النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
Ess.com
أبواب الأضحاحى
(ابن ماجه) اور وعميد واجب سل ترك بربونى ؟ يزقرآن مجيد سب: ﴿فَصَلٌّ لِرَبِّكَ وَانْحَرُ﴾ ◌ِنْحَر صيغها مربُ
اورام چبقراءےغای ہوتاےآووجوبکے لےہوتاے،اسلےعند الاحتاف قربای واجبہے۔
فائده: اتمن ثلاث ـ نزويك قربالى اكر چ سنت ب كمريدالكاسعت ب.س كاتركس جائزة أبيس، اور اختلاف كى
بغياديد كهواجب ايك نقبى اصطلارت ب اس كاورج فرض اورسنت مؤكده ورمان اوريد اصطلارح احتاف
فى مجويز كاتب وسر ، احمد سك نزويك يد اصطلاح على وجد الھیرت ی ،یں یں استعمال کرتے ہیں ایی
لت يد مر تجدان ل ذينول مي وائح الخميس، يس وهتمام احكام جودلآل كى روت واجب بي، احمد ثلاث ان كو إوهر
أوهر كروي بين بعض وفرض٤ فافي مس ركودي بين،أور بعض كوسفتك، ان حيبال واجب كاكولی خانه
خبين، مثلً صدقة الفطر كواتمن ثلاث فرض كت بين اس لم كه حديث مثل لفظفَرَ ضَ آيات اوروتر، عيد ين اورقربانى كو
سنت مكت بي كوتكان ك حد ثون مث الياكوفى لفظأبيس آيا- اور احتاف جارون كويعنى صدقة الفطر، وتر، عيد ين اور
قربانی کوواجب کت ییں، پ قربانی کوواجب كما جات يا سنت قربانی کرنا بالاتفاق ضرورى ے ای لےی
اختلاف حض لفظى اختلاف ، حقيقتِ وجوب ك سب قاكل بين - واللهاعلم
حديث (٢): ابن عمر رضي الله عنهمات مروى كهفى على أحديفهم في مدين منوره مس دس سال مسلسل قربانى كى؟
کیسالی ترک نی کی(ی اگرقرائی واجب ښہہوی تویان چواز کے لے ایک باری کیآپ قربانی ترک
فريات تأكد امت حقيقتٍ حالت واقف موتى)
[٩-] باب
. .
[١٤٩٤-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا هُشَيْمٌ، ثَنَا حَجَّاجْ، عَنْ جَبَلَةَ بنِ سُحَيْمٍ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ
ابنَ عُمَرَ عَنِ الأُضْحِيَّةِ أَوَاحِبَةٌ هِىَ؟ فَقَالَ: ضَحَّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُسْلِمُوْنَ،
فَأَعَادَهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَعْقِلُ! ضَخَّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُسْلِمُوْنَ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ الْأَضْحِيَّةَ لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ، وَلَكِنَّهَا سُنَّةٌ
مِنْ سُنَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، يُسْتَحَبُّ أَنْ يُعْمَلَ بِهَا، وَهِىَ قَوْلُ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ.
[١٤٩٥-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، وَهَنَّدٌ، قَالَا: ثَنَا ابْنُ أَبِىُ زَائِدَةَ، عَنْ حَجَّاجِ بِنِ أَرْطَاةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ
ابنِ عُمَرَ قَالَ: أَقَامَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلمِ بِالْمَدِيْنَةِ عَشْرَ سِنِيْنَ يُضَحِّىُ، هذَا حديثٌ حسنٌ.
ترجمة: اس يرابل علم كا عمل ستي كرقربالى واجب خمس بلكن نى سل في آيم کی ستور مس حايك سنت ٢، پند کیاکیا
٢ كم قربانى كى جات (يتجبير نهيك بس، جوحضرات قر بانى كى سعيت ] قال بين وه يجى اسك ترك ] روادارئيس)
besturdubooks.Nor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب الأضحاجى
besturdubooks
بابُ فِى الذَّبْحِ بَعْدَ الصَّلَاةِ
قریانی نمازعیدکے بعد،ی ذنگے کی اسی ؟
تمام أحمد متفق بين كه شهراور قصب مث جمال عيد واجب ب، ثماز عيدت يبلى قربانى كرنا جائزة خي جب كى جى
حكم عيدكى نماز موجات توقربانى حب، فواد قربانى كرف واسل فى عيد كى نماذ يوحى وياته يومى بمو، اور حهوى
کاون س چالعیدکی غاز واجب بی نےصادق ےبعد قربای درست ﴾.
حديث: حضرت براء بن عازب رضي الله عنه فريات بين: حضور اقدس قي فيه ولم فى عيد قربان ، ون تقرير
فرافى اور (ليلى مرتجبه) يد مستله بيان فر ما ياكمهتم ين بت كوفى خص قربالى شكر جب تك عيد كى تمازنه بموجات-
حضرت براء كت بين: مرت ما مول كهر وت أهول فى عرض كيا: ١ الله ] رسول إيدايا ون ب جى
من كوشت نا يتد موجاتابت ليعن شروع مي تولوك رغمت ت كوشت كمات بين، هر جب كوشت کی ریل یل
موجاتى تتوطبيعت كوشتن بث جاليات، اس لت مس في جلدى قربانى كرلي تاكد كهروالاور يؤوى رغمت
حموشت كما بين (أهلُ دارى اور جيرانى ثم راوى كوشمكاتب، بظابر جيرانى عب) رسول اللّه ◌َا ێمُ تے
فرمايا:"آ پ ا ني قر بافى دوباره كرين،، يعنى يسى في كارتى، أنهول فى عرض کيا: اس الله } رسول !ممر ياس
بكرى كايك يحب جوهرك بكرى، ووجهت بلات وه كوشت كهووبكر يون ت الحجاب و كيام اس كى قربانى
كرسكتا جول؟ آب فى فر مايا: كرست بواورياًب كى ووأول قر با يون مث ستباشر قربالى باورآب ، بعد سى
٤ - لت جذع (ايت سال ست كم عمرك بكرى) كی قربانى ماءًئیس -
تشرت: اس حديث ك وجدت علماء فى فر ما ياب كوفر يد اور عمده جانورك قربالى مستحب ، في صَل أحمد الم فى اس
بكرى كوچوقصائى كى دوبكريون ست ترقى: بشرين قربالى قرار دياب، دومر كابات اس حديث ت يه معلوم مولى
كجب فيما قانون بغآب، اس وقت جوا.حصن يش آل > اس مثل شريعت سموات ويجب، على تشريع ] وقت
كى ترخيص ب- حضور اقد س ◌َ يد لمفي حضرت براء ، ما مول كوايك سال ست كم عمرك بكرى كى قربانى كرفى كى
اجازت دى كيوتكمية مستله كمتماز عيد بها قربانى جائزة بي آج يى مرتبه بيان كيما كماب، اس وقت حضرت براء
كما مول ست جوقلطى بوكى اس مي سمولت دى كى.
[١٠-] بابُ فى الذَّبْح بعد الصلاة
[١٤٩٦-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ دَاوُدَ بنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنِ
الْبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِىٌ يَوْمٍ نَحْرٍ فَقَالَ: "لَا يَلْبَحَنَّ أَحَدُكُمْ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٢
ps.com.
أبواب الأضحاحى
حَتَّى يُصَلَِّ" قَالَ: فَقَامَ خَالِىٌ فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ! هَذَا يَوْمُ اللَّحْمُ فِيْهِ مَكْرُوْهُ، وَإِنِّى عَجَّلْتُ نَسِيْكَتِىْ
لُطْعِمَ أَهْلِىُ وَأَهْلَ دَارِىٌ أَوْ: جِيْرَانِىْ، قَالَ: "فَأَعِدْ ذَبْحَكَ بِآخَرَ" فَقَالَ: يارسولَ اللهِ! عِنْدِىْ عَنَاقُ
لَنٍ، هِىَ خَيْرٌ مِنْ شَاتَىْ لَحْمٍ، أَفَأَذْبَحُهَا؟ قَالَ: "نَعَمْ، وَهُوَ خَيْرُ نَسِيْكَتِكَ، وَلاَ تُجْزِىُّ جَذْعَةٌ بَعْدَكَ"
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَجُنْدُبٍ، وَأَنَسٍ، وَعُوَيُمِرٍ بِنِ أَشْقَرَ، وابنٍ عُمَرَ، وَأَّبِىُ زَيْدٍ الْأَنْصَارِىِّ، وَهَذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنْ لَّا يُضَخَّى بِالْمِصْرِ حَتَّى يُصَلَّىَ الإِمَامُ.
وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِأَهْلِ الْقُرَى فِىُ الذَّبْحِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ،
وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنْ لَّا يُجْزِئَ، الْجَذَعُ مِنَ الْمَعْزِ، وَقَالُوا: إِنَّمَا يُجْزِئُ الْجَذَُّ مِنَ الضَّأْنِ.
رحمه: اس بدائل علم كا عمل ست كه شهر بس قربانى كرنا جات أبي يمال تك كهامام تماز عيد اواكر فى (يبل عيدكى
فماذا يك ى جكه مولى فى اس لم يد فر ماياب) اور بعض علماء فى كاول والول كونع صادق ک بعد قربانى كرن کی
اجازات دى ، اوريه ابن المبارك كاقول >، اور علماء كااجمار كه بكر- كا جذرع يعنى ايك سالت كم عمر ]
بكر- كى قربالى جائزة خي اورأصول في كما كه صرف بخير ، جذع ك قربالى جائزب-
بابُ فى كراهية أَكْلِ الََّضْحِيَّةِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ
ستين دان ست زيادة قربانى كاكوشتركفكل ما نعت
يبدوباب بين، يحيى باب مثل يد مستلهب كه قربانى كاموشت صرف ايام قربانى (١٠-١٣) م كما سكة بين اس
ح بعد خس كما سكة، آخضور مل شمل هم فى ايك سا يد اعلان کراياتها كم تحمن (ون ے بعد کولی قربانی کا گوٹتن
كمات، كيوتكن دية منوره مث بابرت بت مسلمان آحث ت، بين آب في جاباكرسب كوكوشت في، مرآ خده
سال بجى محايد فى اس يركل كياتو آبا فى ير اعلان كرايا كهايام قربانى ک بعد جى قربانى كاموشت كماسكة بين اور
يا اعلان كى وجد مجها فى كروه مصلحت حى، مستد بس نهار
[١١-] باب فى كراهية أَكْلِ الُضْحِيَّةِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ
[١٤٩٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "لَا يَأْكُلُ أَحَدُكُمْ مِنْ لَحْمٍ أُضْحِيَّتِهِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ))
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَأَنَسٍ، وَحديثُ ابْنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَإِنَّمَا كَانَ النَّهْىُ مِنَ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُتَقَدْمًا، ثُمَّ رَخَّصَ بَعْدَ ذلِكَ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٣
press.com
أبواب الأضحاحى
وضاحت: امام ترتدى رحمه اللدف دونول بابول كماحد ثول كونارع ومنسورخ قرارويات، عمر الشريدب كدامى
اعلان كوبر بنات مصلحت قراروياجات ليس منسورخ قراروي كى ضرورة بيس-
بابٌ فى الرُّخْصَةِ فِىْ أَكْلِهَا بَعْدَ ثَلَاثٍ
تين ون ک بعد قربانى كاموشت کھافی کی اجازت
حديث (١): رسول اللّه صَل أحمد لهم فى فر مايا: بسم في آب لوكول كوتعن ونت زيادةقربالى كاموشت كهافى
روكاتها تاكم باحثيت لوك الن الوكول بيروسعت كريل جن ے ياس قربانی کی وسعت بس ب عن قربانی کرى
والى تين ون تك كما فى ک بقدر كوشت روك كرزائد كوشت غرباء مى تقسيم كريم كراب چونكه يدمصلحت باقى خميس
ري اس لت وهحم لتم ، اب جب تک مای کھا مين،کلا ی اورذ يرهکریں۔
حديث (٢): عالمى فى حضرت بعا تش رضى الله عنهابت وريانت كيا: كيا رسول الله عليه وسلم قربانی کے کوشت
ست (ايام قربانى ] بعد) مع كيماكرت تع؟ صديقه في فر يايا نبي، البندايك سال ايابمواكوقربانى كرفى واست كم
سقط اس لة آب في جا باكر قربالى كرف وان ى قربالى من كرفي والول كوكهلا كي، خدا !واقعديب كرام بكرى كهر
انهاكرر كلدي ست اورايام قربانيس وس ون ، بعد (جب ساراكوشت مت جاناتها) كماتت.
. [١٢-] بابُ فى الرُّخْصَةِ فِىْ أَكْلِهَا بَعْدَ ثَلَاثٍ
[١٤٩٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، وَمحمودُ بنُ غَيْلَانَ، وَالْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، قَالُوا: ثَنَا
أَبُوْ عَاصِمِ الَّبِيْلُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنَ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُوْمِ الَّضَاحِىُّ فَوْقَ ثَلَاثٍ، لِيَتَّسِعَ ذَوُوُ
الطَّوْلِ عَلَى مَنْ لَاطَوْلَ لَهُ، فَكُلُوْا مَا بَدَا لَكُمْ، وَأَطْعِمُوْا، وَاذَّخِرُوْا"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وعائشةَ، وَنُبَيْشَةَ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَقَتَادَةَ بِنِ النُّعْمَانِ، وَأَنَسٍ، وأُمّ.
سَلَمَةَ، وحديثُ بُرَيْدَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبِىِّ
صلی الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ.
[١٤٩٩-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، ثَنَا أَبُوْ الَّأَحْوَصِ، عَنْ أَبِىُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَابِسٍ بنِ رَبِيْعَةَ قَالَ: قُلْتُ
لُمِّ الْمُؤْمِنِيْنَ: أَكَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْ لُحُوْمِ الََّضَاحِىُ؟ قَالَتْ: لَا،
وَلَكِنْ قَلَّ مَنْ كَانَ يُضَحِّىْ مِنَ النَّاسِ، فَأَحَبَّ أَنْ يُطْعِمَ مَنْ لَمْ يَكُنْ يُضَحِّى، فَلَقَدْ كُنَّا نَرْفَعُ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
أبواب الأضحاحى
besturdubooks
الْكُرَاعَ فَنَّأْكُلُهُ بَعْدَ عَشْرَةِ أَيَّامٍ
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيح، وَأَمُّ الْمُؤْمِنِيْنَ: هِىَ عَائشةُ زَوْجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ
رُوِىَ عَنْهَا هذَا الْحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ.
بابٌ فى الْفَرَعِ وَالْعَتِيْرَةِ
فرع اور عتيره كابيان
حديث رسول اللّه ◌َ تشهدولم فى فر مايلي: "فرع اور عنيره كوفى جزئبس!" فرع أوفى كايهلا يجب جوجناجاتاتها،
بين لوك اسل كوزن ا کیاکرت فع.
تشرت: فرع اور مترهزمانه جامیت کی دوقربانالصی جب اوش بهلا ي حتى توزمانه جابيت کلوک این
يحركونولكنام يرقر بان كرويا كرت ، بحر جب زمانه اسلام آياتومسلمانون فى اس كوالد نام يرقربان كرنا
شرورع كياء اس كواوتى كى فرع كت ت، في ليهدايم فى اس كى مشروعيت ثم كروى-اور عنيره كادومر انام رَجَبِيَّةٌ تها،
زمانه جالميت ک لوك يقربانى ماهر جب ميس كماكرتت، كونك رجب اشهر حرم مث يلا جبين ب الس لت اس
٤ احترام مث بتول سنام ريد قربانی كی جالى فى، يحر جب زمانه اسلام آياتوالثدك نام ميد قربانی كی جاف كى
كر جب ذى الحمد س قربانى مشروع مولَ توفى صِ يه ◌ِمْ فْ رَجَبِيَّةٌ كولم كرويا-
[١٣-] بابُ فى الفَرَعِ وَالْعَتِيْرَةِ
[١٥٠٠-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرْ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنُ ابنِ الْمُسَيِّبِ،
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَافَرَعَ وَلَا عَنِيْرَةَ" وَالْفَرَعُ: أَوَّلُ
النّتَاجِ، كَانَ يُنْتَجُ لَهُمْ، فَيَذْبَحُوْنَهُ.
وفى الباب: عَنْ نُبَيْشَةَ، وَمِخْتَفِ بنِ سُلَيْمِ، وَالْعَتِيْرَةُ: ذَبِيْحَةٌ كَانُوا يَذْبَحُوْنَهَا فِىْ رَجَبَ،
يُعَظِّمُوْنَ شَهْرَ رَجَبَ، لِأَنَّهُ أَوَّلُ شَهْرٍ مِنْ أَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَأَشْهُرُ الْحُرُمِ: رَجَبُ، وَذُوْ الْقَعْدَةِ، وَذُوْ
الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمُ، وأَشْهُرُ الْحَجِّ: شَوَّالٌ، وَذُوْ الْقَعْدَةِ، وَعَشْرُ مِنْ ذِىْ الْحِجَّةِ، كَذلِكَ رُوِىَ عَنْ
بَعْضِ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِ هِمْ فِىْ أَشْهُرِ الْحَجِّ.
وضاحت: أشهرحم بيان كث تؤاس كى منا سبت ست اشهر ج بحى بيان كروية أوريد مضمون كتاب اناح باب،٨
من بى آحكاب (تخف ٣: ٣٣٥)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب الأضحاحى
بابُ ماجاء فى الْعَقِيْقَةِ
عقيقکایان
ذاب فقهاء: حقيقة: احنافل نزويك مستحب ٢ اورشافعي اور الكيل نزويك منتب اور حابله }
نزويك: سنت يا واجب - بحرامام الكهر حمد الله سل نزويكالر ک اوراؤكى كا عقيقة يكسال ب عن دونول کایک
بكرى ت حقيقة كرنا مسنون ت اور باقى اتمن ک نزويكلز ك كی طرف ت دواوراؤکی كی طرف تایک بكرى كا
عقّقُگب۔۔بابکیحدیث چچورکی ویل ؟.
حديث: يوسف كتة بين: طلب عبد الرحمن بن إلى بكرى صاجزادى حضرت فص لياس كة اورانت عقيقة
-٤ بار من وجهاء، أنهول فى طلب كويتلايا كم حضرت عا تشدرضى الله عنها فى ان كو جلايات كمفى مَ الِدَّم فى لوکوں
كروهم ديا كدائ يح كى طرفت يكال عمركى ووبكريال ذن كرين (ماكر دونول كاكوشت ايك ساتديك جات البعض
مرتبة عمرول ک تفاوت كى وجدت ايكر كاكوشت بك جاتاب اوردوسر- كاتجاره جانا) اورائكى كى طرف ت
ایکبكرى ذنگ کریں۔
تشرت: عقيقة م فديبك معى بين، انات ٠ ٤ ك بما يس دور بموقى بين، آحم حديث آربى ب كولو كاكروى
ركها بواب عن الزكا معرض آفات مثل ريتات، عقيقه ل ذريعدام كويطرايا جاماب يعنى عقيقة ت اس كى آختير التى
بين اورائ ک ر چوتك الزكى كى بد أسمت آفتير زيادة آتى بين اس لت شريعت فى الا ح کی طرف دوبکریول کا
تحقيق مستون كياء اوراؤ كى كى طرف ت ايك كا، علاءهازين: المح كى فوشى دوجند رولى ، الذ عقيقه کی ما یک
كرين وال جي زيادة موت بي، إن دويكريال ذن كرين تاكر سب كوكوشت خ ۔
حديث (٣): ام كُرٌ فى رسول اللّهرَ حَلّمْ ت حقيقة } بارت مث لوحجها: آب فى فرمايا: «لا حكى طرف
ست دويكريال اوراؤكى كى طرف ت ايك بكرى ذن كى جاست، فواه وه بكر ابويا بكرى، اس مي كوفى حرج نس (بعض
لوك كت بين: {] ] عقيق من بكرى اوراؤكى عققه من بكرى ون كرفى جاستا يدي أصل بات ب)
حديث (٣): رسول اللّه عليه وسلم في فرمايا: "لـ ے ے مماته عقيق ہ " لعنلـ ےکاعقیق آوہونا،ی چاثُ،
لوكى كىابن نسيت الرك كا عتيقة مؤكدب، يموتكه اساير بلا كيس زيادة آتى بين، إس تم اس كى طرف بت ثون بهاء، اس
من اشاره ب كه تحقيقه من أصل مقصود جانورون كرنات يجر دعوت كرنايا كوشت لقيم كرنا: يكسال پ نزال ستي
بهى معلوم بمواكه تحقيقه من فديد ، معى بين، اوران _ تكليف ده چيز دوركرويعن مرك بال اور باقه باول ]
ناأن كائو، اور يحر تدرست بموتوختن عى كراوور
besturdubooks:

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
أبواب الأضحاحى
besturdubook pro
[١٤-] باب ماجاء فى العَقِيْقَةِ
[١٥٠١-] حدثنا يَحْبَى بِنُ خَلَفٍ، ثَنَا بِشْرُ بنُ الْمُفَضَّلِ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عُثْمَانَ بنِ خُنَيْمٍ، عَن يُؤْسُفَ
بِنِ مَاهَكَ: أَنَّهُمْ دَخَلُوْا عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، فَسَأَوْهَا عَنِ الْعَقِيْقَةِ، فَأَخْبَرَتْهُمْ أَنَّ عائشةً
أَخْبَرَتْهَا: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَّمَرَهُمْ عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانٍ مُّكَافِئَتَانٍ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ.
وَفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَأُمِّ كُرْزِ، وَبُرَيْدَةَ، وَسَمُرَةَ، وأَبِىُ هُريرةَ، وعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأَنَسٍ،
وَسَلْمَانَ بنِ عَامِرٍ، وابنٍ عَبّاسٍ؛ وحديثُ عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَحَفْصَةُ: هِىَ ابْنَهُ عبدِ
الرحمنِ بنِ أَبِىُ بَكْرِ الصِّدِيْقِ.
[١٥٠٢-] حدثنا الحسنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَالُ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِىُ عُبَيْدُ
اللَّهِ بِنُ أَبِى يَزِيْدَ، عَنْ سِبَاعٍ بِنِ ثَابِتٍ، أَنَّ مُحمدَ بنَ ثَابِتٍ بِنِ سِبَاعٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ أُمَّ كُرْزٍ أَخْبَرَتْهُ،
أَنَّهَا سَأَلَتْ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْعَقِيْقَةِ؟ فَقَالَ: " عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانٍ، وَعَنِ
الْجَارِيَةِ وَاحِدَةٌ، لَايُضَرُّكُمْ ذُكْرَانًّا كُنَّ أَمْ أُنَاثًا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٥٠٣-] حدثنا الحسنُ بنُ عَلىٍّ، ثَنَا عبدُ الرزاقِ، ثَنَا هِشَامُ بنُ حَسَّانٍ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ
يسِيْرِيْنَ، عَنِ الرََّابِ، عَنْ سَلْمَانَ بنِ عَامِرٍ الضَّبِِّّ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (مَعَ
الْغُلَامِ عَقِيْقَةٌ، فَأَهْرِيقُوْا عَنْهُ دَمًّا، وَأَمِيْطُوْا عَنْهُ الَذَى"
حدثنا الحسنُ، ثَنَا عبدُ الرزاقِ، قَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصِيِ بنِ سُلَيْمَانَ الَأَحْوَلِ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِْرِيْنَ،
عَنِ الرَّبَابِ، عَنْ سَلْمَانَ بنِ عَامِرٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مَثْلَهُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغات: عقيقة كامل معى بين: توزاتيده ٤٤٠بال جوحكم ما ور مي احم مول، يدبال ساتوين ون كامل
جات عين، اوراكان ٠ ٤ فديد ، طور يقرباني كي جالى جنا نج اس كوعقيقه كما جاف لكان كراس ٤ مادويس
تنافر مانى ک معنى باست جات بين اس لمَ بي ◌َّائ هالكم اس لفظ كو پسند بس فرمات ت، بلكم نَسِيْكَة استعمال فرمات
ت: بكر اس فى لفظ كوروان عام حاصل بس بوا ..... مُكَافَأَة (مصدر) براير جونا نظير بمونا- مُكَافَأَة (اسم فاعل) ايك
دور كبرابر بيعى بسم عمر.
بابُ الَّذَانِ فِىْ أُذُنِ الْمَوْلُوْدِ
يح ك كان ش اذان وفي كابيان
حديث: حضرت رافع بن خديج رضى الله عنه سب بين: سي في بي ◌َّ هَمْ كوويكها: آب فى حضرت حسن" ]

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب الأضحاحى
More
كان مث ثماز والى اذان بى، جب ان كوحضرت فاطمة رضي الله عنها فى جناء معنى ولاوت ] فور أبعد اذان بى.
تشرت: تومولود ک را کی كان م اذان اوربا ی كان م کبیر بی جالى ، ياذان واقامت یج ے یدا
ہوفےکے بعدفوراً کیی ہاسے وییس کریی ہاہے،اگرکوگی مروموجودښہوتو کولیعورت اذان دیدے،یازچچی
اذان الأهء، اذان ، لي طبارت شرط بيس - البند اكر كوكى شيك آولى موجود بوتواست اذان كيلوانى
حاسب - حضرت حسن رضى الله عنه بيك كان من حضور اقدس قيليهديكم فى اذان بى فى مكر نيك آدمى ل انتظار
ماحر کرنا منا سببس.
أوريد هم إلى لة فت كرويا من آفى ل بعد هلاكمه جو٤٤٠ كان مث يؤ، وهالد كانام بونا جاتٌ،اوراذان
واقامت كى تخصيص اس لة ٢ كم نج ک ول ودمارغ مثل تمازكى ابميت جاكزين بوناوردوسرى وجديدب كراذ الناس
شيطان بها كتاب، اور حديث مثل ٢ كري كوولادت ] وقت شيطان متاتاب بس تكرجلاتاب (بخارى حديث
٣٣١ ٣) يس ولاوت سك بعد فورا اذان وينا شيطان كوبعكافي ٤- لة حساب تاكدوه بجدكوبريثان ذكر-
لطيفه: شاه عبد العزيز صاحب قدمى سرة فى فرمايا: اذان واقامت تماز جنازه} لت بين، يعنى بر مسلمان كى
پیمرگ چونمان جنازہہےمی ہالیے ہاذانواقامت اس ےےیں۔
فائده باب مثل ووسزى حديث يد كمه حضور اقدس على تعليم فى حضرت حسن رضى الله عنه كاايك بكرى ت
تحقيقه كياء امام تر تدى ريمال ابل حديث كوستد ] بغير لاست بين، بحرآً ح باب ١٨ مثل سند -ک مما تحولاً من محے،اس
حديث ك وجدت امام مالك رحمه الله فريات بين: المرك اور الزكى كا حقيقه ايك بكرى يت كرنا مستونات، كريد
حديث منقطع تي أورنسائى من مح سند ت روايت ى كهآب فى حضرات حسنين كى طرف لت دوينة حول كا عقيقة
كما (مشكلوة حديث ٣١٥٥) اور حضرت تتكونى قديس مرة فى الكوكب الدرى مس فر ما يات كريد بكرى آب فى بطور
عقيقة ذن خبير كى فى الكونوات ل بيداسوفى كى خوشى من ذن كى فى اور ولاوت سك ون ذز كى فى، يجر حضرت
علىّفى باقاعده ساتوين ذن ان كا عقيقة دوبكريول_ كياتها-
[١٥-] بابُ الأذان فى أُذُن المَوْلُوْدِ
[١٥٠٤-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمُنِ بنُ مَهْدِئٍّ، قَالَا: ثَنَا
سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ أَبِىْ رَافِعٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: رَأَيْتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
أَذَّنَ فِىْ أُذُنِ الْحَسَنِ بنِ عَلِىٌّ، حِيْنَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلَاةِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صِحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ، وَرُوِىَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىُّ الْعَقِيْقَةِ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
أبواب الأضحاحى
s.com
مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ: عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانٍ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ، وَرُوِىَ عَنِ النبِّ صلى الله عليهَ
وسلم أَيْضًا: أَنَّهُ عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ بنِ عَلِىِّ بِشَاةٍ، وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الحديثِ.
وصاحت :بالصلاة: اذَّنےُغلق ےعن تمازوالی اذا ن وى ...... عن الغلام یےروایتہےگذرگ»
اوروومرگآےآرئ ۔۔
بابُ
یترین قربانی میندےک>
حديث: رسول الله على لحمه لم فى فرمايا: بتر ين قربانى ميند حاب (عرب ميند مح كوزيادة پسندكرتين اور
عمار ديارمس بكرازياده يدكيا جاتاب) أور بتزين كفن ووكثرت بين (مروح كفن من ثمن كير - اور عورت
ر كفن مس بارتع كير ت مستحب يل، اورية حديث غفير كى وبت ضعف)
[١٦-] بابُ
[١٥٠٥-] حدثنا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ، ثَنَا أَبُوْ الْمُغِيِّرَةِ، عَنْ عُفَيْرٍ بِنِ مَعْدَانَ، عَن سُلَيْمِ بنِ عَامٍِ،
عَنْ أَبِىْ أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ الْأصْحِيَّةِ الْكَبْشُ، وَخَيْرُ الْكَفَنِ
الْحُلَّةُ" هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَعُفَيْرُ بنُ مَعْدَانَ يُضَعَّفُ فِىُ الحديثِ.
بابُ
قربالى واجب ؟
قربانى: حنفيه، نزويك واجب في اور شافعينزويك منت ٢، اور امام مالك رحمه الله ٤ مدرب كى
ايك كتاب رسالةُ أبى زيد س سنةٌ واجبةٌ لكهاب عن دونول كورفع كيا، اورامام أحمد رحمه اللهكاوجوب كاقول
بجيب اورست كانجى
اور حتفي جو وجوب ] قال بي انكى ايك وكل تويدب كمفى بي انه لم في مواظبت تنا من ٤ مسا تحدقر بانى كى
٢، مى سال ترك بيس كى، إي أكبر قربالى واجب نجولى توبيان جواز }- لت اي باربى بى، آب قربالى ترى
فريات تاكر مسكن وائع بموجاتها- اوردومرك وكل ابن ماجد كى حديث : فيمَ غيظهم فى فرمايا: "جوخص قربانى كرف
كم استطاعت بوست بوم بهى قربالى مذكر ، وه مارى عيد كاه مس نداًفي" يد تخت وعيد ب اور وعيد ترك واجب
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٩
press.com
أبواب الأضحاحى
يرى بولى ، اور يسرى ولكل باب كى حديث : حضرت محخف بن سليم كت بين: بم فى عمل المآم کےماته عرف
من وقوف كث بوفتح ستة، وبال ين فى آب كوفرماست سناكذلوكو! بركهرافي ربرسال مي قربانى اور عميره
(واجب)ب (على الزام ] - لة٢) كياجاست بوعيره كيات؟ عيّ ة وم كاتبٍ جس كوآب لوک رَجَبِيَّةُ كت
ہو(رچي پہےمشروع تھایھمنورےوگیا،نارگ حدیث لافَرَعَ وَلا عتیرہےچوپےگذرگی)
[١٧-] بابُ
[١٥٠٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا رَوْحُ بِنُ عُبَادَةَ، ثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، ثَنَا أَبُوْ رَمْلَةَ، عَنِ مِخْنَفِ بنِ
سُلَيْمِ قَالَ: كُنَّا وَقُوْفًا مَعَ النبيِّ صلَى الله عليه وسلم بِعَرَفَاتٍ، فَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ! عَلَى
ء
كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِىْ كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَّةٌ وَعَتِيْرَةٌ، هَلْ تَدْرُوْنَ مَا الْعَتِيْرَةُ؟ هِىَ الَّتِىْ تُسَمُّوْنَهَا الرَّجَبِيَّةَ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَانَعْرِفُهُ هذَا الْحديثَ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ مِنْ حديثِ ابنِ عَوْنٍ.
وضاخت: الورممن مجمول داوى ، اس كانام عامر ، كر يد كوكى بدى خر الي ني اسل سله امام ترتدىٌ فى
حديث أوحسن كباب، امام ترتدى بكى ضعيف رويجى حسن كم ين.
باب
ايک بكرى كاعقيقة
حديث: حضرت على رضى الله عند مروكاب كهرسول اللّه عليهوسلم فى حسن رضى الله عندكى طرف -ايك
بكرى كا عقيقة كيا اور فرماياً"فاطمة ! ان كار منذاوواوراسك بالول - بم وزن فإندى ثرات كرؤ" حضرت
فاطمة فى بالول كاوزن كياتوان كاوزن ايك ورسم يا درتم ت بالح كم نهار
تشرت: تومولودک بالول ك بم وزن جاندى صدقة كرنا مسئونا ب اوراس كى حكمت حضرت شاه ولى الله
صاحب قدس مرة فى مجد الله البالغة من يدتحرير فرمائى ٢ كه بليو كابيت ت بابراً نا اسكى نعمت ب جس كا شكر مجالاتا
ضرورى ف كيونكه يح جب تك يت مث تهااس كى ويدت محروفى فى اور جب بيدا(كابر) موميا تواست أكثر
تهتدى بولى اور شكريداداكر فى كل الترين صورت يب كونمت ت موازنة كر ] شكر جالا ياجات، وجيح قابل زكوة
ال كوكن كراور حساب الكاكر زكوة اذاكرنا: وفي كل اندانتبت زكات كالت سع،الترب، اور تومولود ك بال
بيث كى زيدكى كابقيد بين اوران كادوركرنا فى مستقل زند كى كى علامتب اس لح جب وهبال كاست خا ميس اورى
زندكى كما آغاز بموتوبرين طريقة برشكر بجالاسفى ٤- لة اناكوماندى تؤ لف كاسم ويا ___ اورجاندى كى
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٥٠
Lass.com
أبواب الاضحاحى
تخصيص اس لت كما كرسونازيادة كراسات اورده بالدارون فى كوميسرت، اورک اور سامان ست مثلً غلت بالوز
كونولا جات تووه في قدر مال بوكا، عام طور بربال جاركرام موت بي انا كيبول غيرات كرنا كيا معن ركتاب؟ اور
آگچاندی کی ابمت؟.
محفوظ: اس حديث كوحضرت على رضى الله عندت على زين العابدين ٤ صاجزاوى محمد با قر روايت كرة عين،
ان كا حضرت علىّ ت لقاء وسمارع خبير، وهحضرت على ◌ّعلى شهادت ] طويل عرضهل بعد ديدابوم بين، بل يد حديث
منقطع ٢- اور على الكوكب الدرى ک حواله تاياب كه فى علن لكم فى يد بكرى نواب لبيداموفى كل خوش
من ذن كى فى ميدان كا عقيقة بسر عتها، ان كا عقيقة حضرت على في سانويس روز وومنذ حول - كياتها.
[١٨-] بابُ
[١٥٠٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ الْقُطَعِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الَأَعْلى، عَنْ مُحمدِ بنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ
بِنِ أَبِىُ بَكْرٍ، عَنْ مُحمدٍ بِنِ عَلِىِّ بنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ عَلِىِّ بنِ أَبِىُ طَالِبٍ قَالَ: عَقَّ رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم عَنِ الْحَسَنِ بِشَاةٍ، وَقَالَ: "يَا فَاطِمَةٌ! احْلِقِىْ رَأْسَهُ، وَتَصَدَّقِىُ بِزِنَةٍ شَعْرِهِ فِضَّةً"
فَوَزَنَتْهُ، فَكَانَ وَزْنُهُ دِرْهَمَا أَوْ بَعْضَ دِرُهَمِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَإِسْنَادُهُ لَيْسَ بِمُتَّصِلٍ، أَبُوْ جَعْفَرٍ مُحمدُ بنُ عَلِىٌّ لَمْ يُدْرِكْ عَلَىَّ بِنَ
أَسِ طَالِبٍ.
بابُ
امام كاعيد كاه ئيس قربالى كرتا
حديث (١): حضرت ابوبكره رضى الله عنه مروكاتب كهربي قيل أحدكم فى (عيد الأحى كى نمازادافر ماكر) خطير
ويا ير (خبر) ينج اثرتفى، اوردونول ميند حول كومنكواياء اور عيد كاوى مس ان كوذنع قرمايا-
حديث (٣): حضرت جابر رضى الله عنه -كبة بين: مص في بَلفهولم ] ما تحد عيد الأحى ] ون عيد كاه ئ حاضر
تها، جب آب خطبهون-ك تو عبرت نج ار، إلى آبل باس ايك ميند مالا ياكميا رسول اللّه عليه كم ى
اس كواتٌ دستٍ ممارك ت ذن فر ما يا اور بسم الله واللهاكبر فيؤها (واء ضرورى خميس) أور فرمايا:"يدميرى طرف
ست اور يرى است ثما ست براس قص كى طرف ت بجوقربانى نبي كرسكالمعن آب فى غريبول کواني قربانى كا
ثواب جثا۔
besturdubooks. wer

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
dpress.com حى
أبواب الأضحا
تشرتُ:
١- حضور اقدس عليكمفى عيد كاه مس قربانى دووجه ت كى فى: ايك: اس لت كملوك ذن كرف كاطر يقداود
مسائل سيكيين - دوم: لوكول كوتر غيب بواوروه بجى قربانى كرين، اس لت كه انسالى فطرت : الناس على دين
ملو کھم لوگؤولکیاسیروی کرتےہیں۔
٣- تقلى قر بانى ك ثواب من جبنة لوكول كوما بين شامل كرسكت بين، رىايديات كهوه ثواب سب كويور الورا على
كاياتقيم بموكر؟ اس مي اختلاف - علا من شالى رحمه الله فى رومحتار مي فر ماياب كه عدل كانقاضيبر القيم
بوكر على، اور التد تعالى ح فضل تاميديدب كرسب كويور الوراسل - واللهاعلم
[١٩-] باب
[١٥٠٨-] حدثنا الحسنُ بنُ عَلىِّ الْخَلَّلُ، ثَنَا أَزْهَرُ بنُ سَعْدِ السَّمَّانُ، عَنْ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ
مُحمدِ بنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ أَبِى بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
خَطَبَ، ثُمَّنَزَلَ، فَدَعَا بِكَبْشَيْنِ فَذَبَحَهُمَا، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٥٠٩-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا يَعْقُوْبُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ عَمْرٍو بنٍ أَبِىُ عَمْرٍو، عَنْ الْمُطَّلِبِ،
عَنْ جَابِرٍ بنِ عبدِ اللهِ، قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم الَضْحَى بَالْمُصَلَّى، فَلَمَّا
قَضَى خُطْبَتَهُ نَزَلَ عَنْ مِنْبَرِهِ، فَأُتِىَ بِكَبْشٍ فَذَبَحَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيَدِهِ، وَقَالَ:
"بِسْمِ اللهِ وَاللّهُ أَكْبَرُ، هَذَا عَنِّى وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِى)"
هَذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنْ يَقُوْلَ الرَّجُلُ إِذَا ذَبَحَ: بِسمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ،
وَالْمُطَّلِبُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ حَنْطَبٍ: يُقَالُ: إِنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ جَابِرٍ.
بابُ
عقيقة كى حكمت
حديث رسول الله يليهآلم فى فرمايا: "الش كا كروی رکها بواتحقيقه ے بدل س، یی آفات س مجول؟
(جار مجر ور محذ وف ت معلق بين، تقدير عمارت : الغلام مُرْتَهَنْ يُفَكُّ بعقيقته: الزكاكروى رها بواب دهیقیقة
] ذريعة بطراياجات، عن عقيقة اس كافديد بن جاباب اوروه آفات وت جاتاب) ليس اس كى طرف-
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵٢
ress.com
أبواب الأضحاحى
ساتوين ون جانورون كياجاست اوراس كانام راجات أوراس كامر منذ اياجات"
تشرت:
١- امام أحمد رحمه الله فى اس حديث كى شرح يكاب كهاكراولا وكاعقيقه كياكمياتوده قيامتكون مال باب
٤ - لت سفارش كرر كى، أوراكمر عقيق بس كياكيا توسفارش بس كر وكى- اور مس فى حديث كا مطلب يدبيان كيا
كم جب تكبح كا عقيقة نه كياجات وهمعرض آفات مثل ربتاب، اور عقيقة فديد بن جاتاب، اس ست ٠ ٤كى
بلا غي دور موتى بين، اورائ ک ر چو تكن بلا كيس زيادة آتى بين اس لت اس كاد وبكرول كا تحقيق مستون ماورائ ك؟
بلا ئي نبأ كم آلى بين اس لة اس ك طرف ت ایک بکری كافى .
والدمحترم واحت بركاتجم فى يمال إينا يه مجمر بهبيان كيا كهرالم الحروف جب ديدابمواثويمارتها، حيث كى شكايت
تفى اور يمارى كايد نس جتاتها أوردوات مطلق فاتدونيس بموجاتها، اتفاق - ان ونور والدصاحب كا ياته يجى
تَّ تها آب فى است ايك دوست ت (جواب الثّدكوبياء __ موا عين الله تعالى ان كى مغفرت قرمات) قرض
يكرمرادوبكرول كا عقيقة كياء اسل بعد معلوم خيس كب من تحيك بوكيا، ابا كويتي أيس جلاء فاحمد شااس }
بعد بحى يمار بس جوا، غرض يد حجر بنكابات ب كرجب تك عقيقةن كياجاست في معرض آفات ث ربتاب اور عقيقها
كافديدين جاتاب اوروه آ فات وت جاتاب.
٣- حضرت شاهولى الله صاحب قدس مرة في ساتوين ون كى تخصيص كى وومتين بيان فر ماتى بين:
ليلى حكمت: ولادت اور عقيقة ، ورميان فصل ضرورى > كيوتكن ولادت كى ابتداء مثل البل خانه زجد الح كو
سنوار فى من مشغول موت بين بكل اس وقت مث حقيقة كر في كام ديها مناسب بيس، اس ست كهر والون كى
مشغوليت روچتد موجات كى.
وومرى حكمت: مح جانور فور أمياً بي بوماء علاش كرنابؤتاب، يا بلدى ون عقيقه كرفى كا هم وفي مس
على ـ اورسات ونات معتد ب فصل بموجاتات، قد كم من زيادة، اس لت مساتوين ون عقيقه كر فى كام ديار
اور جانورزن كرف ح بعد مر منذافي مي حاجول كى مثابت اختياركي جالى اورساتوين ون نام ،كمخ
كامجديد كراست الانام وكفك الحمد ضر ورات أيس.
٣- ايك حقيقى ساتوالت اورايك حلى ساتوال- مثلً ايك بح منكل سون يداسوانوجو يبلاديرات كاوه فيق
ماتوال ٢، يجراس ، بعد اس يحكى زندكى مس جومي بيرافي كاوه على سانوال - أور شفيقى ساتوين ون حقيقة كرنا
ضرورى بس است يبها بجى كما جاسكتات اور بعد مثل بجى، اور بعد مين بجى على ساتوير ون كالمحافظ مستحب ◌ٍ،
ضرورى خميس. سى .جي ون عقيقة كياجاسكتاب، سبى حكم تامر كف كاب، بدأش ت بابجى نام ركها جاسكتاب، خواجه
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵٣
press.com
أبواب الأضـ
بختيار كاكى رحمه الله فى حضرت شاهولى الله صاحب كانامحل قرار يافى - بهاركاد ياتها ..
[٢٠ ] باب
[١٥١٠-] حدثنا عَلَىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا عَلِىُّ بنُ مُسْهِرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الْحِسَنِ، عَنْ
سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الغُلَامُ مُرْتَهَنُّ بِعَقِيْقَتِهِ، يُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ
السَّابِعِ، وَيُسَمَّى، وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ»
حدثنا الحسنُ بنُ علىِّ الْخَلَّالُ، فَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا سَعِيْدُ بِنُ أَبِىُ عَرُوْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ
الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنٍ جُنْدُبٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ يُذْبَحَ عَنِ الْغُلَامِ
العَقِيْقَةُ يَوْمَ السَّابِعِ، فَإِنْ لَمْ يَتَّهَيَّأْ يَوْمَ السَّابِعِ فَيَوْمَ الرَّابِعِ عَشْرِ، فَإِنْ لَمْ يَتَهَيَّأْ عَقَّ عَنْهُ يَوْمَ إِحْدَى
وَعِشْرِيْنَ، وَقَالُوْا: لَا يُجْزِئُ فِىْ الْعَقِيْقَةِ مِنَ الشَّاءِ إِلَّ مَا يُجْزِئُ فِىْ الْأَضْحِيَّةِ.
ترجمة: اس بدائل علم كا عل ٢ ده پسند كر تبين كوالز - ك طرف ساتوين ون حققذنا کیاجاتے،پس
أكرمساتوين دن جانور ميسر ن موتويهر چود بوين ون عقيقه كرنا مستحب ، اوراس دت بحى جانورمسر ن موتوا كيس ویی
ون فيقيقذكرت، اور علماء فى فر ماياست كه تحقيقه من وى بكرى جائزب چوقرباني مي جائز ب عن قربانى ک جانور }
جواحكام بل دى احكام عقيقة ، جانور ک می پیں ۔
باب
قربانى كرف والابال قاخن من كات
حديث رسول اللّه ◌َ حَدَّمْ ف فرمايا: "جس خص فى ذى الحجمكاياتدوركها اوراس كاقربالى كر فى كا ارادهب
تووهات بالول ثنت أوراس فاختون مش حونا، ليغني بال ناأن ن كاث.
تشرت: حى شخص كاقربالى كرف كا ارادة بت الى كوذى الحجمكاچاند نظرآً فى } بعد ناأن اوربال نس
كاش جاير تاكه ما جيول مساته مثابت يداهو، جارج ان ايام مثل ند نا كن كاش يل ند بال اوريه حم
استجمالي ٢، اس سلة الكرز يرناف، يغل اورة أن كال موت جاليس ون موسة بين نوان كوكاثا ضرورى ؟
كيوتكم يا ليس ونت زياده بال اورناأن وغيره من كائما كرون تحريب، يس استجاب ، لت مكروه كا ارتكاب
كرتاجا رئيس.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
أبواب الأضحاحى
[٢١-] بابُ
[١٥١١-] حدثنا أحمدُ بنُ الْحَكَمِ الْبَصْرِىُّ ثَنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَالِكِ بنِ أَنَسِ،
عَنْ عَمْرٍ أَوْ: عُمَرَ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، قَالَ: "مَنْ رَأَى هِلَالَ ذِى الْحِجَّةِ، وَأَرَادَ أَنْ يُضَحِّىَ، فَلَ يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، والصَّحِيْحُ هُوَ عَمْرُو بنُ مُسْلِمٍ، قَدْ رَوَى عَنْهُ مُحمدُ بنُ عَمْرِو بِنِ عَلْقَمَةً
وَغَيْرُ وَاحِدٍ، وَقَدْ رُوِىَ هَذَا الحديثُ عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم مِنْ غَيْرِ هِذَا الْوَجْهِ نَحْوُ هذَا، وَهُوَ قَوْلُ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ كَانَ يَقُوْلُ سَعِيْدُ بنُ
الْمُسَيَّبِ، وَإِلَى هَذَا الْحَديثِ ذَهَبَ أحمدُ، وإسحاقُ، وَرَشَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ ذلِكَ، فَقَالُوا:
لَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وَاحْتَجَّ بِحديثِ عائشةَ أَنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم كَانَ يَبْعَثُ بِالْهَدْىِ مِنَ الْمَدِيْنَةِ، فَلَ يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُ مِنْهُ الْمُحْرِمُ.
ترجمهاور وضاحت بعض البل علم كتبة بين كهذى الحمدكاچاتد نظرآً فى ک بعد بال اورنا أن كاش من كوفی
حرج بس، اوريد امام شافعى رحمه اللهكاقول ب، اور أصول فى حضرت عا تشد رضى الله عنها كى الى حديث ت استدلال
كياست كهفي مَلهاكم فى (من ٩ يجرى مث حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه ] ساتد سوبكريال براستث قربانى)
مد ينت مر حى قصير اور جن چزول كومحرم ترك كريمات آب فى ان مث بت كاچيز كوترك نبي كماتها يعنى مكن
قربانى يح كى وجدت آب في سلابموا كيرااور خوشبووغيره ترك نبي كى فى، معلوم بمواكه قربالى كارادهكريت
أولى محرم خميس بموجاتها، اس للة بال اورنا أن كاش جاتدبي- غرض امام شافعى رحمه التدفى اس حديث كويس لياء
اوراحتاف فرمات بين: يرحم انى لع جيب كه قربانى كاراده كرفي أولى محرم موجاتاب بلكن الى مثل حاجيول
ح ماتهد مثابت ت، يمن كيما بعيد بت كه الله تعالى حاجيون كوجن بركات -ت توازي بين اس مشابت ك وجدت
ان بركات كان مجم صدام كونجى عطافرياوين، اس لة ذى الحمد شرور ع بوفي ک بعد قربانى كرة تك بال اورنا أن
وغيره من كائنا مستحب ؟.
الحمد لله! الجواب الإضافى كى تقريركى ترتيب يودى مولى؟
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣۵۵
press.com
أبواب النذور والـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ النُّذُوْرِ وَالََّیْمَانِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
منتول اور فمول كابيان
بابُ ماجاءَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لََّ نَذْرَ فِى مَعْصِيَةٍ
كناه ک كام كى منت ما نتاجاتريس
تذر ک مای می: منت، اوريين ک معن بين قتم، يجر مت کی ووتشمين بين: ايك: وه منت بس كولوراكرنا
واجب ٢ - اوردوسرى: وه منت ب بس كويوراكرناجاتوبيس، مثلً سى فى منت مافى كراكراس كاكام بموكيا تووه
وس روز رك كاء اس منت كويوراكرنا ضرور كاتب، أوراًكرمنت الى كراس كاكام موكياتووهافي لز ك كى قربانى
كر كايا شراب بعثة كاء اس منت كاوفا (بوراكرنا) جائزة أوس-
شرعاً حى منت كاوفا واجب ب اس كى تعريف ؟: إيجابُ الإنسان على نَفْسِه والْتِزَامُه من طاعةٍ یکون
الواجبُ من جِئْسِها: لعن كى اسك عبادت كواستٍ ذ لازم كرنا اوراس كومر لينا جس ٤ قبيل ت کونی واجب
عمادت بسوء جيع روزه، ثماز اور صدقة وغيره كى منت مافى اورشرط يالى كى تواس كويوراكرنا ضرورى ت، اور طاعة كى قيد
ست مبارح چيزين نكل كثير مثلً منت الى كراكراس كاكام بوكيا تووهو وكلوتما ثركتات كا، ظابر يدكام مماتاب".
اس س قبيل ت كوكى واجب عبادت خميس، اس لم اس منت كاوفا ضرورى نين - ا طرح اكرسى كناه ک کام کی
منت ،فى توعی اس كاونا جاءًێیں۔
يمين كى تعريف: عَقْدْ قَوِىَ به عَزُمُ الْحالِفِ على الفعل أو الترك عن كوفى ايما عبد كريما جن كى وجدت
متم كهافي والكاسى كام وكر فى كايانه كرفى كاراده خد موجات_ يجريمين كى جار سمير ين:
ا۔۔ینمنعقده آندہ ک مکن کام ےکرفے کایچتدارادہ کرنا، چیے میکل بروزەرکول گا،یا ییرھوںگا،
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ress.com
أبواب النذور والأيمان
ال ثم ٤ باست من ارشاد بالسب: «لميكن الله تعالى اس تم ◌ٍ يكري ب بس كوتم فى مضبوط كياب (المائدة
آيت ٨٩) بيعى اس كوتور فى كل صورت مث كفاره واجب ب-
٢- عمين لغو: (يور وسم) اس كى ووصور تين بين: ايك: لوك بول جال مي جوم ل اراده س بغير بال بخذا
اورئيسبخذا كت بي: بد عين لغوب- دوسري: سى كذ شربات براني دانست ک مطابق سم كانا جبكه واقع س ايها
وجيح كى ذريعدت معلوم بمواكمزيداً يات، اس براعتمادكر ، ثم كهالى كروهآ حكما، فجر ظابر بجواكه خميس آياتويد
يمين لغوب، اس مثل من كفاءه بنه كناه، الى اسم س بارت مث ارشاد بالسب: "الدتم كوتمها دى يهودوشمولٍ
بس كرة، (مائدة آ يت ٨٩) ين اس مث كفاره واجب بيس-
٣- يمين غموس: قاضى ] ممامن جان بو مجدكر جول قتم كهانا تا كدان تن مي فيصل كراتح كى سلمان كامل
بتصياسى، يد تخت كبيره كتاب (معكوة حديثهباب الكبائر) أى طرف اكرسى كذ شتبات برجان بوجهكر جوفى تم كهافى
تووھ می یینغموس ےاورگناہیرہے، احناف کےزویک ایی ث کفار نس، ی سیت کتاهب ،توبلازم ب۔
٣- يمين محال: سم محال عقلى يا عادى كى تم كهاناء محال عقلى: جيرات ون كويكجا كروي كى سم كهاناء اور محال
عادى: جيح آسمان برج من كى م كانا - آخرى دونور قمون من قرآن وحديث مش كوفى نص خس ١،٢س
لم ان مثل اختلاف مواسب كه كفاره واجب ب يا خي؟ يين غموس مين صرف امام شافعى رحمه الله ] نزويك كفارة
واجب ، وکراممن ےنزدیک واجب بس، وهانتابهادی کناہ ہ کمکفارهےی دھل سکتا،توبى حمعاف
بموسكتاب، سورة البقرة آيت ٢٣٥ من ارشاد بالى : ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِى أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُ كُمْ
بِمَا كَسَبَتْ قَلُوبُكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾آچـ:الثّتعالى(آخرت مُ )تماری دارومیرتفرا یں ےتمادى
يود قسمول بره البند اس بردار وكير فرمائين مح جس من تجارب ولول في (حجهوت بوس الف كا) اداده كتاب (مراد
يمين غموس ) اور الله تعالى ">يخش وال من بروباريس _ اور محال كى متم مين امام ابو يوسف رحمه الله
لزويك كفاره واجب -- امام العظيم اورامام محمد رحمها الله ، نزويك چونكه انعقاد عمين ٤ لت امكانبشرطب:
اس بالخ ان ک نزويك الى تم منعقد بس بولى بين كفارة واجب أمس.
نذر وايمان ، ورميان ربط الله تعالى ک نزويك تذر بينديده بينهم، جنائي بكثرت سم كهانا منوع
ـ٢، اكرهتم كهانا سكى كاكام بموا تواسن كى كثرت مطلوب سوقى، جيد تماز اورروز وغيره كى كثرت مطلوب بإيكن
جونكنيدايك معاشرتى ضرورات ت، لوك بات چيت، قول وقراراور معاملات مثيل تمين كمات بين اس له فى
. الجمل اس كومشروع كياكيا __ الى طرح نذر علق بحى نالشديدوب، حديث مث ب كرمنت ند ماتاكروكيوتكم
منت تقدير كويس على سق، اس } ذريوبن قيل كى جيبت بال تكال ليا جاحاب (اور تقدير حجر: يعنى على جزر معلق
besturdubooks. VOM

press.com
أبواب النذور والأيمان
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
كث بغير كوَ عمادت مقصوده اخذت لازم كرنا يستديدهب) فكر چوتكهوه ى ايك معاشرتى ضرورات، جب
لوك ير يثانول مث خاص طور ريماريون مث چيست عين اور علاج معالج مث لاحول روي الزاد في إ يجرجب
اسى طرف تمايوى بوجاتي ب تو الله تعالى كل طرف متوجه موت بين اوراً خرى علانج س طور يرداه خدائي خريج
كر ف كاعبده كرة بين اس لمً اس كونجى فى الجملة مشروع كماكما _ اوريديات سيعن ووتون كاوراصل
نالشديده بونا اور معاشرفى ضرورتت فى الجملة مشروع مونا دونول ک وربيان مشترك امرب الى لم كتب
حديث اور كتب فقد مس دونول سل احكام ساتحد مناتهديان-كث جات چين.
سحر جب دونول ک ورمان جول دامن كاسا تدب توجمال إيهام كى وجدت تذركى لحين مكن نرجووبال أى }
قرين (ساقى) مدولى جات ك اورقم كاكفاره وس كرمنت ن عبده براً بواجات كاء الى طرح نذر معصيت
چونكه منعقد بوجاتي ب كمراس كاوفاماتروبين اى له سم كاكفاره واجب مرتاب.
تذابب فقهاء: امام شافى اورامام مالك رحمه الله ـ نزويك نذر معصيت منعقد بس بولى، لذا احركونى خص
كى كناه ک كام كى نذرمافى تؤوه تذري كارب، إن كفارة بجى واجب بين- اورامام العظم اورامام أحمد رحمها الله
ك نزويك نذر معصيت منعقد بوجاتي أكر جداس كاوفا جائروين، يس ثم كاكفاره واجب موكا.
حديث (١): رسول اللّه عَل ◌َّه لَّمْ في فر مايا: «سى بحى كنا هكى نذر بس، أوراس كاكفار اسم كاكفاره؟"
تشرت:
١- اس حديث كوابن شهاب زبرى: البوسلمت براهِ راست روايت كرة عين يا رج مين كوفى واسطب؟ يونس
بن يزيد کولَ واسط ذ کربین کرتے، اور موسى بن عق اور عبداللهبن العتیق سلیمان بن ارقم اور -گی ین الی کثیرکا
واسط ذكر كرت چين، اور سليمان بن ارقم ضعيف ، اورامام ترتدى رحمه المد فى اى واسط والى حديث كوارع كها
حكاية حديث ضعيفا ،كراس حديث كى اور بحى سندين بي، حافظ رحمه الثدي خيص جير من ان كوذكركيا
٢ ١وران مث جو كلام ب وهيجى كيات، اوراما م تودىٌ فريات قيل: يد حديث بالاتفاق ضعيف ، كر حافظ صاحب
في الس كاروكيات كمامامالحادى اورابن السكن فى اس كى وج كاب، بمس اتفاق كمال ربها؟
٢- لا نذر فى معصية: مس فى كس چيز كات انعقادك ياوفاكى؟امام شأفى اورامام مالكرحمها اللهـ نزويك
انقعادكى فى ت، ليعن نذر معصيت منعقد ى خميس بولى- اورامام العظم اورامام احمد رحمها التد ] نزويك وفاكى لا
يعنى نذر معصيت منعقدتوجوجالى ب كراسى كالوراكرناجاتوبيس، اور وسيل اكلا جملهب كراسى كاكفار باسم كاكفارة،
معلوم بمواكدتذر معصيت منعقد بوجاتي،اس وجد كفاره واجب.
أورو مرى وليل بيب كم معصيت كى تذر ماتنا حرام لوحلال كرناب جهودكم ين ب جيما كداس كمابرعكس صورت معنى
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٥٨
on
S.
أبواب النذور والأيمان
حلال وحرام كرنا بين ب، رسول اللّه عليه وسلم في مشهد كوحرام كياتها جنا في سورة التحريم كى ابتدائى آيات من آب كوهم دياحيا
كرآب عمد استعمال كريم اورسم كاكفارة دين، إس آب فى شيد استعمال فر ما ياور كفارة مثل أيك غلام آزاوفرمايا-
أبواب النذور والأيمان
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
[١-] باب ماجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنْ لَّا نَذْرَ فى مَعْصِيَةٍ
[١٥١٢-] حدثنا قُتَّيِّبَةُ، ثَنَا أَبُوْ صَفْوَانَ، عَنْ يُؤْنُسَ بِنِ يَزِيْدَ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِىُ سَلَمَّةَ، عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا نَذْرَ فِىْ مَعْصِيَةٍ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ یَمِيْنٍ"
وفى الباب: عَنِ ابنِ عُمَرَ، وَجَابِرٍ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، وَهَذَا حديثٌ لَا يَصِحُ، لِأَنَّالزُّهْرِىَّ لَمْ
يَسْمَعُ هذَا الحديثَ مِنْ أَبِى سَلَمَةَ، وَسَمِعْتُ مُحمداً يَقُوْلُ: رُوِىَ عَنْ غَيْرٍ وَاحِدٍ، مِنْهُمْ مُؤْسَى
بنُ عُقْبَةً، وابنُ أَبِى عَتِيْقٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ أَرْقَمَ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِى
سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ محمدٌ: وَالْحديثُ هُوَ هَذَا.
[١٥١٣-] حدثنا أَبُّوْ إِسْمَاعِيْلَ مُحمدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بنِ يُوْسُفَ التِّرْ مِذِىُّ، ثَذَا أَيُّوْبُ بْنُ
سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، فَنِى أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ أَبِىْ أُوَيْسٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ بِلَالٍ، عَنْ مُؤْسَى بِنِ عُقْبَةَ، وَعَبْدِ
اللهِ بنِ أَبِىٌ عَتِيْقٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ أَرْقَمَ، عَنْ يَحْبِىَ بِنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَانَذْرَ فِىْ مَعْصِيَةٍ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِيْنٍ" هذَا
حديثٌ غريبْ، وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ حديثٍ أَبِى صَفْوَانَ، عَنْ يُؤْنُسَ.
وَقَالَ قَوْمُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمُ: لَا نَذْرَ فِىْ
مَعْصِيَةٍ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِيْنٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَاحْتَجًا بِحديثِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَبِىُ
سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: لَا نَذْرَ فِىْ مَعْصِيَةٍ،
وَلَا كَفَّارَةَ فِىْ ذلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِىِّ.
ترجمة: بعض صحابه وغيره الجل علم كيت بين كرسى بهى كناه كى نذ رئيس يعنى اس كاوفا جائزة بس اوراس كاكفار سم كا
كفاره ت اوريد احمد واسحات كاقول ؟ - اور انهول فى ابن شباب زبرى كى اس حديث ت بس كووه البوسلمه
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٠٢۵٩
press.com
أبواب النذور والأيمان
اوروه حضرت عاشت روايت كرت بين: استدلال كباب- اوردوسر- بعض صحابه وغيرهابل علم كت بين. سى
بحى كتادكى نذرئيس اوراس من كفارة بحى بيس، اوريهشافعى اور مالك كاقول .
قائده باب مي حضرت عمران كى تح حديث موجود، جونساكى (حديث (٣٨٣٥) مع ٢، المن سمح الفاظ لات
واع پیں، قال: النذرُ نَذْرَانٍ: فما كان من نذر فى طاعة الله، فذلك لله، وفيه الوفاء، وما كان من نذر
فى معصية الله، فذلك للشيطان، ولا وفاء فيه، وُگفِّرُهُ مَا يُگفِّرُ الیمین لعن تدریں روپیں ایکطاعتکی
تذر، ي الله، لت ب اوراس كالوراكرنا ضرورىب، وسرى كنا وكى نذره ين شيطان ، لت ب اوراس كايوراكرنا
جائزة خميس، اوراس كاكناه ودجيز معالى ت وهم (تؤثرفي) كاكناه مثالى ب بمعنى تم كاكفارة اواكر فى اس كاكناه
مت جاتاب.
حديث (٢): في صَل حاكم فى فرمايا: " جسر في التركى الماعت كى منت الى است جابت كروه الشدكى الطاعدت كر)
يعنى تذر يوري كرب أورجس في الشركى بافر مانى كى نذر مافى توجه الشرك يا فر الى تذكر يعنى اسل تذر كويوران كرت"
لحوظ: مصرى نسخ من اس حديث ت على بباب ب باب من نَذَرَ أن يُطيع الله فليُطِعْه چوالشرکی
اطاعت كى منت ماي وه التركى الماعت كر معنى وهاس منت كوبوراكر --
[١٥١٤-] حدثنا قُتَيِّبَةُ بنُ سَعيدٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ طَلْحَةَ بنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الََّيْلِىِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ
مُحمدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيْعَ اللَّهَ فَلْيُطِعُهُ، وَمَنْ
نَذَرٍ أَنْ يَعْصِىَ اللهَ فَلَا يَعْصِهِ"
حدثنا الحسنُ بنُ علىِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ
طَلْحَةَ بنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الَّيْلِىِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ مُحمدٍ، عَنْ عائشةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم نَحْوَهُ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ يَحْيِىَ بِنُ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ مُحمدٍ، وَهُوَ قَوْلُ
بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَبِهِ يَقُوْلُ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِىُّ،
قَالُوا: لَا يَعْصِى اللهَ، وَلَيْسَ فِيْهِ كَفَّارَةُ يَمِيْنٍ، إِذَا كَانَ النَّذْرُ فِىْ مَعْصِيَةٍ.
ترجمة: ببعض ممابه وغيره كاقول ت اوراى س قاتل بين: امام مالك أورامام شاففى (يدويلف كريبال
ياب في اس ئلة كهايك باب بين ومرتجاس طرح كى عبادت لك كى امام ترتدى كى عادت خس، يزيد معركة
besturdubook