النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٠
ess.com
أبواب السير
موصول كرت بين، عبدة وغيره أكثر اسما عمل ک شاكر واس كومر سل كرة بين، البند حجاج بن ارطاة أبومعاوية
طرح موصول كرت بيل، مكر وه ضعيف راوى بين، اس لئً الناكى متابعت كااعتبار بيس-
بابُ ماجاءَ فى إِخْرَاجِ الْيَهُوْدِ وَالنَّصَارَى مَنْ جَزِيْرَةِ الْعَرِبِ
جزيرة العرب تيودونصارى كوتكا كابيان
حديث رسول الله ێمنے فرمایا:«میی ضروریہود وتصاری کوچتر العرب -ے تگال دول گا، پیں ین
چیرةالعرب یی سلمانوں ےعلاءە کیکونسرےدولگا اوردومری حدیث ی ے«گرشیت الی۔ے
يرى حيات ري تونسي ضرور يهودونصارى كوجزيرة العرب -ت بابركردون كا"
كثرت: ملك ك شرى كوملك بدر كرنا جات أبي، اور يهود ونصارى اس وقت أسمائى ملكت ك شرى ،اور
اسلامى حكومت صرف جزيرة العرب كى مدتك فى، كر جب دوم علات اسهم فى علم روبين آكيل سح توان كو
جزيرة العرب ت تكال كريابر بساياجات كا، حضرت عمر رضى الله عنه سل زمانه من اسلامى حكومت ك حدود مصر
وسعت مولى تو آب فى ان كوجزيرة العرب ت بإبراذرعات مثل بساياء في حكومت تأمين تكالا، اور جزيرة
العرب كوانت خالى كرفى كى وجد كتاب الزكاة (بابا") مس گذریکی-
[٤٢-] باب ماجاء فى إخراج اليهودِ والنصارىَ مِنْ جَزِيْرَةِ العربِ
[١٥٩٩-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا أَبُوْ عَاصِمِ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَا: نَا ابْنُ جُرَيْجٍ،
فَنَا أَبُوْ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بِنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُوْلُ: أَخْبَرَنِىْ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، يَقُوْلُ: "لأُخْرِ جَنَّ الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيْرَةِ الْعَرَبِ، فَلَ أَتْرُكُ فِيْهَا إِلَّا
مُسْلِمًا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٦٠٠-] حدثنا مُؤْسَى بنُ عَبْدِ الرحمنِ الْكِنْدِىُّ، ثَنَازَيْدُ بنُ حُبَابٍ، ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، عَنْ
أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَئِنُ
عِشْتُ إِنْ شَاءَ اللهُ لِأُخْرِ جَنَّ الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيْرَةِ الْعَرِبِ"
باب ماجاء فِی تر کة النبیِّ صلی الله علیه وسلم
نى مَّ احد ◌ّم کی میراث کایان
تَرِكَة: وزير ما تحدباردو مسرح سكون ما تد بولا جاتات- يدباب امام ترندى رحمه الله أبواب
besturdusoks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب الخير
السير مي التدجاف كول لات بين؟ في مل م ظلم كي ميراث كااسلام ك حول نظام - احمد علق نیس،شایدیدباب
هال اسل سلي لات ين كهبر خليفة كاجب انتقال بوثاب توامس كاتر كرا سى وارثون من قيم بوتاب، كراس
ضابط ست حضرات انبياء سعى بين، النا كاثر كدان ك وارثون مثل تقسيم خميس بموتنا بلكم انت بروقف (صدقة) بوتاب،
اور بى حكم خليفه ك باتحديث جومر كارى المالك بين: ان كاب، وهيجي لك كى بين، خليفه ك ورثاء كی نی۔
حديث (١): حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنها حضرت ابوبكر مدين رضى الله عنه ، باس كيس اورانت
في جها جب آب كانقال بموكاتو آب كاوارث كون جوكا؟ حضرت ابوبكر في فرمايا: مرت كهروالى اورييرى اولاد
میری وارث چوگی،حضرت فاطمـ ےفریایا محرساچ ابا کی وارث کیوںینیس؟ حضرت ایوکمُتے فرایا ی فے
نفى صَل ينيكالم كويدارشاد فرمات موت ناب: كماتم انجاء مورث خميس بنات جاة يعنى بماراكوك وارث بس بوتا
(لانورث: بكسر الراء اوربح الراء دونول طريق بيدها كماب، مرتجع راء ] زبر ] مما توب) البينة حضور اقدس
صَل انه كلمافى حيات مباركهميس جن كى كفالت كرة تع مي بجى آب ک مشروكات كى آم فى ت الناكى كفالت كرول
كا (اور كي بولَ آم فى آب جمال خروج كرة - من جى وبال خريج كرول كا)
تشرت: ي مثله البل السنه والجماعة - نزويك اجمالى>، شيد اس مث اختلاف كرت بين بك شيعون}
تدريب كى بغياوجن جند مسائل برب ان مساست ايك بين مستله بجواب، وهوكت بير: حضرت ابوبكر ف حضرت فاطمة"
وغيره كوميراث نددت كران كانت ماداء أورائيل السنة والجماعة ـ نزويك تمام انبياء - متروكات امت رصدته
بوت غير اور وجوه غير مث خرج ستة جات بي، ورعاء -ک ورميان ميراث ٤ طور يبر أقيم بس کة جاست-
حديث (٢): مالك بن اوس كت بين: من حضرت عمررضى الله عنه ] باس بيني مهورى وير بعد حضرت عثمان،
حضرت زبير، حضرت عبد الرحمن بن عوف اور حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله ثم تزوج حة، بهر حضرت على اور حضرت
عباس رضى الله عنها إينا مقد مه فى كرآت، ويس حضرت عمر رضى الله عنه فى حاضرين فر مايا: مص تعمير الى التركى قسم
ويتابون جس ٤ حم - آسمان وزمين قاتم بين إ كمياتم جاب مؤكد رسول الله على أيديهمفى فر مايات: "سماراكولى وارث
بيس موتابم جو محمد مهوري بي وه صدقة وتا" سب فى كمان بال، حضرت عمرّ فى فرمايا: بس جب رسول
الثّد عَل تشهد كم كانقال بواتو حضرت ابوبكر رضى الله عنه في كبها: بس رسول اللّه ◌َل فيآلم کی الماک كامتولى چون، بس آپ(
حضرت عماس) أوريه (حضرت على ) حضرت ابوبكر ) بإس آث، آب يتم كى ممرات كا مطالبه كروب تاوريه
ديوى كى ميراث كا (آنخضور فيالتعديلم ] ذوى الفروض من أزواج مطهرات اور حضرت فاطمة قصير، اس لم حضرت
عماس كوعصبيمو فى كل حيثيت مت ميراث لى فى) حضرت ابوبكر في ميراث وفي عن انكاركيا اور نى مسئوليه يم كاي
ارشاد سنايا كريماراكوكى وارث خميس بوثمابتسم جو محم مهور تعبير وه صدقهموتاب اور الدجانتاب ابوبكر، فيك،
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٢
ress.com
بدايت يا فقد اورج تابع .
تشرت: يايك طويل حديث بجواب فى بخارى شريف (حديث ٣٠٩٣) م يوحى بوكي، آخضور علام كى
وفات ، بعد آيًكى جاتدادول ک متولى تاحيات حضرت ابوبكر رضى الله عند رب، آب جاتدادكى آم فى الزواج
مطهرات براور آل رسول بمخرج كرة تع، اور جون جالى اس كووجوه خير من خريج كرت ، يجر حضرت عمر منتولى
بخ، ان ، زمان مثل حضرت على أور حضرت عباس فى يددر خواست كم كر نى قلتهاولم كى جائدادكا متولى مير بعاويا
جاسة، حضرت عمر فى انكوتوليت ير وكردى، اور شرط لكافى كهآد فى جس طرح حضور اكرم قليم أور حضرت ابوبكر
رضى الله عند خروج كرت اى طرف كري بكران مث نياهند بمواتووهيلان ٤ تحت آسم اور مذكوره جاء اكابر كوسفارش
٤- لم هى بصيجاء يجر فوداينا مقد منا كر حاضر بموت اور عرض كما تم حاي بي كنجائد الكوو وحصول من تقسيم كرويا
جاسٌ أورايت حصن كا حضرت على كواورد وس حص كاحضرت عمائ كومتولى بناء ياجات، الن جارول محايد فى اس ك
تاتيدكى أور سفارش كى بكر حضرت عمرّ في اس كوقبول ه كياء الت كويد منظور بير تاكد بي بالش وقلم كى جامتدادبراهيم كالفظ بولا
جات، يكونكه آنج توليت تقسيم بموكى تؤكل ميرات تقسيم بوك، اس لة حضرت عمر فى فر مايا: أكرآب دونول تفق بوكر
متولى ره سكن بموتوربو، ورين مثل لهم خود ستجمال لول كاء جنا يحدده سب الكر طا سة اور توليت مشترك طور يرباقى ربى،
يعراس جائدادكاكيا بوا؟ معلوم تقديس كيا بوا؟ آنج ده محفوز أبيس، سب خر دوبروموسى-
[٤٣-] باب ماجاء فى تَرِ كَةِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
[١٦٠١-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا أَبُوْ الْوَلِيْدِ، ثَنَا حَمَّدُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو،
عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: جَاءَ تْ فَاطِمَةُ إِلَى أَبِىُ بَكْرٍ، فَقَالَتْ: مَنْ يَرِتُكَ؟ قَالَ: أَهْلِىُ
وَوَلَدِىْ، قَالَتْ: فَمَا لِىْ لَا أَرِثُ أَبِى؟ فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
يَقُوْلُ: "لَا نُوْرَتُ" وَلَكِنْ أَعُوْلُ مَنْ كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعُوْلُهُ، وَأُنْفِقُ عَلى مَنْ
كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ◌ُنْفِقُ عَلَيْهِ.
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَطَلْحَةَ، وَالزُّبَيْرِ، وَعَبْدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، وَسَعْدٍ، وَغَائِشَةَ، حديثُ
أَبِى هريرةَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، إِنَّمَا أَسُنَدَهُ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بنُ
عَطَاءٍ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍوٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ
وَجْهِ عَنْ أَبِى بَكْرِ الصِّدِّئْقِ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[١٦٠٢-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، ثَنَا بِشْرُ بنُ عُمَرَ، ثَنَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ ابْنِ
شِهَابٍ، عَنْ مَالِكِ بِنِ أَوْسٍ بِنِ الْحَدَثَانِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ عُثْمَانُ
أبو البbesturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٣
ss.com
أبواب السير
بنُ عُقَّنَ، وَالزُّبَيْرُ بنُ الْعَوَّامِ، وَعَبْدُ الرحمنِ بنُ عَوْفٍ، وَسَعْدُ بنُ أَبِى وَقَّاصٍ، ثُمَّ جَاءَ عَلِىّ
وَالْعَبَّاسُ يَخْتَصِمَانٍ، فَقَالَ عُمَرُ لَهُمْ: أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِىْ بِإِذْنِهِ تَقُوْمُ السَّمَاءُ وَالَأَرْضُ! أَتَعْلَمُوْنَ
أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا نُوْرَتُ، مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ" قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ عُمَرُ:
فَلَمَّا تُوُنِّىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: أَنَا وَلِىُّ رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، فَجِئْتَ أَنْتَ وَهَذَا إِلى أَبِى بَكْرٍ، تَطْلُبُ أَنْتَ مِيْرَانَكَ مِنَ ابنِ أَخِيُكَ، وَيَطْلُبُ هَذَا مِيْرَاكَ
امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيُهَا، فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: إِنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَنُوْرَثُ مَا تَرَكْنَاهُ
صَدَقَةٌ) وَاللّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ صَادِقْ، بَارَّ، رَاشِدْ تَابِعٌ لِلْحَقِّ!"
وَفِى الْحَدِيْثِ قِصَّةُ طَوِيْلَةُ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ.
توث: قصد طويل ليعى لمها مضمون بخارى شريف من مروى ب اى كوم فى تقرير م بان كياب-
بابُ ماجاء: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَّةَ: " إِنَّ هَذِهِ لَا تُغْزَى بَعْدَ الْيَوْمِ!"
مُ مكنك ون آبه في فرمايا: «آ خده الس بيرفورج شى أنيس موكى"
حديث: حضرت حادث رضى الله عنه فريات بين: مين في مخّ مكمل ون رسول اللّهرَ اشهد فيمن متاكدهٌآنج
، بعد قيا منت تك اس شهر يرفوج شي بس موكى"
تشرت: مكر كر من ان شاء اللدقي مت تك مسلمانول كى تحويل مث ر كاء اب دوباره كافرول كان يرتساطأبيس
موكا، جو يج فوج شى كر، كانا مراد موكا، حديث مث ب كهفيامت ح قريب إيك خص مك برفونج شى كر كا مكر
اس كاسار الشّكرز مين من صور جاست كا (بخارى كتاب انج باب (٣٩) غرض اب مكة بحى كافرول سل قبض مث اس طرح
تبين جات كاكداس كوجرافي ، لت باقاعده جنكار فى الماء بال قيامت ح بالكل قريب مصولى بعد طول والا
حبشى كعبد شريف كوؤهات كالمجردة حى آباد ن جوكا.
فائده: بيت التداور بيت المقدس ووقول الله ك مقدس كهربين اوردونول تقريباً ساتهماته بن على، مكر مجيب
بات يد كربيت المقدس ، لت بحيث كثت وقون بوثار باب اوربور باب اوراس كوبار بادر كرتارتاب، وهيار
بار سلمانونك باتهون عنكل جاجات اورلوت آتاب، اور بكمهامن وامان كى جَه ؟ ﴿مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾
وه يا مت تك مسلمانول كى تحويل مح ارب كاء الساير مى كافرول كاتضد خميس لوكا، اوراس كى وجديدب كربيت الله
ك فارع خود حضور اقدس مسلم يقيم بين اوربيت المقدس كو صحابه فى رح كيات، اور جس طرح استاذ اور شاكروك علوم
من تفاوت بموتاب، إن كارتامول من نجى تقاوت موتاب.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٢٢
.com
اب السير
[٤٤-] باب ماجاء: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْح مَكّةَ:
" إِنَّ هَذه لَا تُغْزَى بَعْدَ الْيَوْمِ!""
[١٦٠٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا زَكَرِيًّا بِنُ أَبِىُ زَائِدَةَ، عَنِ الشَّعْبِىِّ،
عَنِ الْحَارِثِ بنِ مَالِكِ بنِ بَرْضَاءَ قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَّةً يَقُولُ:
("لَا تُغْزَى هذِهِ بَعْدَ الْيَوْمِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ!"
وفى الباب: عَنْ ابنِ عَباسٍ، وَسُلَيْمَانَ بِنِ صُرَدَ، وَمُطِيْعٍ؛ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُوَ
حديثُ زَكَّرِيًّا بِنِ أَبِىُ زَائِدَةَ، عَنِ الشَّعْبِىِّ: لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْهِهِ.
بابُ ماجاء فى السَّاعَةِ الَّتِى يُسْتَحَبُّ فِيْهَا الْقِتَالُ
كن اوقات سي قمال مستحبٍ؟
ون ث جبكم يورى طرح زمين روشن بموي بو، موسم سازكار بمواور فضا خر شكوار جوالي وقت مين قال كرنا
جاست، لكريدبات الى وقت ب جبهة قال شرور ع كرنا اختيار م بجواوراكر وتمن حمله كروم تووه جب على حمد كردكا
جواب دينائى كان بال جب بم جنّك شرورع كرف مي مخمار بول توان باقول كالحاذاكرنا جاب.
حديث: نعمان بن مقرّن رضى الله تعالى عن مكتبة عين: من في في صَل حاكم ] ما تحد غزوه كيا، آب نع
صادق ک بعد فور أبنك شرورع نبس كرت ت يلكه مورنج تكلف تكبر ٤ رفيعة، بحر جب مورنج تكل آا اور
زمن ثوب رومن موجاتى تو قال شروع كرة، يحر نصف النهار برقال موقوف كروية، يحرز وال ے بعد تمازاور
كمان وغيره ت فاررخ بوكر عصرتك قال كرة، يجر جنك روك كر عصرادا فريات، يحر جنك كرة اور قرمايا
كرت فت كراس وقت مدد الح كى بوالتى ت يعنى موسم خوفكوار موجاتات اور مؤمنين الن وقت تمازولا م
مجابدین ے لے دعا یس کرتےہیں۔
١
تشرت: يه حديث منقطع ب، قاده كاحضرت نعمالاست لقاء وسمارع خميس، كريد حديث من تصلك ماتدنيجى
مروكات جو بعد سي آربى ، وهطويل حديث ٢ الى مثل ية جا كر حضرت نعمان بن مقرن_فى فرمايا: مص
جتكون مس في صَلُ عَلَمْ } ما تدر بابول، أكر آت سى وجدت سورج تكلخ } بعد جنك شروع ه كرسكت اوروير
موجاتى تو آب / كري ريال تك كرز وال موجاا اوريمواً كين صلى لكتير اور مدداً ناتجق،المعنى موسم خوفكواربموجاتها،
عرب مش دوير مي بوابا لكل بند موجالى ب اور كرمى تحت بموجالى ايهرايك وقت } بعد مندرك جانبت
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢۵
besturdubooks wordpress.com
أبواب الشـ
تهتدى بوا چنى شروع بولى ت اور موسم خوشكواريوجاابت اورا كرومى كى شدت ثوث جالى ، اي وقت مضى آب
قال شروع فريات .
[٤٥-] باب ماجاء فى السَّاعة التى يُسْتَحَبُّ فيها القتالُ
[١٦٠٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، قَالَ: ثَنِى أَبِىُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ
بنِ مُقَرِّنٍ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ أَمْسَكَ حَتَّى تَطْلُعَ
الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتْ قَاتَلَ، فَإِذَا انْتَصَفَ النَّهَارُ أَمْسَكَ حَتَّى تَزُوْلَ الشَّمْسُ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ
فَاتَلَ حَتَّى الْعَصْرِ، ثُمَّ أَمْسَكَ حَتَّى يُصَلَّىَ الْعَصْرَ ثُمَّ يُقَاتِلُ، وَكَانَ يُقَالُ: عِنْدَ ذلِكَ تَهِيُجُ رِبَاحُ
النَّصْرِ، وَيَدْعُوُ الْمُؤْمِنُوْنَ لِجُيُّوْشِهِمْ فِىْ صَلَوَاتِهِمْ.
وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنِ النُّعْمَانِ بِنِ مُقْرِّنٍ بِإِسْنَادٍ أَوْ صَلَ مِنْ هَذَا، وَقَتَادَةُ لَمْ يُدْرِكِ النَّعْمَانَ
بنَ مُقَرِّنٍ، مَاتَ النُّعْمَانُ فِىْ خِلَافَةِ عُمَرَ بِنِ الْخَطَّابِ.
[١٦٠٥-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّاَلُ، ثَنَا عَقَّنُ بنُ مُسْلِمٍ، وَالْحَجَّاجُ بنُ مِنْهَالٍ، قَالَا: ثَنَا
حَمَّدُ بِنُ سَلَمَةَ، ثَنَا أَبُوْ عِمْرَانَ الْجَوْنِىُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِىِّ، عَنْ مَعْقِلٍ بِنِ يَسَارٍ: أَنَّ
عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ بَعَثَ النُّعْمَانَ بنَ مُقَرِّنٍ إِلَى الْهُرْمُزَانِ، فَذَكَرَ الحديثَ بِطُوْلِهِ، فَقَالَ النُّعْمَانُ بنُ
مُقَرِّنٍ: شَهِدْتُ مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ إِذَا لَمْ يُقَاتِلُ أَوَّلَ النَّهَارِ انْتَظَرَ حَّى
تَزُوْلَ الشَّمْسُ، وَتَهُبَّ الرِّيَاحُ، وَيَغْزِلَ النَّصْرُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَعَلْقَمَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ: هُوَ أَخُوْ بَكْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِىِّ.
بابُ ماجاء فى الطَّيَرَةِ
نيک فالى اور بد قالى كانيان.
طِيَرَة: معنى بين: شُّون، خواه ايها بمويا برا- محربي ◌َلا يهديكم في اس كوبر ى مكون اته خاص كرويا اور
اہے گون کے ہےلفظ فال استعمال کیا،آگے حدیث آر،ک ے کهعدوی اورطره بگمنی اوریی قال کوپتد کریا
بول، محابه فى موجها: قال كياب؟ يدي مها ان سلة فواكهآب في يديما لفظ استعمال كياتها.
شريعت فى بد فالى كى مما نعت كاب اورييك قال كى اجازات دكسا كيوتكن بد خالى ت ول مي طريق طرح ]
وساوس يدايموت بين، أولى أو يؤ بن مثل الل جانات كريمر اكام بموكا يا بس؟ اور مى بد شكونى ت الث کے انكارى

ress.com
besturdubooksw
أبواب السير
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
بهى نوبت آجالى ت، جب بار بار براخال نكتاب تو آدمى الله تعالىت بدعمن بموجاتاست اوراس كى توجد الله تعالى
بالكل ى بت جالى اور نيك فال مث يدسب خرابمال خميس، يلكن آ ولى بيرا ميد بموجاتات اور الأدب لوالكاليتاب الن
لت اس كى اجاز ت ت، يجر اكراميد يورك نيجى مولى تو احمد حرج كبير، الشر كا فيصل!
حديث (١): حضرت ابن مسعود رضي الله عنه مروكابت كري بَ عيد كم فى قرمايا: " بد مكونى بند وان جز ؟"
يعنى يرتدول كى آواز، ان كى برواز، لوكول كى بانول اور وميكر چيزولست بد شكوفى لينابتدوان طريقةب، اسلام من
اس ك قطعً كني كش نبي، يجرآ ح حضرت ابن مسعودرضي الله عن كاقول : اوربم مين ت كوكى نس (جس كول
مث اليا خيال ند آً تا بو) مكر الله تعالى تؤكل كى وجدت الى كوز آكل كروس بيل معنى چونكه مسلمان كا القد ير بجرومن سوما
ہےاسلےومتومات ولےتکل جاتےہیں۔
تشرت: وخص عرضهتك شرک ربابو، مجردة سلمان بموجات تومسلمان موت على مشر كان تصورات دمارغ
ست لكل خير جاسة، وفة رفة لكلم بين، صحابة جى چونكهة شركت نكل كرآًفى ت امن لة حضرت ابن مسعود فرماسي
يس: بم مثل ث بر قص تك ول من بد فكونى آلى ست مر توكل (الله ير اعتماد) كم بركت ت وهذال ہوجاتی ؟ ..
حديث (٢): رسول اللّه عَلى أنه لم في فر مايا: " عدوى اورطيره كونَ جزئبس اورس قال كويتد كر تابون صحاب فى
عرض كيا: يا رسول الله !فال كتاب؟ آبا في فرمايا: «أيحسابات،، يعنى كولَ الحسابات من كمهُ اميد بموجانا مثلً كوفى
شخص سى كاملة كهر نكلما است سنا: كوكى خص سى كويكاررباب: أوراشد! (رادياب) اس فى است
ايهما تكون ليا كمان شاء الله كاميالى بموكى، شريعت اس كويند كرفى-
واقع: جب من ريال (دار العلوم ويويند ميس) مدرس بموكر آياتو يجع بإ سمال مي جو كتابين ليس ان مي سلم
الثبوت بحى تحمى، من فى اي كرم فرما كيم سعد رشيد الجمبرى صاحب رحمه الله كو كتمائي للصير توالن كاجواب آيا: آب كى
حيثيت دار العلوم من مسلم الثبوت بموكى، يديك فال تهااس كواسلام يسند كرتاب كيونكه اساس الثديراعتماد بهتاب.
عدوى ک معنى: عدوى ، معى بين: مهوت جهات، مرض كاتعديده ايك كى يمارى دوسري كولكنا، اسلام اس كو
يس ما عناء البند ورجد سبب من الس كوتسليم كريحات، ذاتى تا ثير غمس ما عنا، حديث عن لب كم كون مى ، پان تاج
بها كويچ ثيرت بهاسة بوء اساست معلوم بوا بعض يمار يون يس مريض ٤ سماته اختلا ط جمله اسباب مرض
٢، لهذااس ورجد مث مريض ٤ ماته اختلاط تيجاجات،كر ية عقيدة كه بعض يمار يال بذات خود روس _ كو
لك جمالى بين: غلط ، يدبات عقيدةً توحيد كل منافى ٢، اس لمَ في ◌َل ◌َّم فى ال حديث مثل جالبيت ]
اعقیدےکافیفریالی ؟.
حديث (٣): حضرت الس رضى الله عنه فريمات بي: فى علمالكلام كويد بسندفها: جب آب سفر وغيره ]_ لت نكلمة

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
rdpress.com
أبواب الشير
كرسي ياراشد، يا نجيح-راشد: رُشدت ت اس ] معنى غير بدايت بان والاـاور نجيح: نجاح
٢، اس بح معنى بير كامياب - فى سَل ◌َّم أن كلمات - احُهالشّون ليت ◌َّ-
[٤٦-] باب ماجاء فى الطَّيَرَةِ
[١٦٠٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَّةَ بنِ
كُهَيْلٍ، عَنْ عِيْسَى بِنِ عَاصٍِ، عَنْ زِرِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"الطِّيَرَةُ مِنَ الشِّرِْ" وَمَا مِنَّا، وَلكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُلِ.
قَالَ أَبُوْ عيسى: سَمِعْتُ مُحمدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ يَقُوْلُ: كَانَ سُلَيْمَانُ بنُ حَرْبٍ يَقُوْلُ فِىْ هَذَا
الحديثِ: "وَمَا مِنَّا وِلِكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُلٍ" قَالَ سُلَيْمَانُ: هَذَا عَنْدِى قَوْلُ عَبْدِ اللهِبنِ مَسْعُوْدٍ.
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وَأَبِى هُريرةً، وَحَابِسٍ التَّمِيْمِىِّ، وَعَائِشَةَ، وابنٍ عُمَرَ؛ هذَا حديثٌ حسنُ
صحيحٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ سَلَمَةَ بِنِ كُهَيْلٍ، وَرَوَى شُعْبَةُ أَيْضًا عَنْ سَلَمَةَ هذَا الحديثَ.
[١٦٠٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا ابنُ أَبِىُ عَدِىٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ
رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَاعَدُوَى، وَلَ طِيَرَةَ، وَأُحِبُّ الْفَأْلَ" قَالُوا: يارسولَ اللهِ! وَمَا
الْفَأْلُ؟ قَالَ: "الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ» هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٦٠٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ رَافِعٍ، ثَنَا أَبُوْ عَامِرِ الْعَقَدِىُّ، عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ
أَنَسِ بنِ مَالِكٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا خَرَجَ لِحَاجَتِهِ أَنْ يَسْمَعَ: يَارَاشِدُ
یَانَجِئُحُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى وَصِيَّةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىُ الْقِتَالِ
جَنَّ مُ رسول اللّه ◌َ التيآيم کی بدايات .
حديث (١): حضرت بريده رضى الله عنه فريات بيل: آخضور في نيوكيم جب كى خص كومى لشكر برامير مقرر
فرنات ◌ّ تواس كوخاص طور الث أرفى كى اور جو سلمان اس ٤، تحت يس ان } ما تواجها سلوك كرف
كىتاكيد فريات ، فجر عام بدايات وفي فتك جما دكرو، الله كانام فكر، الله ك راسة ميس، جولوک الشدكا
انكاركرت بين انات جنك كرواور مال تغنيمت م خيانت ند كروهاوروحمن تكتم جوم عبدويمان كى خلاف
روزی ش کرو،اوروحمن کیلاشول کونه بکارو،اور سی ح کوڵ ښکرو(ہالتک وریث ہے گذریچی ) یھرجب
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٢٨
press.com
أبواب السير
تهارى علاقات الشكر كفار بموتوأنيس ين باتول مست ايك بات كى دعوت دوران مث بت جو حسابات وهقبول
كرلين تم بهى قبول كرلو، اور جنك كرف ـ رك جاء، ان كواسلام كى دعوت دو(وهينوعوت قبول كريس تو) أنيمس
ان وطن ست مها جرين ، وعن (دار الإسلام) كى طرف فثقل بوفى كل وعوت دو، ان كوبتلاءً كم اكر أنهور فے
ايماكياتوانح لت وه حقوق بوا جومها جرين ک لة بين اور ان يروهو من دار يال بمون جومها جرين یری اور
أكرووالن باتات انكاركرين كهوه وبال ست نتقل بول توان كوچلما ذكروه محر الشير مسلمانون كى طرح بوتا، اور
النار الشكاوي حم جارى بوكا جومؤشين برجارى بموثابت اوران كروتغنيمت اور فى من ت والحمد يس عل كان حريكروه
مسلمانون ک ماتد جهادكرين إي أكروه الكار كرين توانت جزيدها تكون بس اكروه تمهادئ بات قبول كريس توان
ستجيه قول كركون اور انابت باذاً جاءً] (كشرى ووقوسول سل ورممان ترجمه الى اضافه كاب جوسلم شريف مي
٢) ليس أكروه انكاركري توالله تعالى ت مدد طلب كرواور جنك شرورع كرو اورجب تم كى قلق كامحاصره
كرويس "جانين كو تم الن كوالتد اوراسك رسول كى ذ من دارى دوتوتم ان كو الثدور سول كى ذمن دارى مت دينا، يمكن
انى اوراسٍ ساتحول كى ومن دارى وينا، كونكماً كرتم اني اوراستٍ ما تقول كى ومن دارى مي خلل والوح تويد التداور
اس ک رسول كى ومن دارى من خلل واسلف ست بتر بوكا (يعنى اكر خد أنخواستة معابده كى خلاف ورزى بوكى تواكر تم
فى الله ورسول كى وم دارى دى ت تو الله ورسول كى ي حرمحق بوكى، اوراًمرتم ے اح ذمندارک وی ت توتمبادى
في حرفى موكى اور تمادىفي توفيرى: التدورسول كي حرفى كاب نعت بلكا كناهب) أورجب تم كى قلق كامحاصره
كرواورده ماي كر تم ان كوالتد ، حم رامار وتواليها مت كرنا، لكن ان كواسٍ فيصله فرانارنا، يعنى الناست يدكهناكرسم
تحهارت باء، مثل جو فيصله كري وه منظور بموتوامر آء، كونك تم غير جاسة كه التدكا فيصلهان ٤ بار مي كيا
؟؟ اس لم ان كو الله ، فيصا بر منت اختاروهاٍ فيصله ◌ِ اثارور
تشرت: جنك شروع كرفت على كفار كوتر تيب وارتن باقول كى دعموت دى جاست:
اول: يد دعوت دى جاث كروه إسلام قبول كريثل، بحردار الإسلام بين آجاي، اور مجابدين لما تحدل كريجهاد
كرين، امل صورت مي ان كومجابدين كى طرق ال غنيمت اور مال في مي حصد سل كا، اور أكروه بحرت ، لت تيار
دول أخرى ومن مثل ربنا يستد كرين تواسلالى احكام: تماز، روز هوغيره النار لازم بموساً اورمال تغنيمت اورمال
فى من ت الحمدين على كا البند اكروه جنّك مي شريك حول توحصل كان
دوم: اكروه اسلام قول كرفست انكار كرين وان كودعوت دى جاست كروه اسلامى حكومت كل ما تحت قبول
كرلين، اور جزيهدينا منظور كرئيس، مر ان كوبتاياجات كريديات ان } لے آھی نی موکی ان ک مق یمی باستر
بي بات ب (اس حديث مثل يهدومر كابات خميس ، مسلم شريف مث ب اور بى حديث ابواحمد زبيرى كى سند
besturdubooks wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٩
ss.com
أبواب besturdubooks.mar
بعد مثل آربى فى اس مثل جى يدبات ب، اوركيا جزيرة العرب ى مشركينجزيد قول كياجات كايائس؟
اورجزيدكى مقدار كتاب؟ اورجزيد] معنى كيمابين؟ أور غير مسلمين تجزيد كول ليا جاتاب؟ يدسب باقل تفصيل
ح كتاب الزكاة (بابا) مي گذرگی )
سوم: أكر كفاريددونول باتيل قبول شكر ين تويهر اناست جنك كى جات-
محفوظ: حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فى حمد الله البالغد ميس اسلام مع بحرت وجها داكويك بات اور اسلام
بدول بحرت وجهاد كودومرك بات اور جزيد كوتيسر كابات قراردياب، كر شار بين عام طور يتيسرك بات: جنك كوقرار
دي غير اوردومرك بات كويك بات كانتمن قرارو في ميل - اور جزيه كابيان اس حديث مثل الحساب-
حديث (٢): حضرت السى رضى الله عند مروكاب كرني ولي عهد الم محمد بس كرة تت كر محركی نماذ ک وقت
يعنى تحرك نماز يذكر حمد كرة تت،دات من حمد بس كرة سفة، اوراكر آب محركى اذان سنة توتماذکے بعد بجى
حمد أبيس كرة فة بالكر مسلماتول كوموقع دفي كروه شى ست بث جاكيس، اوراكر اذان نبس سنة مع توتماذک بعد
حمله كرويا كرت فع، جنا نج ايك مرجداً ب فى اذان سفن }- لة كان الكا تو آب في ايك قض كوستاوه الثّ
اكبر اللهاكبر وكارر باب، آب فى فر مايا: يفطرت كى آواز، يجراس ف أشهد أن لا إله إلا الله بكار او آپ فى
فرمايا: "وآكت نجات باكيًا!"
[٤٧-] باب ماجاء فى وَصِيَّةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى الْقِتَالِ
[١٦٠٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثٍَ،
عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ أَمِيْراً عَلى
جَيْشٍ، أَوْصَاهُ فِى خَاصَّةٍ نَفْسِهِ بِتَقْوَى اللّهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ خَيْراً، قَالَ: "اغْزُوْا بِسْمِ اللهِ،
وَفِى سَبِيْلِ اللهِ، قَاتِلُوْا مَنْ كَفَرَ بِاللّهِ، وَلَا تَغُلُّوْا، وَلَا تَغْدِرُوْا، وَلَا تُمَثَلُوا، وَلَا تَقْتُلُوْا وَلِيْدًا"
" فَإِذَا لَقِيْتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ: فَادْعُهُمْ إِلَى إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ أَوْ: خِلَالِ، أَيَّتَهَا
أَجَابُوْكُ. فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمُ: ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ وَالتَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِيْنَ،
وَأَخْبِرُهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوْا ذِلِكَ: فَإِنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِيْنَ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِيْنَ، وَإِنْ أَبَوْا أَنْ
يَتَحَوَّلُوْا فَأَخْبِرُهُمْ أَنَّهُمْ يَكُوْنُوْنَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِيْنَ، يَجْرِئُ عَلَيْهِمْ مَا يَجْرِئْ عَلَى الْأَعْرَابِ،
لَيْسَ لَهُمْ فِى الغَنِيْمَةِ وَالْفَىْءٍ شَئِئُ، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوْا، فَإِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ عَلَيْهِمْ وَقَاتِلْهُمْ"
" وَإِذَا حَاصَرْتَ حِصْنًا فَأَرَادُوْكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللّهِ وَذِمَّةَ نَبِّهِ، فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللّهِ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٥٠
.com
أبواب السير
وَلَا ذِمَّةَ نَبِّهِ، وَاجْعَلُ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَمَ أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ إِنْ تُخْفِرُوْا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ.
خَيْرْ لَكُمْ مِنْ أَنْ تُحْفِرُوْا ذِمَّةَ اللهِ وَذِمَّةَ رَسُوْلِهِ"
"وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوْكَ أَنْ تُنْزِلُوْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، فَلَ تُنْزِلُوْهُمْ، وَلِكِنْ أَنْزِلْهُمْ
عَلَى حُكْمِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِىُ أَتْصِيْبُ حُكْمَ اللهِ فِيْهِمْ أَمْ لَا) أَوْ نَحْوَ ذَا.
وفى الباب: عَنِ النُّعْمَانِ بنِ مُقَرِّنٍ، وحديثُ بُرَيْدَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٦١٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا أَبُوْ أَحْمَدَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ نَحْوَهُ
بِمَعْنَاهُ، وَزَادَ فِيْهِ: "فَإِنْ أَبَوْا فَخُذْ مِنْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنُ بِاللَّهِ عَلَيْهِمْ"
هُكَذَا رَوَاهُ وَكِيْعٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سُفْيَانَ، وَرَوَى غَيْرُ مُحمدِ بنِ بَشَّارٍ، عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ
مَهْدِئٍّ، وَذَكَرَ فِيْهِ أَمْرَ الْجِزْيَةِ.
[١٦١١-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، ثَنَا عَقَّدُ، ثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، ثَنَا ثَابِتُ، عَنْ أَنَسِ
بنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لَيُغِيْرُ إِلَّ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ
، وَإِلَّ أَغَارَ، وَاسْتَمَعَ ذَاتَ يَوْمٍ، فَسَمِعَ رَجُلًّا يَقُوْلُ: اللهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرْ، فَقَالَ: " عَلَى الْفِطْرَةِ"
فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلهَ إِلَّ اللّهُ، قَالَ: " خَرَجْتَ مِنَ النَّارِ" قَالَ الْحَسَنُ: وَثَنَا أَبُوْ الْوَلِيْدِ، ثَنَا حَمَّادُ
بِنُ سَلَمَةَ بِهِذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: يحيى حديث عبد الرحمن بن مهدى ] تلميذ محمد بن بشاركى مندست ، اس مي جزيه كامضمون خميس
٢، مر مسلم شريف (حديث ١٤٣١) مث ان سل ايك ووسر تلميذ عبد الله بن باثم ك سند يد حديثاب، الى ث
ب. فإن هم أَبَوْا فَسَلْهُمُ الجزيةَ، فإن هم أجابوك فَاقْبَلْ مِنْهم، وَكُفَّ عنهم، يزسفيانثوری ک دومر>
تين شاكرو: ويع، يحيى بن آدم اور الواحد زبيرى بجى جزية والأمضمون روايت كرت بي، بل وشا كردول كى روايت
مسلم شريف مث ب اور ابواحمد ك روايت كتاب سب.
ترجمه إلى طرح يعنى الواحد كى طرح ويع فى اور متعد وروات فى سفيان ثوركت حديث روايت كاب،
اور محمد بن بشار، علاوة ويكر كائده فى ابن مهدىت حديث روايت كاب اوراس مث جزيه كا معاملة ذكركيا.
الحمد لله ! الجواب السير كى تقريركى ترتيب بورى مولى؟
besturdubg

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
۵۵١
ess.com
أبواب فضائل الجهاد
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ فضائل الجهاد
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
بابُ فَضْلِ الْجِهَادِ
چماوكى فضيلت
چماد قرآن وحديث کی ایک خاص اصطلاح ہے، ای ےمعی ہیں: وین کی حفاظت اور مرباندی ے لے
وثمنانِ اسلامےُنا۔جَاهَدَ العَدوَّ مُجَاهَدَةً وَچھَادًاےُعُں یں۔ومنےُنا۔اور جاهد فى الأمرے ◌ُعی
یں: کاکام ی پوریطاقت اگانا، یوری شش کرنا،اکاسےمجاہدهے۔۔
قرآن وحديث مثل يدلفظ مختلف طرح استعمال كيا كميات، كبير صرف جها داور مجابده آيات بس اس ک ساتحد فى
سبيل الله لا يات اور بمس دس ٤ بعد الله يا الشركى طرف لوث والى خمير آل ب، الى لطرح فى سيل الث عی بمیتها آيا
اور حمى جماد ك ماده لما تحد آياتب، إلى جمال لفظ مجابده مطلق آيات يا اس ] بعد فى الله آيات يافينا آيات وه
آين عام ين، مفسر ين كرام الن جكبول مث لفظٌوين" محذوف مان ين، هل ﴿جَاهِدُوا فِىُ اللّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾
يعنى الله ، وين ، لم يورى طاقت فرج كرو،اور﴿وَالَّذِیْنَ جَاهَدُوْا فِيْنَا لَنَهْدِینھُمْ سُبُلَنَا﴾ُن چولُ مارى
وين ٤ - لم أنجائى وش كرت بين: بم ان كوانى رائيل بحماسة بي، بيآياتٍ بإلى دين كبر محنتك، لة عام
ين سى .جى لأن ت دين كى محنت كر فى واسا اس كا مصدات بين، يكن جمال لفظ جماد آ ياب يا مجاهدهل ماده لمساته
فى سبيل اللهآيات يا صرف فى سبيل الله آيات هي مصارف زكاة ل بيان س اور انفاق كى فضيلت ث توان سب
جكبول مث خاص اصطلاقى معنى مراوين، سورة التوبة مثل جمال بحى اس ثم كى آيات آلى بين: شاه عبد القادر صاحب وسلوى
قدس سره فى اوران كى اجبارع مث حضرت تع البند قدس سره فى "الثنا" مر جمه كباب-اور حديث كى كتابون ش جو أبواب
الجھاداور أبواب فضائل الجهاد آے ہیں وہاں ی پیخاص اصطلاح ◌ُحى مرادیں۔آپ غورسے ہابواب پ۔ھیں
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵۵٢
s.com
أبواب فضائل الجهاد
فى سبيل الله كى سارى روايات يمان لا فى كى بين معلوم بمواكديدخاص اصطلات اور جماد ] معنى مش؟-
ليكن بليغ والوسا فى ان آيات كوعام كرويات، اور عام غير كيا بلكن است كام كما تد خاص كرويات، وتبليغ
دى كوچماد كية بين، دوست ويفي كامول كومثلً ورس وتدريس اور تصنيف وتأليف وغيره كو جما أمس كت، بلكمان
-٤ عوام تؤان كود يني كام بجى تصور بين كر، اور جب أنهول فى دعوت وتبليغ كوجها وقراروت دياتوجماد ] فضائل
مي جوآ يات بإلى اوراحا ديث ثريغداً كى بين ان كووهرات ست است كام ينطبق كرت بي، يد سلسلة جوبليغ والول
فى شروع كيات: تعبير، على الواب البيوع ] شروع من من باجكا بول كه جما دايك اسلالى اصطلاح،
اور جب قرآن وحديث مث يدلفظ بولا جاتاب تواست قال فى عمل الله مرادبوتاب، البد العض كامول كوجهاد
ك ماتولاحق كياكيات، ان سلة يد الحاق بى فضيلت ، صيح حديث : من خرج فى طلب العلم فهو
فى سبيل الله حتى يرجع الى من فى مصلى هوكم فى طلب علم كونى كيل الله قراردياب، بيد الحاق ى طالب علم كى
فضيلت ، اى طرح دعوت وبلغ ے کام كا فى سبيل الث ے ماتد الحاق کیا جاسكتاب، اوريدالحات ،ی اس کی
فضيات موك - قرآن وحديث مي فضائل جمادكى جوآ يتين اور حد يثير بين وهسب ليلتين ن طالب علم يرتطبق كى
جاستى بي، وت بليغ والول ◌ٍ- يدخاص بات يادر فى جاب.
حديث (١): حضرت ابوبريه رضى الله عنهت مروى كربي لديكم ت دريافت كماكيا: يا رسول الله إ جماد
٤ بم الّ كونا عمل ؟؟ آب فى فر مايا: وجعل تمهار ى ب كائیس، بابات دويا آمن مرتين يوميی کی، آپ ذ بر
بار بى فر مايا كروه عمل تمار بسى كانيس- تيرى مرتج مي فر مايا: راه خدام جما دكر فى وال كاحال اس روز هدار
تقل ثمازين بجهة والك طرح ب جون تمازن ست الأساندروزات، يبال تك كم مجابد واليس أجا،
يعنى ايك آدمى جماد كـ لة تكلا، وومر اثماز روز مي لكاوروه اس مجابد ک لو شختک سلسل روز وكفتار بااور
تواخل بإهتماء باء ايك لمحمد، لت بجى عمادت موقوف بين كما، يه عمادت كذار مجابدكى طريقت، كر ظابرب يدمل
است دثوار ، اس لم فرمايا كهوم عمل تمار ے بكائیس-
تشري: اس حديث مث تعمية مقلوبت اس الت كه مسائلفي اياعل وريافت كيا جو جماد ] برابرب،
بين اس هل كومشيهاور جماد كومشبه به نانا جاست تهامكر حديث من مجابد كومشبه اورحاتم وقاتم كومشيه بهبناياًكما ب اور
اس كى وجد حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فى يدبيان فر مافى في كه مشبه بين كاموع بوناضر ورى ب يعنى ضرورى
٢ كروه شبه ت زيادة وائح بون كر مجابد كاحال زيادة وارع تبي تها اكر جدا كى برترى لوك جان بين، مر إجمالاً
جاس ين، تفصيل أبيس جاسة، اورصاتم وقاتم كى برترى لوك ثوب جان بين ،١ ي خص كوبرتر وبورك لتعليم كرة
بين اس سلة فر مايا كم مجابد جب حكم شرع ک مطابق جما دكرتاب توودا عمادت كذارك طرح بموجاتاب عن اس كا
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵۵٣
أبواب فضائل الجهاد
برمحاور برسائس عمادت بن جاحات، حديث شاب: اس كاسونا اورجا كنا سب باحدث اجربونات (مشكورة حديث
٣٨٢٢) چے مغلف سوتا ھی ہےتو عادت ی ہوتاے گمر مجاهد کايحال خاص یوک ،، جات ہیں،اسمے
ني على الحاكم في مجاهد كوصا تم وقاتم كما تم تشيندى تاكد سوال كا جواب بجى معلوم بموجاست أور ثود مجابد كامال جى معلوم
موجات (تفصيل ]-لة ويصير رحمة الله الواسعة (٥: ٣٨٣)
حديث (٣): حضرت أنس رضى الله عنه ست مروك كهرسول اللّه عليه وسلم في فر مايا، يعنى الله تعالى ارشاد
فريات بين (يدحديث قدى اس _ له راوىفى يقول الله برز هاياب) يحرسه واستند ئل جما دكر فى والاميرى
كارئ مث ب، أكربين اس كى رورح قبض كريما جول ليعن وهشهيد بوثابتوميس ان كوجنت كاوارث بناتا مول،اور
أكربين اسل كوكهر لونا نا بول توثواب يا مال غيمت ٤ سما تدلونا تا بون (أو مانعة الخلو كاب يعنى مجابد ثواب يا مال
غنيمتت خالى أبيس ربتاء، اوردونون جمع بوجا كي تواس مي كوفى استبعادوبس)
أبواب فضائل الجهاد
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١ - ] بابُ فَضْلِ الْجِهَادِ
[١٦١٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ بنٍ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
هُرِيرةَ، قَالَ: قِيْلَ: يارسولَ اللهِ! مَا يَعْدِلُ الْجِهَادَ؟ قَالَ: "إِنَّكُمْ لَ ◌َ تَطِيْعُوْنَهُ» فَرَدُّوْا عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ
أَوْ ثَلَاثًّا، كُلَّ ذَلِكَ يَقُوْلُ: "لَا تَسْتَطِيْعُوْنَهُ" فَقَالَ فِى الثَّالِثَةِ: " مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِىْ سَبِيْلِ اللَّهِ مَثَلَ
الصَّائِ الْقَائِ الَّذِىْ لَا يَفْتُّرُ مِنْ صَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ، حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ فِىْ سَبِيْلِ اللّهِ"
وفى الباب: عَنِ الشِّفَاءِ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ حُبْشِىِّ، وَأَبِى مُؤْسَىَ، وأَبِى سَعِيْدٍ، وَأُمِّ مَالِكِ البَهْزِيَّةِ،
وَأَنَسِ بِنِ مَالِكٍ. هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَبِى هريرةَ عَنِ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم.
[١٦١٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ بَزِيْعٍ، ثَنَا الْمُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَان، ثَنِی مَرُزُوْقُ اَبُوْ بَكْرِ،
عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ بِنٍ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَعْنِىْ يَقُوْلُ اللهُ:
"الْمُجَاهِدُ فِى سَبِيْلِى هُوَ عَلَىَّ ضَمَانُ: إِنْ قَبَضْتُهُ أَوْ رَثْتُهُ الْجَنَّةَ، وَإِنْ رَجَعْتُهُ رَجَعْتُهُ بِأَجْرٍ أَوْ غَنِيْمَةٍ"
هذا حديثٌ غريبٌ صحيحٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
besturdubooks. orør

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵۵۵
ss.com
أبواب فضائل الجهاد
لغت: فَتَرَ (ن) فُتُوْراً: بُّ ك بعد ست مُجانا ..... رَجَعَ فلاناً عن الشيئ وإليه واليك لاناء لوثاتاء سورة النور
سُ ب: ﴿فَإِن رَّجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِّنْهُمْ ﴾ ين أكر الله تعالى آي كوان حكى كروكى طرف واليس لا ير (آيت
٨٣) يعنى رَجَعَ: لازم اور متحدى ووثول ب، لوعما اورلوثانا وتولى معنى موت ى، حديث مثل متحدى.
وضاحت يعنى يقول الله: اس له بهايات كريد حديث قدى >، مكر احاديث قدمين كاجو معروف انداز
٢ الس انداز يريد حديث أبي ب، إلى طرح بخارى كى حديث (غير ٣٣) بحى حديث قدكاتب، مكروه على معروف
انداز رئيس ؟ ..... هُو عَلَىَّ ضَمَانُ: مصرى نمر مثل هو علىّ ضامن، اور ضامن معى مضمون ﴾، عن
يرى كارى مث >، ترغيب وتربيب م اور البادى من ترندى مت ضَامِن أقل كياب.
بابُ ماجاء فى فَضْلِ مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا
مرحد كابيره وية سوى موت آذ كى فضيلت
مُرَابَطَة: اورِبَاط ك معنى بين: مرحد بر مقيم بمونا، يسره وينا، جس طرح الل كانام باند كر في ٤ لة، ورفع ظلم اور
رفع فتنك سلة جماد ضر ورىب، الى طرح ملك كى حفاظت ٤- لت مرحد كاببره وينا بجى ضرورى ب اور با
زمان مس حواه وارفونج قبيس بولى تحمى، لوك رضا كارانه جهادكرت تع الى طرح مرحد بمبره على رضا كاراندوي
سم، اور مرحد كابيره وينااس اعتبارت آسانا ب كهوبال بنمحمدكرنا بيس، إلى يزار بناب، أكر اتفاق ت ومن حمله
أور چولو مقابله كرنا بموجات، ورد كولى كام خير - كرايک اور اعتبارت يد سخت عل ٢، ايك طويل عرضتكيوى
جولست جدار متازتاب اور كاروبارحث جاتاب، اورلما بامحمد خميس، الى اعتبارت بيدكام نهايت مشكل بت، جماد
جندون كامل في اورام مثل الى منفعت بحسب الى اعتبار ت دهآسماناب، كراسى مثل جان فى يد كا كركر
سع كلما بوتاب اس اعتبار يننهايت شكل كام٢، اس لة جس طرح جماد ] فضائل آت إن، مرحد مباشره
وے کےھی فضالآےہیں۔
حديث: رسول اللّه ◌َ تحد ◌َيمْ في فر مايا: بربيت ح عمل يرمر لكاوى جالى بت كر جوقص راه خدائ برهوي
بوست مرتاب اسى ، لت اس كاعمل قيا مت تك بدهاياجاتثابت اوروه تركى آزيأش ت محفوظ ربتاب، فضالة بن
عبيد رضى الله عنه ست بين: مس فى رسول الله عليه وسلم بت يجى سناب كن ميجابدوه جوا فست جمادكر --
تشرت الحدیث یی دوبا ٹں یانکیکییں:
يجابات: يره وسي واسى كا عمل اس كي موت ك بعد بجى جارى رجتاب: اور چيل حديث كذرى كم
جب انسان مرجاتابتواس٤ اعمال منقطع موجات بي، علماوه ثمن عملون : صدقة جارية ووعلم حس ست فائده
besturdubooks. way

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٥٥
أبواب فضائل الجهاد
urdubooks.favess.com
الهايا جاسة اور نيك اولاد جواس ٤ لة وعاكر ،، يعنى ان عملون كاثواب جارى ومتاب عمل جارى غير ومتا اور
محد ہیرہہے والےکامل ،ی جاری رہتات،اورمل ےجارئرے یں اورمل ےثوابےجارئ،ے
من آسمان وزمين كافرق ◌ٍ.
ومر كايات: مرحد بريره دي والاقبرك آز متكش على محفوظارجتاب، كيونكه منكر نكيركى طرف آذماش اس
منا فق يراتّ ب.جس كاول اسلام في مظمتن نبي، اوروه وين اسلام كانصرت لي آماده نس-أور مر حد كاب برها في
والا أكر شر الط وآ داب سك مطابق برهوي توامست باه كروين كى تعمدين كرف والاكوفى بيس، ند الكاتبواكونى
وين كام كار بوسكتات اس له منكر بكير إلى كوبريثان بس كرة، وهبنده اناكى آذبماكشفت محفوظربتاب.
ووسرى حديث المجاهدُ مَنْ جَاهَدَ نفسَه: برايك مستقل حديث ب بس كوحضرت فضاله فى اس حديث
ےما تھیان کیاے،اوردوأول حدثگں یارتباط ہےے کەمر حدکاہےہہے کےےاور چیادی نکلتے کے لے
نفس سكر بنى ضرورىب، اس ک بغير جما دكرنا اور مرحد مباشره دينا مكن ني، كيوتكريدونول عل نهايت ثاق
يس، ايك من جان كاخطر٥ ٢ اوردوسر، مث لت عرضه تك ويوى. يقولست دورربنا يموتاتب، أور كاروبار مجوزنا
إتاس الى لق طروح طرح ٤ وسا وس ول مث آت بي، إلا يدكام وعلى قض كرسكتاب جويبالفس ٤ سماته
جماوكسي لفستر بغير جما دمش نكلنا أورمر حد كاويبره دينامكن نيس
قائده: جمال بين السطور مي لكهات: هذا هو الجهاد الأكبر: ليعن نفس فكر لبناء بواجاوب، يدايك
دوسرى حديث كى طرف اشاره ب، آنحضور المآم فى غزوة تبوك ت واليس مث جب مدين قريب آياتويدارشاو
فرمايا، إن حديث كا مطلب عام طور يرفع غير جها جاتا.
٠
جب آنحضور قليم كواطلاع على كم برقل شاه روم ياليس بزاء ،الشكر جرار ىكر مدين مجم حالى كرتا جابتنا
٢، اور مقدمة الجيش بلقاء تك تدريج كماب أو آبً تيس بزاركالشكر فى كراس كامقابله كرفي ک لَ نكل اورتوک
تك كة جو جزيرة العرب كى مرحد باب اور وبال ئيس ون قيام كياء كر كوكى مقابله للت خمس آياتو آب ظفر مند
والت لوث، آح بدهنا مصلحت ] خلاف تها - جب مدين ثورة قريب آياتو آب فى فر مايا: رَجَعْنَا من الجهاد
الأصغرِ إلى الجهاد الأ کبر( أی ذاهباً إلى الجھاد الأکبر) من،م ◌ُجوے ہادتےلوث آے،اب%-،
جماوكى يارى كرفىات، اس حديث كا بعض لوكول فى يد مطلب جهاب كرتير وتفتك كى الزالى تولرُ حك اوربه مجونا
جمادتها، اب ولست المناسب يعني خانقا بول مثل عج كر الله الله كرنا أوريد وا چماد۔۔دعوت وبلغ والےچى بى
کتے ہیںمبلغ ےےتکتارواچمادے،یےمطلبنےہیں۔
حديث كانج مطلب يت كدفوج كوغ مساند وكرومى مارامقابل أس كر، بم زبروست بي، بسم_ كوكى
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ss.com
أبواب فضائل الجهاد
besturdubooks.w
فكر خبير _ سكتّاء ه غلطانى خميس مونى حاسب، في المعلم فى فرمايا: يدلو حهوعا معركة نها آس انست بابا
معرك يش آخ والح بين، لوث كراس كى تيارى كرنب غافل خميس بموجانا.
يه معرك حضرت عمر رضى الله عنه ٤ زمان م يش آت، مسلمانون كي رومولت بولناك حقكين موئين،
اس حديث م الى كى بيشين مولى ب، بال اس حديث كوخانقاذ نظام ت جوث نا يا دعوت وتبليغ ک كام كواس كا
مصداقبتانا شايد غلافٍ واقعٍ.
يد حديث رَجَعْنَا اورَرَ جَعْتُمُ: «ولول الفطول ت مروى ب، اور ضعيف ، بلّ في اس كوحضرت جابر رضى
الثّد عند روايت كياب، اور امام غزالى رحمه اللدف الى كواحياء العلوم مثل ذكر كيات، اور خطيب كى تارت بغداد
س ١س ک الفاظ ين ير: قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزَاةٍ، فقال عليه الصلاة والسلام: قَدِمْتُمْ
من خَيْرٍ مَقْدَمٍ، وَقَدِمْتُمْ مِن الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر: فى سَلِّدَّمْ ايك جماد ت مراجعت فرما
بوفُ توارشا وفر مايا: آب حضرات كامين لوثما مبارك! آب حضرات مجهول معركت٪، معر ٤ كى طرف
لو فى بين - اس حديث ٤ آخر مث ب كه محابهفي يومجهاز جماد اكبركما؟ آب فى فرمايا ول ست فكر لينا اور
خطیبکروایت س ے مجاهدةُ العبد هو اہ: خوانمش ے کر لیا کم جلونی ے کشف الخفاء(١٢٠١ھ) س
ککھا ے: والمشهورُ على الألْسِنَةِ: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، دون باقیه: عن
زبان زور وايت بى اتش بى فى كريم مجوف معركة لوث آت، ب٪، معر٤ ك طرف (جاتموت) بات
الفاط معروفبیسعیتغیر بعد یی کانتےہہھائی؛.
غرض باب كى حديث كوجوبين السطور مى اس حديثتجوزاب وهتع بس، باب كى حديث كا مطلب
صرف يد كريمر حد كا يره دينا اور جماد ، لم نكلنا نمايت شاق عل ٢، ان اعمال ٤- لم يبا أنفس مت نكر لينا
ضرورىات، جو عص نفس مت مقابله كر كاوى يدكام انجام وس كا، بيس فيقى،اصلى اوركامل جما ويفس مع مقابله
كرناب، باقى اعمال الجابر متفرع چين.
[٢-] باب ماجاء فى فضل مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا
[١٦١٤-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُّ الْمُبَارَكِ، ثَنَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ، قَالَ أَخْبَرَنِىُ
أَبُوْ هَانِئِ الْخَوْلَانِىُّ، أَنَّ عَمْرَو بنَ مَالِكِ الْجَنْبِىَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ بنَ عُبَيْدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: "كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ، إِلَّ الَّذِىُ مَاتَ مُرَابِطَا فِىْ
سَبِيْلِ اللهِ، فَإِنَّهُ يُنْمَى لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَيَأْمَنُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ"؛ وَسَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵۵۵
rdpress.com
أبواب فضائل الجهاد
عليه وسلَمْ يَقُوْلُ: "الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَةُ"
وفى الباب: عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ ، وَ جَابِرٍ ، حديثُ فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغات: خَتَمَه وعليه: صبر كانا ..... مُرَابِطًا: وَابَطَ هُرَابَطَةٌ: ت اسم فاعل: مرحد كَابِير هديٍ والا ... نَمَى
الشيئَ يَنْمى: حيثيت برهاناً، بلتذكرنا-
بابُ ماجاء فى فَضْلِ الصَّوْمِ فِى سَبِيْلِ اللهِ
چماد مس روزهركف كى فضيات
مؤمن كى زند كى عيم (مسلسل) عمل ب، اس كى زندكى بين فترت يعنى سى كاز مات أبي آمنا، آ سم حديث آروى
كر سب ت زياده يستديدة عل الحالُّ الْمُرْتَحِل ب ليعن وه مسافر جونزل بيرامرت ى آح سفر شرورع كروب
يعنى اسفي كام كوس مرحله فييني كرموقوف ند كروس بلكن ا يك عمل ست فاررغ بوكر وومر أعمل شرورع كروب-
الى طرح مؤمن كى زندكى مجموعة أعمال ت، وداي وقت مين ايك على عمل نبي كريما الكراي فى اعمال ايك
سا تحد كرتاب جوايك ساتدفع بوسكة بين، مثلً ا جر كاروباء كرتاب اور كسمان بلى جلاتاب توساتحدى زبان-
ذكر بجى كرتاب، ارشاد بال ب: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيُهِمْ تِجَارَةٌ وَلَ بَيْعٌ عَنْ ذِكُرِ اللّهِ﴾ العن الح بند من كو
خريد وفر وخت اوركاروباء الله ك ذكرت غافل نيس كريما.
اور جماد كا سفر فودايك عمادتش كر اس ک ما تدادر عماد تن بعى تع موسى بن اوراس عماد تقل دوچیی: الثكا
ذكر اور روزه، حدثول مب كربي ميل فيه ولم جب ى بلندى به جمة تح يا اترت ع والتد كاذكركرت تجاور
صحابة جي جهادكسفر ئي الله كاذكركر تي موست ات تت،إياك موقع بر محابن زورت ذكر كررت فع في صَل ◌َلم فى
فرمايا: اربعو على أنفسكم: اي أوبريزى كروتم كى غائب كويس بكارت، أورايك دومرى حديث مث ب كر الشكر
محمد ان يجازى ت كذراتو آب في فرمايا: يد حمدان آكما اور مقتردين (شابوفي والث) آگے کل کُ، محاسن
◌ٍ حها: مفروين كون لوك بي؟ آب فى فر مايا: الله تعالى كابكثرت ذكركرف واسل مردوزن، يعنى جماد ] سفر يس
جوبمن وقت ذكر مثل مشغول روتاب وه دومر_ حجابد ين ست آح كل جاتاب-
دوم العمل بو جماد سك سفر ٤ مماتدفع بوسكتاب وهروزه ب، باب مثل ثمن روايتين جماد ] سفر يس روز
كى فضيلت من وارد موكى بيل، يقول روايتول كا خلا من يدب كه مجابداكرروزة بجمارك تووه بنجم ست بات دور كرويا
جاتاب-
اور سفر جماد مش روز ، كى اس فضيات ک علاده دومرى حكمت ي جحاسب كهروز، ثموت كوتورتاب اورثوا بش كو
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵۵٨
press.com
أبواب فضائل الجهاد
وباتاست اور مجابد كوكى عرضتك ديوكى علجده ربنا يؤتاب، بس المكى صورت مث سفر جما د مس روز كى خاص
ایمیت ،ورنفوچ علاقهمع کرے کے بعد چوناکرونی حرکیین کریےاس ے برکوگی واقف ے،مورتون کے
سماتوزناک واقعات بكثرت فوجول مث باست جاست بي، مكر صحابهکی زند کی اسی ت بإلى تحمى ان كار مانه سوسال كا
ب أنهول في في شار تكميل لدى بين اور ممالك شح ست بين، مر مفتورح قوم كى عورتون ک ساتوزنا كاكولى واقعه
تاريخ فى ديكارت بس كياء يدروز ،ى كى بركت فى، روزهشموانى كنا مولتيجاتاب اور اليا قص يم
كوسول دور كردياجاتاب-
البر جس مجاهد كوروز، كزورى لاحق بسوءاست سفر جما ومس روز ،أنيس رهنا حافي، لكن جنكل وقت مجاهد
فرضروزەھیتوؤکتاب-
حديث (١): في صَل ◌ُه ولم فى فر مايا: "جس فى راه خدامس ايك ون كاروزه ركها: الله تعالى اس كوهم ست سمر
سال كى مسافت تك دور كروي ،" عروة اور سليمان مث ت إيك سترسال اوردومراجاليس سمال كتاب.
حدیث(٢): رسول اللّه ◌ِێمنے فرمایا: «جو ھی بندەراه ضداس ایکون کاروزەرے وہروزہاسکے
ـر -> (ذات) -ت آكل كومتر سال كى مسافت تك دوركرويتات"
حديث (٣): رسول اللّه ◌َ ته كم فى قرمايا: "جس فى داه خدام ايكون كاروزهركهاتو الله تعالى اس ک اور
بينم ک ورمان ايك كهالي حائل كروبي ، جس كى چوز الى آسمان وزمين } فاصله ک بقدربوي"
[٣-] باب ماجاء فى فَضْلِ الصَّوْمِ فِى سَبِيْلِ اللهِ
[١٦١٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، عَنْ أَبِى الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، وَسُلَيْمَانَ بِنِ يَسَارٍ، أَنَّهُمَا
حَدَّثَاهُ عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ صَامَ يَوْمًا فِى سَبِيْلِ اللهِ زَحْزَحَهُ
اللَّهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِيْنَ خَرِيْقًا)" أَحَدُهُمَا يَقُوْلُ: سَبْعِيْنَ، وَالآخَرُ يَقُوْلُ: أَرْبَعِيْنَ.
هذا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَبُوْ الَّأَسْوَدِ: اسْمُهُ مُحمدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ نَوْفَلٍ
الََّسَدِىُّ الْمَدِيْنِىُّ، وفى الباب: عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، وَأَنَسٍ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ ، وَأَبِى أُمَامَةَ.
[١٦١٦-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عبدِ الرحمنِ، ثَنَا عبدُ اللهِ بنُ الْوَلِيْدِ الْعَدَنِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ ح:
وَحَدَّثَنَا مَحمودُ بِنُّ غَيْلَانَ، ثَنَا عُبَيْدُ اللّهِ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِى صَالِحٍ، عَنِ النُّعْمَانِ
بِنِ أَبِى عَيَّاشِ الزُّرَفِىِّ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ الْخُدْرِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَيَصُوْمُ عَبْدُ يَوْمًا
فِىْ سَبِيْلِ اللَّهِ إِلَّ بَاعَدَ ذلِكَ الْيَوْمُ النَّارَ عَنْ وَجْهِهِ سَبْعِيْنَ خِرِيْفًا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٥٩
dpress.com
أبواب فضائل الجهاد
[١٦١٧-] حدثنا زِيَادُ بنُ أَيُّوْبَ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا الْوَلِيْدُ بنُ جَمِيْلٍ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِىُّ عَبْدِ
الرحمنٍ، عَنْ أَبِى أُمَامَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ صَامَ يَوْمًا فِىْ سَبِيْلِ اللهِ جَعَلَ اللّهُ
بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ خَنْدَقًّا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ" هذا حديثٌ غريبٌ مِنْ حديثِ أَبِىْ أُمَامَةً.
لغات: زَحْزَحه عن مكانه: بثانا، دوركرنا ... الخَريف: موسم خزال يت جر كازمانه (استمرت الومرتك)
مراد سال ...... خَنْدَق: كمافى، ميدان جنَّك مث سيابيول كى حفاظت ] لة كهودابواكير المباكرها.
بابُ مَاجاء فى فَضْلِ النَّفَقَةِ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ
راه خدام خريج كرف كاثواب
فى مل لي كم ک زمان م كوفى باقاعدة فوج ئبيس حى، برفض فوقی ترتيب بات بوت تها اور لوک رضا كارانهارت
تف اور جو غنيمت على فى اس مث بت حص يات سفة، الى طريق إبتدائي اسلام مثل حكومت سل ياس بحى الحمد بس تهاء
فوج ، لت متصياد أور وسد مبيا كرنا بهى حكومت ك ب مين يس عفاء اس لة جماد ] لت فريج كرفى كى ترغيب وى
كى، اوراسك بث فضائل بيان كث مكة، قرآن كريم مين جكة مجكه جماد ] لي خريج كرن كوالله تعالى كوقرض ويها
كباكياء اور وعده كيا كما كديد قرض دوچند کر ک وائيس كما جات كاء أوراس كا على ظهور اس طرح جواكمتهور - ى عرضه
من مسلمان خوش مال موسة، فتوحات كى كثرتت برقص الاعمال موكما، بيد الله تعالى فى قرض ووجند کر ک وائل
كرويا ينى جهاد ك مقصد ک ل خروج كمنا صرف آخرت بن ميس مفيد بيس، يلكر ويا مس جى اس كالفع حاصل بموتاب.
اوراً خرت مش اس خريج كرف كاثواب فى كتابه حاديا كماب- عام ضابط جووس كنا ثواب كاتها اس كويبال
سمات سوكنا كرويا كتاب، يجر موقع وكل اور حاجت وضرورت ک اعتبار ت انتا ثواب باهتا كد انسان اس كا
تصور بجى نيس كرسكتا، سورة الحديد آيت ١٠ مث ب كهچولوك مع مكت باى (فى سبيل الله) خريج كرك اورائ في
وهلوك ورجد مي ان لوكول تر مع موت يل، فصول فى بعد مث خريج كيا اورائ، يد موقع وكل كا فرق،
◌ّ كنت يها اسلام كولوكول تعاون كى ضرورة فى اوروج مكرسك بعد لوك اسلام ] ماتي كثتانج بموكُ،
اى طرح حديث من فر مايا كيما كه محابهفى جو بارت سوكرام هو خروج كيا اس ک برابر بعد ک لوكول كااحد ياء
-٤برابر سونا خرج كرتأمين موسكتا، ي چى موقع وكل كافرق .
حديث: رسول اللّه ◌َلَّه ◌َم فى فرمايا: "جس فى راه خدائي نجد فى خروج كيا اس ]- لة وهخر تّ سات سوكنا
لكها جاتا"
تشري: هى بنايات كهبر نيك عمل كاثواب دس ست سمات يو كناتك لمتاب، مر وعمل ان تشغ یر:
besturdubook