النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
.com
أبواب اللباس
يو ين بيننا جائز ؟ كونكورندول كى كماليسر رتكخت ياك موجاتى بين اور بالول مثل توحيات، ى أيس
لےہح-ے پاکیں۔
حديث: حضرت سلمان فارى رضى الله عند ت مروى كهفي مي شي فلم تن شىء غيراور بوتين كاحم وريانت كيا
كياء آب فى فرمايا: حلال وه ب بس كوالله تعالى في إلى كتاب (شريعت) مثل حلال كيا اور حرام وه ب بس كو
الله تعالى في إلى كتاب (شريعت) مثل حرام كباب اور جس چيزت خاموشى اختيار كاتب بيعى نفيأيا اثباتً اس كاسم
بيان بس كيا: ودان چيزول مث ست سبب . من ست التد تعالى فے و«گذر کیا-
تشرت: اس حديث ت علماء فى يدضابط بنايات كه چزون من اصل اباحت ب، ئيس بجس چيزكى حلت
وحرمت كى قرآن وحديث اور فقد مثل صراحت فه بووه ممانحب.
[٦-] باب ماجاء فى لُبْسِ الفِرَاءِ
[١٧١٦-] حدثنا إِسْمَاعِيْلُ بنُ مُؤْسَى الْفَزَارِىُّ، ثَنَا سَيْفُ بنُ هَارُوْنَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الَّيْمِىِّ، عَنْ أَبِى
عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: سُئِلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ السَّمْنِ وَالْجُبْنِ وَالْفِرَاءِ فَقَالَ:
"الْحَلَالُ مَا أَحَلَّ اللّهُ فِىْ كِتَابِهِ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللّهُ فِىْ كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّ عَفَى عَنْهُ»
وفى الباب: عَنِ الْمُغِيْرَةِ، هذَا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ مَرْ فُوْعًا إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وَرَوَى سُفْيَانُ وَغَيْرُهُ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِىِّ عَنْ أَبِى عُثْمَانَ قَوْلَهُ، وَكَأَنَّ الحديثَ الْمَوْقُوْفَ أَصَُّ.
وضاحت: يد حديث غريب بمعنى ضعيف ؟ اس کی سند من سيف بن هارون البُرُجُمی أبو الوَرْقَاء
الكوفى نهايت ضعيف راوى ، ابن حبان في اس برخت تقيد ك ب اوراى كى سندت يد حديث ابن ماجه
(حديث،٣٣) اور مستدرك حاكم مث بجى مروى، سبي راوى اس حديث كومرفوع كرتا- أور سفيان ثورى
وغيره جو مضبوط راوى عبي ده سليمان كات اس حديث كوموقوف روايت كرت بين معنى يدسوال حضرت سلمان-
كما كما تها اور يه جواب حضرت سلمان فى دياب، سبى دات امام بخارى رحمن الشدكى صحاب جس كا مصرى تخ ميس
تذكروب، البند امام بخارىفى سيف كو مقارب الحديث كباب-
بابُ ماجاء فِى جُلُوْدِ الْمَيْئَةِ إِذَا دُبِغَتْ
مرداركى كحال ، تكفى من إلى موجاتى؟
امام ترتدى رحمه اللهسف يدباب بيت لحمبالكهاب، اس باب مثل يه مستله ب كهما كول اللحم مرداركى كمال اور غير
besturdubSos. wop

ess.com
أبواب اللباس
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
اكول اللحم جانورون كى كهاليسر رتكتت ياك موتى بين يائبيس؟ احتاف ک نزويك فز يراور انسان ] علاءه تمام
كما ليس ركز ت يإلى موجاتى بين، النار تماز يؤهنا ورست ب، البند ورتدول كى محالول ،ا استعمال يست اوز صن
من مكروه ت يكونكن است مزاج من وريدك يدابولى٢، بال خارجى استعمال جي ديوار برزينت ٤ لت يا
يبادرى كامظابره كرفلت لتكانا جائزب-
اور خري كاتشاء اس ٤ مجر العين وفى ك وجدت ب، قرآن كريم مين صراحت ب كر خزي كنده ب بس ده
كى بحى طرح ياك غبين بوسكًا، أور انسان كا استثناء اسن كى كرامت كى وجدت ب يعنى اس كى كحال باك ب عمر
احترام إنسانيت كى وجدت الى كااستعمال منورع ت اور بى حم اعضاء انسان كاب، أكثران كا استعمال موضع
امتبان (يا مالى) مس ند ويلك سى انسان ] جسم مي ديوند كارى كى جات توحالت اضطراري اسن كى كنجاش -
اور فقد حفى س ايك استثناء اور بحى ب: جو كاليس رؤى نس باستير جي: ساني، محلى وغيره كى كحالير وهبحی
پا ک نبس موستين كونكوهدباغت كاثر قول یس کرییی ،کراب مشیزی دور سی اسی استثناءکی ضرورت بس ربى،
شین برکمال ےکوٹتکے اجزاءعلید ہکرو یٹےاوریکیے کی کھال ک ھمیرگريێې۔
اور فقد شافعى بين خزير كما تدكة كانجى استثناء كيا كماب، امام شافعى رحمه الله ] نزويك كت بهى نجر العين
٢- اورامام احمد اورامام اسحاق رحمها اللهاس ستله مث ووجهت ذبذب بين: ايك: إِهَاب كس كوكت بين، فن
غريب الحديث -ک امام تضر بن ملل زويك: إهاب ما كول اللحم جانوركى كحال ب، غير ماكول اللحمرك كمال
اباب أبيس- دوم: روايقول مثل تعارض ٢، ايك: روايت يدب كمايت بكرى مركى ني عليهوسلمفى اس } ،الكور
ست كما: «اس كى كمال كول بير نكال لي؟ مجر اس كور تك لويس است فائده انهاء" أورحول حديث : "جونا
كمايجرارتك دياجات وهيقينً اكسوجاتاب"
وسرى حديث عبد الله بن عليم كب وه كت بين: مار، بإس ني مَلتح ديلم كاوفات ت دوجبين سبل خط آياكه
مردارت فائدة مت الهاد، تنفجرتست اورن بسط ت، يد حديث چونكهة مؤخرب الة ان اتمن فى اس كو
تاريخ قرارديا، كمراسل حديث مي اضطراب ب، عبد الله فى حضور وقيل فيه ظلم كى ي تحرير خور بس ويحمى بلكه قبيلة جهينه ]
احم لوكول ت وه يدبات نقل كرت بين اورده لوك الله مائي كون بين، اس لمً امام أحمد رحمه الله فى آخر مي راث
بدل لى، اب ان كاراسة ويت جو جمهوركاب اور حضرت اسحاق ٤ مدجب كى حقيقت معلوم بين.
محفوظ: مرداركى كحال دباغتت بها فر وخت كرناجاتزب يا نيس؟ يد مستله كتاب البيوع باب ٢٠ م
گذرچکاب.
بى حديث: وتماست جواوير بان كى فى كرايك بكرى مركّ حى الح- يدحديث حضرت ابن عماس رضى الله عنها
besturdubooks:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢
besturdub toks.wo
ss.com
أبواب اللباس
براهِراست في قلبه ولم ت هى روايت كرت بين اوراني خالد حضرت ومون رضى الله عنها] واسط ت جى رواية
صـ
كرت ير- امام بخارى رحمه الله في دونول حديثول كونمع قرارديات، إس وهروايت جر من حضرت ميمون كا
واسط أفس ده مرسل محالى بوك-
دومرگحدیث اُمَا إهاب دُبغ فقد طھُرَ ج. میبگكمالرّدئگی ودیقیتاپاکموسى -
تشرت: غير ماكول اللحم جانورون كى كحالول كويد حديث شامل ؟ يا خير؟ اس من اختلاف بت حضرت اسحاق
فى نصر بن شميل كاقول ليات، وهفرمات بين: اباب ماكول اللحم كى بكى كمال كوكبة ين،يس غير ماكول اللحمے کی
کھالے انقارع جامابی،در نّےے ہے اورشرتلتے کے بعد، اورومیکر ام فرمات بی: اباب مطلق بكى كمال
كوكت بين، خواهماكول اللحم آل بويا غير ماكول اللحم كى، ند بوحدكى بويا غير مديوحدك، ليس ين حديث بر كهال وثائل
٢، اور بركهال دباغتت إلى بوجاتي ؟-
تيرى حديث: عبد الله بن عليم (محالى يس ين، مُخضر م العق بين) كت يل مار،(قبيد ٤) إِس
فى ميوني كلم كاخط آياكتم مردارك بكى كال تاور يش ت فائدة مت الهاء.
تشرت: اس حديث ك وجدت اسحاق بن راسوين فرمات بيل: مرداركى كحال فى ل ميس انتفارع جائرة
بس، اوروه حديشير جن مس وباغت تك بعد مردارك كمال ست اتفارع كى اجازات دى كماب وهمنسور خبين، أوريد
حديث نارخ ب كونكناس ك بعض طرق من يدمر احت ب كمية خط آ خضور في في المز كى وفات ت دومين حبے کیا
تهاليس يدحديث بعد كاب اورنائب٢، اوراباحت والى حديشير إلى كى بين اور منسور خ بين- امام احمد حمد الشدكى بحى
يبح بى رات في ممر جب ان ] سما مخ يديات آلى كه عبد الله بن عليم فى خود وه تحرير بيس ويسمى بالكةوه قبيله }
لوكول تروايت كرت بين اور وه مجمول بين اس له آب فى است قول ت رجوع كرليا، اب وه جمهور ]
سا ته یں،صرف اسحاق کااختلاف باقی ؟ ..
فائده: غير ماكول اللحم جانوركوأكر بسم الله يؤهكر شر عى طريقة بإذن كرياجات تواس كاكوشت بإلى بموجاتها
اور كمال بجى، البند وه كوشت كهانا حزام ب، بس اكبروه كوشت بإلى من كرجات تو پإلى نا ياك يس موكا اوراس
٤ ماته تماز ومي جاث توتمازنمح موكي.
[٧-] باب ماجاء فى جُلُوْدِ المَيْئَةِ إِذَا دُبِغَتْ
[١٧١٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِىْ حَبِيْبٍ، عَنْ عَطَاءِ بنِ أَبِى رَبَاحِ، قَالَ:
سَمِعْتُ ابنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: مَاتَتْ شَاةٌ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَهْلِهَا: «أَلَّ نَزَعْتُمُ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
press.com
أبواب اللباس
جِلْدَهَا ثُمَّ دَبَغْتُمُوْهُ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ"
وفى الباب: عَنْ سَلَمَّةَ بنِ الْمُحَبِّقِ، وَمَيْمُوْنَةَ، وَعَائِشَةَ؛ وَحديثُ ابنِ عَبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هذَا، وَرُوِىَ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُوْنَةَ، وَرُوِىَ عَنْ سَوْدَةَ، وَسَمِعْتُ مُحمداً يُصَحِّحُ حديثَ ابنِ عباسٍ عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَحَدِيْثَ ابنِ عباسٍ عَنْ مَيْمُوْنَةً، وَقَالَ: احْتَمَلَ أَنْ يَكُوْنَ رَوَى ابْنُ
عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُوْنَةً عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عَنْ مَيْمُوْنَةً.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قُوْلُ سُفْيَانَ النَّوْرِىِّ، وابنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافَعِّ،
وأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
[١٧١٨-] حدثنا قُتَّيْبَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، وَعَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ
عَبْدِ الرحمنِ بنِ وَعْلَّةَ، عَنْ ابنِ عَباسٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا إِهَابٍ
دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالُوْا فِىْ جُلُوْدِ الْمَيْتَةِ: إِذَا
دُبِغَتْ فَقَدْ طَهُرَتْ، وَقَالَ الشَّافَعِىُّ: أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ إِلَّ الْكَلْبَ وَالْخِنْزِيْرَ.
وضاحت: امام تر تدى فى سبت يح مرى مولى بكرى كى حديث للص ب ام بي إلّ: هَلّكى لطرح حرف
تفيض _ جوكسي كام رابجاء فى حالة استعمال بموثابٍ ...... يدروايت ابن عباسّ برَاهِراست في ◌َ لديهم
بحى روايت كرت بين اوراني خالد حضرت ميمونة تبجى اورام المؤمنين حضرت سوداء ت بحى،امام بخاری ن نسى
دوستدول كى مح كماب اورقرمايا كهاحمال ب كهابن عماس فى يد حديث حضرت ميمون تيجى كي ويجر اناكا
تذكره من كيا بو(ليس يد حديث مرسل محالي موك اور حضرت سوداء والى سند ، بار مي احمد عي ف مايا) أوراس ؟
اكثر الل علم كل عمل ت بن مس ابن المبارك، احمد اور اسحاق كانيجى نام لياسب، حالاتكم ان كا اختلاف آحم ذكر كرير
ح .... مجردومرك حديث (غير ١،١٨) يعيش كاب جوقولى حديث ب اورية أعلى درجدك تح روايت ب يحر كرر فر ناياً
٢ كرا حديث يراكثر علماء كا علب، وه مرداركى كمال ] بارت مس كته بين كم جب الى كور تك وياجاتثم توجه.
بالك موجالىب، اور امام شافعى رحمه الله فر ماتي ين: جونيجى بكل كمال رم دى كى دهيقينً باك موسى، كر خز يراوركتا
فى ين، يه (ستة] استثناء - علاوة) جمهور كاند جب ب اور عمارات مثل تكرار.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
أبواب
press.com
وَكَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ جُلُوْدَ السِّبَاعِ،
وَشَدَّدُوْا فِىْ لُبْسِهَا، وَالصَّلَاةِفِيْهَا.
قَالَ إسحاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ: إِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا إِهَابٍ ذُبِغَ فَقَدْ
طَهُرَ" إِنَّمَا يَعْنِى ◌ِهِ جِلْدَ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ، هَكَذَا فَسَّرَهُ النَّضْرُ بِنُ شُمَيْلٍ، وَقَالَ: إِنَّمَا يُقَالُ: إِهَابٌ:
لِجِلْدِ مَايُؤْكَلُ لَحْمُهُ، وَكَرِهَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَالْحُمَيْدِىُّ الصَّلَاةَ فِىْ جُلُوْدِ السِّبَاعِ.
[١٧١٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ طَرِيْفٍ الْكُوْفِىُّ، ثَنَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الََّعْمَشِ، وَالشَّيْبَانِّ،
عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ أَبِى لَيْلِى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُكَيْمٍ قَالَ: أَانَا كِتَابُ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا تَنْتَفِعُوْا مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ"
هذا حديثٌ حسنٌ، وَيُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُكَيْمٍ عَنْ أَشْيَاخِ لَهُ هذَا الحديثُ وَلَيْسَ الْعَمَلُ
عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
[١٧٢٠-] وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنُ عُكَيْمِ أَنَّهُ قَالَ: " أَتَانَا كِتَابُ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم قَبْلَ وَفَاتِهِ بِشَهْرَیْنِ"
سَمِعْتُ أَحمدَ بِنَ الْحَسَنِ يَقُولُ: كَانَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا الحديثِ لِمَا ذُكِرَ فِيْهِ: قَبْلَ
وَفَاتِهِ بِشَهْرَيْنِ، وَكَانَ يَقُولُ: كَانَ هذَا آخَرَ أَمْرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّتَرَكَ أَحْمَدُ هَذَا الحديثَ
لَمَّا اصْطَرَبُوْا فِىْ إِسْنَادِهِ: حَيْثُ رَوَى بَعْضُهُمْ وَقَالَ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنِ عُكَيْمٍ عَنْ أَشْيَاخٍ مِنْ جُهَيْنَةٍ.
مرحمه: أوربعض صحابه وغيره الحل علم فى ورتدول كى كحالول كونا يتد كيات، اوران حبيت مثل اوران مثل تماز
يج هل من حقّ كاب معى رتكت ل بعد بحى ان كا استعمال جائزة أبي (يدرات الن فقهاء كاب جن كاتذكره بعد ميس
آربات يعنى ابن المبارك وغيره كى اوران حضرات فى مذكور هقولى حديث كايه جواب دياب كم إهاب: ناكول الملحم
جانورك بنكى كمال ى كوكت بير) اسحاق بن راهويه كت يل: في ◌َّ ◌ُه ◌َام كارشاد: أيما إهاب دبخ فقد طَهُرَ سُ
صرف ان جانورون كى حال مراوب من كاكوشت كهاياجاتاب، نصر بن حميل فى الباب كى بى تفسيركى ب وه كبة
يس: إهاب اى جانورك حال كوكبا جاتاسب بجس كاموشت كها ياجاتاب، اور ابن المبارك، احمد أسحاق اور حميدىّ فى
ورندول كى كمال مث تماز ير هن كوككروه كباب (انى حضرات كارات كاتذكره بلآيا)
نهر انا م تر تدى في عبد الله بن عليم كى روايت يش كاب (يد محال خميس بن مخضر م تابعی بیں اورخود أصول فے وه
منذ مبارك يس ويكما بلك قبيل جين ] بعض بول لوكول- وهيدبات روايت كرة ) امام تر ندى فريات
besturduk
okS W

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
ess.com
أبواب اللباس
یں: الحديث پاکٹ العلم ،عل یی،یھرامامتردّے آخری روایت ٹ کیاے.مس ے ہاضافهہ کريم
نامة مبارك آب كى وفات ت وسي عها كما تها، يجر احمد بن الحن كاقول ذكر كيات كدامام احمد كارات ال حديث
مطابق فى، كيو تكساس مث قبل وفاته بشهرين كى صراحت ب اورده فرمايا كرت فع كديداً خرى امرب (إلايد
روايت نارا ب) يجر امام احمد فى اس روايت كومجهوز ديا، جب راويون مث الى ك سند من اختلاف بواجنا في بعض
روات فى عبد الله بن عليم } بعد عن أشياخٍ مِنْ جُهَيْنة بردهايا (ليمن سند مس مجمول واسط آسكة)
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِیَةٍ جَرِّ الإِزَارِ
مخول ت يُ قَ بالتنالكروب
عربى من إزار:على كوكبة بين اوراردومس يا جامه كو، اور مراء مطلق ليشراب خوان على بسوء ياجامن سوء يقتلون بو كريما بو،
أولي جويا يكرى بو، كيوتكن حديث مثل عام الفظثوب آيات ين بريزا معروف انداز يربيتنا جات، يهونا_ الدازيه
بيس بيتنا چات ناباس مثل تكبر كوراه فى حاسب تخثور ت في كثير الشكاثناء، آدمى ندلى ت بجى فتح كرتا يتاء اور
بالشت بجراء يجى تولي يتنا كبركى علىامت ى- اورابن بطوطة فى لهاب كرايك امام تماز بؤها ف آياء اس س عمامه
س مسمارى محراب بمحركى، يدبات تكبر نائب يا كبر اس كانشا (يداوفى ك حكم) ، عن بح ت اگریکبرییس
بهم بوناتورقة رفم بيد ابوجاتاب-
حديث: بي ◌َّ هَمْ فى فرمايا: لاَ يَنْظُرُ اللّه يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلى مَنْ جَرَّ ثَوْبَةُ خُيَلَاءَ: اللّه تعالى قيامتكون
اس تخص كل طرف نظر (رحمت) كبير فر، كي سم جواينا كثر الكبر ] طورير هيثمتاب.
تشرت: الخيلاء ) مع بي: تكبر، والى اورخود يندى، حضرات شوافع كل كتابول مس يد متا تهمنذ كى قيد
سماته مذكور ب كر احتاف كى كتابول مس يد مست مطلق ٢ كونكه جس مس بح ست تكبر بس بموا: كير التكات -
اس مس جى رفة رفقة اترابت يداموجاتى ت، يحركوفى بهفى خص اس كاعتراف بيس كرينا كراس فى النا كمية الكبر
طور ر ينات اس لة الى ففى جزيٍ حم كامد اراتبي ركها جاسكما لم عام ر كاء يد مضمون هبل البواب اليورع باب هـ
ی میگذرچاپ۔
[٨-] باب ماجاء فى كراهية جَرِّ الإِزَادِ
[١٧٢١-] حدثنا الَّأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنَ، ثَنَا مَالِكٌ ح: وَثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ
بِنِ دِيْنَارٍ، وَزَيْدٍ بِنِ أَسْلَمَ كُلُّهُمْ يُخْبِرُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
rdubookss
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢
في اللباس
((لَا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ)"
وفى الباب: عَنْ حُذَيْفَةً، وَأَبِىُ سَعِيْدٍ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَسَمُرَةَ، وأَبِى ذَرِّ، وَعائشةَ، وَهُبَيْبِ بنِ
مُغَقَّلٍ، حديثُ ابنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى ذُيُوْلِ النِّسَاءِ
عودتونس كرت كمال تكچور؟
حديث (١): حضرت ابن عمر رضى الله عنيمات مروى فى كر جب رسول اللّه ◌َل ◌َّه ◌َلهم فى مذكوره بالا ارشاوفر مايا كم
بجس فى اينا كيرا اترابت ت تهيئا اس كل طرف الله تعالى قيامت ک ون نظر (رحمت) خبير فراً في مح تؤ
حضرت أم سلمة رضي الله عنها فى عرض كيا: عود تقاسي كرتون ک وامن کی رصين؟ (معلوم بمواكم يدعم على يا جامه
ک ما تحد خاص نبي، محاباس حم كوبريزيك سلة عام بمجمدرب بي، اس سلة حضرت المسلمة فى يدسوال كيا)
في صَل ◌ّم لهم فى فرمايا: عور تين مردول ٤ كرة ت ايك بالثت كرمانيجاء خليل، ام سلم فى عرض كيا: تب توان ]
بير نظراً كيل }، آب فى فرمايا: ي محمود مر كرت كوايت باد يجار حمل، اس ست زياده يجانه رحمن.
تشرت: عود تي ايک باته إلى زيادة كرمانجار خير كی تووه ز بين تلك كا اور كنده بوكًا، اوراس كاكوفى قائده
بيس بوكا- اورايك بالا يجار كا مي فائده ب النسك ير نظر مس آغير }.
فائده (١): امام ترندى رحمه الله في فر بايات كراسى حديث تمحورتون} لك جواز نكتاب كروه على يا جامه
بهى محتوى ت في ركا ستق بين كونكهامن مي ان ] لم سترب معنى حديث مثل الكر جد كر تد التكاف كاجواز ب كر
اس ست على يا جا من الشكاف كاجواز بجى عورتور حلة ثابت بموتاب-
فائده (٢): اس حديث -ے آسان ست يدبات محی اس ی ت کردور نوی ی مردول ے کرت زين ت
ايك باتدادفج بوست بق الاست فيجا كرتا بيتنا مردول لت زيبائس، اور انج كل عربون من جو كرتماران }
اس كومر دول كاكرتا كهنا مشكل ٢، يدو عودتول كاكرباب اورجرثوبك دائرة مثل آتاب-
حديث (٣): حضرت امسلمه رضى الله عنها فى لوكول بيان كيما كربى عليهاآلام فى حضرت فاطمة رضي الله عنها
٤ -لم ايك بالشت بهرى الناكى يجيب.
تشرق نطاق: كرير باندمى جان والى يئ: ج كهربي كام كارج كرف والى عود تهمن اور كهانا يكاف والى
عود تيمن اور كهانا كلافي والى عور تسل باند حق بين يدروايت عرضه تك مث خميس محتا تها اس کی صورت ییری محمدی
چیںآڵ می، یریےبات بھی واڅ غی می ک نی مِلوامنے جو بالش حری می دہ ێ کی ابتداءے بحری حییا
besturdubooks.edp
s.com

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٦٤
ss.com
أبواب اللباس
اثبات، يهرجب بيراسرى لنكاجانا بوا اور وبال مث فى بدهس عورتون كالباس وكها تواس كى صورت ميرى.محمد
من أكثر، وهعور تين كرى يرينى بانده كرتهرت نطق بين يعنى انالى كرت اناكى على برايك كير الكتاب جوآوجى
ان تكسبموتاب اس ست جسم ٤ بالالى حصدكا يروكي فتم بوجاتي ب، في سَ عيد الم ک زمان مس مردون كى طرح
عور تين بحى على باند حتى تصير يا جامن كاعام رواج خبير تهاين جب سلمان عودت هرت نكل كى تب توبر قعد ين كر
نكا كى مر جب هرين كام كارج مس بوكى اور كرينبين بين ركها بموكا تولى مين د يروكي موكى اس وقت امرائی یریا
ياجا من فر عودت كريس يئ بانده _ لتورده بموجات كا، يهيى اكر براسُ نام بي سيعن ايك بالثتت كم ب أو
لا حاصل ب اوراك بات بيب اور كنون تفج تك توي ضرورات ب اور جرثوبك دائرة س آلى-
نى مَ نحد الم في جويس ـت اليك بالش بحرى مي دهاگر کمرے بھری می توحدیث کامطلب ہ کبی اتی ی كانى
ـ اس ست زياده كى ضرورت تحميل اور حديث كادومرامطلب ينگی روسکتاتے کحضرت فاطمهکی ھی جمال تك فى
وبال ست آب في بالثت بهرى، إلى حديث كا مطلب بيه موكا كما تن مجولى يئ لا حاصل ب اس كومزيدايك بالثنت
باهانا چاست جي كرتون ، وامن كوايت بالشت يا ايك باته ؤها فى كى اجازات دى الى طرح يئ بعى مشتول تك
حتى جاء تاكد برده كا مقصد حاصل بو- حديث كايد دورامطلب زياده موزون معلوم بموتاست كمونكهاى صورت
مس حديث ك باب مت منا سبت موك بهلا مطلب لين كى صورت مثل حديث باب -- جوز موك-
[٩-] باب ماجاء فى ذُيُوْلِ النِّسَاءِ
[١٧٢٢-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّاَلُ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرُ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعِ،
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَرَّ ثَوْبَةُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَّيَّهِ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ" فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَكَيْفَ يَصْنَعُ النِّسَاءُ بِذُيُوْلِهِنَّ؟ قَالَ: "يُرْخِيْنَ شِبْراً، فَقَالَتْ: إِذًا
تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّا قَالَ: "فَيُرْخِيْنَهُ ذِرَاعًا، لَايَزِدْنَ عَلَيْهِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفِى الحديثِ رُخْصَةٌ لِلنِّسَاءِ فِى جَرِّ الإِزَارِ، لِأَنَّهُ يَكُوْنُ أَسْتَرَ لَهُنَّ.
[١٧٢٣-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصَوْرٍ، ثَنَا عَقَّادُ، ثَنَا حَمَّدُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِىِّ بنِ زَيْدٍ، عَنْ أَمُ
الْحَسَنِ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُمْ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم شَبَّرَ لِفَاطِمَةَ شِبْراً مِنْ نِطَاقِهَا.
وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ حَمَّدٍ بِنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِىِّ بِنِ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ.
لغات: ذيول: ذَيل كى جع ، ذيل الثوب ک معن يل وامن، ..... يُرخين: فعل مضارع صيغة جمع مؤنث
غامَب أَرْخَى إِرْخَاءً السعر: يرِده لتكانا .... شَبَّرَ الثوبَ: بالشتت ناتها، الدازه كرنا-
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢٨
ss.com
ب اللباس
وضاحت: يحديث حضرت امسلمه رضى الله عنهاست حضرت حسن بصرى رحمه الشدكى والده روايت كرتى بين ان
نام خيرة ب وه حضرت المسلمة كى آزادكرده بين الناس على بن زيد بن جد عان بلا واسطة حى روايت كرة بين اور
حضرت حسن ٤ واسطه ست يجى اوردونول سندين تح بين كونكمان كادونول لقاء وسمارعب كرراوى ضعيف.
بابُ ماجاء فى لُبْسِ الصُّوْفِ
اون پ ـے پیتکایان
قديم زماندت بحر، اور أون كالباس بين كارواج جلا أر باب، بل سوفى كيرول كاروانج زيادة أس تها، غير
في سل البماس بينا جاباتها لمعن جادراو مي جانى فى اوركى باندمى جالى تقى، اوث ها كى جادركوكساء كت ت، يجاور
عام طور براون كى بولى فى أوركي كوإزار كتبت ، يجى اون ك بولى تحمى، على موت كرول كاعامروانج ليل نهار
آج بهمى جزا اوراون الماس مث استعمال بموجات كراب ان كى كوائى وعلى بموكب، او فى لماس اعلى الماس مجها
جاتاب، جرى كوث، تولي، موز اور صدرى وغيره بينة بين اور طر طرح ] اولى كبري تاريموت
جومر ديون مش يت جاست بي كر دوريوى مين اوفى كيرول كاورجد سوقى كيرولست في تهاء بعد مثل بجى ايك عرضه
تک ان کادرجهیےراء عبدمماے ترقی کری اورسب لوک سوقی پڑ ے یے گے اس وقت الش کے نیک
بند ، صوف (اون) بين س چنا نجدده صوفى كبلا فى لكم، اوران كالطر يقد تصوف كما جاف كاقبل ازير اس }
٠
لےُبد،ذہادهاوراحانے الفاظ استعمالکے جاتے ےابانکی گ تصوف اورصون فےےی۔
مكراس زمان م تقسوف ين جى اثرات بهى شامل بوسة في اور ذكر وفكر ک غير شرعى طريق ران موسة
ته، صر كى علماء ويوبند فى تجديدكى اورحتى الامكان غير شرعى باقر تقسوفت نكال دين، اور تصوف كواس كامل
شكل كى طرف لوثاديا كر مكن ب محمد با تقر باقى روكى بول من كى اصلاح كى جاسق بت كر نفس تصوف كانكارجيا
كينجدى، سلفى، غير مقلدين اور مودودى كرت بي ورست بيس، بدایک قرآن وحديث اور تعامل سلف ست ثابت
حقيقت كاالكارت-
حديث (١): ابو برده كت بين: حضرت عا تش صد يقد رضى الله عنها في أمير إيك مولى اور هن كى حاور اورايك
موٹالگیوکھا گی اورفرایا انادوکڑوں ی بی ێم کی وفاتہوگیہے۔
تشرت: أنحضور قليم ك وفات سك بعد حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عند ى آبك وشركات تقسيم
كم تم ان ما يجوزاج بين كرآب كى وفات مولى فى حضرت عائشة كود ياتها جوان ـ باس عرضتك محفوظ
رياء وه يسمى بحى طلب كواس كى زيارت كرافى تحمير - كساء ک معنى بين اور صف كى چاور، دور اول ث يجاور
besturdubaks.was

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
sss.com
أبواب اللباس
besturdubooks.w dp
او فى بولى فى، اور مُلَبَّدْ (اسم مفعول) لَبَّدَ الشيئ بالشيئ تجرح معي ين: الك چيز كور ومرى يزر
ما تد مضبوط چيكاناء جوز ناء تحوس بنانا- علماءفى اس} ووترج کث بيل: ايك: ويوند كى مولى، كمريد ترجمد تهیک
نبیس، ووسا: مولى،وچز، سى ترجمه مناسب پ اور مُلبَّد اور غليظ س فرق ی: ملبّد زياده موثا اور غليظ
موتایا ایس کارعل ونوںقول ہیں۔
حديث (٢): نى سَل ◌َمْ ف فرمايا: جب حضرت موسى عليه السلام كاطور ه الله تعالى ت مكالمه بواتواس وقت
حضرت موسى عليه السلام فى أولى جادراوراء فى جبه اوراولى تولي اوراونى ياجا من بائن ركعاتها (جاوراًب_فى جبن)
اوز هد عى بوك كونكه مردى كاز ماندتها، آب كهر والولستافي، لت آكلين حث ت) اوراًب ــ دونول
جيل مروه كد ح كى كمال ٤( كعال ،تخت بإس موجاتى)
تشرت: اس حديث ك سند مثل حميد اعرفج ب اس ك باب كانام على ب، يدكوفه كابا شهده ب اور منكر الحديث
يعنى نهايت ضعيف راوكات، الى طبقة مث ايك دوسر احميد حاسب بس سل باب كانام قيس ب اس كالقب بهى اعرج
٢ حروه مكن كابا شهده ب اور حضرت مجابد كاشا كروب وهتقد راوى، اورايك غير احميد بصره كارت والاب اس كا
لقب طويل ٢، وه حضرت الس رضى الله عنه ست روايت كرتاب، اوراعلى درجه كانقد راوى .
[١٠-] باب ماجاء فى لُبُسِ الصَّوْفِ
[١٧٢٤-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، ثَنَا أَيُّوْبُ، عَنْ حُمَيْدِ بنِ هِلالِ،
عَنْ أَبِىُ بُرْدَةَ قَالَ: أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا عَائِشَةُ كِسَاءً مُلَبَّدًا وَإِزَارًا غَلِيْظًا، فَقَالَتْ: قُبِضَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم فِى هذَیْنِ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وَحدیثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٧٢٥-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا خَلَفُ بنُ خَلِيْفَةَ، عَنْ حُمَيْدِ الَأَعْرَجِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ الْحَارِثِ،
عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كَانَ عَلَى مُوسَى يَوْمَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ كِسَاءُ
صُوْفٍ، وَجُبَُّ صُوْفٍ، وَكُمَّةُ صُوْفٍ، وَسَرَاوِيْلُ صُوْفٍ، وَكَانَتْ نَعْلَاهُ مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مِيْتٍ"
هذَا حديثٌ غريبْ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَديثِ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، وَحُمَيْدُ: هُوَ ابنُ عَلِىِّ الْأَعْرَجُ
مُنْكَرُ الْحديثِ، وَحُمَيْدُ بنُ قَيْسِ الْأَعْرَجُ الْمَكْىُّ صَاحِبُ مُجَاهِدٍ ثِقَةٌ، وَالْكُمَّةُ الْقَلَنْسُوَةُ
الصَّغِیْرَةُ.
لغت: الكُمَّة: مر كى مولى كول أولي .... اور الكُمّ ] معى بين: آستين، اس كى جع أَحْمَام ◌ٍ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٠ے
ss. com
أبواب اللباس
besturdubooks.wdp
بابُ ماجاء فى العِمَامَةِ السَّوْدَاءِ
سياه عما من كابيان
عربوں یں یکژی بائد ےکاعامرواج ها، ني مێام بھی گڑئباند ھے ے،اور محاب ھی کژی باند ت ،
اورايک ضعيف روايت فى اعْتَمُوا تَزْدَادُوا حِلْمًا: يكرى باندهو يروبارى مث اضافه موكاء مجهودا بين اوراو حها ين دور
بوكاور با وقار بنوك، اورايك وسرى حديث مث ب كرمسلمانول اور مشركون مث بذكرىمت اقتماز بوتاب-
حديث: حضرت جابررضي الله عن فريات في. كما ون جب في فيالشيخدونم مكن من داخل مول تو آب
تشرتگ یکری می میرگمکی بائدهنا جاء ے، کی نٹےآم ے سیاہ یکژیُباعد مئ ے،بری می اورسفید
بهى، س لال يكرى تومنا سب بين باقى جس رقم كى جاب يكرى بانده سكتاب، اور چونكه المنقول كالبائ براب
اس سلة عام طور يرعلماء برى يكرى كوپسندكرت یں۔
[١١-] باب ماجاء فى العِمَامَةِ السَّوْدَاء
[١٧٢٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مُهْدِىٌّ، عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى
الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: دَخَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ.
وفى الباب: عَنْ عَمْرِو بنِ حُرَيْثٍ، وابنِ عَباسٍ، وَرُ كَانَةً؛ حدیثُ جَابِرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ سَدْلِ الْعِمَامَةِ بَيْنَ الْكَتِفَیْنِ
ثانول ک ورمان شمله التكاف كابيان
يكرى بغير شمله ، باندهنا بحى درست ب اور شمله ک ماتديجى، بحرايك شمله ركنا جى ورست ب اوردو تجى،
أوراس كى مقدار كم ازكم ايك بالثت اور زياده -ت زياده كرتك بونى حاسب الىاست لمها شمله جرثوبك وائزه ميس
آثاب، اور شمل وا كي جانب بت يجى اوربا كين جانب ست يجى سيدة برؤ الا جاسكتاب، بى روافض بائي كند
سع سين / محمد ذات تح كراب ان کاے شعاربی رہااس لےہےگ درستې۔
حديث ابن عمررضى الله عنهما فرماتے ہیںی نی مِێام جب ◌ُی بائدے ے و اپ روول ثانوں کے
درمان انى ميكرى عن شم النكات ، نافع كت بين: ابن عمرّ كا چى بى معمول تها، اورعید الشعمرئّ کت یں یں

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ess.com
أبواب اللباس
فى قاسم اور سالم كونجى الياءى كرت ويكهاب، بيددونول حضرات مدينة سك فقها وسبعد مئات عي، قائمٌ حضرت
ابوبكر رضى الله عنه ، يوت بين اور سالم حضرت ابن عمر ] ماجزاءبين.
لحوظ: اس حديث برمصرى نسخة مص باب في اور تحفة الأحوذى مث بعلى باب ت اوراس باب من حضرت على
رضى الله عند كى روايت بحسب بس كى سندرج قبيل (الله جاسة يدروايت كل كتاب سيب)
[١٢-] باب سَدْلِ العِمَامَةِ بَيْنَ الكَتِفَیْنِ
[١٧٢٧-] حدثنا هَارُوْنُ بنُ إِسْحَاقَ الهَمْدَانِىُّ، ثَنَا يَحْبِىَ بنُ مُحمدِ الْمَدِيْنِىُّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ
بنِ مُحمدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم
إِذَا اعْتَمَّ سَدَلَ عِمَامَتَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، قَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْدِلُ عِمَامَتَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، قَالَ
عُبَيْدُ اللهِ: وَرَأَيْتُ الْقَاسِمَ وَسَالِمًا يَفْعَلَانِ ذلِكَ.
هذا حديثٌ غريبٌ، وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَلَ يَصِحُّ حديثُ عَلِىٌّ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ.
لغات: اعْتَمّ الرجلُ: يكرى سرير ليشنا ...... سَدَلَ الثوب ٹكانا، مُچوثنا -
بابُ ماجاء فى كَرَاهِیَةٍ خَاتَمِ الذَّهَبِ .
سوف كى الموضی کی مما نعت
مردول ٤ لتسونا مطلقاً حرام ب، البند عورتون للت سوف كازيور جاتزب اور جس طرح ريثم ابتداء
اسلام مث جائز تهاسونا جى جائز تها، يجر دونون كى حرمت آكثر، حضرت على رضى الله عنه كى حديث إيل دومرتين كذريجى
كرفي صَل ◌ّم ظلم فى الن كوسوف كى المرضى سِيت حاورقَسِّى كثيرا بيت تاورركوع بجدب مثل قرآن الإهى
اور كيرو وكم كا كير الميت ت مع كياء حضرت عمر التى نهى بى بيان كرت بين كمفى قَله ◌َّم فى سوف كى الَّفى
يت ست متع كياء اوراً ست يد حديث آربى بت كريبا في تي شهد كم فى سوف كى الغموض عا فى حى يحراس وگال چيكا اور
فرمايا: "يس اس كواب بحى نس ينول كا" أورآب فى امت كونجى الاست مع كرويا-
مسلم (١): سوفي كاكوكى بهى زيور چي كرون كى زيجير، باتد كاكراء أمري كى جين اور سوف كلى الَّفى وغيره
مردول ٤ لت حرام عين، البدي عورتورح لت يدچیزی جائزچیی.
مستله (٢): شهرى رك جائزب معنى أكر المرضى ياكشرى كى عين برنيرى كلريموتويدجائزب اور طروه بموثاب هو
عرفت الكانه بأن اور جوكهربي ت الكلابُ ومرب جوجاربس.
besturdubooks.wok

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
أبواب اللباس
. WOOT
مستكه (٣): جوبن شير وانى يا كرت ٤ سماتهجن موت بول اوراس برزرى كاكام بوابوابولواني؟
جائز ين أورچومن كبيرتت علحد ه مول ده سوفى ٤ جائزة س.
مستله (٣): ضرورت ] وقت سوف كااستعمال جائز تي هي ايك صحابى كى بنك مس ناك كث كى فى، أنهور
فى جاندى كى ناك بنوائى تؤاس مي بديوبوجاتى فى اساء لة فى ظل نيوكيم فى ان كوسوفى كى ناك بنواف كى اجازت
دى، الى طريق دائول كوسوفي ک تارول ت بتد هوانا يادانت يرسو فى كاخول فيهانا عى جاذب، كمونكه چاندى
كالى يؤجالى بيإسايه جى اليك ضرورات ب (اوريه مستلهاوريد حديث باب +٣ عيش آر بى)
[١٣-] باب ماجاء فى كراهيةٍ خَاتَمِ الذَّهَبِ
[١٧٢٨-] حدثنا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ، وَالْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: ثَنَا عَبْدُ
الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرْ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَلِىِّ بنِ أَبِى
طَالِبٍ قَالَ: نَهَائِى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ، وَعَنْ لِبَاسِ القَسِّىِّ،
وَعَنِ الْقِرَاءَةِ فِى الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ، وَعَنْ لُبْسِ الْمُعَصْفَرِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٧٢٩-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ حَمَّادٍ الْمَعْنِىُّ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِى
الَّيَّحِ، ثَنَا حَفْصُ اللَّيْثِىُّ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنِ أَنَّهُ حَدَّثَنَا: أَنَّهُ قَالَ: نَهَى رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىّ، وابنٍ عُمَرَ، وأَبِى هريرةَ، وَمُعَاوِيَةً، حديثُ عِمْرَانَ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وَأَبُوُ التََّّاحِ: اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ حُمَيْدٍ.
وضاحت يوسف بن حماد: معن بن ذاتدهكى اولادمس ق اس لم ان كى نست المَعْنِيّ ب (اللباب ٢٣٨:٣)
بابُ ماجاء فى خَاتَمِ الْفِضَّةِ
چاندى كى الموهی کایان
چاندى كى الموض جائز ب مكروه چارکرام - زيادة نس بونى چاست اوراس وزن س مي شال لنیس،اوراس کی
حكمت على كذريجى كريد جنت ، زيور كانمونب، في مقتل سليم فإندى كى الغموض حينت فت اوراسل كانمین حَبَشی
طرز كاتهاء اس ك سا خت سى فى؟ اس كا مجهناب بماء، لت وشوارب، ليس مستكيد كم انّ ه كانمين سى بحی
جز كاوركي بحى طرز كابوسكتاب الى سلمان مين كوفى حقى خير.
besturdub

تحْفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٣
ss.com
أبواب اللباس
[١٤-] باب ماجاء فى خَاتَمِ الْفِضَّةِ
[١٧٣٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ وَهْبٍ، عَنْ يُؤْنُسَ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ
أَنَسِ قَالَ: كَانَ خَاتَمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ وَرِقٍ، وَكَانَ فَصُهُ حَبَشِيًّا.
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَبُرَيْدَةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
بابُ ماجاء مَا يُسْتَحَبُّ مِنْ فَصِّ الْخَاتَمِ؟
الَّوشي كا مي كيمابونا جا؟
حديث حصرت المرضی التدعن فریاتے ہیی نی ێے کی اگھی چاندی کی می اوراس کا نگیھی چاندی کا
تهاء ين كى يتحر يا صبرى كانيس تها بلكنها ندى بى كاتها، جس محمد رسول الله كنده تها
تشرت: اس حديث من اور كز شة حديث من محمد لوكول كوتعارض محسوس بواب، كذشة حديث مس تاكد تميم
حَبَشى تها اوراسل حديث مث ب كه تميزها ندى كاتها بكر حقيقت يدب كه تمكين چاندى كانتها كميونكه اس برجر كندة حی اور
مریقروغیرہےکتدمی کی است،البداس کیساخت بشیطرزکی می،یکی دونول رواتول ی کولی تعارض ےیں۔
[١٥-] باب ماجاء مَايُسْتَحَبُّ مِنْ فَصَّ الخائَمِ؟
[١٧٣١-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا حَفْصُ بنُ عُمَرَ بنِ عُبَيْدِ الطَّنَافِسِىُّ، ثَنَا زُهَيْرٌ أَبُوْ
خَيْئَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ خَاتَمُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ فِضَّةٍ، فَصُّهُ
مِنْهُ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
بابُ ماجاء فى لُبْسِ الْخَاتَمِ فِى الْيَمِيْنِ
دا ◌ُییپاتهم الّ می پےکایان
الموفى كس باتحد من بيتى حاسب؟ إلى طرح كشرى كى باته مثل باند حتى جاء؟ اس سلسلة من جانتاجاست كه
واكير كى فضيات لم ت كروا ئي باته چونكه كام بت زياده كرفى يؤتى بى اساءلة دائمين باته م كشرى
باند صن م اور الغَرْضى يت من وشواركتب، جنائي عام طور برلوك با كين باته مش الفوضى صينة بين اوربا يس باتحه
من كهرى باند هت بين، يس اس مث بجى كوفى حرج بس كونكر حضرات حسنين رضى الله عنهات با كين باته مس الموفى
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
&.com
أبواب اللباس
يتنا جى ثابت .
حديث(١): ابن عمررضى الله عنها فرماتے ہیں۔ نی مِێمنے سونے کی انگ ھی بناءی اوراس کودا ین باتهیس
استنا شرورع کیا، بحرایک ون عتبر یربی کرارشادفرایا س فے ہ اگوغی یومیرےوای باتحد من تبعالی می (مر
اب سونا حرام بوكيات) المجرآب فى وهالمرضى تكال كري ؤال دى لوكون فى يجى (جنهول في سوف كى المونديال
نایمیں) تکالکریگؤالدیں۔
هـ
حديث (٢): صلت بن عبدالله کتے ہیں ی فے حضرت ابن عباس رضى الله عنها کوداً مِں یاتھیُ الَِّه ◌ِے
چوے«کھا اوری اکاناہے کماین عمانے ین ھی فریایا کر ینی مِێماپے دا یی باتهمُ النّغی تے ے۔
حديث (٣): محمد باقر رحمه الله فريات : حضرت حسن اور حضرت حسين رضي الله عنهاات با كي باته يس
الموتهيان بيناكرت ت بلكن تبقى ك روايت مث باقر رحمه الله كابيانكربى على تحديلم أور حضرات ابوبكر وعمر وعلى
اور حضرات حسنين رضى الله نجم باكين باته مثل الموتهيال بينة ت (تحفة الأحوذى- كو الدرئع ابن بحجر)
حديث (٣): حما د بن سلمه كت عبير: س في عبيد الله كوجو فى سَل شدَّمْ } آزاد كرده حضرت ابورائع رضى اللهعنه
كماجزاوتبين ان كودا كين باته من الفوضى فيث بوت ديها، بير مث فى الناس يومهاتو أنهول فى فرمايا:
من فى حضرت جعفر طياررضى الله عنه ، ماجزادت حضرت عبد الله كودالعميل باتحد من المرضى حيث موت ديكحاب
اور عبداللهےہے می کما کمن ێاماپےدا ◌ُں باته سُ الْغی پنےے۔
◌ُظ حديث(٣) بابے ےڑے، کیونک باب دا ی باتھ ی اضی پےکے ہارسے ثابت، اور
اس روايت مثل با كين باتحد من الفوضى بيت كاذكر - مولانا عبد الرحمن مبارك يورى فى شرح مثل لكهاب كهشايد
بابشفی الیمینےبعدوالیسار (کاتول ے)،ہکیا»۔
[١٦-] باب ماجاء فى لُبْسِ الْخَاتَمِ فِى الیَمِیْنِ
[١٧٣٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ عُبَيْدِ الْمُحَارِبِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بِنُ أَبِىُ حَازِمٍ، عَنْ مُؤْسَى بنِ
عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَنَعَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَتَخَلَّمَ بِهِ
فِىْ يَمِيْنِهِ، ثُمَّ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: " إِنِّى كُنْتُ اتَّخَذْتُ هَذَا الْخَاتَمَ فِىْ يَمِيْنِىٌ" ثُمَّ نَبَذَهُ،
وَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيْمَهُمْ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىٌّ، وَجَابٍِ، وَعَبْدِ اللّهِ بنِ جَعْفَرٍ، وابنِ عَباسٍ، وَعَائِشَةَ، وأَنَسٍ، وَحديثٌ
ابنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ نَحْوُ هَذَا مِنْ غَيْرِ
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
yess.com
أبواب اللباس
QU
هذَا الْوَجْهِ، وَلَمْ يُذْكُرْ فِيْهِ: أَنَّهُ تَخَتَّمَ فِىْ يَمِيْنِهِ.
[١٧٣٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ حُمَيْدِ الرَّازِىُّ، فَذَا جَرِيْرٌ، عَنْ مُحمدِ بنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الصَّلْتِ بنِ
عَبْدِ اللهِ بنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: رَأَيْتُ ابنَ عَبَّاسٍ يَتَخَتَّمُ فِىْ يَمِيْنِهِ، وَلَ إِخَالُهُ إِلَّ قَالَ: رَأَيْتُ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم يَتَخَتَّمُ فِىْ یَمِيْنِهِ.
قَالَ مُحمِدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ: حديثُ مُحمدٍ بِنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الصَّلْتِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ نَوْفَلٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
[١٧٣٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، فَنَا حَاتِمُ بِنُ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ مُحمدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: كَانَّ الْحَسَنُ
وَالْحُسَيْنُ يَتَخَتَّمَانِ فِى يَسَارِهِمَا، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٧٣٥-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا يَزِيِّدُ بنُ هَارُوْنَ، عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ ابنَ أَبِى
رَافِعٍ يَتُخَتَّمُ فِىْ يَمِيْنِهِ، فَسَأَلْنُّهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ يَتَخَتَّمُ فِىْ يَمِيْنِهِ، وَقَالَ:
كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَخَتَّمُ فِى يَمِيْنِهِ.
قَالَ محمدٌ: وَهَذَا أَصَحُ شَيْئٍ رُوِىَ عَنِ النبىِّ صِلِى الله عليه وسلم فِىُّ هَذَا الْبَابِ.
بابُ ماجاء فى نَقْشِ الْخَاتَمِ
اَ ضى يرتكهوانا
جب في صَل ◌ّم ظلم فى ثابات جم كودعوتى خطوط لكن كاارادة فرمايا تو آب كوبتايا كميا كروهلوك مبر ک بغير كوفی فط
قبول جين كرت، جناني آب فى مصر بنوالى اوراس ◌ٍ ﴿مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ﴾ كنده كرواياء يدسورة الح كى آخرى
آيت كابتدائى حصدت اس كواس طرح كنده كرايا تهاكهف ﴿ مُحَمَّدٌ﴾ تها أوراوٍ ﴿رَسُولٌ ﴾ تها اوِرٍ بالكلاويٍ
﴿الله ) تهااس طرح الشله اسل مبر كوآب خطوط من استعمال فرماتت سع، بنحم محابه فى بحى اتباع سنت من سبى
عبادت كده كروات تو آب فى مع فر مايا كمونكم الاست اشتباه بيد الموكاور مركا مقصد فوت موجات كار
فائده : اب چونكهر بروك مبرين فى بين اسلسلة الغموضحول برمبر كندهكرافى كاروانج قتم موكياب، كرم فى قريب
تكساس كاروانج تها، حضرت كتكورى قدس سره كى الَّفى مي ﴿رشيد احمد ﴾ كند وتها، حضرت تخ البند رحمه الشدكى الَّفى
ين: ﴿الى: عاقبت محمود كردال﴾ كندهتها فيعن اس الله ! انجام بخير فرماء اور حضرت هانوى نور الله مرقدەکی اغّغی ین
﴿اذكروه اولياء اشرف على ﴾ كنده تها يعنى اولياء كى جماعت مث سبت أشرف حضرت على رضى الله عنه عن، محمر
حضرت يدمر استعمال أبيس فريات ، يكونكه غلط فى كانديشدتها اوريمر __ حضرت (حضرت مفتى مظفر حبين صاحب
besturdubook

&.com
أبواب اللباس
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
قدس سره) كاسجع تها﴿ وردوجمال مظفر حسين ﴾ لحى دونول جمال مث كامياب حضرت حسين رضي الله عندار
يزيد كامياب بس رياء يدفع حضرت مفتى محمود حسن صاحب تكونى قدس سره فى كما تها- اورييرى مبر س ﴿ فَأَمَّا الَّذِيْنَ
سُعِدُوْا فَفِى الْجَنَّةِ﴾ للها بواب بمعنى اكر جنت مُ جانا ◌ٍ تونيك بحْت بنور
لطيفة: ايك ويبالى في حضربت هانوى قدس سره ت كما: حضرت في إمير الجي جع كهروب، حضرت هانوى فى
موجها: تراكيا تام ب؟ اس فى كها: محمد هيما- حضرت فى اس كانع كماءا سب منّا محمد كيمائ﴾ يعني ساراجكت
محاتج ب اور حضرت محمد مَێام اسں ین ھمیکیمثال یں۔
مستله: أكر الَّفى يركولى آيت كنده موتواس كول كربيت الخلاء مس جانا جاءتَةأبيس، في ◌َ ن ◌َّم كى الّفى يرچونك
آيت كنده فى اس لم جب آب بيت الخلاء تشريف فى جات فق نؤاس كونكال كربابر، كودي ، آنج كل
حروف مقطعات ك الَّوصول كارواج چل يؤا يجى آيات قر آنية ين، ليس اس الغموضى ك مسا تهد بيت الخلاء ميس
جاناجاتوبيس، تكال كريا برر كاكرجانا جاب.
[١٧-] باب ماجاء فى نَقْشِ الْخَاتَمِ
[١٧٣٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، وَمُحمدُ بنُ يَحْبِىَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: ثَنَا مُحمدُ بنُ عَبْدِ
اللّهِ الَّأَنْصَارِىُّ، ثَنِى أَبِىُ، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم ثَلَاثَةَ أَسْطُرٍ: مُحمدْ سَطْرٌ، وَرَسُوْلٌ سَطْرُ، وَاللَّهُ سَطْرٌ، وَلَمْ يَقُلْ مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ فِى
حَدِيْثِهِ: ثَلَاثَةَ أَسْطُرٍ.
وَفِى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ حديثُ أَنَسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[١٧٣٧-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرْ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بنِ
مَالِكٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَنَعَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، فَنَقَشَ فِيْهِ: ﴿ مُحمدٌ رَّسُوْلُ
اللهِ﴾، ثُمَّ قَالَ: "لَاتَنْقُشُوْا عَلَيْهِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "لَا تَنْقُشُوْا عَلَيْهِ" نَهَى أَنْ يَنْفُشَ أَحَدٌّ عَلى خَاتَمِهِ:
﴿مُحمدٌ رَّسُولُ اللهِ﴾
[١٧٣٨-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، ثَنَا سَعِيْدُ بنُ عَامِرٍ، وَالْحَجَّاجُ بنُ مِنْهَالٍ، قَالَا: ثَنَا
هَمَّامٌ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلمٍ إِذَا دَخَلَ
الْخَلَاءَ نَزَعَ خَاتَمَةُ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
besturduboks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
LL
om
press.co
أبواب اللباس
بابُ ماجاء فى الصُّوْرَةِ
تصويرکی حرمت كابيان
قديم زماندت مجسمه ثان كااوراسل كويوجي كااور كهركى ويوارول براور كيرول براور جسم برتصوير بمافى كا
روانج چلا آر باست اس لتة اسلام فى جاندارك تصوير كومطلقاً حرام قرارديات، خواه وه سا جزيربواورس طريق بو،
البند جو موقع استبان (يا مالى) من بواس ست صرف نظرك باور جوموضع تعظيم بي بواس برتخت كير ك ب- اوريه
باب أبواب اللباس سم الى منا سبت ت لا يا كريماسب كملوك ية ،کر ولا بر تصوير ی مات چں۔
حديث (١): في مَل فيلم فى كهربي تصوير ر فخ مت شع فر مايا، اوراست بجى شع فر ما ياك. تصوير عالى جاس
يعنى تصوير بمانى بهى منور عب اوراس كوكهر مي ركنا جى منوع.
تشرت: صورت ساذى كى حرمت كى وجد قديم زمانت علماءيد بيان كرت آت يل كريديت يرى كاذريعب
اور اسلام شرك كاسي طرح روداربس، اس لت تصوير مازى إسلام فى مطلقً حرام كروكاتب، يحر جب ليمره ايجادبوا
توتصور حتى ک بار مثل اختلاف بوا، مصر بعض علماء فى قوى ويا كهيمره كافوتوجائزب، وهحرام تصوير }
وائر ه مثل بيس آه، بلكن أصول فى يد جى كماكه بعض صورتون مي مثلً صنعت وحرفت كى ترقى ، لت اور ميديكل
ساتنس ك فرورغ ٤ لت سيمره كانوتوضر ورىات، يحرر فة رفقة يدرات تمام عرب علماء مث يحيل کی اورسب ایک خيال
بموسكت بكر بحيثبى مجم عرب علماء يمر تك فوتوكونا جارة بحى كترت بيل، ما ضى قريب من تخ ابن باز رحمه الله
كيم ،، فوتؤكوقطعاً حرام كت ت،اورانج بجى ،محمد شداي علماء عرب موجود بين جواس كى حرمت -، قال یں۔
اور برصغير ] معنى غير منقسمة بند وستانک تمام علماء شروعت آج تكيمر_ک فوتوكوحرام كت يس ان
كزديك محسمن كاور تصوير مي كانيك حم ب اور عرب علماء كى وكل حرف يدب كه محسمن ى كى عمادت مولى؟،
كيمره ك فو توكى عبادت فيس بوكى اس سلة وه جامب كروه حضرات اسمالى ملكت مين رفي عي أنيس معلوم خميس
كرونما يس كن كن چزول ك وجاموتى؟.
ايك واقعد جب ندوة العلماء لكسو كا يحا كي سال بشن بمواتو كافى عرب علماء كودعوت دى كى فى اس موقعه؟
ـ ايك عالم ويوجد موكر للهوكة ، يهال بيرا النات تعارف يوكيا تهاء يحر جب دار العلوم ويوجد فى
يندره اساتذه كاوفد بنايا جس فى اى اجلال مثل شركت كى تؤام مس ميرانام على تهاء بم جب للهتو شي اوراجلاس
من شريك بموثٌ توديكها كماتج يريلى ووتين مقول مس عرب علماء يخ بر اور برى طرح انس فوتوفتح جارب
ين، ارون ، وه عالم صاحب بجى ان صفول مي يكرفونو كيجواتت، ايك ون ميرى الناس الى مستله بٍ تفتكو
besturdubooks.j

ss.com
أبواب اللباس
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
بولى، مس فى عرض كيا: آب بؤ عالم ين اور نج حديث } خلاف عمل كرت بين؟ أنهور فى فور أكبا: لم
كافوتؤحرام قيس، مث في يومها: كول؟ أمحول فى جواب ديا: لأنها لا تُعْبَد عنى تصويركى حرمت اس لتر فت كروه
وح جالى ب اوريمر كافوتويوجائبي جاما، مس خاموث بموكيا، عصركى نماذ ک بعد مسفي تخ كما حضرت!
تشريف لا كيس ذراتفرت كراً كين، من ديل مرين للتوكيما تهاجب من رسخ ت كومى ، بل ت كذراتودا ين
طرف جنائيال باندمه كرايك عارضى مندر ناياً كما تهاء مناسب اب وبال بروامتدر بن كياب، ممرى اس بر نظر يومى حمى،
من تخ كويكروبال تدريج كياء من فى رَّحُ كومتدر ک ممار من كرا كما اوركما شُفُ! هذه صورةٌ شمسيَّةٌ أم مُجسَّمَةٌ؟
ملاحظ فرماً كيس إين يمر_ كانوثوب يا موركيف؟؟ وبال ايك بوافوكوكابواتها جس فيجول بارجمع بموت حر،
شخ فى اس كوبغور ويكها اورفر مايا: والله! هذه صورة شمسية، خدا!يد يمر كافوثوب، بس مش فى ان كو مجهايا
كتاب حضرات اسلامى ملك مثل رفي عين، آب حضرات كومعلوم عين كه مشركين كما كمالوفي عين، بند وستان مى
توہرجگمپی یمرےکےفوتوو ی جاتے ہیں،(وکانوں ی،یوں ی،ھروں یںاورمچوثےمندروں ییہی
كاتمدى فوتوج جات س،١ مح بردً جلت ہیں۔
اس ٤ بعد مس فى ويكما كهرخ چوحى صف م بية فت اور إينار ومال جرت فراشكالية ، اس واقعه
یرہات جمالی مقصورے کمیوما موری ےماتفاصی،یکریرےکےفوتؤ ھی پوی جاتے ہی،اسلے
تصوير مازى مطلقاً حرام ٢، بمس اخبارات مثل جوتصا وير تقيتى يبين ان كونجى كهر من بس رهنا چاست، يا على جد أمس
رهنا جابت، حديث شريف س ٢ كر جس كرس كتايا تصوير بمولی ب وبال فرشح بس آت (متفق عليه مشكوة
حديث ٣٣٨٩) ليس است كهرول كورحمت ک فر شتول تكول محرم كياجات.
اور خاتدان ٤ بؤول كى تصويرين اور بزركون كى تصويرين توكهرول مث قطعاً بس رصنى حاجيس، آح چل كر
اند يشمب كران كى ابوجاشرورع موجات، آج كل ويوبند مس ايكس وبا بأصلى بمولى ت بعض فوتوکر افرول فى روزکار
٤- لة حضرت تقانوى وغيره اكابر ک فوتو مارك ، لوك شوقت ان كوثر يدت بل اور احترام ست رك
يس، بس جان لينا جات كريد خطره كى تطفئ٢، اور اند يشرب كماً حم جل كركبس الكابر بريق شروع منه بموجات.
اللَّهُمَّ احفظنا منه (آمين)
فائده: آنج كل ايك خراب صورت حال يجى چل ربى ٢ كد سات دار الافتاء فوتوكى حرمت كا فتوى وفي
یںاورمتکےاکایرجلسوں ی اورکانفر نسوں یی رھڑے ےو تؤ کیچواتےہیں، مُ یشانبار گوںےعرض
كرتامول كرآب حضرات كان طرز غل عام سلمانول ک و بنول مث وين كابي قدرى بيداكرماتب، لوك يرسويت
يس كد مولوى وين محمد بنات بين اور ان كاعمل بجد بموجات، اكريمر كافوتو جائزة مؤكّاب تو جاب كريب
besturdubooks.Wrap

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
67
Press.com
أبواب اللباس
دار الإفتاء اس ک جواز كا فتوى دين يجرآب حضرات بيلك لألف عميل اسايه عمل كريب كر كوكى سنتائبيس سب كوتمایال
موني كاشوق ؛ فإلى الله المشتكى!
فائده: ضرورتك وقت يمر، فوتؤكى أنجالش ف جي با سيورث بمافي ٤ لت وستاويزات ]
لے،شامی کارؤول کےلے اوراسی ،ی ویکرضروریات کےلے مقتیال کرام ےکولوکی کالش دی ے،اصد
تك جاف مس كوفى حرج خبين، يكن صرف شهرت، شوق اور في ضرورت فوأو فيجوانا حرام ب، اس كى خلاف ورزى
کرےوینکیےقدریہیسکریی چاے۔
تصوير سازى كى حرمت كى ايك اوروجه: اور تصوير ساذى اسى _ لت بهى حرام ب كه تجريدت يديات ساست
آكَب كراس وقت سارى ديما حاث اور عريانيت ت جوابهر كاب يداى يمر - كى نحوست ٢، البا كتد فوتو
كوك شارون مسي حية ت اورلوك چيك چيك اناكود يكت فى كراب فى وى، ویدیو،وی می آروغيرهخرافات ]
ذريعن برجلهيد شك فوتوسيجيل كم بين اور تو جوان سل تيزى لا تجدان كاثر قبول كررى باور ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ
فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ کامظرعمالا ہہے،کماوردی ھی اسےیس گے،بلکمابتوثچییل یمرے، موبال ین
آحم بين اور بر جيب مثل موجود چیر فإلى الله المشتكى!
حديث (٢): عبيد الله: حضرت الإطلحم انصارى رضى الله عندكى عيادتح لية حة، وبال إلى ت حضرت سبل
بن ضيف موجودة، حضرت الوطلحمة - في كهر كى فروست كبها: بيرس خت ينقالين تكال دو، حضرت سل فى
يو حها: آب بدقا لين كيول تكوار ين؟ حضرت الوطلم فى فر مايا: أس مى تصويرين بين اور تصويرول٤ بارت
م بى صلى أحدكم فى جو يكر فر ماياب وهآب جاس بين (متفق عليه حديث من > كفر ش اس مهربين داخل نبیر
ہوتے ہمں ی کتایا فولوہوتاے) حضرت بل فےفریایا کر پی ێمنے پرےینقش کاانشاء میتوفرایا
٢، حضرت ابوظلم فى فرمايا: يشك (آب فى يداستثناء فريايات) كر يج يديندب كريمر- يخ الياكيران
رب (يمالست ينضابط بناياًكماب كر فتوىت تقوى مقدم)
تشرت: جو تصوير فرش مش ويالشيخ ٤ مل بوسعن بجس رجلاجات يا بيهاجاء أورده يامالكى جاست
اس كى كني كش ـب، كيوتكد اس كى فساد كاند يشربس، البند جوتصوير ويوار س يا يرده مث بويا مورتى نصب كى مولى
مواس س جونكر فسادكى داء حلقات السلسلة وه حرام -
.
اس حديث ت يدبات بجى معلوم موتى كهدوراول من صرف مجم خس بوت فت يلكر كرول كى بعاوث ی
بھی تصوریں ہوی تھیں، ویوار یپ اورکادیقلم ے تصویریں بعاگی مانی ھیی، کعب شریف کے اندرشرکین ی
حضرت ابراهيم اور حضرت اسماعيل عليها السلام كى تصويرين بهاء كى خميس اوران ٤ باتهيس جون ٤ ترد ، ك
besturdubooks