النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٢٠
ss.com
أبواب السير
s. Nords
كروه جمال لين قل كروية جاكي، ان يست دوكوحضرت ام بانى فى يناه دى فى، ودان ک سر الى ت اتفاق
ست حضرت على رضى الله عندان كهر سمكة، انهول فى ان كوكل كرنا حاباه ام بانى فى كما: مس فى ان كويتاهوى ،
حضرت علىّ فى فرمايا: عورت كويناه وسي كاكيا فق ؟ وه تجث ت حاضر خدمت موسي اور سارا واقع عرض كياء
آپے فرمایا: «جن کوتمےامان ویاہےم ے مک انکوااندیاً) چنانچوہےیس کےگے۔
حديث (٣): رسول اللّه عَلَّم فى فر مايا: «مسلما نول كى و من دارى ايكب ان كا محمولى آدمى اس كى روشش
كريمات، يعنى معمولى آدمى بجى امان وسي سكتاب، اورسب مسلمانون يراس كاياس ومحاظ واجب .
[٢٥-] باب ماجاء فى أَمَان المرْأَةِ والعبدِ
[١٥٧١-] حدثنا يَحْبِىَ بِنُ أَكْثَمَ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ كَثِيْرِ بنِ زَيْدٍ، عَنِ الْوَلِيْدِ
بنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِى هُريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَأْخُذُ لِلْقَوْمِ" يَعْنِى
تُجِيْرُ عَلَّى الْمُسْلِمِيْنَ.
وفى الباب: عَنْ أُمِّهَانِىءٍ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[١٥٧٢-] حدثنا أَبُو الْوَلِيْدِ الدِّمَشْقِىُّ، ثَنَا الْوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِىُ ابنُ أَبِى ذِئْبٍ، عَنْ
*
سَعِيْدِ الْمُقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِىُ مُرَّةَ مَوْلِى عَقِيْلٍ بِنِ أَبِىُ طَالِبٍ، عَنْ أُمِّ هَانِىءٍ، أَنَّهَا قَالَتْ: أَجَرْتُ رَجُلَيْنِ
مِنْ أَحْمَائِىٌ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "قَدْ أُمَّنَّا مَنْ أَمَّنْتِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَجَازُوْا أَمَانَ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ،
وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ: أَجَازَا أَمَانَ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ: أَنَّهُ أَجَازَ
أَمَانَ الْعَبْدِ، وَأَبُوْ مُرَّةَ: مَوْلَى عَقِيْلٍ بِنِ أَبِى طَالِبٍ، وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا: مَوْلَى أُمِّ هَانِىءٍ، وَاسْمُهُ يَزِيْدُ.
[١٥٧٣-] وَرُوِىَ عَنْ عَلِىِّ بنِ أَبِىْ طَالِبٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم قَالَ: " ذِمَّةُ الْمُسْلِمِيْنَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ"
وَمَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ مَنْ أَعْطَى الْأَمَانَ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ فَهُوَ جَائِزُّ عَنْ كُلِّهِمْ.
وضاحت: حديث ذمة المسلمين واحدة: شفق عليه روايت ى (بخارى حديث ٣١٤٩)
بابُ ماجاء فى الغَدْرِ
عمدكى خلاف وروزى كر فى كابيان
حديث حضرت معاوية رضي الله عند أوروبيون - ورمان ايك ناجنك معابدهتها جس كى برسال تجديد بولى تقى،
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢١
press.com
أبواب السير
ايك سال حضرت معاويد رضى الله عنه كاتجديد كارادونيس تها، لكن جنك كر فى كاراد تها، جنا في جب معابد وك مدت ثم
بموفى كاوقت آياتو آب فى فوج كوهم دياكه مرحد رتفع جاء تاكد سال پوراموت ى جنك شرورع كروى جاسة، فونج
روان جو فى كى تواجاتک ايك مقص كور ت يرسوار بموكر اعلان كروبات: الله أكبر! وفاءً لاغدر: سب ٪ الله
بين إد آمن ٤ مساتد جو عبدويكان كياب اس كويوراكرو، خلاف ورزى منت كرو، حضرت معاوية كواس كى الطلارع دى كى تو
آيُّ فى اس اعلان كرف والكوبلايا، وهحضرت عمرو بن عبسن رضى الله عنه ، حضرت معاوية فى لوحجهاز آبكيا
اعلان كروب بين، بسم فى معابده كى خلاف ورزى كب كماسب ؟ أمهول في حديث سنالى كدرسول الله ێمتےقرییا
؟: "جب كى قوم كاسى قوم سع معابده موتووه بركز ابن معابده كى كوكى كرهن هول ند باند مع، يبال تك كراس كى
دت كذر جاسة يا الناكى طرف معابده برابر مجيكون"جناني حضرت معاوية رضي الله عندفونجىكرلوث حث-
تشرت: جب روميول ک مما تهدنا جنك معابده بت اور برسال اس کی تجديدمولی رچچ تتواسال چى ومتجديد
كاميد باند ح ربين سح، يس ان كو غفلت مي «كاكر جنك كى تيارى شروع کروينا بحى معابده کی خلاف ورزى
٢، گر بن كا ارادہ ہوتو بشگی ومن کواطلاع کروی جاے کمیم ابمعابدەکی تجدیدی کرین گے، الكم جنك
کریم حے تاکرو چی انی تیاری شرورع کروی۔
[٢٦-] باب ماجاء فى الغَدْرِ
[١٥٧٤-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِىُ أَبُوُ الْفَيْضِ قَالَ:
سَمِعْتُ سُلَيْمَ بِنَ عَامِرٍ يَقُوْلُ: كَانَ بَيْنَ مُعَاوِيَّةً وَبَيْنَ أَهْلِ الرُّوْمِ عَهْدْ، وَكَانَ يَسِيْرُ فِىْ بِلَادِهِمْ
حَتَّى إِذَا انْقَضَى الْعَهْدُ أَغَارَ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا رَجُلٌ عَلَى دَابَّةٍ أَوْ: عَلَى فَرَسٍ، وَهُوَ يَقُوْلُ: اللّهُ أَكْبَرُ!
وَفَاءٌ لَا غَدْرَ، وَإِذَا هُوَ عَمْرُو بِنُ عَبَسَةَ، فَسَأَلَهُ مُعَاوِيَةُ عَنْ ذِلِكَ، فَقَالَ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهُدْ فَلاَ يَحُلَّنَّ عَهْدًا وَلَا يَشُدَّنَّهُمُ، حَتَّى يَمْضِىَ
أَمَدُهُ أَوْ يَنْبِذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ" قَالَ: فَرَجَعَ مُعَاوِيَةُ بِالنَّاسِ، هَذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ أَنَّ لِكُلِّ غَادِرِ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
برعمد مكن ٤ - لم قيامت ک ون ايک جهد ابوكا
حديث: رسول الله صلى الح سم في فرمايا: «قامت ے ون معاہده کی خلاف ورزی کرفے والے ےلےایک
جهناكاراجات كا، يعنى جوبجى قص وتمن ٤ ماته كة موت معابده كى خلاف ورزى كر كاوه ميدانٍ حشريس
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٢
ess.com
السير
اس حال من آت كاكداس كى مرينك كوشت من اي جهنذاكر ابواسوكا جواسريع البراء بابوكارى .
تخص مجد_ كاكسيد عبد شكنات، يون اس كم ؤلت ورسوال بوکی .
[٢٧-] باب ماجاء أَنَّ لِكُلِّ غادِرٍ لِوَاءً يوم القيامة
[١٥٧٥-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، قَالَ ثَنَا صَخْرُ بنُ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ
نَافِعِ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ؛ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " إِنَّ الْغَادِرَ يُنْصَبُ لَهُ
لِوَاءْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِى سَعِيْدٍ الْخُذْرِىِّ، وَأَنَسٍ؛ وَهَذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى النُّزُوْلِ عَلَى الْحُكْمِ
كى ك فيصلدكى شرط بروحمن كاجنك بند كرنا
اس باب مث من حديثين بين، يبلى اور تسرى حديث كاخلق غزوة بنوقريظاورد وسرك حديث عام.
بي حديث: بوقر بطر ساته بنك غزوة احزاب ك فور أبعد بولى ، غزوة احزاب مثل حضرت سعد بن
معاذ رضي الله عنه ٤ باز ومس تركاتها، وجست خون كارك كري كى فى جس كوالحل يا أكل كب بين-في رسَل ◌َّم
فى لوباًكرم كرك اس كودائما تها ماكرفون بند موجات، كر است باته مش ورم بوكيا، يس انحول فى دعاكى:
"أإنى ! يجمع موت ندات جب تكميرى أنه بنوقريظة] معاملة مثل تهتدى من موجات" جنائي فور أخون بند يوميا،
ايك قطره فى ني تكلايمان تك كهبنوقريظة ان ] فيصله براتر آت، ليس في صَل شي كم فى ان كوبلوايا، أمهولف ير
فيصل كيا كهبنو قريظة ک مردون كوثل كما جاء اور الناكى عودتون كوباقي ركهاجات، الناس مسلمان كام ليس، في
◌َ ◌ّدَّم فى فرمايا: (آب فى انك بار مش وى فيصل كيا جو الشركات" بوقريظركى تعداد جاء سوقى جب ان كائل
تمث كما توحضرت معاذكى رك كل كى جس تان كانتقال بموکیا-
تشرت: نزاع معالات مثل بنجايت ثمانا جائزة ب مكر ضرورى > كري قرآن وحديث ک مطابق فيصله
كر، جنك صفين مين حضرت على اور حضرت معاوية رضي الله عنهافي ومفصول كى بنجايت معالى فى جسم خوارج
فى اختلاف كما تهاده كت تح: إن الحكم إلا لله: فيصل صرف الشركات يعنى نزاعى معالات مث بينجايتبثهانا
جاتونبيس، يدكه كروه دونول جما عتول ت الك موسة اور مرورانافى بستى كواينا مركز بعالياء جناني وه حرورى كبلات
أو الب besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٣
Press.com
أبواب ا
كسير
حضرت على رضى الله عندكى ان ٤ ماته بنك بموتاب وه جنب بارة اور ماء، حيث ياتثر بتر بموسمّة، كمران كا آج
تك وجووت، من من الي كى حكومت .
ان كان نظرية غلط تها كيوتكه بنوقريظة كا فيصله دونول فريقون كى رضا مندكت حضرت سعد بن معاذ رضي الله عنه
فى كياتها، بيس ثوارتج في إن الحكم إلا لله كاجو مطلب جهات وهغلط ، اس ارشاد باك كامطلب يدب كم
احكام نازل كرفى كافة صرف الله تعالى كاب سى اوركويدفى حاصل خميس، ربانزائى معاملات مي كوفى تج معناا جو
احكام النبى سح مطابق فيصلكر ،: اس آيت ] خلاف ئيس-
فائده: جب حضرت معاذ فيصله ، لك بلاست مكث تؤوهكد مع برسواء بموكر آت ، جب وركب ٤ قريب
يخ توفي ◌َل ◌َمْ فى ان ل قيملل لوكول فر مايا: قوموا إلى سيِّدِكم: اي مرداركى طرف كثر بود معنى
وهيمارين ان كوسباراد كراتارو، يجدلوك الاست قيامالعظيمى } جواز بر استدلال كرت بى كم يد استدلال
درست ني، يد استدلال جب بوسكتاب كم قوموا لسيد كم بوليعن است مردار، لي كرت بموجبكه حديث
ی لامُس ے ہک الی ے اوراس کےمعق وہیں جواویربیان کے گے۔
وسرى حديث: في مصلىالعيد ولهم فى ارشاد فر مايا: مشركون ک شيور خ سوفل کرو، اوران كى تن يودكو باقی ركو (دايك
عام ضابط ب، جنّك من يحول كوكل كرنا منورعب، وت مردول بي كولل كيما جات كا اوراس كامدار لفظ تخ أورشرب
ب اوراس كى شرح اكى حديث من ؟)
ترى حديث: عطية فر فى كفة بين: بم بوقريظ كى جنكل موقد ربي ◌َ لآم یک سمار من یش کمُ کَثُ،
ہہےزرافاگآےےانکو کیا کیا،اور چن ےزینافنیں اے ےان کویچوث دیا گیا، شان
ستھاینکےزرافاھینیں اے،ام لے ے چوژدیا کیا۔
تشري: بين علامت صرف انيحول مثل ويسمى جات ك جن كابالغ جونا معلوم جمي، اور جن كابالغ بمونايا يحبونا
وائع بوان من علامت ويت كى ضرورت خميس - امام أحمد رحمه الله فرمات بين: أكر يحكى عمر معلوم نهبواورات
احتلام بونا بجى ياونه باء توزيرناف ويمكر فيصل كياجات كما، اكروزيرناف آل آت بي تووه بالغ بب وريه نا بالغ.
[٢٨-] باب ماجاء فى النُّزُوْلِ على الْحُكْمِ
[١٥٧٦-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنُ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: رُمِىَ يَوْمَ الََّحْزَابِ سَعْدُ بنُ
مُعَاذٍ، فَقَطَّعُوْا أَكْحَلَهُ أَوْ: أَبْجَلَهُ، فَحَسَمَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّارِ، فَانْتَفَخَتْ يَدُهُ،
فَتَرَكَهُ، فَنَزَفَةُ الدَّمُ، فَحَسَمَةُ أَخْرِى، فَانْتَفَخَتْ يَدُهُ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ: اللَّهُمَّ لَا تُخْرِجْ نَفْسِىْ
حَتَّى تُقِرَّعَيْنِىْ مِنْ بَنِىْ قُرَيْظَةَ، فَاسْتَمْسَكَ عِرْقُهُ، فَمَا قَطَرَ قَطْرَةً، حَتَّى نَزَلُوا عَلى حُكْمِ سَعْدِ بنِ
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٢
ss.com
أبواب السير
مُعَاذٍ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَحَكَمَ: أَنْ يُقْتَلَ رِجَالُهُمْ وَتُسْتَحْبَى نِسَاتُهُمُ: يَسْتِعِيْنُ بِهِنَّ الْمُسْلِمُوْنَ، فَقَالٌ.
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَصَبْتَ حُكْمَ اللّهِ فِيْهِمْ،" وَكَانُوْا أَرْبَعَ مِائَةٍ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ
قَتْلِهِمِ انْفَتَقَ عِرْقُهُ، فَمَاتَ.
وفى الْبَابِ: عَنْ أَبِىُّ سَعِيْدٍ، وَعَطِيَّةَ الْقُرَِّ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٥٧٧-] حدثنا أَبُوْ الْوَلِيْدِ الدِّمَشْقِىُّ، حدثنا الْوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ بَشِيْرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ
الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بنِ جُنْدَبٍ: أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اقْتُلُوْا شُيُوْخَ
الْمُشْرِكِيْنَ وَاسْتَحْيُوْا شَرْخَهُمْ" وَالشَّرُخُ: الْغِلْمَانُ الَّذِيْنَ لَمْ يُنْبِتُوْا.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَرَوَاهُ حَجَّاجْ بِنُ أَرْطَاةَ، عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ.
[١٥٧٨-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَطِيَّةَ الْقُرَِّ،
قَالَ: عُرِضُنَا عَلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ قُرَيْظَةَ، فَكَانَ مَنْ أَنْبَتَ قُتِلَ، وَمَنْ لَمْ
يُنْبِتْ خُلِّى سَبِيْلُهُ، فَكُنْتُ مِمَّنْ لَمْ يُنْبِتْ، فَخَلَى سَبِيْلِى"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالعَملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّهُمْ يَرَوْنَ الإِنْبَاتَ
بُلُوْغًا، إِنْ لَمْ يُعْرَفِ احْتِلَامُهُ وَلَا سِنُّهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإسحاقَ.
لغات: الشَّيُخ: « آدى، عمر سيده، جمال مراد بالغ ◌ٍ ...... الشَّرُخ: أو جوان، شَرَخَ (ن) الصبىُّ: ھکا
جوان بونا، شَرُمُ الشَّباب: توجوانى، بلوع بل كاجوانى-تقريبي زمان .... انْفَتَقَ: انْفَسَخَ والْفَتَحَ۔
باب ماجاء فى الحِلْفِ
بامى تعاون كامعا بده كرنا
حديث رسول الله صَ لَّم فى خطبه من ارشاد فر مايا: "آب لوكول فى زمانه جابايت مث سمين كماكر جومعابد
كة بين الن كويوراكرو، كيوتكه اسلام الن كوزيادة نبي كريم فكر شدت مثل، يعنى إسلام ابن معابده كويوراكرفى كى تاكيد كريما
٢، ان كوكثر منيس كريم كراب سلمان وفى تك بعد الياكوفى معابده ن كرة"
تشرت: زمان جالميت مس لوى آيس ين تمين كاكر معابده كياكرت فت كهبم برجال مث تحدد ين محَ اور
حاجت مندول كى مدوكرين مح- في صلاته ويلهم فى فر مايا: يد معابد ، يور كرولعن النار عمل كرو، كيوتكن اسلام الى قسم
٤ معابدول كى تأكيد ى كرتاب، ان كوكالعدم قرارئيس ديتاء يكن اب اسلام مثل اس قم ٤ معابدون كى ضرورت
besturduk

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢۵
ress.com
أبواب السير
نبيل، يكونكن اسلام فود اي مضبوط رشه ب، اب اس ك بغيادرتعاون بونا جاسة، اور ظلم وزیادی كی اسلام حود
ما نعدت كريات إس اس س ازاله ] لت كى تحالف كى ضرورة خميس ..
[٢٩- باب ماجاء فى الحِلْفٍ
[١٥٧٩-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ زُرَيْعٍ، ◌َنَا حُسَيْنُ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِى خُطْبَتِهِ: " أَوْفُوْا بِحِلْفِ الْجَاهِلِيَّةِ،
فَإِنَّهُ لَيَزِيْدُهُ - يَعْنِى الإِسْلاَمَ - إِلَّ شِدَّةَ، وَلَا تُحْدِثُوا حِلْفًا فِى الإِسْلَامِ)"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، وَأَمْ سَلَمَةَ، وَجُبَيْرِ بنِ مُطْعِ، وَأَبِىُّ هريرةَ، وابنِ عَباسٍ،
وَقَيْسِ بنِ عَاصِمِ؛ وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغت: الحِلْف: اسم باور الخَلْف: مصدرب س من بل تم كهانا، حلف الهاناء
بابٌ فى أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنْ الْمَجُوْسِ
الش يرستول تجزيد لينا جارب
حديث: مجلة ست ین: س جزء من معادينکاسکریژی تھا، جب وهمناذر ے گورز ے، ایی زان یس
بمارت باس حضرت عمر رضى الله عنه كاخط آياب كرات علافي ك موسيول كور يهواور النابت جديدلو، ابن لتكم
عبد الرحمن بن عوفّ في مج بتايا كمبي ول شهدوكم فى بحر ٤ جوسيول حجزيدليات - دومرك روايت مث بمجاله كت
يل: حضرت عمر مجموست جزيه قيل ليماكرتي سم، يبال تك كمان كوعبد الرحمن بن عوفّ فى اطلاع وى كه
نفى صَلى أعلم فى هَجَر مقام محوسيولتزيد قول كياب.
تشرت: يود ونصارى توجزيدليا جاسكتاب يعنى انكوان] مذجب ريرقرارركها جاسكتاب كمونكان كا
مذيب: اسلام ت قريب ٢، وهانبياء كو، آسمانى كتابول كون فر شتول كواور جنت ويتم وغيره كومات بير، مر آلش
يست اور بتد وول وغيره تجزيد ليا جاسكتاب يأبي؟ يعنى انكوان ] مدرب فربرقرارركها جاسكتاب يأغيس؟
كيوتكم انا كاند سب اتنا غلط ت كه التاكواس بربر قرار وكنا عقل ين خيس آتا، جنائي حضرت عمر رضى الله عنهافي دورٍ
خلافت مث مجوسيولجزين في لية ، مكر جب حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه فى ان كوبتايا كرنى
مَل انه كيم فى بحر ك مجوسيول تجزية قول كياب تو آبٌ فى است تمام كور نزول كوم بيجاكه بحوسيولتزيد قول
كروءاور مسلم سط بموكيا كن بر مذيب واست جزيه قول كياجاسكتاب، أوراس كودار الإسلام كا شهرى بنايا جاسكتاب.
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٢
ess.com
أبواب السير
[٣٠-] بابُ فى أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنَ الْمَجُوْسِ
[١٥٨٠-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، ثَنَا الْحَجَّجُ بِنُ أَرْطَاةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِيْنَارٍ،
عَنْ بَجَالَةَ بنِ عَبْدَةَ، قَالَ: كُنْتُ كَاتِبًّا لِجَزْءٍ بِنِ مُعَاوِيَةً عَلى مَنَاذِرَ، فَجَاءَ نَا كِتَابُ عُمَرَ: انْظُرْ
مَجُوْسَ مَنْ قِبَلَكَ، فَخُذْ مِنْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنَّ عَبْدَ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ أَخْبَرَنِىُ أَنَّ رسولَ الله صلى
الله عليه وسلم أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوُسِ هَجَرَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٥٨١-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عُنُ بَجَالَةَ: أَنَّ عُمَرَ كَانَ لَا
يَأْخُذُ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوْسِ، حَتَّى أَخْبَرَهُ عَبْدُ الرحمنِ بنُ عَوْفٍ أَنَّ النبىَّ الله صلى الله عليه وسلم
أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوْسٍ هَجَرَ، وَفِى الْحَديثِ كَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: جزء بن معاوية حضرت اخف بن قيس ، يجابيس، حضرت عمر رضى الله عنه فى ان كوابواز كامورز
بناياتها، اوريروايت بخارى (حديث ٣١٥٦) مث ب اسى مث ين جى مضمون ب كه جن يجوسيول فى محرم حورتول
نكارح كيما ان يوجد اكردون
بابُ ماجاء مَايَحِلُّ مِنْ أَمْوَالِ أَهْلِ الذِمَّةِ؟
زيون ، مال مست كيالينا جائز؟
حديث: حضرت عقبه رضى الله عن فرمات بين: مص فى عرض كيا: يارسول الله! بعض اوقات بم على قوم؟
كذرت ين يس وهند ويمارى ضيافت كرت على ندوة فّ اداكرت ير جوماران برب، اورن بتسم انست ز بروس
ليح بين بيعمن زبروسي لين به شرعاً جائزة خس، إن المن صورت ميس بم كما كرين؟ فى سَ في قيم فى فرماياً:«أكروه انكار
كريم تكرير تم زبروسي لوتوز بروسّ لؤ يعنى آخرى التج مس زبروسي لينا جاتزب-
تشرت: أنحضور عليهاديم كل عهد مبارك من جب كوكى لشكرسى مجم يرروان موتاتها تودور سد ساتهاكرياتاتها مر
محجونالشّكررسد ساته ى كرئيس چل سكتاتها، اس سلة اس زمانه كاوستورتها كه مجموع الشكر جس كاولت كذب: كاول
وال اس كايب وقت كى دعوت كرين يا اناكى ضرورات كى جزيس فر وخت كريم- يطريقة الاست هلا آر باتها، يعر
جب اسلام كازمانها ياتو غير مسلمون كوچونكه مسلمانولت بير تها اسسلة وهان كى دعوت ثميس كري ت، دان كو
كما في يخ كا چيزيس فر وخت كرت ، مسك وجدت مسلمانول كويريثانى كاسا منا تها، أهول فى آب ت الى
إيثانى كاتذكره كياتو آب فى فر مايا: اكروة سمير خوثقت تد وير توز بروستقللو(اوردام ان كوديدو) ال حديث
besturdubbors. Nord

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الرابع)
٥٢۵
ss.com
أبواب السير
oks Mo
يدبات ثابت مولى كم معروف طريقه يرومول _ت جوليا حاتات وهلينا جائز، على قافطول لور سد ليا /turdu
تهاء بس وه لينا جانب، تدوين توز بروتح كى جاستى؟، البندمال سامان كى قيمت ان كود يدى جاست-
[٣١-] باب ماجاء ما يَحِلُّ مِنْ أَمْوالِ أهلِ الذِّمَّةِ؟.
[١٥٨٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، عَنْ يَزِيْدَ بِنِ أَبِى حَبِيْبٍ، عَنْ أَبِى الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ
عَامِرٍ، قَالَ: قُلْتُ: يارسولَ اللَّهِ: إِنَّ نَمُرُّ بِقَوْمٍ فَلَهُمْ يُضَيِّفُوْنًّا، وَلَهُمْ يُؤْدُوْنَ مَالَنَا عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ،
وَلَا نَحْنُ نَأْخُذُ مِنْهُمْ؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ أَبَوْا إِلَّا أَنْ تَأْخُذُوْا كُرْهًا فَخُذُوْا"
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَاهُ اللَّيْثُ بِنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِىُ حَبِيْبٍ أَيْضًا ..
وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا الحديثِ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَخْرُ جُوْنَ فِى الْغَزْوِ، فَيَمُرُّوْنَ بِقَوْمٍ، وَلَا يَجِدُوْنَ مِنَ الطَّعَامِ مَا
يَشْتَرُوْنَ بِالثَّمَنِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ أَبُوْا أَنْ يَبِيعُوا إِلَّا أَنْ تَأْخُذُوْا كُرْهًا فَخُذُوْ"
هُكّذَا رُوِىَ فِىْ بَعْضِ الحديثِ مُفَسَّرًا. وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عُمَرَ بِنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِنَحْوِ هَذَا.
وضاحت: ينحديث تفق عليهب، نسائى تل علاوة تمام كتب سنة مسا ب، اور الوالخير كانام مرتد بن عبد الشديد فى
٢، اوراما متر ندى فى جوفر مايا كم بعض أحاديث مي يتغيرٍ آلى: معلوم خميس وه حديث ك كتاب مثل؟
ترجمه اس حديث كامطلب يد كم محاب غزوه ش نكلة تبين وهايك قوم يت كذري تاوروهرسد
نيس بات .ُ قيمت ت فر يدين، إس بي صل لكم فى فرمايا: الروميخت انكاركريل (يتغير) كريدكه
تم الناس فبروسقالولوانت زبروسى_الوايت حديث من اسل طرح تغير آلى ب اور حضرت عمر مروكاب
كدوه البيانى لم وياكرفي تع معنى ذمى رسونة تكبير توز بروستى ان وسد لواور قيمت ديدو-
بابُ ماجاء فى الْهِجْرَةِ
جرت كابيان
جس دار الكفر من ره كروين يرعمل كرنا مكن من بودبالسعيجرت كرنا واجب برعكا يدبات كنكبال جائمين؟ يد
بين سوچنا، الله تعالى انظام كرة وال ير: ﴿وَمَنْ يُّهَاجِرُ فِى سَبِيْلِ اللهِ يَجِدْ فِى الأَرْضِ مُراَغَمًا كَثِيْراً
وَسَعَةً﴾ (النساء آيت ١٠٠) يعنى جوالش كا وينح لة إينا و عن مجوز و كاووز من مس جات ك بات حكم ياسة كااور
وسعت، الله تعالى اس كانتظام فرماً كتين س، بى دار الكفر مت تكل كهرابونا شراب، البند جس دار الكفر مي دين برؤل
كريف مين كولى خاص يريثالى نمو، وبال دين برئل كرنامكن بموجين آح كابتد وستان توبالاست بحرت ضرورى بين.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٨
s.com
أبواب السير
جب تكامكر بكر من فتح خبير بواتها وبالاست بحرت فرض تفى، كونكه مكن من رو كروين يعمل كرنامكن نيبس تهاء في
جب مكر رة بوكيما أورده دار الإسلام بن كيا تونفي تقلي ديكم فى فر مايا: من رق بوجاف ، بعداب مكت بحرت فرض
خبين، يكونكن مكندار الإسلام بين كما، اور دار الإسلام ت بحرتك كوكى معى خميس، البند جماد كلي تكلنا اوراس كى
فيت بالّ ب يعنى آوعلى يديترك كرجب بى ضرورتيش آت كى جماد حلة تكلوزكا، اور جب عبير نكلف ]
لت كماجات توائه كهربوة يعنى جمادكل مكر لكلناتو تهيكا ، البنية بحرت كا هم اب ليس ريان
[٣٢-] باب ماجاء فى الهِجْرَةِ
[١٥٨٣-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِّىُّ، ثَنَازِيَادُ بنُ عَبْدِ اللهِ، ثَنَا مَنْصُوْرُ بنُ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ
مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ ابنِ عباسٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكّةَ:
"لَ هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ، وَلِكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوْا"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُّ سَعِيْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَعَبْدِ اللهِ بنِ حُبْشِىِّ؛ وَهذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ سُفْيَانُ الَّوْرِىُّ، عَنْ مَنْصُوْرٍ بِنِ الْمُعْتَمِرِ نَحْوَ هذَا ..
وضاحت: الفتح مث الف لام عبد كاب، مرادرح مكتب ...... نَفَرَ (ف) نَفْرًا: وطن مجهود كرروت زين مي
جانًا ..... اسْتَنْفَرَ الحاكمُ الرعيّة: حاكم كاء من الرفي حلة رعايا رحم دينار
باب ماجاء فِى بَيْعَةِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم
نى سَله ◌َمْ ت بيعتِ جما دكر فى كابيان
حديث (١): سورة الحج (آيت ١٨) مث ارشاد بإلى : "والعديد كه الله تعالى سلمانول راضى بموكيا
جب أهون فى في صَلّمالمت ورخت ، في يعت كى اس آيت كى تغير مي حضرت جابر رضى الله عندفي بيان كيا
كريم فى بنى له فلم ت الحسابات بربيعت كى فى كريم ميدان في مجوز بن سح، بسم في موت بريعدت خس ی قی۔
تشرت: محابف الحضور عليها لم من مختلف تعمير كى يس ان ث ت ايك ويعت جماوب، جب مع حديدية]
موقع يرا لحضور تعليم فى حضرت عثمان كوسغير بنا كرمكة. هيجاتو مكن والول فى حضرت عثمان كوروك لياء اور جر ارى كرمكم
والولا فى اناكو شهيد كروياء اس وقت جنك ناكز ير موكى، يمن آب فى ايك كمكر ] ورخت }ف. يذكر مجاب
بيعت لى كركوكى ميدان أبيس مجوز ى كاء آخر وم تكالز كاء اس بيعت كاذكرسورة الفتح كى مذكوره آ يت مش؟-
ي يعت صحابه في كسر بات يرى فى؟ حضرت جابر رضى الله عنه كابيان ؟ كراسم فى بعت الحسابات يركى فى كم
besturdubooks wdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٢٩
press.com
أبواب الخير
بم ميدان جيس مجوزين ح- اور حضرت سلمه رضى الله عنه فر مات بين: بسم فى موت يربيعت كى فى، حاصل وونون
تجبيرول كا ايك - كمر حضرت جابر رضى الله عند كى تعبير بشرب - امام تر تدى رحمه المد فے دونول حدثون لاين
تطبيق دى ت كر بعض محابه في موت ربيحت كى حمى اور بعض فى ند بهاست رب كر تارت بت يدبات ثابت أس كوم
حديدي ش بعت كرف واسل ووتم } ، اس لم تج بات يدب كمايكون حقيقت كى دوالك الله تعبيري
ين، اور حضرت جابرهى تعبير بشراس لتر ب كراسى يركوفى اعتراض واروخمس بموته، جبكد حضرت سلمه كى تعبير براعتراض
وارد بوتاب كريمرتم مرت يكون خير؟ بيعت كى خلاف ورزى كيول كى؟ اور حضرت جابر رضى الله عنه كى تعبير بمكوكى
اعتراض واروخميس بوتما اس لح كمة جنك مش بس آلى، أكم جن موتی تووه بركزن بهاحة -
حديث (٢): يزيد فى حضرت سلمه رضى الله عنه في جهاز آب حضرات فى مع حديدي س في صَل له لم
كسر بات يربيعت كى فى؟ أمهول في قر مايا: "موت ◌ٍ".
حديث (٣): ابن عمررضي الله عنما فراتے یں یم بي مَلێلم ےےاوربماےرِیعت کیاکرتے ے،پی
آب بلوات: "جمال تكتمهار بن مي بؤ، يعنى يرجى كبلوات كربم وسعت واستطاعت ] بقدرسير حم اور
لميل علم كريب س، يداضا فد اس لم كروات فت كراكر مجورى من نافر ، فى بوجاتي توبيعت بدأوت.
[٣٣-] باب ماجاء فى بَيْعَةِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم
[١٥٨٤-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدِ الأُمَوِىُّ، ثَنَا عِيْسَى بِنُ يُؤْنُسَ، عَنِ الََّوْزَاعِىِّ، عَنْ
يَحْبِىَ بِنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ بِنِ عَبْدِ اللّهِ: فِىْ قَوْلِهِ تَعَالى: ﴿لَقَدْ رَضِىَ اللَّهُ عَنِ
الْمُؤْمِنِيْنَ إِذْ يُبَابِعُوْنَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ قَالَ جَابِرُ: بَايَعْنَا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلى
أَنْ لَا نَفِرَّ، وَلَمْ نُبَايِعْهُ عَلَى الْمَوْتِ.
وفى الباب: عَنْ سَلَمَةَ بنِ الَّأَكْوَعِ، وَابْنِ عُمَرَ، وَعُبَادَةَ، وَجَرِيْرٍ بِنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا
الحديثُ عَنْ عِيْسَى بِنِ يُوْنُسَ، عَنِ الََّوْزَاعِّ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِىُّ كَثِيْرٍ، قَالَ: قَالَ جَابِرُ بنُ عَبْدِ
اللهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ أَبُوْ سَلَمَةَ.
[١٥٨٥-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا حَاتِمُ بِنُ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِىُ عُبَيْدٍ قَالَ: قُلْتُ لِسَلَمَةَ بِنِ
الَّأَكْوَعِ: عَلَى أَىِّ شَيْئٍ بَايَعْتُمُ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْحُدَيْبِيَّةِ؟ قَالَ: عَلَى
الْمَوْتِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٥٨٦-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ
قَالَ: كُنَّا نُبَايِعُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فَيَقُوْلُ لَنَا: " فِيْمَا
besturdubooks.

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٣٠
أبواب السير
اسْتَطَعْتُمْ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٥٨٧-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ
قَالَ: لَمْ نُبَايِعُ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمَوْتِ، إِنَّمَا بَايَعْنَاهُ عَلَى أَنْ لَّا نَفِرَّ، هذَا
حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
وَمَعْنَى كِلَا الْحَدِيْفَيْنِ صَحِيحٌ، قَدْ بَايَعَهُ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَى الْمَوْتِ، وَإِنَّمَا قَالُوا: لَنَزَالُ
بَيْنَ يَدَيْكَ مَالَمْ نُقْتَلْ، وَبَايَعَهُ آخَرُوْنَ فَقَالُوا: لَاَنَفِرُّ.
ترجمة: ووول عي حدثون ] مع ملحم ين، محمد مكابه في موت ربيعت كى فى، الحصول في كهاتها: بسم برابر
ميدان من آب ، ماتهر بين ح جب تككل من بوجا مي- أور وسري- جماعت فى اب بربيعت كى فى كريم
ھا یں ےیں۔
بابٌّ فى نَكْثِ الْبَيْعَةِ
بيعتتوثے کایان
حديث رسول الله صَل ◌ّيهديمن فرمايا: قيامتكون الله تعالى ثمين مخصوص دتوبات كريس سم أور ندان كو
بال كريب س اوران ـ لة وروناك عذاب بوكا، ان مثبت ايك فص واب جس فى امير المؤمنين
بيعت كى، يجر اكراس فى يحدد ياتووهو يعت بربر قراردبااوراكرئيس وياتو بعث بربرقرار يس رها
تشرت: امركى الماعت رسول الله يل ش ليم كى اطاعت ب، اور رسول الله عليه كيم كى اطاعت الله تعالى كى
اطاعت ف، رسول الله عَل كيم كارشاوب: "جى فى مصرى الماعت كى اس فى التدك الطاعت كى اورجس _فى
ميرك نافر مانى كى اس فى التدكى نافر الى كى، اور جوخص اميركى الماعت كرتاب اس فى يقيناً بيرى الماعت كى اور
جوممرت اميركانافرمانى كريما اس فى يقيناً ميرى نافر مافى كى،، (مشكوة حديث ٣٦٦١) اوراممركى الماعت الى
لة واجب تب كمااست لمت كى ثان بلند بوتيات، اوروه ملكت كى تنظيم كرسكتاب اوري دونول با من في ◌َ ◌ّمَمْ
كى بعث ك اتم مقاصد مت عين، بس كويا خليفة رسول الله على هديهم كاناتب اور آب ـ معامله كو آ
برزها فى والات، إلى رسول الله صل تحدّم كى طرح امام ك اطاعت بحى واجب ب، اور رسول اللّه عَل ليهودَّز كى نافر ، فى
كى لطرح امام كانا فر الى بهى حرام ب- البند اكرامام كاكناه ، كام كاحكم و٠ توجهراطاعت جائزة بس، كيو تكنو"
التد ورسول كى اطاعت خيس رى اور كناهكا بات من وه رسول الله صَل شهد لم كانا تب هم، عدده الله،اسم ےبين اس
م اس كى اطاعت جائزة بين.
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٣١
press.com
أبواب الشير
فائده: امام ترندى رحمه الله في حديث محق للهى ، باقى ومخصول كاتذكره مجوز ديات، بخارى شريف
(حديث ٢٣٥٨ كتاب المساقاة) ميس تفصل : دومراقص: جس ] ياس مرداه ضرورتب زياده بانى اورده
مسا فركويس ديتاء اور تيسر أخص: وه ب.جس فى عصر كى نماذ ک بعد ى كوكولى سامان يا اورسم کماکی کرومات یر
لا يات، فر يدار فى اس كابات مان كرسامان حميد ليا، حالاتكه وهات ميس خميس لا يات
[٣٤-] بابُّ فى نَكْثِ الْبَيْعَةِ
[١٥٨٨-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارٍ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُريرةَ قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يُزَكِيْهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيْمٌ: رَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا فَإِنْ أَعْطَاهُ وَفَالَهُ، وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ لَمْيَفِ لَهُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى بَيْعَةِ الْعَبْدِ
غلام كبيعت كابيان
حديث: حضرت جابررضى الله عنه بيان كرة بين: ايك غلام في مدين آكر الحضور وي شهد يمت بجرت!
بيحت كى، أور بي مَ له ولم كويت خلي تهاكروه غلام ب، يجراس كا آقا آيا اوراس فى غلام كامطالبه كيا، في صَ ل ◌َمْ فى
اكساست قرمايا: "آب بن غلام مج ت وين،" إس آب فى الر كودوكال (مش) غلامول ک بدل فريدليا يجرآب
كى كواس وقت تكبعدت بس كرة تح جب تكايه معلوم منذ كرلية كهوه علام تويس؟ (يدحديث البواب البيوع
(باب ٣٣) مين كذر چى)
[٣٥-] باب ماجاء فى بَيْعَةِ الْعَبْدِ
[١٥٨٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِىِ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ رسولَ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْهِجْرَةِ، وَلَا يَشْعُرُ النبيُّ صلى الله عليه وسلمٍ أَنَّهُ عَبْدٌ، فَجَاءَ
سَيِّدُهُ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "بِعْنِيْهِ" فَاشْتَرَاهُ بِعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنٍ، وَلَمْ يُبَايِعُ أَحَداً بَعْدُ
حَتَّى يَسْأَلَهُ: "أَعَبْدْ هُوَ؟"
وفى الباب: عَنْ ابنِ عباسٍ، حديثُ جابرٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ
أَبِىُ الزُّبَيْرِ .
beșturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٣٢
السير
أبواب
besturdubooks. wordpress.com
بابُ ماجاء فى بَيْعَةِ النِّسَاءِ
ورتوںےہیعتیےکایان
حدیث حضرت اممرضی اللهعنہا فراقی یں ی فے کی معورتول کےمماتھ نی مِێمےہیعت کی،پں
آب فى إجم ـ كبلوايا: "جمال تك تمادى طاقت ووسعت موكى،، يعنى بم شرائط بعت براني طاقت ووسعت
مطابق عمل كريم كى،اسمدة كبق بين: مس فى وليس كما: الثد اوراسك رسول بسم براس زيادة مربان
ير جّح بم اسي أوير حربان بين، يحر ين فى عرض كيا: يا رسول الله! ميل بيعت سجٌ، حضرت سفيان اكت ين:
ان کی مراديه حی کیمتےمصافی یج عن مس طرح مردول کاباتە پاتھ می لےکربیعت کی جالى ے مین چی
الى طريق بيعت سجة، آب في فر مايا: "مير اسوعورتول تكبلوانا ايك عودتت كبلوا فى ك طرح ب،، يعنى سس
عودتولست مصافى بيس كريما، صرف بيعت سك الفاذا كبلوا تامول اور بر عورت ت الك الفاذأبيس كيلواتنا، سب
ست يك سا تحد كملوا ما بول أور سومعور تولست ايك سا تحد كيلوا نا بر عودتت علمحدهكيلوافى كى طرح-
فائده: عورتون كى بيعت كاذكرسورة الممتحنة آيت ١٣ م ٢، اور ٪ ركول ک يهالجوطريقة كم
عورت پس مرده چولی ے اورما من، حادريارومال وغیر یکراکریعت کی جابی ،اسں ی می کونی مرچ ی،کری
ضرورى نين، بغير كولى چيز كرات بحى معورت ت الفاذا يعت كيلوات جاست بين، البند عودت كائيل برده بمونا
ضرورى ٢،اوريومر جو محمد كيلوات عودنت ال كومرأسه.
[٣٦-] باب ماجاء فى بَيْعَةِ النِّسَاءِ
[١٥٩٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ مُحمدِ بنِ الْمُنْكَدِرٍ، سَمِعَ أُمَيْمَةَ بِنْتَ رُقَيْقَةَ
تَقُولُ: بَايَعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ نِسْوَةٍ، فَقَالَ لَنَا:" فِىُ مَا اسْتَطَعْتُنَّ
وَأَطَقْتُنَّ" قُلْتُ: اللّهُ وَرَسُوْلُهُ أَرْحَمَ بَنَا مِنَّ بِأَنْفُسِنَا! فَقُلْتُ: يارسولَ اللهِ! بَايِعْنَا - قَالَ
سُفْيَانُ: تَعْنِىُ صَافِحْنَا - فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا قَوْلِىُ لِمِائَةِ امْرَأَةٍ
كَقَوْلِیٌ لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيْدَ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
لَ نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حديثِ مُحمدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ، وَرَوَى سُفْيَانُ الَّوْرِىُّ، وَمَالِكُ بِنُ أَنَسٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ
هَذَا الحديثَ عَنْ مُحمدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ نَحْوَهُ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٣٣
ress.com كير
أبواب !
besturdubooks. yo
باب ماجاء فى عِدَّةِ أَصْحَابِ بَدْرٍ
اصحاب بدرك تعداد
حديث: حضرت براء رضى التد عن فرمات بين: بم بار كماكرت فع كه بدر سل حضرات غزوة بدر
طالوت كما تحول كى تعداد تك برابر تع ليعن تمن موتيره سته.
تشرت: بدرى محابكى تعداد مس روايتين مختلف بين، مشهور روايت باب كهوه من سوتيره تع _طرائى
اور تنقل من حضرت الوايوب الصارى رضى الله عند يت مروى كهرسول الله عليه فلم جب بدر كل روائهموت
واحمدور چل كرساتحول كوثمار كرفي كام ديا، جب و«ثمار كث محكمة تونمن سوتيره تت، آب فى ارشاد فر مايا: محر ثمار
كروه دوباره ثمار كررت فع كهوورت وسط اونث رايك سواراً ما نظر آيا، اس كوشامل كرك تين سويقدره موث،
حضرت عبد الدين عمرو بن العاص رضي الله عند ست جى بى مروكاتب، اور مسلم شريف م حضرت عمر رضى اللهعنه.
مروى ف كهائل بدر ثمن سورئيس فت، انا روايات مي تطبيق اس طرح دى كا كه اكرام آخرى خص كواور
في صَلُم ظلم كوهى ثمار كياجالتي توثمن سوقدره تفّ اوراكراسل آخرى خص كواور في بإس مل ليهدالم كوثمارن كيماجات تو
تعداد تين سوتيرة فى، أوراس سفر ئي جاءكم عمرائك بج سماته ، حضرت براء، حضرت ابن عمر، حضرت جابر بن عبد الله
اور حضرت أنس رضى الله ھم،انکوقال کی اجازتنسی می اکرانکومی شار کیاہاے وتعدادٹ سوائیسہوجاتیے،
سب تفصيل فتح الباري (٣٢٩:٥) م -
[٣٧-] باب ماجاء فى عِدَّةٍ أَصْحَابِ بَدْرِ
[١٥٩١-] حدثنا وَاصِلُ بنُ عَبْدِ الَّأَعْلَى الْكُوْفِىُّ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بنِ عَيَّشِ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ
الْبَرَاءِ قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنْ أَصْحَابَ بَدْرٍ يَوْمَ بَدْرٍ كَعِدَّةٍ أَصْحَابٍ طَالُوْتَ: ثَلاَثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ.
وفى الباب: عَنْ ابنِ عَباسٍ؛ وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ القَّوْرِىُّ وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ.
بابُ ماجاء فى الْخُمُسِ
خمس (غنيمت ] يا نحو ين حصر) کایان
حديث ابن عباس رضي الله عنهات مروىبت كد رسول اللّه مَلآمنے عبدالقی ےوفدتے قرمایا: «می
تحميل حم ويتابول كروغتمت مث يا تجوال حصد اواكرو" __ وفد عبد القيس ،العلق قبيله ربيع، مُضر

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٣٢
أبواب السير
pkstors
غ لافرول ت ان كى جنك ربى فى، جب بيدوفد مدين نوره آياتوفى على حالكم فى ان كوجار باقولكاسم ويا اورجاً
چزون ست متع كياء اور مال غنيمت مث بت قمر اواكريفى كالم ديا، يدحديث بخارى شريف مثل كماره مربهآ لى ،
ہیمرتب كتاب الإيمان بابُ: أَدَاءُ الْخُمُسِ مِن الإيمان مُآلٍَ.
تشرتگ چواموال کفارےماہل ہوتےہیں ۔۔۔۔ٹم ےہیں:
ايك: ال غنيمت: يدومالب جو غير مسلمونت جنبك وقالل ذريعة حاصل موتاب.
١
دورانال في: يدوه الب جو غير سلمولت جنبكل بغير حاصل بموجات، وجي جزيه، خراج (ال كذارى)
غير مسلم تاجرون لى بونى بيعلى (شيس) اور وجمال جوكفارت مصالحت ] طور يرحاصل بوتا يا وجمال.حى كو
مُجوز كركفاء بهاك حة بول.
مال تغنيمت مست بالتجوال حصنبيت المال كائن ب اوراس فل بارج مصرف بي جن كاتذكرهسورة الأنفال
آيت الم ثم آيات، ارشاد بالكب: "أوريدبات جان لوكه چو چيز كفارت بطور غنيست تم كوما صلبموز اسل كا هم يه
كم الله تعالى - لت اس كايا تجوال حصن، اوراستكم رسول حلة،اور وسول ک رشة دارول ک لة،
اور قيمون اور غريبول اور مسافرون ٤ لة،،
تفصيل: مصارفشمس بين كائنات ک خالق ومالك كاتذكره بطور توطهب، باقى مصارف كى تفصيل ورنج زيل:
(١) غنيمت مس بوحصد رسول الثديعليه لكم كاتها: آب انى حيات مبار كهئ الى مست انا اورات ابل وعمال
كا فر رج زكاة ، آب كى وفات ] بعد يه حصة مصارع سلمين من خريج كماجاف كاء اور جوكام زياده اتسم بوسى
تم ان مث ب خروج كياجاتاتها، بمجردوسر- كامول ميس.
(٣) اوراً ب ک رشد دارول كاحصه فى باثم اور نى عبد المطلب كوديا جاتاب خواه ده غريب بول يا مالدار، اور خوادوه
مردول يا عور تس اوران مثل جو مقر وخل بموتاتها يا شادى كرناجابتاتها يا حاجت مند تهااس كى اعانت باكى جمالى تحمى.
(٣) أور تيمول كاحصه: اي يحول برخروج كياجاتاب جو غريب حول اوران كاباب وفات بإحكامور
(٣)و (٥) اور غريبول، سيكيفون اور مسا فرول كاحص أخير بمخروج كياجاتاتها، اور مسافر مراد: وه جو وطن
ےدورچواوراس کومالکیشديدماجتچش آگئبو
فائدة (١) يتمسك مذكوره مصارف من كل مصرف بكتما خرج كياجاست كا؟ يامام ك صوابديد بر موقوف
وهثوب غوركرك سط كر، كهزيادة أم كون ب؟ اورس مصرف مثل كتنا خر ريج كرنا؟ اورس فص كوكتفادينا؟
فائده (٢): حنفية لزويك رسول الله يلت كم كى وفات ، بعداً بأكى ذات كاخر رج عيس رباء اوراًب ]
رشة دارول كاحصد نصرت قديم كىبناء يتهااس لة وهيعلى تأسيس رياء البند مسا كين اور حاجت مندول كا جو حصدت الى
besturduk

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٣۵
press.com
أبواب السير
من حضور بيلي كم } قرابت دار، ما كين وائل حاجت كومقدم ركهاجاست كا(فوائد عثمانى)
[٣٨-] باب ماجاء فى الخُمسِ
[١٥٩٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا عَبَّادُ بنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِىُّ، عَنْ أَبِى حَمْزَةَ، عَنْ ابنِ عَباسٍ أَنَّ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم قَالَ لِوَفْدٍ عَبْدِ الْقَيْسِ: " آمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوْا خُمُسَ مَا غَنِمْتُمْ" وفى الحديثِ
قِصَّةُ، هذَا حدیثُ حسنٌ صحيحٌ . .
حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا حَمَّادُ بِنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِىُ حَمْزَةَ، عَنْ ابنِ عباسٍ نَحْوَهُ.
وضاحت: قصة عن اس حديث من المها مضمون ، جواسم فى مخضر طور ربيان كروياب-
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ النُّهْبَةِ
بال غنيمت لوما جاء رئيس
حديث (١): حضرت رافع بن خديج رضى اللمد عند فرمات بين: سم ايك (جماد ]) سفر ئ في وقتله لم ٤ سماته
ت، بس الحمد جلد باذسم ] لوك آحم بروح اور أهوى فى مال غنيمت مث بت لين من جلدى كى، اوراس كويكانا شروع
كرويا- رسول اللّه ◌َ ل ◌َّم سبيّ ة، جب آب الناكى بالديون يات كَذْر وَ آب فى انكوالك وفيكا
حلم ويا بس وهبالڤ يال الث دى كثير، يجر آب في باقاعد ونفيمن تقسيم ك اورايك اوتت كووس بكريون تك برابر قرارويا-
تشرتنال غنيمت مس أكر إتمام مجابد ين كائن ب كر لقيمت على اس مث بت احمد لينا يافي استعمال مي
لانا جائزة أبي، جي مطابخ ٤ كهافي مثل تمام طلب كانقب مكر وه كهانا با قاعدوالقيم بموكا، طلبه ازخوداس مي - أيس
على سكة، الى طريق ال غنيمت بجى با قاعدوقيم كياجات كا نقيمت بل اس مين ت ك بحى چيز اتفارع جائز.
بيس، الد هاس حاره اوراس حلى چزی ٹ پں۔
حديث (٢): رسول اللّهرَ أهيم في فرمايا: "جومخص لوث مجاث يعنى مال تغيمت من تقيم بالحكم
سل وهبسم مي _ فيس"
ےے
[٣٩-] باب ماجاء فى كراهية النُّهْبَةِ
[١٥٩٣-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ الأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بنِ رِفَاعَةَ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِى سَفَرٍ، فَتَقَدَّمَ سَرَعَاهُ
النَّاسِ، فَتَعَّلُوْا مِنَ الْغَائِمِ، فَأَطْبَخُوْا وَرسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ أُخْرَى النَّاسِ؛ فَمَرَّ
besturdubook

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٣٢
أبواب السير
بِالْقُدُوْرِ، فَأَمَرَ بِهَا فَأَكْفِتَتْ، ثُمَّ قَسَمَ بَيْنَهُمْ، فَعَدَلَ بَعِيْراً بِعَشْرٍ شِيَاهٍ.
وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبَايَةً، عَنْ جَدِّهِ رَافِعٍ بِنِ خَدِيْجٍ، وَلَمْ يُذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ أَبِيْهِ،
حدثنا بِذلِكَ مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ سُفْيَانَ، وَهَذَا أَصَحُ، وَعَبَايَةُ بنُ رِفَاعَةً سَمِعَ مِنْ
جَدِّهِ رَافِعِ بنِ خَدِیچٍ.
وفى الباب: عَنْ ثَعْلَبَةَ بنِ الْحَكَمِ، وَأَنَسٍ، وَأَّبِى رَيْحَانَةَ، وأَبِىُ الدَّرْدَاءِ وَعَبْدِ الرحمنِ بِنِ سَمُرَةَ،
وَزَيْدِ بنِ خَالِدٍ، وَجَابٍ، وَأَبِى هُرِيرةَ، وَأَبِى أَيُّوْبَ.
[١٥٩٤-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ انْتَهَبَ فَلَيْسَ مِنَّ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ
مِنْ حديثِ أَنَسٍ.
لوث: ي حديث ك سند مي جو بحث ب المحبى بحث على كذريكب، وبال وكي لى جات.
بابُ ماجاء فى الَّسْلِيْمِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ
يودونصارى كوسلام كرفى كاهم
حديث (١): رسول اللّه عَ لَمْ ن فى قرمايا: يبود ونصارى كوسلام كرف مثل ياه نكروهاور جب تما راان مي.
ے کےراست مُ آمناسا منا،وتواس کوتنکراستکی طرف چلے یریجورکروس یخودہشو،اس کودا ی پا یں څے
برمجمور كرور
تشرت: مديد منوره اوراس ک قرب وجوار س جو يودى آباد تت وهمسلمانول كوسلام كياكري ت، كروهيد
◌ُکت کرتے ےک السلام علیکمکے کاےُ السَّامُ علیکم کتے تےہ ہیےمعی یں:تم مرو، جب فی
مَ أيديهم کوان كى اس حرکت کاعلم ہوانو آپ فى محاہ ے فرمایا ہود السام علیکم کتے ہیں،ہستم چواب یس
عليكم كبو، يعنى بم خير تم مروء جنائي - بوديول فى يد حركت مجوأدى -.
اوراسل حديث ث في صَل خي يم في مسلمائون كوروحم اور نجى وفي ميل: ايك: ان كوسلام كر فى مين ياهل ندكى
جاست، وومرا: جب آمنا سامنا بولو ان كودا كتي با كي بشخ فر مجور كما جاسة، يهدوكول حكم آب في مسلمانون }
احساس كمترى كوفتم كرف ح لت ويح .
اس كى تفصيل يدب كه مدين منوره مث جو يودى آباد تف وه ندجب، سياست العليم، كاروباراور مال ودولت ميس
شركين آح فة، اور مشركين الن كواتف -تبرر محنة سة، يحر جب اسلام كانمائهآياتو مشركين سلمان بوسكة
turdubyoks r
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٠۵٣۵
press.com
أبواب السير
مراصلى يهود عام طوريرمسلمان أيس بوتي، صرف وه عرب جو يودى بن محمد فخ مسلمان موت، ان سلمانون }
دلول ث يهحت يوديول كى عظمت جاكزين فى وهاب بحى يوديول كواخت أفضل مجمع ، ا احساس
كمترى كوثم كرفى ک له في مَ مالهم فى مذكور ه دونول حم ويث بيل، يس دوفق احكام ف، اوران كى سياسى مصلحت
نفى، اب الل كتاب كوابتداء تملام جى كريست بين اوران ٤ سلام كاجذاب بحى وسي سكة بين، الى طرح سلمان بحى
راستت بث كتاب.
فائده: عند وكوسلام كرسكت بين يا بيس؟ عام طور فر علماء كارات يد كم عام سلام وجي آداب، تعليمات، اوز
اكريزى سلام كث مارتك وغيره كرفي مس اور جواب وفي مين كوفى حرج تي، البند اسلامى سلام كرناجائزةأجير، فيز
بند وانه سلام (رام رام، مشكار) كرنايا جواب وينا بجى جائزة نبس كوتكن ندعيى معاملات الجل ودجب كماتهد خاص
رے پاییں۔
[٤٠-] باب ماجاء فى التَّسْلِيْمِ على أَهْلِ الْكِتَابِ
[١٥٩٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمِدٍ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَبِّدَأُوْا الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ، وَإِذَا
لَقِيْتُمْ أَحَدَهُمْ فِى الطَّرِيْقِ فَاضْطَرُّوْهُ إِلَى أَضْيَقِ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وأَنَسٍ، وَأَبِىْ بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ صَاحِبِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم،
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَمَعْنَى هَذَا الحديثِ: «لاَ تَبْدَأُوْا الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى»: قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّمَا مَعْنَى الْكَرَاهِيَةِ:
لِأَنَّهُ يَكُوْنُ تَعْظِيْمًا لَهُمْ، وَإِنَّمَا أُمِرَ الْمُسْلِمُوْنَ بَتَذْلِيْلِهِمْ، وَكَذلِكَ إِذَا لَقِىَ أَحَدَهُمُ فِىُ الطَّرِيْقِ، فَلَ
يَتَّرُكِ الطَّرِيْقَ عَلَيْهِ، لِأَنَّفِيْهِ تَعْظِيْمًا لَهُمْ.
[١٥٩٦-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الْيَهُوْدَ إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَحَدُهُمْ، فَإِنَّمَا يَقُوْلُ: السَّامُ
عَلَيْكَ، فَقُلْ: عَلَيْكَ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: حديث لا تَبْدَ أُ وْ اليهود والنصارى: ح معى بين بعض الل علم فى كما مما نعت کی وج صرفيب
كه سلام مث بهل كر في مي ان الى تعظيم ت اور مسلمانون كوان كى تذليل كاهم ويا كياب اوراى طرح جب مسلمان
ان من ت كات راست مين سلم تؤاس ک لة راسة ن مهور، اس لت كوام من الناكى تعظيم > (يوجد غور
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٣٨
press.com
أبواب السير
طلب في قرآن وحديث م بين غير مسلم عبريون كوزليل كرة ،احم بس، المن صورت مين كوفى غير مسلم من
اسلاك ملك كاشيرى بن كريس روسكتا، أصل وجدوه ب كدية سلمانون } احساس كمترى كوثم كرفى كى اي تدبير فى
اوريداي وفى حكم نهاو اللهأعلم)
بابُ ماجاء فِىْ كَرَاهِيَةِ الْمُقَامِ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِيْنَ
مشركين ک ورميان بودوباش اختياركرنا
جعلى حالات بين مسلمانون اور غير مسلمون كوالك الل بنا جاشي، على صلى آبادى تهيك بيس، حاكم سلمانول اور
غير مسلمول من انتماذكرنا آسمان بمواور قسادات برقابويايا جاستها، بمند وستان مثل جمال فى على آباديال بير وبال جب
فسا وبوتات تواكر بندوول ک محلّه من دوجاءكهر مسلمانون ک بير تووهما جات بي، اى طرح اکر سلمانون کا
محلّ ب اوردوجاء كهر بند ووك بير توان كى شامت آجاتي ب، اوريوليس ک ل کنثرول كرنا مشكل بموجاتاب،
أكر محل الك الك وبون توكنترول كرنا آسمان بوكا، ورميان مي يوليس آكر كهرى بموجات كى اور إدهر ك لوكول كو
أوهراور أوهر ك الوكون كوادهرئيس آي دي ك، تورونور حل واسل الميزان- رئيس }.
دئما مس آیک نظريےکاےگورسےکا ھیات،کوروں كامحلّه الل بموتاست اوركالول كالك بلك كلرؤ یین کندى ربك
ےلوکوں کا مل ھی الک،وتاے، اسلامای کاقاآل نی،سب سلمان یھاگی بھاگی یں،غواەکاےہولیا کوریا
كلرؤ، رمون كى وجدت تفريق كااسلام روادارئيس، البدينة سلمانول كويد حكم ديا كما كان ، محل كافرول ت الک
بجورن چانكيس ان كوكا فرول ک ورمان عي ربناجاي تأكد بوقت ضرورت انتهاز كياجات.
حديث: حضرت جرير بن عبد اللهرضي الله عنه ست مروى كربي مَ الدم في قبید ھم کی طرف ایک سريے ھیجا
وبال جنك بولى، يحملوكول في مجدول ] ذريعاينا يحاءكيا بمعنى بجد - كرك يتايا كريم مسلمان چين مر صحابدان
كااشاره مجهنه سمك، الخميس بجى لل كرويا، جب يدبات في صَلخدام كونجى تو آب فى اناكى آوحی دیت اواكى،اور
اعلان فرمايا: من براس سلمان ترى بول جومشركين ک ورميان ريتات، يعنى أنده اكر مسلمانون ،الشكر كفار
كى البيتى فور جمله كر كا أوروبال كوكى مسلمان موكا اور ما راجات كاتويس اس كى ويت او أنيس كرول كا، يكونكه وه ثور
است ثل كانمن دار ب، محايه فى عرض كيا: اليا كيول؟ آي فى فر مايا: "دونول كى آكل ايك سا تحد نظر ئيس آنى
حاسب٢٤ لينى سلمانون اور غير مسلمون } هرول مس اتا فاصلة بونا جا كرات مث دورت بجى ايك دومرب
من امتياز كياجاست، مسلمانون كا مشر كون ت، ورميان اس طريق ربنا كهاتمازن موسماے ورست نس، اگر کونی ایی
طريق وب كانهر ف خرى مثل ماراجات كاتواس كاخون رائكال جاك كان
besturdubooks Wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٣٩
press.com
لسیر
أبواب besturdubooks Or
حديث (٣): حضرت حمرة رضى الله عنه - مروكات كمبي بلشهد آمن فى فر مايا:"مشركين ] سماتخدمت بسوء®
أوران ٤ اتهاكتهامت بود (دونول جملون كاايك مطلب ب) بوقض ان كماتهدف كايا ان ] ما تحدفع
مو كاوهان كما تدب!،، يعنى أكروه كفار سك مما تهماراكمياتواس كى كونى ويت نيس-
تشرت: حضرت كرة كمايه حديث ابوداود (حديث، ٨ ٢ فى آخر كتاب الجهاد) مش، اور متدرى حاكم
(١٣١:٣) ي ٢ - ابوداودوسك الفاظ بي ير: مَنْ جامع المشركَ وَسَكْنَ مَعه فإنه مثله يعنى رقص مشرك }
ما تداكتها بوكا، اوراس سكما تهد بودوبا اختيار كر كاوها جساب، يد حديث باب معاشرتست يجى موسى
٢، ايك ما تحدد في سيخ ست معاشر فى اثرات أتى بين، إلى غير مسلمون } ورميان رسخت ان كى معاشرت
كاثرات بمارت يحول رؤين سم، اوربمارا اسلامى معاشرة متأثر موكا، اور مسلما نول كى سوساتى مس رب كاتوخور
بخور ٤اسلامى اقدار مروان شاهين سح، اورخو يجى اعمال اسلامى كايا بيندرب كار
[٤١-] باب ماجاء فى كَرَاهيةِ الْمُقَامِ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِيْنَ
[١٥٩٧-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَّةَ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ أَّبِى خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ بِنِ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ
جَرِيُرِ بنِ عَبْدِ اللّهِ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً إِلَى خَفْعَمَ، فَاعْتَصَمَ نَاسُ بِالسُّجُوُهِ،
فَأَسْرَعَ فِيْهِمُ الْقَتْلَ، فَبَلَغَ ذلِكَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَ لَهُمْ بِنِصْفِ الْعَقْلِ، وَقَالَ: « أَنَا بَرِئُ
مِنْ كُلِّ مُسْلِمِ يُقِيْمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِيْنَ،" قَالُوا: يَارَسُولَ اللّهِ! وَلِمَ؟ قَالَ "لَا تَرَاءَ ى نَارَاهُمَا"
حدثنا هَنَّدُ، فَنَا عَبْدَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ أَبِى خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بنِ أَبِىُ حَازِمٍ مِثْلَ حديثٍ أَبِى
مُعَاوِيَةً، وَلَمْيَذْكُرْ فِيْهِ عَنْ جَرِيْرٍ، وَهَذَا أَصَُّ.
وفى الباب: عَنْ سَمُرَةَ، وَأَكْثَرُ أَصْحَابٍ إِسْمَاعِيْلَ قَالُوا: عَنْ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ قَيْسٍ بِنِ أَبِى
حَازِمٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ: عَنْ جَرِيْرٍ.
وَرَوَى حَمَّدُ بِنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بنِ أَرْطَاةَ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ أَبِى خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ
جَرِيْرٍ مِثْلَ حديثٍ أَبِى مُعَاوِيَةً، وَسَمِعْتُ مُحمداً يَقُولُ: الصَّحِيْحُ حَديثُ قَيْسٍ عَنِ النبِّ صلى
الله عليه وسلم مُرْسَلٌ.
[١٥٩٨-] وَرَوَى سَمُرَةُ بنُ جُنْدُبٍ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُسَاكِنُوْا
الْمُشْرِكِيْنَ وَلَا تُجَامِعُوْهُمْ، فَمَنْ سَاكَنَهُمْ أَوْ جَامَعَهُمْ فَهُوَ مِثْلَهُمْ"
وضاحت: على حديث: الع يب كه مرسل ب، آخر من حضرت جريمة كاتذكروني، اس كوصرف الومعاوية