
or
اس مش وقت ضائع نبس بوتا-
اور غبًّا (غين ک زبراورز يرك سماته) ] معى بين: ایک ون يجوز كركوَ كام كرنا، غَبَّ الرجلُ فى الزيارة: جمعی
بحى لتاء، حديث من بنزُ رْغِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا: ناعم كرك ماكرو محت و مح كى، اور مراد تيسر_ون كام كرناءرى أين ؟
بالكن كاديه كاه حسب ضرورات كام كرنا مراوب، أكرور ميان مثل دوتين ون مجوز ويتو بجى اس يرغِبُّ كالطلاق بموكا-
حديث (٢): في مَ ثُم ◌َّمْ في قيل كلها كرفى ست مع فر مايا كر اي ون مجوز كريعن كاه بد كاه (يدى توبي بمعنى
خلافاولى ٢)
[٢٢-] باب ماجاء فى النَّهْىِ عن التَّرَجُلٍ إِلَّا غِبًّا
[١٧٤٦-] حدثنا عَلِىُّ بنُ خَشْرَمٍ، ثَنَا عِيْسَى بِنُ يُؤْنُسَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَن عَبْدِ اللهِ
بِنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّرَجُلِ إِلَّ غِبًّا.
حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ هِشَامٍ نَحْوَهُ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
وَفِى البابِ عَنْ أَنَسٍ.
باب ماجاء فى الإِکْتِحَالِ
مرمن كاف كابيان
أنكر مي مر من والنا مستحب ب، آنكم التركى برؤى نعمت ، جب خميس ريق تب قدر معلوم بولىبإ، ميه
اس كى فكركر نى چاست اورثواب كى نيت تمر من الكانا جات، آنكهكا بعى بهلا موكا اور سنت كانجى ثواب سل كا.
حديث فى صَلفيلم فى فر مايا: «إثم كاسر من آ تحول مثل الكاياكروكيونكروه زكاه كى روشن كوتز كرتاست اوريلكون
-٤ بالول كواكاتات" حضرت ابن عباس رضي الله عنهما فر مات بين: في مل الديلم ک پاس ايک مرم دائی عی حس ین
سمح بردات ثمن سلالى إبن آنكهمس اور تين سلالى أس آنكري والاكرت تح.
تشرت: إثمايك خاص تم كاسر منبجوسياه مرفى ماكل بوتاسباب عام طور برئيس لنا، مدينة منوره مثل جوم
بوه يمى اصلى خميس بموتاسيس مذكوروفوائد كامائل كوكى بي سر من لكاياجات أو مقصود حاصل بموجات كان
اوري من سوت وقت كانا زيادة مفيد ٢ تا كمويرتك المهول مث أثر باقى رب اور مسامات مث مرايت كمه
اورانج كل آتكر س والف } بوقطرات من بين وهنجى مر من ٤ قائم مقام بموجا ئي .
اور سلافى كى تعداد ک بار مس روايتين مختلف بين بعض مي دونول آ تهول من من ثمن سلالى والت كاذكر
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٨٨
ss.com
أبواب اللباس
(يدوايت باب مث ب) أور بعض مثل ورئيس أنكر ئيس من اوربا كين آتكوم ووكاذكرت، ومكة بين سلالى هي
احمد زيادة مر من بين لكتا اس _ لة يلى آنكه مس ين سلا يال واست جوستاً، بحر جب ملالى تربوجالى تواس)
ايجى طرح مرحه لكتاب اس سلة ووسرى آنكه مثل ووسا تيال واست موسفاً، كر علماء فى عام طور راس كوثرفيمج دى
٢ كردونول آعجول مثل ممن تمن سلا يال ذات-
[٢٣-] باب ماجاء فى الإِکْتِحَالِ
[١٧٤٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ حُمَيْدٍ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِىُّ، عَنْ عَبَّادِ بنِ مَنْصُوْرٍ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَن ابنِ عَبَّاسٍٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اكْتَحِلُوْا بِالإِثْمِدِ ، فَإِنَّهُ يَجْلُو
الْبَصَرَ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ" وَزَعَمَ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ لَهُ مُكْحُلَةُ، يَكْتَحِلُ بِهَا كُلَّ
لَيْلَةٍ: ثَلَاثَةً فِىْ هذِهِ، وَثَلاثَةً فِى هَذِهِ.
حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، وَمُحَمِدُ بنُ يَحْبِىَ، قَالَ: ثَنَا يَزِيْدُ بنُّ هَارُوْنَ، عَنْ عَبَّادِ بنِ مَنْصُوْرٍ نَحْوَهُ.
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وابنِ عُمَرَ، حديثُ ابنِ عَباسٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَانَعْرِفُهُ عَلَى هَذَا
اللَّفْظِ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبَّادِ بنِ مَنْصُوْرٍ.
[١٧٤٨- ] وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " عَلَيْكُمُ بِالإِثْمِدِ
فَإِنَّهُ يَجْلُو الْبَصَرَ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ"
توت: عليكم ] لفظت روايت شاكل ترندى مي حضرت ابن عمررضي الله عنمات مروى.
بابُ ماجاء فى النَّهُىِ عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ وَالإِحْتِبَاءِ بِالثَّوْبِ الْوَاحِدِ
ايك كر تث ليث جاف اورايك مؤشرات حبوه بنا فى كل ما لعت
ايك كير ابدن براس طرح ليث لين كهدونول باته اندر بند بموجا كي منوع ب بعض مرتبها جان بالحولت
كام ليز كى ضرورت جيش آلى ب، مثلً امن طرح كير البيت كريمجل ربانتها كهاجا يك لمهوكر كى توباتهت فيك لكان
كى ضرورت جيش آفى كى، اور باتد جلدى تكل وكير ح توكري *_ كا، الى طرح اي كبر ى مس حبوه بتاناليعن كشف
كثرت كرك جارول طرف ت كثر البيت كربيهنا جبه ثرم كاميركوكى مستقل كثرانه بجومنور عب، جى سى ، وهكا
وفي ت آدى كريزاب يا او تّة بوست كرماتاب تونزكايا هل جاست كا- غرض ليزا بيف ك المكابنت منوعب
جس تبوقت ضرورت بالهن كل كيس بيانكا بوجان كااحتمال مون
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٨٩
ess.com
أبواب اللباس
حديث: في مَل غي ويم في کرا سي كى وو يكون مت شع فرمايا: ايك: مهوس طريقة بركيزاستناء دوسرا: آوى كا
ايك كبير ، ست حبوه بنانا ورانحاليكه اس ك شر مكاويرامى مث ست بحجمونه بلوب
تشرتُ: اللّبْسَة (بكسر اللام) كيرا ييت كاانداز وطريقة الصَّمَّاء: تُهُوَّل، صَمَّ الجسمُ، جسم كانهو اورسخت
بونا مرادايك كرت مثل بند بموجانات-اور الحَبْوَة (بتثليث الأول) و(هيك حى من أولى يرين ] بل
يجدكرا في دونول راقول ت يد ليال ماكر كفخ كهر كرليتا اور باقد تد طول ربانده ليتاب، الى طرح
مذكور طريقة يذكركراور يجدليون ح كر وكونى كثر او غيره بانده لينا جى جيدة ..
[٢٤-] باب ماجاء فى النهى عن اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ والإِحْتِبَاءِ بالثوبِ الْوَاحِدِ
[١٧٤٩-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، ثَنَا يَعْقُوْبُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هريرةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ لُبُسَتَيْنِ: الصَّمَّاءِ، وَأَنْ يَحْتَبِىَ الرَّجُلُ
بِشَوْبِهِ، لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَئِئٌ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وابنٍ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ، وَأَمِى سَعِيْدٍ، وَجَابٍِ، وَأَبِى أُمَامَةً، حديثُ أَبِىُ هريرةَ
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَبِى هُريرةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
لغت: لبسة (بضم اللام) مصدر: إيتنا اورئيسة (بكسر اللام) بينت كا بيت، طريقه، لام ٤ زبر ] ماته مج
نی اسی ح معی چيل: اشتباه-
بابُ ماجاء فى مُوَاصَلَةِ الشَّعْرِ
بالول مي بال ملافى كى مما نعت
جن عورتون ، بال سك يا مجوت موت بين وه بالول كو كفتة اورفي كرفى سلة دوم بال بالول یس
لمواقى بين، حديث من اسابراعنت آلى .
حديث: في مقتل فيآلم في فر مايا: الله تعالى فى لعنت فر مائى ب سعن رحمت - محرم کرويات وَاصِلة کولیی جو
بالول من دوسري انسان ، بال لاف والحا ب يعنى حجا من، اور مُسْتَوْصِلَة كولعن جوات بالول مس دومر
انسان بال الموافى والى٢، اول: ووكاندار عودت بي جويد وهذاكرتىاب اورد ومرك كا بك چو چي وس كر
استي بالون مش بال موالى في اور وَاشِمَة كولعن بدن كود فى دائ معورت كوادر مُسْتَوْشِمَة مولعن بدن گدوان والى
عورتكو،وَشَمَ اْجِلْدَ یَشِمُ وَشْمَاےُعن پں۔ کھال کوسولےگودکراں یُ ثل مجرنا،عور یس خوبصورت بخ
٠
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٩٠
ss.com
و اللباس
٤ - لم اس طريح بدن كدواتى بين اورويهاتی بمندول بي نؤاس كاعام رواج ت، زمانة جاليتناسبورت"dubc
عود تعر قل بنواتى تصير بس كا مقصد حسن وجمال بيداكرنا بموتاتها اس له في قَل فيلم لم منى ان باقول ت مع فرماياب
تشرت: بالور مي كال ماسك للانا لا كرابيت جائز ب، اور جانور ، بال لانا اكر اشتباه بيدانه بموتووه حى جائزة
، اور إنسان ، بال لانا مطلقً حرام ، احترام إنسانيت كانقاضه يدب كهكول انسانى جزء استعمال نكياجات.
جانتاجات كرحسن وجمال مطلوب > اور ڤو بصور فى بداكرفى ، لت جسم كواور بالول كوستوار ناما موريدب
كمراسل طرح حسن يداكرنا كرس كودهوكابويا التركى بناوث مث تغير بجوز جار بيس، كالاخصاب لكانا اوردانور مي
ريغير تكلوانايعضوول ک بال توچنا اور جم كدوانااى وجدت منوع بير، موتكن فيقى حسن وعى بجو فطرى ب، بناءوَئى
حسن كانمنذ كا يجول ب جس بي خوشيوخيس بولى، صرف وكها وابوتا.
[٢٥-] باب ماجاء فى مُوَاصَلَةِ الشَّعْرِ
[١٧٥٠-] حدثنا سُوَيِّدْ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ:
أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ، وَالْمُسْتَوْصِلَةَ، وَالْوَاشِمَةَ، وَالْمُسْتَوْشِمَةَ"
قَالَ نَافِعُ: الوَشْمُ فِى اللّثَةِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَغَائِشَةَ، وأَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ،
وَمَعِقَلٍ بِنِ يَسَارٍ، وابنِ عَبّاسٍ، وَمُعَاوِيَةً.
بابُ ماجاء فى رُكُوْبِ الْمَیَاثِ
مِيْثَرَة ◌ٍ يُ كى مما نعت
مِيْثَرَة كاماده وَثَرَب، وَثَرَ الشيئَ يَثِرُ وَثْراكى معنى بيل: بموار كرنا، ويرول وغيره ت وباكر زم كرناء اور وَثُرَ
الشيئُ (ك) يُؤْثُرُ وَثَارَةً ك معنى بيل: زم بمونا، بمواراور لا تم مونا، اور مِيْثَرة ] معى بين: مجميول كى ريثم وديمات
ستواریہوگی سواری۔
عربول من تكول بريشن كاروات تها يعنى اي تيكيتوبر ، فخرك حل وماتها أور وومر الكي شيخ ٤
سلة جوثاتها، بلكن ينيك الكافي ] لة كاو تكي بجى بموجاتها- اور بعض لوك مهور، كى زين يريجي تكي كم كرسوارى
كرة تح بس كومِيْقَرة كماجاباتها، اس كى جمع مَيَاثرب، في صَليمد كم فى اس ک استعمال كى مما نعت فرمائی، اب
علماءكى تمن رائيل بين: كوفى كتاب: وهريثم كابوتاتها اس لت مما نعت فر ماكى، اوركوكى كتاب: وه سرح بوناتها اس
besturdubooks.wars

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٩١
press.com
أبواب اللباس
سلة مما نعت فر مالى، اوركوكى كتاب: وفضول تهائد تهااس سلة ما نعت فر مائى-واللها علم
اورباب مش جوحضرت براء رضى الله عندكى حديث ب كربى عليهوسلم فى ميا شر برسوارى كرفى ست مع فرما يا، بيد
ايك بك حديث ت، اس مثل سمات باتول كى مما نعت ب اورسات بانول كاهم ب- يد حديث بخارى (حديث
٥٧٣٥) مث بــ اورامامتر تدىفى وفر ما ياب كه حديث مثل المبا مضمون ب الاست بى تفصل حديث مراوب (١)
[٢٦-] باب ماجاء فى رُكُوْبِ الْمَیَائِرِ
[١٧٥١-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا عَلِىُّ بنُ مُسْهِرٍ، ثَنَا أَبُوْ إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِىُّ، عَنْ أَشْعَثَ بنِ
أَبِىُ الشَّعْنَاءِ، عَنْ مُعَاوِيَةً بِنِ سُوَيْدٍ بِنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بنِ غَازِبٍ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم عَنْ رُكُوْبِ الْمَیَائِرِ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَمُعَاوِيَةً، حديثُ الْبَرَاءِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ، عَنْ
أَشْعَثَ بنِ أَبِىُ الشَّعْثَاءِ نَحْوَهُ، وَفِى الْحَدِيْثِ قِصَّةٌ.
باب ماجاء فی فِراش النبىِّ صلی الله علیه وسلم
نى صَلى لهوكم / بسرّ كاذكر
حديث: حضرت عائشة رضى الله عنها فراتى بين: في سَل حاكم كا بترجى برآب سوف تح جر كاتهاجس
من مجور ك ريش بهر، وفى .
تشري: ايک وومرك حديث مثل ثاث اور بوريه برآبل آرام فرسان كابهى ذكراًياب اور سحابه جب بحى زم
بشربهافى كل وزخواست كرت تو آب قرمات: "مج ديا كى راحت وآرامت كياليناب إ ميرى مثال تواس راه كيرك
چو چل چل راسته من سى ورخت ٤ سمايدي آرام ]- لغ تهوزى ديررك كيما بموتهرآح ميل ديابؤ، حضرت
عالظُ بيان كرتى بين: اي النصارى عودت فى آب ، - لَ ايك بشر بعاليا أوراس مث اون مجرى، في سَ يديم فى وه يسر
والمن كروياء اور فر مايا: "بحذا!أكرمي جامول تو الله تعالى عمر، لة سوف اورجاندى هائ لاوير!" جنائي حضرت
عائشة فى بادل تاخواسته وه بستر واليس كرويا، اور حضرت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بيان كرة ين: اي مربه آب
(١) وه سمات ما مور ين ويزيل يدين يمارك يمار يرى كرنا، جنازه، مسا تهد جانا، وهيكة وال كووعادت كر خوش كرنا، دعوت قبول
كرناء سلام كورواج دينا، مظلوم كى مدوكرتا اورسم وسين والكاكام كروينا- اورسمات فى عند جزين يدير: سوف كى الذّفى
إستخاء هاندى ـ برين من بناء ميا ثريٍ بشهنا سى كيرايبتناور حريروديبا والتبرق استعمال كرنا-
besturdubooks. v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٩٢
eşs.com
أبواب اللباس
ايك بور برآرام فرياربة.مسكنثانات جسم الطبري/ كابر بورب ، ابن مسعود بن منظر ويكي كرروج، أي
فى رونى كى وجد يوميّى: أصول فى عرض كيانات الله ك رسول! قصر وكسرى تور ثم اورمل ک کدول برسوی اوراًب
بوري بر!آب فى فريايا:" ينيزيس ان ] سلة ويمام ين اوربمار،سلة آخرت ميس)، (مشاكل نبوى)
اور ليف كار جمه عام طور ◌ٍ مجوركى مجال كما جاتا حس ست طالب علم تح بات خس مجمة، وهمحصح بين:
کلہا ژیےہُمیل کر مجورےےےالارئ یولی چال کایسر ہوتاچوگا،ہےبات ےیں،وہکو ککثیال یونی اسیکا
كدا كي في كا! بك مجور تك ريث مرادين، مجور اور ناريل ح بچول كى جزون من ايك محصلى بولى ب جوسو كوكر
كرجاتى ب ابن كوكوت كربراوه تاليا جاناتها جس كوكدول اور كيول مس بجري ت اور لمباقى من كات كراس كارى
بحي شنى جاتى فى بحراس كالكام فق حمى.
[٢٧-] باب ماجاء فی فِراش النبيِّ صلی الله علیه وسلم
[١٧٥٢-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا عَلِىُّ بِنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامِ بنِ عُرُوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: إِنَّمَا كَانَ فِرَاشُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِىْ يَنَامُ عَلَيْهِ أَدَمُ، حَشْوُهُ لِيْفُ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ حَفْصَةً، وَجَابٍِ.
وضاحت: ترندى ] تمام شخور من حديث من أَدَمِ (جزاء كمال) حالت رفق مث ب مر مسلم شريف
(كتاب اللباس حديث ٢٠٨٢) من أَدَمًا حالت نشى من باور مشكورة (حديث ،٣٣٠) من بهى حالت شى ين ؟
اور مسند أحمد (٣٠٩٪) من بجى الى طريق ت تمر حالت فى كى جى حاويل مكن في كه فراش كونجر مقدم مان لياجاسة.
بابُ ماجاء فى القُمُصِ
كرتون كاذكر
قُمُص( بضمتین) قميص کی مع ے چں ےعن ہیں کریا، کی سِیم کےزمانی سےہوتے کژولکا
رواج لم تها، عام طور مجاور اوتجى جاتى فى جس كوروكفى إلى تفى اوراس مي زينت بجى كم فى، اس ليَ في ◌َ ◌ّ ◌َام
کوکرتاپندتهااستے بدن ایھی طر مُھپ جاناتهاورا م گل وزیت ھی زیاده۔
اس باب م امام تر تدى رحمه الله في من حديثی ذ کرکی یں:
حديث (١): حضرت امسلمه رضى الله عنهما فرا تى بين: في قبلأنيديم كوكيرول مث سب ست زياده كرتا پسندتها.
تشرت: أَحَبّ اور القميص مست برايك كو كان كاسم أور جر بناءسكة بين سكر أَحَبّ چونكه مشتق باس لمَ
besturdu
cKs.or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٩٣
ss.com
أبواب اللباس
d
اسى أوخر مقدم بنانا اشرب، اورية حديث حضرت المسلمة ست عبد الله بن بريده براير است روايت كرت بين كمايل
سند س وهانى والده ت روايت كرة بي أورده حضرت المسلمة ت روايت كرفى بين،امام بخارى رحمه الله فى
الى روايت كوارع قرارديات، مراسل سند كاسي كتاب مي ذكر بس، صرف ترتدى من اس كاتذكره، غير ان كى
والده كانام بجى معلوم عيسى .
حديث (٢): حضرت ابو بريره رضى الله عنه فريات بي: في صَل والم جب كرما بين تواس كى دائي جانب
شروع فريات بمعنى حل دائميل آستين من باتهد وال كونكموا كين كى فضيلت مسلم ب، اور مَيَا مِنُ: مَيْمَنَةُ كى مجمع
٢ جى سح معى ين: دايال، يدروايت امام شعبه رحمه الله ـ بعض مائده موقوف بيان كرة غير يعنى كرتما بين كاي
طريقة حضرت ابوبريره رضى الله عنه كاتهاء الدين عبد الصمد اس كو مر فوع كرت عي يعنى يدطريقه فى صَلخي آلم كاتها-
حديث(٣): حضرت اسماء الصاريدرضى الله عنها فراتی ہیں: في ێم کیقیص کی آستین یچتکھی،سیں
تك آستين لبشر بولى اوركوكى است زياده ركهنا جاب توجائزب كر الطيولت تجاوز خمس بولى حاسب.
[٢٨-] باب ماجاء فى القُمُصِ
[١٧٥٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ حُمَيْدِ الرَّازِىُّ، ثَنَا أَبُوْ تُمَيْلَةَ، وَالْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، وَزَيْدُ بنُ
حُبَابٍ، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ كَانَ أَحَبَّ الِّيَاب
إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْقَمِيْصُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بِنِ خَالِدٍ، تَفَرَّدَ بِهِ، وَهُوَ
مَرْوَزِىٌّ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِى تُمَيْلَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
بُرَيْدَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّسَلَمَةَ، وَسَمِعْتُ مُحمدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ قَالَ: حديثُ ابنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ
أُمِّ سَلَمَةَ أَصَحُّ، وَإِنَّمَا يَذْكُرُ فِيْهِ أَبُوْ تُمَيْلَةَ: عَنْ أُمِّهِ.
[١٧٥٤-] حدثنا زِيَادُ بنُ أَيُّوْبَ، ثَنَا أَبُوْ تُمَيْلَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بِنِ يُرَيْدَةً،
عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ كَانَ أَحَبَّ الثِّيَابِ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْقَمِيْصُ.
[١٧٥٥-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا الْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ
بِنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَمْ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَ أَحَبَّ الثِّيَابِ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْقَمِيْصُ.
[١٧٥٦-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ نَصْرِ بنِ عَلِىِّ الْجَهْضَمِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ثَنَا
شُعْبَةُ، عَنِ الَأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
books.v
rdu
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٩٢
ls.comب اللباس
إِذَا لَبِسَ قِمِيْصًا بَدَأَ بِمَيَامِنِهِ.
وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحديثَ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَإِنَّمَا رَفَعَهُ عَبْدُ الصَّمَدِ.
[١٧٥٧-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ محمدِ بنِ الْحَجَّاجِ الصَّوَّافُ الْبَصْرِىِّ، نَا مُعَاذُ بنُ هِشَامِ الدَّسْتَوَانِىُّ،
ثَفِى أَبِى، عَنْ بُدَيْلِ الْعُقَيْلِ، عَنْ شَهْرِ بِنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيْدَ بِنِ السَّكَنِ الْأَنْصَارِيَّةِ، قَالَتْ
كَانَ كَتُّيَدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلمٍ إِلَى الرُّسُغِ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وضاحت: شروع كى تين رواتين (حديث ١٤٥٣-١٤٥٥) ايك بى روايت غي، عبد المؤمن - روايت كرف
وال تين حضرات بين: الوتحميله فضل بن موسى أور زيد بن حباب اوراس سند مس عبد الشدك والده كاواسط س باور
يقول ست روايت كرف وا لمحمد بن حميد رازى بين- امام تر تدى فرمات يزيد حديث غريب ب لمعنى عبد المؤمن
- آخر تك ايك ى سندب، باس عبد المؤمن اسل حديث ٤ سماته متفردبين اوروه مروسك باشند بي،اور بعض
حضرات يدروايت الوشميله يحي بن وائع ت روايت كرة بين اورده عبد الشدكى والده كا واسط زهاتين، أمام
بخارى رحمه الله فى اى واسطه والى روايت كوارع قرار ديات اور عن أمه كاتذكره صرف البوتميله كرت ير، يجر ابو
تميل كى بي اضافه والى سند زيادكى روايت ت (غير ١٤٥٣) لاست بين، يصر على بن مجركى سند فضل بن موى كى
روايت (غجر 1200) يغير واسط والى لا ت غيب، غرض يديول غيرات كا روايات ايك چي-
بابُ ما يَقُوْلُ إِذَا لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيْدًا
جب فيا كثران توكياد عاكر؟
حديث: في صل لم يم جب كونى فيا كبيرا منت وتو(إلى) اس كانام ليت ف مثلً: عما مه مص يا جاور يحر فرمات:
اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ! أَنْتَ كَسَوْتَنِيْهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ، وَشَرِّ مَاصُنِعَ لَهُ:
الى الله إتمام تعريضين آبٍ } لَ ين! آبٍ فى مج ين كير الهنايا (اس مث ثمن شميرين بيت واحد ما ضركى غمير،
يعرف وقايب، يجرى واحد تهم ك غير مفعول اول ب، يجره واحد غائب كى غمير مفعول ثانى٢) م آبت اس
كر وكى بهلاتَ ما تكتابول اوراس چيزكى بهلاقى مانكمابول جس ]- لت يد كير ابنايا كيماب (يعنى كيرا بحمى با بركت
ثابت بمواوراسك آثار جى مبارك بول) اورش آب كانيناهجابتا بون الس كير ، كبرالسن اوراس كامك برانى
س.س ٤سلة وه شاياًكميات - اس دعا ] شروع ث هذه عمامة إهذا قميص بإهذا رداءً وغيره کبت تحاور
اكركوكى تحسَوْتَنِيهِ ک مفعول عانى كى غميرك بكد كر كاتذكروكر توية جى درست؟-مثلاسم: أنتَ كَسَوْتَنی
besturdybooks. woor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٩۵
ss.com
أبواب اللباس
عِمامةً/ قميصاً / رداءً/ قلنسوةً/ خُقًّا وغيره ...... اوراسْتَجَدَّ الثّوبَ ك معن بين: فما كير الا بناء ليعن كونَ كير الجبلى
مرتبلنا،وعلےہوے کڑےہٹاستجدًّ ہیں۔۔
[٢٩-] باب مايقولُ إِذَا لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيْدًا
[١٧٥٨-] حدثنا سُوَيِّدٌ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بِنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَعِيْدِ الْجُرَيْرِىِّ، عَنْ أَبِى نَصْرَةَ، عَنْ أَبِى
سَعِيْدٍ، قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اسْتَجَدَّ ثَوْبًّا، سَمَّهُ بِاسْمِهِ: عِمَامَةً، أَوْ
فَمِيْصًا، أَوْ رِدَاءً، ثُمَّ يَقُوْلُ: " اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ! أَنْتَ كَسَوْتَنِيْهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ، وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ،
وأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ، وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ»
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وابنٍ عُمَرَ، حدثنا هِشَامُ بنُ يُؤْنُسَ الْكُوْفِىُّ، ثَنَا الْقَاسِمُ بِنُ مَالِكِ الْمُزَنِىُّ،
عَنِ الْجُرَيْرِىِّ نَحْوَهُ. هذا حديثٌ حسنٌ.
بابُ ماجاء فى لُبْسِ الْجُبَّةِ والْخُفَّيْنِ
جباور جر كموزع بين كاذكر
جد هى ايك طرح كاكرتات بالكذكرت كاعلى شكل ب، جوك ] سفر مي في قلهالكم فى جيبه ابن ركها تها، وه
رومى سا خت كامنا بمواتها، اس كى آستينين مل قين، ايت موقع هحضرت مغيره رضى الله عنه فى آب كووضوكرائى تو
آستين تعمل بموي كى وجدت فيهى خميس و آب فى استيول بث ت باته بابرتكال كروهوت.
اور وسرى حديث مث ب كه حفرت وجيد لى رضى الله عنه في ايك جيداور بهرت ] ووموز آخخضور
◌َ فهيم كى خدمت مين بديه جيش كث، آب فى ان كو استعمال فر مايا ريمال تك كهوه بحث سمة، اورآب فى اس كى
تحقيق نبيس كى كروه موز مد بوجه جانورك كمال -٤ ٢ يا مردارك، كمونكن برحال رغكنت بإلى بموجالحب،
اس مي اسم تحقيق کیضرورتنمی قی۔
فائده: يدومرك حديث امامسعى رحمه الله ابواسحات شيما فى روایت کرتے ہی اوراس ی مرف غین ،ا
ذكر ٢، اورامام شفيت جابر فى جى روايت كرت بين اوراس مس جي كانفى تذكرهب.
[٣٠-] باب ماجاء فى لُبْسِ الْجُبَّةِ وَالْخُقَّيْنِ
[١٧٥٩-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عِيْسَى، ثَنَا وَكِيْعُ، ثَنَا يُؤْنُسُ بنُ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ
عُرْوَةَ بنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلمٍ لَبِسَ جُبَّةٌ رُوْمِيَّةٌ ضَيِّقَةَ
turdubooks.
b

om
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
أبواب اللباس
الْكُمَّيْنِ، هذَا حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
[١٧٦٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا ابْنُ أَبِى زَائِدَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ - هُوَ
الشَّيْبَانِىُّ - عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ: أَهْدَى دِحْيَةُ الْكَلْبِىُّ لِرَسُوْلِ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم خُقَّيْنِ فَلَبِسَهُمَا، وَقَالَ إِسْرَائِيْلُ عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ: وَجُبَّةً فَلَبِسَهُمَا حَتَّى تَخَرَّفَا، لَا يَدْرِىُ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَذْكِىُّ هُمَا أَمْ لَا؟
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَأَبُوْ إِسْحَاقَ الَّذِىْ رَوَى هَذَا عَنِ الشَّعْبِىِّ هُوَ أَبُوْ إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِىُّ،
واسْمُهُ سُلَيْمَانُ، وَالْحَسَنُ بنُ عَيَّشٍ: هُوَ أَخُوْ أَبِىْ بَكْرِ بِنِ عَيَّاشٍ.
besturdubooks. wor
بابُ ماجاء فى شَدِّ الأَسْنَانِ بِالذَّهَبِ
سوفي ک تارول ت دانول کوباندهنا
باب ١٣ سم ي مستله بمان كياً كماب كو ضرورتل وقت مروح لت سوف كااستعمال جائزب، حضرت عرفج رضى
الله عندكى تاك جنك كلاب (بضم الكاف) مث كث فى حى، يدز مانه جابيت كايك معركة نها، يس أنهوى فى حبل چاندى
كى ناك بمؤالى كمر وهيد بودار بموجالى فى اس لت فى وَل ◌َّم فى الن كوسوف كى ناس بنوافى كى اجازت دى (اى طرح
سوفي ک تارول ت وانت بتد هوانايادانت بدخول فيهانا جى جائزب الى _ لت كنها ندى كالى برجاتلى؟)
فائده: اس حديث ك سند مي جو ابوسعد الصنعانى بين ان كانام محمد بن يتر (بروزن محمد) ٢، رجال كى كتابون
من ان كى نسيت صاغالى ت، ينابينها ت اور ضعيف راوى بين، كراست حديث بركوكى اثرخميس لإنهاء كيونكهة على بن
باشم كوفى تحيك راوى بين، أوراس حديث كوعبد الرحمن بن طَرّقدت ◌َكَم بن زوير عى روايت كرت چين انسك باب
كانتج نام -يجاب، عبد الرحمن بن مهدي أن ك باب كانام وزين (شروع مشي داورآخر مس ن) بيان كرت ".جو
مح قيس، اور حت ت سلف ست سعى صحابه وتا بعين مت دانقول كوسوفيست باندهنا مروكاتب، يد سب روايتين مع
المارئ ی یںاوروہالےگھد الاحوذ کیی ہل ہوگی ہیں۔
[٣١-] باب ماجاء فى شَدِّ الََّّسُنَانِ بِالذَّهَبِ
[١٧٦١ -] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا عَلِىُّ بِنُ هَاشِ بنِ الْبَرِيِّدِ، وَأَبُوْ سَعْدِ الصَّنْعَانِىُّ، عَنْ أَبِى الأَشْهَبِ،
عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ طَرَفَةَ، عَنْ عَرْفَجَةَ بنِ أَسْعَدَ قَالَ: أُصَيْبَ أَتْفِى يَوْمَ الْكُلَابِ فِى الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَّخَذْتُ
أَنْفًا مِنْ وَرِقٍ، فَأَنْتَنَ عَلَىَّ، فَأَمَرَنِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَتَّخِذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
ess:com
أبواب اللباس
حدثنا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ، فَنَا الرَّبِيْعُ بِنُ بَدْرٍ، وَمُحمدُ بنُ يَزِيْدَ الْوَاسِطِىُّ عَنْ أَبِى الَشْهَبِ نَحْوَهُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ طَرَفَةَ، وَقَدْ رَوَى سَلْمُبنُ زَرِيْرٍ، عَنْ
عَبْدِ الرحمنِ بنِ طَرَفَةَ نَحْوَ حديثٍ أَبِىُّ الْأَشْهَبِ عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بِنِ طَرَفَةَ، وَقَالَ ابْنُ مَهْدِىٌّ:
سَلْمُ بنُ رَزِيْنٍ، وَهُوَ وَهْمٌ، وَزَرِيْرُ أَصَحُّ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ شَدُوْا
أَسْنَانَهُمْ بِالذَّهَبِ، وفِى هَذَا الحديثِ حُجَّةٌ لَهُمْ.
بابُ ماجاء فى النَّهُيِ نْ جُلُوْدِ السِّبَاعِ
ورتدول كى كحالول كااستعمال جائزةامير
ايجى باب، مث يديات آليات كم بر كهال وتكتم ت ياك بموجاتى ، يس ورندول كى كمالير بحی رنلتت
يإلى موجاتى بين تكر جس طرح كان بي كاچيزول كامران بار بؤتاب، بينة أن أور فيها فى كى چيزول ،
بهى الشر يزتاب، اس سلة ورتدول كى كحالول كونها كراس ◌ٍ يقت نع كياكياء الى طررح الناكى ئولي، صدرى وغيره
يتنا جى ممنوع ب، بال دوركى صاحب سلامت جائزبالمعنى زينت ]- لة ويوار يهلكاناجا ترب-
باب مي جور وايت ب الس كوابوانع است اباست روايت كرت بي، سعيد بن إلى عروبيكى سند الى طريق ،
اورامام شعبه أس ك سند الواح برروك وسين ي عنى انكى روايت مرسل ٢،امام تر تدى فى اس دومرى سند كوامع
كباب، كمونكه شعبة: سعيد احفظ ين كر سعيد بجى تقدير اور تقدك زيادتي معتبرب، جنائي حاكم فى ان كى سندكى
چے کاہاورقمیے انکیموافقت کاے،ہہارسےخال سدونولسندیںےہیں۔
محفوظ: مشكوة من امام ترتدى ك حوالدت وعلحدةالحده روايتين بين: (١) نهى عن جلود السِّباع يد الواقع
ك والدت مروى (٢) حَرِهَ ثَمَنَ جلودِ السِّبَاع يد الوار كاقول ، بال دونول روانچول كامضمون الک الک
٢، إن سى ايک كوتر زح وي كى ضرورت خميس (مشكوة حديث ٥٠٢ و٥٠٤ كتاب الطهارة باب تطهير النجاسات)
[٣٢-] باب ماجاء فى النهى عَنْ جُلُوْدِ السِّبَاعِ
[١٧٦٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَمُحمدُ بنُ بِشْرٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ
سَعِيْدِ بنِ أَبِى عَرُوْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِىُ الْمَلِيْحِ، عَنْ أَبِيِّهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلمنَهَى
عَنْ جُلُوْدِ السِّبَاعِ أَنْ تُفْتَرَشَ.
[١٧٩٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، فَنَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، ثَذَا سَعِيُدْ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِىُّ الْمَلِيْحِ،
عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ جُلُوْدِ السِّبَاعِ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَداً قَالَ: عَنْ أَبِىُ
urdubook
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٩٨
ب اللباس
الْمَلِيْحِ، عَنْ أَبِيْهِ: غَيْرُ سَعِيْدِ بنِ أَبِى عَرُوْبَةً.
[١٧٦٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُحمِدُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَزِيْدَ الرِّشْكِ، عَنْ أَبِى
الْمَلِيْحِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ نَهَى عَنْ جُلُوْدِ السِّبَاعِ، وَهَذَا أَصَحُّ.
وضاحت: هذا أصبحت معلوم بوتاب كه مستداور مرسل ووثول روايتين بم معنى بين، ورن تريح كى ضرورت
بيس حى، بس صاحب شكوة كى نقل قائل غور.
باب ماجاء فى نَعْلِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
بى صلى أحدكم ليچلول كاتذكره
دور نوى ش لوک عام طور ◌ٍ نَّے پا ول طلت تے، مردمی اورعور تس جی-جوت ميل بول لوكون ى كومسرت،
بحر جونول كاتوروايات م كولى تذكر وني، صرف بيلول كاتذكره آناست اور عام لوك عام طور ير بالول والسل عيل بينة
◌ّ، بالول كوصافى كرفي كااهتمام خير كرت تم فكر فى مسلسلمو سيم بغير بال وال لمعنى عمدة نجيل استعمال فرباست فة،
حضرت ابن عمررضي الله عنها بجى الي ، ى قيل بينة ست الناست الى بارت مثل الي ها كما توفر مايا: حضور اكرم على أنه لماي
ي حيل سنة فق أور حضرت الس رضى الله عنه فى ایک مريد طلبسکو نی مِێاے کےمیلوکھاے چوبغيربال واسے ے.
رى يدبات كمان يحملون كى بيت كيما فى؟ اس كى كوفى واشع صورت روايات من تبين آلى صرف الح بات مروى
٢ كرآب نك برجميل مي دولم تت، حضرت ابوبكر وعمر رضي الله عنها بعلى دوبر وبيل سنة ، ايك تمن والى
چلوں کی ابتداءحضرت عثمانعى رضی اللهعنے کیاے،اورٹال ی ایکروایتے مساے کنی مِێام ےچچور
مي دوبراج زاسلاموانتهاء اس كى صورت كيا فى؟ ي يجى دائ نبيس، وويرى على يجى بوستقب اوريوند عى مرادبوسكتاب-
اور ني فيل فيدكم كى جيلور مس جود وتم بوت تق وهوفى الكليول ک ورمان تة ت وريد كبال كمال
تک ے، يباح .مح روايات مس واع خميس، اس لت آب ے چلون كى كولی خاص بیت آنج تکیرےذان
من متعين بيس بوسكى اوراًب ـ بحلول كاجونقشه يجاب اور حضرت تهانوى قدس مرة كازاد السعيد من بجى اس
٤ مطابق أصل بموف كامج الهمينان بيس، مر خيال مس اس كى ومع قياس وانداز، مست متعين كى كى -
فائده (١): جب آب ، يحملون كى تح نوعيت ى تعين سبيس تونعل مبارك -ت توسل يا ترك كاسوال كمال يدا
× تاب؟ جب مضرت قانوى قدس سره فى ثل الشفاء فعل المصطفى عليهولم تصفيف فر الى توحضرت مفتى كفايت الله
صاحب قدس سره فى أور دوسري لوكول بس فى الس بر اعتراض كياچنا في حضرت تهانوى كروالس مستله مثل ترديدالموكيا
اوراً ب فى رسالة تحمل الشّفات وجورع فر ماليا- يدبات المداد الفتاوى ث جىباورزاد السعيد -] آخر م جاب.
besturdubooks.\dei
s.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٩٩
ess.com
أبواب اللباس
فائده (٢): ترك چزون كى مثلاً كعبد شريف كى اور روضة اقدس كى أصل يا على تصاوير كى توبين كرنا مؤمن كى
شايان ثان خميس، است ول مس ان مقامات ك في قدرى بيدا موك، البندا كى تعظيم، اس تتوسل اورترک نهی
جائ بي، كونكواصل كعيد اوراصل روضة اقدس بزار بركول كاحل بي مر يمر ، ت اس كاجوفوتوليها جات ياقلم -ت
اس كى جو تصوير معاكى جات اس مي جى وعى بر كتين يداسوجا كي يديات نا معقول ب، اور ن اس كن كوكى ولكل،
اسي طرح جن مصلول برکعبوغيره کی فرضی تصویری نی ہولی ہوکی یی انکی می استعمال نیس کرنایا ے کیونکمآومی می
الناير بشها حساب اوريدبات مناسب ميس-
[٣٣-] باب ماجاء فى نَعْلِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم
[١٧٦٥-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، ثَنَا حَبَّانُ بنُ هِلَالٍ، ثَنَا هَمَّامٌ، ثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ نَعْلَاهُ لَهُمَا قِبَالَانِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفى الباب: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وأَبِىُ هريرةَ.
[١٧٦٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ، ثَنَا هَمَّامُ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسِ بنِ مَالِكٍ:
كَيْفَ كَانَ نَعِلُ رسولِ اللهِ صلی الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَهُمَا قِبَالَانِ،هذَا حدیثُ حسنُ صحیحٌ.
لغت: القِبَال: تحميل كاسمن اى كو الشراك بهى كت عبير بيعن ميل كاو آمن جوديركاورد تاب.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الْمَشْىِ فِىُ النَّعْلِ الْوَاحِدَةِ
اي ميل سن صل كى كرابيت
نى مَ أحدهم فى ايك حيل بين كريصات ترع كياست، فرمايا: (يادونول یل ین کریچطویادونول تكال دؤ" کیونكم
يجوت تقبل بين كاب أهتكاطريقدب، حيث كا بريز معا وطريقة ربينى جاب في أحكا بن اوري ميزى
احتراذكرناها في، وجي ايك موزه ببناء كرة كى ايك أستين مي باتهدد النا وغيره- البند سى عارض كى وجدت تحوزى
ويرأيك جميل س حلى توكولى حرج خميس، مثلً ايك تحميل كن لايك كناره في بؤات اوردومراد وسرت كتاره بريس
ايك مؤهل ين كرياوردوسرى كنارى برجاكر وومر الجيل بين اتواس مي كول مضا لقد أمس.
[٣٤-] باب ماجاء فى كراهية المَشْىِ فى النَّعْلِ الْوَاحِدَةِ
[١٧٦٧-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، ح: وَثَنَا الأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنُ، ثَنَا مَالِكُ، عَنْ أَبِىُ الزِّنَادِ، عَنِ
oks
besturdubo