النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠م
أبواب الصيد
اس حديث مس الى عبدكى طرف اشاره ب-
[١٤-] بابٌّ فى قَتْلِ الْحَيَاتِ
[١٤٦٨-] حدثنا قُتَّيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، عَنُ سَالِمِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اقْتُلُوا الْحَيَاتِ، وَاقْتُلُوْا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالََّبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا
يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ، وَيُسْقِطَانِ الْحَبْلَ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَعائشةَ، وأَبِى هُريرةً، وَسَهُلٍ بِنِ سَعْدٍ؛ وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٤٦٩-] وَقَدْ رُوِىَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِى لُبَابَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى بَعْدَ
ذلِكَ عَنْ قَتْلِ جِنَانِ الْبُيُوتِ، وَهِىَ الْعَوَامِرُ، وَيُرْوَى عَنِ ابنِ عُمَرَ عَنْ زَيْدٍ بِنِ الْخَطَّابِ أَيْضًا.
وَقَالَ عَبْدُ اللّهِ بِنُ الْمُبَارَكِ: إِنَّمَا يُكْرَهُ مِنْ قَتْلِ الْحَيَّتِ: الْحَيَّةُ الَّتِى تَكُوْنُ دَقِيْقَةً، كَأَنَّهَا فِضَّةٌ،
وَلاَ تَلْتَوِىُ فِىْ مِشْيَتِهَا.
[١٤٧٠-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ صَيْفِىِّ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ
الْخُدْرِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِبُيُوْتِكُمْ عُمَّارًا، فَحَرِّجُوْا عَلَيْهِنَّ ثَلَاثًا،
فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذلِكَ مِنْهُنَّ شَيْىٌّ فَاقْتُلُوْهُ"
هكَذَا رَوَى عُبَيْدُ اللَّهِ بِنُ عُمَرَ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنْ صَيْفِىِّ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، وَرَوَى مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ
هذَا الْحديثَ عَنْ صَيِّفِىِّ، عَنْ أَبِىُ السَّائِبِ مَوْلِى هِشَامٍ بِنِ زُهْرَةَ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، وَفِى الْحديثِ
قِصَّةٌ، حدثنا بِذلِكَ الَأَنْصَارِىُّ، حدثنا مَعْنٌ، ثَنَا مَالِكٌ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ،
وَرَوَى مُحمدُ بنُ عَجْلَانَ، عَنْ صَيْفِىِّ نَحْوَ رِوَايَةِ مَالِكٍ.
[١٤٧١-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا ابْنُ أَبِىُ زَائِدَةَ، ثَنَا ابْنُ أَبِى لَيْلَى، عَنْ ثَّابِتِ الْبُنَانِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ
أَبِى لَيْلَى، قَالَ: قَالَ أَبُوْ لَيْلَى: قَالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا ظَهَرَتِ الْحَيَّةُ فِى الْمَسْكَنِ،
فَقُوْلُوْا لَهَا: إِنَّا نَسْأَلُكَ بِعَهْدِ نُوْحٍ وَبِعَهْدِ سُلَيْمَانَ بِنِ دَاوُ دَ أَنْ لَا تُؤْذِيَنَا، فَإِنْ عَادَتْ فَاقْتُلُوْهَا.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ مِنْ حديثٍ ثَابِتِ البُنَائِّ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ ابنِ
أَبِى لَیلی.
وضاحت: چيلى حديث ي هرول ک ما نقول كااستثناء حضرت ابن عمرً: حضرت الولمابنت بحى روايت كرسة
ين اورا بيكا حضرت زيد بن خطاب ت بح روايت كرة بيــ ییری حدیث مع عبيدالله عمرى اور
besturdubooks.War

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١م
press.com
أبواب الصيد
امام مالك ووثول روايت كرت بين: أول كى سند مس صفى اور حضرت الوسعيد خدرى ] وريمان كوفى واسطوبين اور
ثانى كى مستمد من ابوالكاتب كاواسطرب_ اورامام مالككى روايت مثل جوقص ده مسلم شريف (حديث
٢٢٣٩ كتاب السلام) شاب _ امام تر تدى فى امام مالك كى روايت كوارع قراردياب، كيو تكمحمد بن عجلان
ان ٤ متابعي _ اوراً خرى روايت ابن إلى سلى صغيرى وجدت ضعيف-
بابُ ماجاء فى قَتْلِ الْكِلَابِ
كتور كومارؤ الن كاحهم
حديث: أخضرت قليم فى فر مايا: اكريديات ندموتى كركة بجى الله تعالى كى مخلوقات ميت اليك مخلوق
یں تومی سب کتور كومارؤالن ،احم ديتا (مر چونكروه می اللهتعالی کی ایک حلوق یی اسی لے می ی منی ہے
رہا)ہکالےچنگے کےکومارؤ الو،ومشیطان پ"
مـ
تشرت: كتاب الطهارة باب ٢٨ (٣٥٣٠١) مث يدبات بتالى كت كم عمربون ك مزاج مس كما اتناوخيل بوكياتها
بتنا اب يوروب - مزانج مثل وقيل ب، أقول فى God (خدا) كومجوز كرDog (ستة) كويكر ليا تها، اسلام آياتو
اسے اسمجت کولوکول کےلولاے تکالتا چاپاء اوراس کےلے بدرگ چند احکامدیے،سبےہےلوکوی کو
بنايا كماكركوكى شوقي كتا بال كاتوروز انداسك ثواب مث تايك قيراط (ورسم كايجها حصن) كم بموجاتيكا، اورايك
روايت مثاب كردوتير الا سم بوجاء كيس سم، إن محتا الوكول فى تواى وقت كت كور خصت كرويا كيونكر ثواب تدار وكتاه
لا زم إيجر وومراحكم برين كوسمات مرتبة وهوفى كا اورايك مربه كات ما مج كاويا، كماً هربس برطرف كومتاب اورفع
ث شام تك ست ى برتول مث مند ؤالتاب، بين لوك برين دهوت وهو في تخل آحة، اس لت اس كور خصت كرويا،
يجر آخرى حكم كتور كومارؤالف كاوياء مهر جب كتور كى محت ولون ست شكل كى يلكن مدين بين كوفى كتار بادى نير،قالکی
كوفى عودت کة ک ما تد دين من آتى تؤلوك دور موت اورا كومارؤال، جب نفرت اسل ووجدتكاتويج کی تو
آخرى حلم كالى سة كوسشى كرك الهاليا- اب علماء كا اتفاق ت كه الاحم (ثواب كم بموف كا) بدستور باقى باور
ومرسى حم مثل اختلاف ب كرسمات مرتبه بربن دهونا واجب ب يأيسر؟ تفصيل كذر بيج ب اور آخرى حم بالاتفاق
منسورخ ٢،اب صرف كالاكتما يعنى جوكتابٍيثان كريمابو اس كومارناجاتزب.
[١٥-] باب ماجاء فى قتل الكلاب
[١٤٧٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا هُشَيْمٌّ، ثَنَا مَنْصُوْرُ بنُ زَاذَانَ، وَيُؤْنُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ
besturdubookw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٢
ess.com
أبواب الصيد
عَبْدِ اللَّهِ بنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْلَا أَنَّ الْكِلَابَ أُمَّةٌ مِنَ الْأَمَمِ
لَّمَرْتُ بِقَتْلِهَا كُلِّهَا، فَاقْتُلُوْا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيْمٍ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَجَابِرٍ، وَأَبِىُ رَافِعٍ، وَأَبِى أَيُّوْبَ، وحديثُ عَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ، وَيُرْوَى فِىْ بَعْضِ الحديثِ أَنَّ الْكَلْبَ الْأَسْوَدَ الْبَهِيْمَ شَيْطَانُ، وَالْكَلْبُ الََّسْوَدُ
الْبَهِيْمُ: الَّذِىْ لَا يَكُوْنُ فِيْهِ شَبِىُّ مِنَ الْبَيَاضِ، وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ صَيْدَ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ الْبَهِيْمِ.
وضاحت: بهيم: أسود س مبالغد يعنى صرف كالجن كة كوماره، جس ميس فراسفيدى ندجو، بلكر بعض
لوك توالي كة كاشكار جى جائزة بير كب.
بابُ مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا: مَا يُنْقَصُ مِنْ أَجْرِهِ؟
شوقي كتابا سلف ستروز ان ثواب كم بوتاب؟
حدیث(١): رسول اللّه ◌ِێآمنے قریایا:«چوقص کتایاےیا فریایا کے کورے چونه شکار کے لے ہواورت
مويشون كى حفاظت ٤-لت تواس ] ثواب من تحروزانه و قيراط كم بموجات مي"ضَارٍ: (اصل ضَارِى)
ضَرِى يَصْرِى ضَرَاوَةًت اسم فاعل .س ے معی ین کم کاشکاركا توکربونا
تشرت: امن حديث كامطلب يدب كهشوقي كما بالناجات بي، البندوه كتا جس كوشكارى تعليم دى كى بوياده كما
جوموش بصق ياكهر كى حفاظت سلسلة جودة شى ب اس كويالنابلا كرابت جارب.
حديث (٢): ابن عمر رضي الله عنهمات مروىب كهرسول الله عَل فيلم في شكارى اورموش كى حفاظت ] كة
كوتشى كرتكسب كول كومارؤالن كاحم وياء ابن عمرت كاف كبها: حضرت ابوبريره رضى الله عد حتى ٤ كة كا
بهى استثناء كرت بين، آبفي فرمايا: ابو بريرة ] بال شق-
تشرت: حضرت ابن عمر ح قول كا مطلب يب كه وقص كى معاملة مثل بنتلا بوتاب وهات معلق امور كوياد
رك كابتمام كرتاب اور جومتلا بيس بوتاوه اتنا اهتمام ميس كرماء جونكم حضرت ابوبريرة جمال صاحب الس لة
تحول فى اس مستلم كوايجي طرق يادرهاب، ابن عمرً ] قول كاية مطلب خميس٢ كه (العياذ بالله) حضرت الوبرية]
سال صح بت اس ئلة أتحول فى حديث م بداضافه كما جسيماكه بعض لحد ين فى اليا مجهاب ينقطعً غلط،
تمام صحاب أقل دين سي قابل اعتماد بين الصحابة كلهم عدول بالاتفاق مسلمن اصول ت، علاده ازيل اس كااستثناء
◌ّا ابو بريره فى روايت من خمس كياء عبد الدين مغفل أور سفيان بن إلى زبير جم يد استثناء كرت چين.
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٣
press.com
أبواب الصيد
حديث (٣): عبد الله بن مغفل رضى الله عنه فريات بين: من ان لوكول مي ث جول تهول فى آنخضرت
صَل نيلكم ح جرة مبارك تت ورخت كى أنيال الهار كي قصير، جب آب تقرير فريارب خ يعنى سن فى قريب»
يبات كاتب، آب فى تقرير مص فر مايا: "أمرك الله تعالى كى اي مخلوق ن جوت تومي الن كوماروالف كاسم ديجاء
البنكالث جنا ك كومارؤ الواور جومى على كتابالتىباس] ثواب مث تروز اند ايك قيراطم بموجاتاب،
البند جو كتا شكارل- لك يا بق يا بكريون كى حفاظتلعب ون سعىبمعنى اس كى وجد ثواب لم يس موثا-
[١٦-] بابُ مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا: ما يُنْقَصُ مِنْ أَجْرِهِ؟
[١٤٧٣-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ أُّوْبَ، عَنْ نَافِعِ، عَنْ ابْنِ
عُمَرَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: « مَنِ اقْتَنَى كَلِّبًا أو: اتَّخَذَ كَلْبًا، لَيْسَ بِضَارٍ وَلَا
كَلْبَ مَاشِيَةٍ: نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلِّ يَوْمٍ قِيْرَاطَانِ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفٍَّ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَسُفْيَانَ بنِ أَبِىُ زُهَيْرٍ؛ وحديثُ ابْنِ عُمَرَ
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "أَوْ كَلْبَ زَرْعٍ"
[١٤٧٤-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَذَا حَمَادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرٍو بنِ دِیْنَارٍ، عَنْ ابنِ عُمرَ: أَنَّ رسولَ الله صلی
الله عليه وسلم أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ إِلَّ كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ، قَالَ: قَيْلٌ لَهُ: إِنَّأَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:
أَوْ كَلِّبَ زَرْعٍ، فَقَالَ: إِنَّأَبًا هريرةَ لَهُ زَرْعُ، هذَا حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
[١٤٧٥-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ
أَبِى سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا
إِلَّ كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ صَيْدٍ أَوْ زَرْعِ انْتُقِصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيْرَاطُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَيُرْوَى عَنْ عَطَاءِ بنِ أَبِى رَبَّاحٍ: أَنَّهُ رَأَخَّصَ فِىْ إِمْسَاكِ الْكَلْبِ وإِنْ كَانَ لِلرَّجُلِ شَاةٌ وَاحِدَةٌ:
حدثنا بِذلِكَ إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، ثَنَا حَجَّا جُ بنُ مُحمدٍ، عَنْ ابنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ بِهِذَا.
[١٤٧٦-] حدثنا عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطِ بنِ محمدِ الْقُرَشِىُّ، ثَنَا أَبِىُ، عَنِ الَأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ
مُسْلِمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: إِنِّى لَمِمَّنْ يَرْفَعُ أَغْصَانَ الشَّجَرَةِ عَنْ وَجْهِ
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَخْطُبُ، فَقَالَ: " لَوْ لَا أَنَّ الْكِلَابَ أُمَّةُ مِنَ الْأَهَمِ لََّمَرْتُ
بَقَتْلِهَا، فَاقْتُلُوْا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بِهِيْمٍ، وَمَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ يَرْتَبِطُوْنَ كُلْبًّا إِلَّ نَقَصَ مَنْ عَمَلِهِمْ كُلَّ
يَوْمٍ قِيْرَاطُ، إِلَّ كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ كَلْبَ حَرْثٍ أَوْ كَلْبَ غَذَمِ".
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٢
press.com
أبواب الصيد
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُغَقَّلٍ
عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
بابٌّ فى الذَّكَاةِ بِالْقَصَبِ وَغَيْرِهِ
بانس ◌َ مَلك وغيرمت ذن كرنا
حديث: حضرت رائع بن خدرج رضى الله عنه فى عرض كيا: يارسول الله ! بم كل ومن } مقابله مع بوستثاً
(اس لت تلكوارول يرسان جمجانى ضروركاب، وهحضرات تلوارت جانورون كماكرت ) اوربماري ماته
فهريال خميس بين (توكيا بم كى اور چيزت ذن كر سكت بين؟) في صَل ◌َّمفى فرمايا: "جونهى چيز خون يهادى،اور
الله كانام فى كرون كياجات تؤاس كوكهاء، البندوه وانت اورنا أن نه بواوراس كى وجد ئل ابى بتاتا مول: وانت تو
يدئاب! اورنا من البل حبشکی مُجرئ ؟"
تشرت: اس حديث ثابت بجواكد برزت ذن كيماجاسكتاب، أكراست كمال كث جانسة أورثون به
جاست خواه وهيحر بمويابالس كا جو كا بويا كوكى أور چيز بون فى كرويلة تك كرفى كى آخر نجى ذن كياجاسكتاب،
البند جسم بين لكموت ثامن اوردانت ت ذن كرنا جائزة أبيس كونكمان مي دهار بس موتى اورنا أن مثل مما نعت
ك ايك وسرى وجد كفاركى مشاءبت صحاب.
فائده: أكروانت تفصل بواوراسى ميس وهاء تكال فى كي جويا ناأن جدا بواور وهاء دار بموتواست ذن كرنا
ورست فت يا خير؟ امام شافعى رحمه الله ] نزويك مطلقً ا عن اوردانتت ذوا كرنا ورست بس، اور احنا فى }
نزويك جائز، ان سكنزويك حديث مثل متصل ناخن اوردانت مراد بين اورامام مالك رحمه التدكى مختلف روايات
ين، مشهورين كه فصل بذى ت ذن جالرب، اوردانتت مطلقً جارة عيسى.
[١٧-] بابُّ فى الذَّكَاةِ بِالقَصَبِ وَغیرهِ
[١٤٧٧-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ الَّأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بنِ رِفَاعَةَ بنِ رَافِعِ بنِ
خَدِيْجٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعٍ بِنِ خَدِيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ: يارسولَ اللهِ، إِنَّا نَلْقَى الْعَدُوَّ غَدًّا، وَلَيْسَتْ
مَعَنَا مُدَّى، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَا أَنْهَرَ الدَّمَ، وَذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلِيْهِ، فَكُلُوْا، مَالَمْ يَكُنْ
سِنَّ أَوْظُفْرٌ، وَسَأُحَدِّئُكُمْ عَنْ ذِلِكَ: أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمْ، وَأَمَّ الظُّفْرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ"
حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، قَالَ حُدثنِى أَبِىُ، عَنْ عَبَايَةً
turdubook
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵م
press.com
أبواب الصيد
بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ رَافِعٍ بِنِ خَدِيْجٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرُ فِيْهِ عَبَايَةُ: عَنْ
أَبِيِّهِ، وَهَذَا أَصَحُّ، وَعَبَايَةُ قَدْ سَمِعَ مِنْ رَافِعٍ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَرَوْنَ أَنْ يُذَكَّى
بِسِنَّ وَلَا بِعَظْمٍ.
وضاحت: على سند من سعيد بن مسروق: حضرت سفيان ثورى ] والدير أور ثقه راوى ين، وه عمايت، 09
رفاعت اورده حضرت رائع روايت كرة بين، اور دومرى سند رئيس ثورى رحمه الثداسي والد، وهعمايد اور
وهاتٌ داو احضرت رائع ت روايت كرة بين، عماينفى ال سند مس عن أبيه خميس برزهاياء، سبى سند الحب، كيوتكه
عماي كاست داء احضرت رائع ست سمار عب، ير ده است ابار فاعد كول روايت كرين .
توث: منتدى تخدم عبادت الى طرح ب لم يذكر فيه عن عباية، عن أبيه عن سفيان ثورى ح والد
فى عن عبايةَ، عن أبيه ذكر بس کیاءمري تح نبيل، أمهولت صرف عن أبيه ئیس کما عن عباية توکباب، مصرى
تسخر س عن أيس ب- چنان الى كوحذف كياًكما ب، اب عجاءت في غجاء بموكى اورقر يناسكل باب كى عبارت ب،
اس مي الى طروح كى عبادت ، وبال عن الحساب.
بابُ
بالتوجانور بدك جات تواس كاسم وحشى جانور كابوجاتاب
مصرى ن من يهال باب : بابُ ماجاء فى البعير والبقر والغنم إذا نَدَّ فصار وَحْشِيًّا: يُرِّمَی
بِسَهْمِ أم لا؟
حديث حضرت رافع بن خدي ج رضى الله عنه فريات بين: بسم في ميل والم لمساتهايك سفرئيس ، بس لوكول
كاد نؤل مث بت ايكت اونث بدك كما أوران سل باس كور البي تهاكهابلاير جوه كراس كويكرت، ليس اس كوايك
آدمى في تيرمادا، ليس الله تعالى فى اس كوروك ليا معنى وه ؤهير بوكيًا ، يُ فى مَا حد هم فى فر ماياز دادتث بحى نقى جانور
كى طرح وحشى موجات بين، إلى جب النائب كولي تم بر غالب آجات توتم الى ٤ ماته اليافى كرون
تشرتُ: اگریالتوچانور بدک جاسے اورای کویگنے کی اورەنگ کرنے کی کوگی صورت نمویا کویں یں یا
كمالَ من مكر جات اوراتر كرون كرفي كى كوكى صورت ند بموتووه وحتى جانور ٤ حم ميس بموجاتها، وإ ذن
اضطرارى درست موكا، بس كول وهار دار چيز بسم الله اللهاكبر يؤه كراس رؤالى جات اورام كوزكى كياجاست يحصر
جب وهمرجات تواثر كركات كرنكال لياجات، وه حلال ب- الى طرح اكروش جانور قابو من آجات تووه بالتو
besturdubog

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب الصيد
جانورك حكم من بموجاتات، بكل ذن اختيارى ضروركاتب، جي برن زنده يكر ليايا كبوتر زنده يكر لها تواب ذن
اختيارى ضرورى ؟.
[١٨-] بابُ
[١٤٧٨-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوُ الََّحْوَصِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَبَايَةً بِنِ رِفَاعَةَ بنِ رَافِعٍ
بِ خَدِيْجٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى سَفَرٍ فَنَدَّ بَعِيْرٌ
مِنْ إِبِلِ الْقَوْمِ، وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ خَيْلٌّ، فَوَمَاهُ رَجُلٌ بِسَهْمٍ، فَحَبَسَةُ اللَّهُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: " إِنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا فَعَلَ مِنْهَا هَذَا فَافْعَلُوْا بِهِ مَكَذَا"
حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا وَكِيْعٌ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبَايَةَ بنِ رِفَاعَةَ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعٍ
بِنٍ خَدِيْجٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عَبَايَّةُ: عَنْ أَبِيْهِ، وَهَذَا أَصَّ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُكَذَا رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ سَعِيْدِ بنِ مَسْرُوْقٍ نَحْوَ رِوَايَةِ سُفْيَانَ.
﴿آخِرُ أَبْوَابِ الصَّيْدِ﴾
توت: امام شعبه رحمه الله فى بجى سفيان ثورى ل والدسعيد بن مسروق ت اس حديث كوروايت كيا، بس
طرح سفیالثوری فےروایت کیا ہ عن اسی ی میعیاہےعن أبیهیں ۔ھایااورنحو روایة سفیان چندى
لستخد ش من رواية سفيان - جی مح نسمح مصرى نخ كب.
الحمد لله ! ابواب الصيد كى تقريركى ترتيب يورى بولى
besturdubos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤م
أبواب الأضحاحى
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الَّضَاحِىُ
عن رسول الله صلی الله علیه وسلم
قربانی کایان
بابُ ماجاءَ فى فَضْلِ الََّضْحِيَّةِ
قرانی کی فضیلت
قربانى كى فضيلت من كوفى حديث تح خبين، بمر نفس قربانى كاثوت قرآن وحديث اور فضائل اعمال
یضعيف حدث معتز یں۔
بيى حديث: مرت عا تشد رضى الله عنبات مروكات - اوراس مث قربانى كى من مضيلتر بي: يلى فضيلت:
في صلى شهد يم في فرمايا: كوكى حى بنده: قربانيكون كوكى بحى عمل ايائبين كريما جو اللهتعالى كوخون بمافي ت عن قربانى
کر ف ے زياد محوب مون عن قربانی کےونول مس الله تعالی ک نزدیک سب ح زياده پشديدممل قریائی؟.
وسرى فضيلت: قربانى قيامتكون ان يشكول، بالول اور كهرون ] ما تدآً فى كل، يعنى جيا بانورقربان كيا
٢ ويانى قيامت ک ون عل كاء اس كاكوفى في كار عضو بجى ضائع خبير بوكا، سيك بال اور كهر جو محنك دي
جات بير ونيجي ضائع في بولاً- يرى فضيلت: قربانى كاخون زمين يركز في ت إلى الله تعالى ٤ بان
قول موجاتات عن الله تعالى اس برثواب عنايت فريات بي، قول بوف كابي مطلب .
في ليه كم فى يشيلاتين بيان كرك فرمايا: "ليس خوش وليست قربالى كروت يعنى اس كوبوجدت مجهو، كونك تمادى
قربانى ضائع بين موكى، يمكن قيا منت ک ون تهار كام آت كى (اس حديث كى سند مس البواشى سليمان بن يزيد
ثُوا یضعفراوی )
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨م
ress.com
أبواب الأضحاحى
besturdu oks ford
ويسرى حديث: حضرت زيد بن أرقم رضى الله عنه كاب-امام تر تدى فى اس كويروى صيغة تمريض ] مات
يغير سنهدك ذكر كياب، يدر وايت امام أحمد ابن ماجد اورحاكم فى مستخد ما تد ذكر كاتب، حضرت زيد يمان كرت عين
كم محابه في يومجهاز يا رسول اللّداي قربالى كياب؟ آب فى فر مايا: تجارب ايا حضرت ابراهيم عليه السلام ك سنت
(طريقة) ، محابن تي يومجهاز اوربمارس لة اس مي كيا؟ آب في فريايا: بربال } بد لايك فيكى، صحابه
فى يوجها: أور أون؟ آب فى فر يايا: أون ] بربال تك بد ل إلى إيك شكى (اس كى سند مي عائد التدفي شعى
جسر كى مديشير امام بخارى تحضير، )
تيرى حديث: حضرت عمران رضى الله عنه ك ٢.جس كاباب مثل حواله ، وهروايت متدرك حاكم م
أوراس كامضمون يدب كه فى قتل فيهاولم فى حضرت فاطمة رضي الله عنباست فر مايا: ) في قربانى -] بإس كشرى بوجاد، خون
كايبلا قطره نكلمة ى تمارابركناه معاف بموجات كا" (اس ك سند ميس الوحمزة ثمالى - وضعيف راوى)
أبواب الأضاحى
عن رسول الله صلی الله علیه وسلم
[١-] باب ماجاء فى فضل الْأَصْحِيَّةِ
[١٤٧٩-] حدثنا أَبُّوْ عَمْرٍو مُسْلِمُ بنُ عَمْرٍو الْحَدَّاءُ الْمَدِيْنِىُّ، ثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بِنُ نَافِعِ الْصَائِغُ، عَنْ
أَبِى الْمُثَنَّى، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا عَمِلَ
آدَمِىٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبُ إِلَى اللّهِ مِنْ إِحْرَاقِ الدَّمِ، إِنَّهُ لَيَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُوْنِهَا وَأَشْعَارِهَا
وَأَظْلَافِهَا، وَإِنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الََّرْضِ، فَطِيْبُوْا بِهَا نَفْسًا"
وفى الباب: عَنْ عِمْرَانَ بِنِ حُصَيْنٍ، وَزَيْدِ بنِ أَرْقَمَ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثٍ
هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَبُوْ الْمُثَنَّى: اسْمُهُ سُلَيْمَانُ بنُ يَزِيِّدَ، رَوَى عَنْهُ ابنُ أَبِىُّ فُدَيْكِ.
[١٤٨٠-] وَيُرْوَى عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ فِى الْأَصْحِيَّةِ: " لِصَاحِبِهَا بِكُلِّ
شَعْرَةٍ حَسَنَةٌ، وَيُرْوَى: "بِقُرُوْنِهَا"
ترجمه نی علیێم -ے مروئ ے کمآپےقریانی(کی فضیلت) می فریایا:"قرپانی کرےوالےکے لے
بربال تك بدبلايك نكى ب "أوريد الفاط جى مروى بين كرقربانى ] ينفكون ت بدل شى عن بكار اعضاء

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٩
press.com
أبواب الأضحاحتى
يچيك د في جات بين ان ] عوض بجى ثواب لمتاب (ي حضرت زيد بن ارقم كى حديث)
بابُ ماجاء فى الْأَضْحِيَّةِ بِكَبْشَيْنِ
ومينذ حول كى قربانى كرتا
قربانى صاحب نصاب رايك ى واجب ب، بلكن امام مالك رحمه الله كل نزويك توايك قربانى يور - كحركى
طرف ت كافى تع مر جوصاحب حيثيت ع الى كوچاست كه واجب ، عداده ایک غل قربانى بعی کرب، اوراس
كا جس كوجاب إيصال ثواب كرب- باب مث وحد يشير بين، نسى حديث مي في فصل فيهالكم كل ووقر بائهمول كاتذكره
٢، ان يست ايك قر بانى آب كى اني بوتى فى، اور وسرى قربالى كا آب امت كوثواب بينجاست سه-اور
وسرى حديث بين حضرت على رضى الله عندك وقر بائول كانذكروب، ان مث بت ايك آب كى اني موتی حی اور
دومرى كا آب في سل محمد يم كوثواب انيات ، إن جى خص كوكنجاكش حاصل بواس كوايك زائد قربانى بعى كرفى
فاسي اوراس كايصال ثواب كرنا جاس، ان شاء الثروة حى اس ] اجرت محروم يس د كار
حديث (١): رسول اله سِێُمْ ے اہےرومیُهوں کی قربانی کی چودونول بینک داراور چتكبر ، ت یعی
ان كارتك سياه وسفيد تها، آب فى انكواست وست مبارك ت ذن كيا اور ذن كرة وقت بسم الله التذاكركما، اور
إينا بير ممارك ان سبيلوول يدركها، ليعن ان كولثا كريا ولاست دباكرايك باته مركز كروومرت باته ذن
كما (ان مث بت ايك قربانى آي كى اني تحمى، اوردوسرى: احت ک ان افرادكى طرف ت فى جوقربالى نيس كر تها
يعنى ايصال ثواب كى قربالى تقى)
تشرت: قربانى ک جانوركواست باتت ذرة كرنا مسئون ب، اكركوكى خض ذن ن كرسكتابوتوكم ازكم ذن} }
وقت حاضررب، عودت كونجى اني قربانى ح باس موجودر منا جماست، آب فى حضرت فاطمة رضي الله عنها كوقربانى
٤ باس موجودر سي كاسم وياتها.
حديث (٣): حضرت على رضى الله عنه برسمال وميند حول كى قربانى كيماكرتست ايك: حضور اقدم على عدم كى
طرف تاور وسرى أني طرف ، كاف يومها: آب برساله ووقر بائمال كيول كرت ين؟ آب فى فرمايا:
مح بىْ صَل ◌ِّ لْ ف الن كاحكم دياب، يمكن بين يدمل بحى بس مجوز ولا كالعين في درَلَّم فى ان كووصيست كى فى كدوه
آب ، ايصال ثواب ، لة مرسال قربانى كيماكرين، جنا ئي حضرت على أ في قربانى] علاء هايك زائد قربانى كر}
نى مَل فيلم كوايصال ثواب كيماكرت ، اور مين أكر چآب فى يدحكم خير ديامكر آب كانشا معلوم بوكياء بس نمير
بهى قربانى كرك آب ◌َ ل ظلم كوايصال ثواب كرنا جاست - مث بحمد الله برسمال ايك قربالى آب ◌َله ولم كى طرف
besturdubooks. y

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠م
ess.com
أبواب الأضحاحى
ست كرتابون، لكن قربانى كون يلى قربانى آب بى كى كرتا بون، إنى بعد مثل كرتامول، اور جوسبت احها
بوتاب وهآب حلت كرتامول، فالحمدلله على ذلك!
فائده: اتمن اربعه نزويك ميت كى طرف ت قربالى كرنا جائزب اوراس كاثواب ميت كومي جاب، غير
مقلدين الى كانكاركرت بين، ان ک نزويك ميت كى طرف تقربانى جائزة بي، اورابن المبارك رحمه الله فر مات
ين: مجمع قربانى كرف كمابد تست ميت كى طرفت صد قه كرنازياده بسندب اوراًمركولى قربانى كر تواس كاموشنت
صدقة كرنا واجب - مكر احمد اربعد ل نزويك تصدق ضرورى خير، عام قريانى كى طرح اس كاكوشت بهى كماسكة
بين، كيوتكنوه قربانى على ملك الحى بيوتى ب يعنى فود قربالى كرفى والسلكى مك بولىب، البند اس كاثواب مرفى
وال كوينجايا جماتاب، بال أكرميت فى وصيت كى بواوراس ک تركمت قربانى كى جاث توير كوشت صدقة كرنا
واجب ، كمونكروه العلم نذرب.
[٢-] بابٌّ فى الْأُضْحِيَّةِ بِكَبْشَيْنِ
[١٤٨١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: ضَحَّى رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنٍ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صَفَاحِهِمَا.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وعائشةَ، وأَبِىُ هُرَيْرَةَ، وَجَابِرٍ، وَأَبِىْ أَيُّوْبَ، وَأَبِىِ الدَّرْدَاءِ، وَأَبِى رَافِعٍ،
وابنِ عُمَرَ، وَأَبِىُ بَكْرَةَ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٤٨٢-] حدثنا محمدُ بنُ عُبَيْدِ الْمُحَارِبِىُّ الْكُوْفِىُّ، ثَنَا شَرِيْكُ، عَنْ أَبِى الْحَسْنَاءِ، عَنِ الْحَكَمِ،
عَنْ حَذَشٍ، عَنْ عَلِىّ: أَنَّهُ كَانَ يُضَحِّى بِكَبْشَيْنٍ، أَحَدُهُمَا عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَالآخَرُ
عَنْ نَفْسِهِ، فَقِيْلَ لَهُ، فَقَالَ: أَمَرَنِىُ بِهِ - يَعْنِى النبيَّ صلى الله عليه وسلم - فَلَا أَدَعُهُ أَبَدًّا؛ هذَا
حديثٌ غريبٌّ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ شَرِيُكٍ.
وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُضَخَّى عَنِ الْمَيِّتِ، وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُضَخَّى عَنْهُ، وَقَالَ عَبْدُ
اللّهِ بِنُ الْمُبَارَكِ: أَحَبُّ إِلَّ أَنْ يُتَصَدَّقَ عَنْهُ وَلَا يُضَخَّى، وَإِنْ ضَخَّى فَلَا يَأْكُلُ مِنْهَا شَيْئًا، وَيَتَصَدَّقُ
بِهَا كُلِّهَا.
وضاحت باب كى ووسرى حديث ضعيف ب اس كى سند مس ابوالحناء محمول راوى ت اور مش منظم في راوى
٢، ١سى لت غير مقلدين اس حديث كوقول تجي كرة، ان] نزويك ضعيف: موضوع ] بم قول مولى ، كر
اتمداربعد نزويك ضعيف حديث قابل استدلال بولى اس سلة وهاس حديث ك بغيادر ايصال ثواب }
besturdubooks.re

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١م
p.com
أبواب الأصحاحى
لےقربانی کوچام کت یں۔
ترجمة: بعض البل علم في ميت كى طرف قربالى كر في ك اجازت وكات اور بعض علماء ميت كل طرف
قربانى كرف ک قاتل بيس، اور عبد الله بن المبارك فى فرمايا: مج زياده بنديب كرمت كى طرف ت صدقة كيا
جارة أورقربالى ندكى جمات، اوراكركوكى قربالى كر تؤاس مي ست يجمدنه كهات الكه ساراًكوشت منذ كرو-
بابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الَأَضَاحِىُ
کیےجانورك قربانی متحب؟
قربانى اس جانوركى مستحب ب جس كاكوشت عمده بو، فقماء كرام فى كوشت كی عدكى كاسب الكازاكيا
٢، باقى چزون كودوسر تمريررهاب.
حديث: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عند ت مروكتب كه في فلي علمفي ايك يتكون واسل زمينة مع كى
قربانى كى جس كامنه كالاتها، جس كبيركات ت اور جر كى آعهول ک اروكر وسیادی می، باقى بدن سفيد تها، يعنى
بداخو بصورت مينز حاتها.
تشرت: ايما مينز هاجس كامن، بيراوراً تحول ک اروكر وكاحلقة سياه بواور باقى بدن سفيد بون اتفاق بى - مCl
٢، أكرمى كول جات توزع نصيب ! آخضور عليه ولم ك ياس حى اليا ميند ها اتفاق آياتها، آب ف بالقصد
نبيس فريداتهاء اس لم كس طرح ک جانورك قربانى مستحب ؟ ام سلمله مي اي منأح كى قيد توفير الكافى
جاستى البتديدكها جاسكتاب كه فو بصورت فريدبكر كى قربالى مستحب ، فقهاء فى حماية ضابط بيان كيا كس
جانوركاكوشت عمده بواور جانور فريد بمواس كى قربانى مستحب ..
[٣-] بابُ ما يُسْتَحَبُّ مِنَ الأضاحى
[١٤٨٣-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدِ الأَشَجُ، ثَنَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ محمدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِىُّ سَعِيْدٍ الْخُذْرِىِّ، قَالَ: ضَخَّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلمٍ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ فَحِيٍْ، يَأْكُلُ فِىْ
سَوَادٍ، وَيَمْشِئْ فِئْ سَوَادٍ، وَيَنْظُرُ فِىْ سَوَادٍ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ حَفْصٍ بنِ غِیَاثٍ.
لغات: كَبْش: كى جى عمركا ميندها (اس كى ماده ضان>) اس مر- موت سينك موت بن، أكراس كى
دُم كول يكى كى طرح بهادى بوتو وفيه كبلاتاب، عربى من ال كوخَرُوْف كت ير ..... أَقْوَن: سِنَّ دار ..... فَحِيل:
besturdubooks.w.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٢
S.com
أبواب الأضحاحى
سمائدة خصى منكيا بون (قصى بكر_ كى قربالى جاتاب، بلكن اس كاكوشت عمده بوتاب الى_ لة وهياسترب)
بابُ مالَا يَجُوُزُ مِنَ الأَضَاحِىْ
كس جانورك قربانى جاءرئيس؟
حديث رسول اللَّه عَ لشي كم فى فرمايا: ١٠ في الفكر_ جانورك قريبانى تركى جات جس كالتكثابين ظابر جواورثه
١في كان كى قربانى كى جات بس كاكانا بين واع بوادر نداي يماركى قر بانى كى جات جسر كى يمارى واسع بوء اورنه
اي مريل جانورك قربالى كى جات جس كى نليون بين حمى مدر بابؤ"
تشرت عیبدارچانورکی قریایی اہیں اورومعیب چنکی وجدےقربانی ے ہیل ہونی ہہیں:
١- وه جانور جوانتالفكر اسوكه فقط يمن يا والاست جتا بون چوتها يا ول زمين بريد كفاءى نه بوء يا چوتها با ول وكانوبو
كراست يل دسكتابوتواس كى قربانى درست بيس، وهوائهح التكوات، اور جولة وقت النكثر ايا وَل مك كريجاتا بو
اور چي من الاست سبار اليتابواكرد شكر اكريجتا بوتواس كى قربالى درست ، يدوا شيح الفكر أبيس.
٣- وه جانور چو اندهايا كانا بو، بمعنى ايك أنهكى تباكى يا اساست زيادة روشى على كي موتواس كى قربانى ورست
چیں،يدوالع كانا-
٣- ايمايمار جانور چوكا سل ندكهاتابواس كى قربانى بهمى ورست نس ...
٣- اتخاذ يلا مريل جانور جس كى بديون مبس كوداندر بابوهاوراس كى علامت يدب كروه بيرول بركهرانه بموسكت
بواس کی قربانى درستچیس.
فائدة: حسن خانور كاسيتك بالكل جزت تؤث كيما بواس كى قربالى درست خس، البن يد اش سينک ند جوليا
سينك كاخول اتر كياب وياًكرى (أصل سينك) كا يجد حصد أوث كيا بواس كى قربانى ورست .
[٤-] باب مالا يجوز من الَّضَاحِىُ
[١٤٨٤-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا جَرِيْرٌ، عَنْ مُحمدِ بنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِى حَبِيْبٍ، عَنْ
سُلَيْمَانَ بِنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ عُبَيْدِ بنِ فَيْرُوْزَ، عَنْ الْبَراءِ بنِ عَازِبٍ، رَفَعَهُ، قَالَ: "لَا يُضَخَّى بِالْعَرْجَاءِ
بَيِّنْ ظَلَعُهَا، وَلَا بِالْعَوْرَاءِ بَيِّنْ عَوَرُهَا، وَلَا بِالْمَرِيْضَةِ بَيِّنْ مَرَضُهَا، وَلَا بِالْعَجْفَاءِ الَّتِى لَا تُنْقِى"
حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا ابْنُ أَبِى زَائِدَةَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ عُبَيْدِ بنِ فَيْرُوْزَ،
عَنِ الْبَرَاءِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
besturdubooks. wowo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٣
G/press.com
أبواب الأضحاء
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ عُبَيْدِ بنِ فَيْرُوْزَ، عَنِ الْبَرَاءِ، وَالْعَمَلُ عَلى
هذَا الْحديثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ ..
وضاحت: رَفَعَه، قال: لعى حضرت براءفى حديث كومرفوع كيا، فر مايا يعنى يدان كلاينا قول شبس في صَل ◌َّم كا
ارشاد ؟-
بابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الَضَاحِىُّ
كس جانورك قربالى كروه؟
قرہای ےتعلق ے لا يجوز اوریگرہ ایک ییں، پی ای یاب ی می و،ى متط چوكذشباب ث تها
يعنى عيب دار جانورك قربانى جائزةخميس-
حديث: حضرت على رضى الله عن فرمات بين: مين رسول الله عليه وسلم ف حم دياكر بم قربانى ک جانوركى آنكهاوركان
خوب غورت ويكي لين، أوراكلى طرف كان كث بوث كى، اور بيكصلى طرف كان كث مو ثى كى اوراس كى جى ٤
کانلماگی س چرےگےہول،اور مس ےکانوں یسوراے کے گےہولایےہانورول کیقریالیشکریں۔
تشرت: بكريول ، كان آنكم يا يج ست كات كر بالمبانى من چير كريا كانون مي سورار كرك نثان
بنات سع، حس ست دهاست جانورول كويانى ، الياكر في س جانور عيب دار بموجاتاب، يس اس كى قربانى
جائزة خي .... فكر علماء فى اس حديث كى شرح مثل فر ماياب كه مطلقاً كان كائنا مراد بس، لكن تجالى زياده كان
ضائع موجات تواس كى قربالى درست بيس است كم ضائع بمواموثوقربالى درست ب، اور سبك حكم وم كاش كاب-
فائده: جسر جانور تك بيدأى كان تجول حسن كوعربي مي ساء كت بر اس كى قربالى درست حی اوراگر
پدا ٹ كان مُھوے ہولتو قربالى درست ې۔
[٥-] باب ما يُگرهُ من الأضاحِىُ
[١٤٨٥-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَِّلُ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا شَرِيْكُ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ
أَبِىُ إِسْحَاقَ، عَنْ شُرَيْحِ بنِ النُّعْمَانِ، عَنْ عَلِىٌّ قَالَ: أَمَرَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ
نَسْتَشْرٍفَ الْعَيْنَ وَالُّأُذُنَّ، وَأَنْ لَا نُضَحِّىَ بِمُقَابَلَةٍ، وَلَا مُدَابَرَةٍ، وَ لَا شَرْفَاءَ، وَلَا خَرْفَاءَ.
حدثنا الحسنُ بنُ عَلِىِّ، ثَنَا عُبِيدُ اللهِ بنُ مُؤْسَى، ثَنَا إِسْرَائِيْلُ، عَنْ أَبِىُ إِسْحَاقَ، عَنْ شُرَيْحِ بنِ
الُّعْمَانِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النبِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ، وَزَادَ: قَالَ: الْمُقَابَلَةُ: مَا قُطِعَ طَرْفُ أُذُنِهَا،
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٢
ess.com
أبواب الأضحاحى
وَالْمُدَابَرَةُ: مَا قُطِعَ مِنْ جَانِبِ الْأُذُنِ، وَالشَّرْقَاءُ: الْمَثْقُوْقَةُ، وَالْخَرْقَاءُ: الْمَنْقُوْبَةُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ، وَشُرَيْحُ بِنُ الُّعْمَانِ الصَّائِدِىُّ: كُوْفِىٌّ، وَشُرَيْحُ بِنُ الْحَارِثِ الْكِنْدِىُّ
الْكُوْفِىُّ الْقَاضِى: يُكْنِى أَبَا أُمَيَّةَ، وَشُرَيْحُ بِنُ هَانِىءٍ: كُوْفِىٌّ، وَهَانِىءٌ لَهُ صَحْبَةٌ، وَكُلُّهُمْ مِنْ أَصْحَابِ
عَلِىِّ فِى عَصْرٍ وَاحِدٍ.
وضاحت: شرتنام فى من حضرات بين، يقول بم عصر، كوف ، باشندي اور حضرت على ٤ شاكرویں۔.
بابٌ فى الْجَذَعِ مِنَ الصَّأْنِ فِى الأَضَاحِى
فيما به. مصيرك قربالى جاترب
تمام اتم متفق بين كهقربان كاجانور جوان مونا ضرورى ٢، ٤٠ كى قربانى درست خميس، اور جانوراس وقت
جوان بوتاب جب اس سك ووده ، وانت أوشعبي، عربي مي اس كوثيني (ده جانورجس ک سمارت ك وانت
كرمة مول) اور مُسِنّ : (برؤى عمر كا، مراد جوان جانور) كتب بين، اوراونت بارت سال م، كاست بصيفس ووسال
م اور بهيز بكرى ايك سال مث جوان موت بين، بس اس است كم عمر ، جانورك قربالى درست قيس، البرد بير وني:
خوان ماتى دار بوياي ياتى الرحي ماديا زيادة غمر كابوا ورفر به مؤكد اكرسمال بحرى بيرون م مجوز وياجات تورورت
چوعا معلوم ښہوایے ھڑکی قریایی درستے۔
حديث (١): ابو كبائر (مجمول راوى) كتاب: يس جد ماهومتاح (برات فر وخت) مدين نوره_ اكر
آياء لوكول فى خر يدارى مس رغبت خيس وهافى مس فى حضرت ابوبريرهرضى الله عنه- لماقات كى اورانات مستله
موجها: كما ايك سال ست كم عمر لميتدهون كى قربانى درست ؟؟ آبٌّ فى حديث نافى كرين فى رسول الله
بَ عد كم ست مناسب: "چيه ما بن بصير- الشرين قربانى >"جب لوكول فى يد حديث من تومرت جانورلوث لهَ، يعنى
سارےہہےےفوراً یک گے، کیونک جب اناکی عمریں لمھیلو کم دامول ی فروختچوگے اس لمےلوگوںیے
فافك خريد م.
حديث(٢):عقبة بن عامررضی اللهعن ےمروک ے کر ی مڅآمنے محاب ی قیم کرفے ے لتے ہکی
بکریال اناکودیںا کم محابانکی قریانی کریں،چنا چ سب قیم یولیس،صرفایکعقودياجدِیبایری(شك
راوكا ست) عنود: أيك ماله يحركواور جدى: انيكي سال ست كم ٤حجر كوكبة بين، مث فى يدبات فى وسائل والم كونتلاقى
كرسب تقسيم بوّين صرف اي عنود يا جدى باقى ب، آبً في فرمايا: "أس كى قربان تم كرلؤ" أورامى روايت ]
بعض طرق مس يدآيات كه چو بكرى باقى رهحتى تحجاءه جذر بيعن في مبين كى فى جي آخرى حديث من شك ] بغير
besturdubooks on

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣۵
dpress.com
أبواب الأضحاحی
جَذَعَة آیاے ◌ُںےُعں یں چمابن۔
تشري: خفيلانزويك بكرى كاجذعن يني في ماه، يح كى قربالى جائزة بيس، كيوتكمن في رسَلين دوكم فى على حديث
مي من الضأن كى قيد لكالى ب اور حضرت عقبه رضى الله عنه كوآب فى جو جذ عدكى قربالى كر فى كى اجازت دى ؟ ده
ان كى خصوصيت ٢، حضرت براء تك ما مول كونجى آتٍ فى اس كى اجازات دى فى اور ما تحدى مراحت كروى فى
كرد ومرحلة است مجوتُ جانوركى قربانى ورست بيس- تفصيل آح باب ١٠ مس آركب-
[٦-] بابٌ فى الْجَذَعِ مِنَ الصَّأْنِ فِى الَّضَاحِىُ
[١٤٨٦-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عِيْسَى، ثَنَا وَكِيْعٌ، ثَنَا عُثْمَانُ بنُ وَاقٍِ، عَنْ كِدَامِ بنِ عَبْدِ
الرحمنِ، عَنْ أَبِىْ كِبَاشٍ قَالَ: جَلَبْتُ غَنَمًّا جَذَعًا إِلَى الْمَدِيْنَةِ، فَكَسَدَتْ عَلَىَّ، فَلَقِيْتُ أَبَا
هُرَيْرَةَ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "نِعْمَ أَوْ: نِعْمَتِ الأَصْحِيَّةُ
الْجَذَُّ مِنَ الضَّأْنِ" قَالَ: فَانْتَهَبَةُ النَّاسُ.
وفى الباب: عَنْ ابنِ عباسٍ، وَأَمِّ بلالٍ بِنْتِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِيْهَا، وَجَابِرٍ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، وَرَجُلٍ
مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وحديثُ أَبِىُ هريرةَ حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا عَنْ أَبِى هُرِيرةَ مَوْقُوْفًّا، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا
عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ الْجَذَعَ مِنَ الضَّأْنِ
يُجْزِئُ فى الْأَضْحِيَّةِ.
[١٤٨٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيِّدَ بنِ أَبِى حَبِيْبٍ، عَنْ أَبِى الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةً بِنِ
عَامِرٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَاهُ غَنَمًّا يَقْسِمُهَا فِىْ أَصْحَابِهِ ضَحَايَا، فَبَقِىَ عَثُّوْدُ
أَوْ: جَدْىٌّ، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لِرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " ضَحِ بِهِ أَنْتَ" قَالَ: وَحِيْعُ:
الْجَذَعُ: يَكُوْنُ ابنَ سَبْعَةٍ أَوْ سِنَّةِ أَشْهُرٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيح.
[١٤٨٨-] وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: قَسَمَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم الضَّحَايَا فَبَقِيَتْ جَذَعَةُ فَسَأَلْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:" ضَحِّ بِهَا
أَنْتَ"، حدثنا بِذلِكَ محمدُ بنُ بَشَّارٍ، فَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، وَأَبُوْ دَاوُدَ، قَالَا: ثَنَا هِشَامُ
الدَّسْتَوَائِىُّ، عَنْ يَحْيِىَ بِنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ بَعْجَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ بَدْرٍ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، عَنٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم بِهذَا الْحَدِيثِ.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
أبواب الأضحاحى
books wo
بابٌّ فى الإِشْتِرَاكِ فِى الََّضْحِيَّةِ
است جانورس كتم آوى شريك موسكة بين؟
Ird
best
حديث (١): ابن عباس رضي الله عنمات مروى -> كر بم ايك سفر ئي في صلي وسلم لماتحد ت،يُ عيدالآحى كا
ون آياتويم كان من سمات آدمى شريك موسم اوراوت مثل وس أولى شريك بوست (ي حديث ت أب كر صرت
بس، كونكم مسا فريرقربالى واجب بس،تفصيل الجواب انح ين كذريك)
حديث (٣): حضرت جابر رضى الله عنه فرمات بين: بسم فى حديديةك سال كات كاسات آدميون كى طرف
محاوراوتث ك سمات آدمون کی طرفےقربانی کی۔
تشرت: اتمداربعد ک نزويك اونث، كاة، بجينس مكس زياده ت زياده سمات آوى شريک موسكة بين اور
فرت اسمان ےنزدیک او ی وس آدی کیٹریکہوسکت یی ،فصیل کتاب اے(باب ٢٢) ی گذرگی ۔
حديث (٣): حضرت على رضى الله عنه فرمات بين: كا، بينس مس سات آدمى شريك موسم ين، حُجَيَّة
فى موجها: أكروهي في؟ يعنى جوكان بينس قربانى ] لت متعين كى اس فى يج جناتوكيا قم ب؟ حضرت على
فى فرمايا: ال ک ماتدام كويجى ذن كروم، أنهول فى يومجها. الكث جانور كاكميا حم ؟؟ آبٌّ فى فرمايا: اكروه
(جس وير س لك ب ال كوز مين بريك كر) قربان كاهتك جلا جات تواس كى قربالى جائزب، أصول فى يومجها:
سيك ئول جانور كاكيا حم ؟؟ آبٍ فى فرعايا: باكم خرج تلبيس، ليعن اس كى قربانى ورست ٢، ١س لتك ميل حكم ويا
كريمات يا فر مايا كمة ميس رسول الله صلى تحد ◌ّهمْ ف حم وياب كر بم قربانى ک جانوركى آ تهول اوركانون كوثوب غور. دكي
ليس بينى سيتكون كور يكاف كا حكم بين ويا (احلى حديث اس ] خلاف ، مس اس كامل بينك كاخول )
تشرت: سينك ك اوير جوخول بوتاتو واكر بورالكل جاست يا نحو حصد توث جاسة تواس كى قربانى جائزة
٢ اور قول ک اندر جوكرى بولى، جواصل بينكب اكروه نصف ت ذاتدلوت جات تواس كى قربالى جار
خبين، اور نصف ت كم ثوثا بوتوقربانى جائز، اور هيك نصف من احتاف ک يبال جواز وعدم جواز }
رونوںقول ہیں۔
حديث(٣): حضرت على رضی الترعن فراتے ہیںی ھمی نی مِێمنے ◌ُوثے ہوے ہینک واےاورکے
بموت كان واسل جانوركى قربانى كرفى مت مع فر مايا-قاده كب بين: بس فى اس كاتذكره سعيد بن المسيب_ كيا
أنهول - في فر مايا: "أكرسيتك أو هايالاست زيادة أوعامولو مما نعت ؟" . ..... جائناجاست كه أَعْضَب ] لغوى معنى
ين: جرى كاجرت أوث جانا بمس حضرت سعيد بن المسيب فى لغوى معفى بيان أمس كت يلكه مستله: لاياب-

تحفهُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٤
ress.com
أبواب الأضـ
[٧-] بابُ فى الإِشْتِرَاكِ فى الأضحيةِ
[١٤٨٩-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الْحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، ثَنَا الْفَضْلُ بنُ مُوْسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ،
عَنْ عِلْبَاءَ بنِ أَحْمَرَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ عباسٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ
سَفَرٍ فَحَضَرَ الَأَضْحَى، فَاشْتَرَ كُنَا فِى الْبَقَرَةِ سَبْعَةً وَفِى الْبَعِيْرِ عَشْرَةً.
وفى الباب: عَنْ أَبِىِ الََّشَدِّ الَّسْلَمِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، وأَبِى أَيُّوْبَ؛ وحديثُ ابنَ عباسٍ
حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثِ الْفَضْلِ بنِ مُؤْسَى.
[١٤٩٠-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا مالكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَحَرْنَا مَعَ رسولٍ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحُدَيْثِيَّةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ سَفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، والشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وإِسْحَاقَ،
وَقَالَ إِسْحَاقُ: يُجْزِئُ أَيْضًا الْبَعِيْرُ عَنْ عَشْرَةٍ، وَاحْتَجَّ بحديثِ ابنِ عَبَّاسٍ.
[١٤٩١-] حدثنا عَلُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا شَرِيْكُ، عَنْ سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ، عَنْ حُجَيَّةَ بنِ عَدِىٌّ، عَنْ عَلِىِّ قَالَ:
الْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةٍ، قُلْتُ: فَإِنْ وَلَدَتْ؟ قَالَ: اذْبَحْ وَلَدَهَا مَعَهَا، قُلْتُ: فَالْعَرْجَاءُ؟ قَالَ: إِذَا بَلَغَتِ الْمَنْسِكَ،
قَلْتُ: فَمَكْسُوْرَةُ الْقَرْنِ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ، أُمِرْنَا أَوْ: أَمَرَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَسْتَشْرِفَ
الْعَيْنَيْنِ وَالْأُذُنَيْنِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، عَنْ سَلَمَّةَ بنِ كُهَيْلٍ.
[١٤٩٢-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جُرَيْجِ بنِ كُلَيْبِ النَّهْدِىِّ، عَنْ عَلِىِّ
قَالَ: نَهَى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُضَتَّى بِأَعْضَبِ الْقَرْنِ وَالْأُذُنِ، قَالَ قَتَادَةُ: فَذَكَرْتُ
ذلِكَ لِسَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، فَقَالَ: الْعَضْبُ: مَابَلَغَ النِّصْفَ فَمَا فَوْقَ ذلِكَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء أَنَّ الشَّاةَ الْوَاحِدَةَ تُجْزِئُ عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ
اي بكرى بورى عملى كى طرف بت قربإلى موسى؟
تذاب فقهاء: امام مالك اورامام احمد رحمها الله ] نزويك: اكر كوكى شخص يورى يلى كى طرف - الك بكرى ذن
كما توجاتزب، سب كى طرف ت قربانى بوجاتي كى، بشر طية ودى تمارس بكرى كانمالك مواور سب أهروا_لايك
ى هرش دي مول-اور حنفيه اور شافعيهل زويک ایک بكرى سب كهر والور كى طرف - كانی نیس، برصاخب
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨م
ss.com
أبواب الأصحاحى
نصاب مستقل قربالى واجب ، أكرجدده رشتهوارجول اورايك ى كهر من رست مول، كيونكه قربالى ايك عبادتب
اور عبادت بمرض لازم ٢ اس مي ايك دوسر كى طرف ت قاتم مقالى يس كرسك _ امام مالك وغيره كا
استدلال باب كى حديث ؟.
حديث: عطاء بن يسار كية بين: مش فى حضرت ابوايوب الصارى رضى الله عنه ت يومها: آ خضور مَل ◌ُه سليم
ک زمان م قربا يمان كم بيوتى قصير؟ أنهول فى فر مايا: ا يك آدمى انى طرف ت اوركهر والول كى ظرف ت قربانى
كرتاتها بس وهاس كوكهات ماوردومرون كو هلاست ، يبال تك كولوكون مس مفاخرت شرورع بوكى جى ٤
تجد من وهصورت حال بموكب وتم ديكورب مون
تشري: امام مالك رحمه الله وغيره فى اس حديث ت استدلال كيات كه اتركى عملى سي كى افراد صاحبٍ
نصاب بول اور سب كى طرف تايك بكرى ذرع كروى جات توسب كى قربانى موجات كى، سب يرالل الك قربانى
كرنا واجب بيس- اوراحناف فريات بين: حضرت الوالوب انصارى رضى الله عندك مراديدب كهفى عالم لم ک زمانه
م لوك عام طور يرغريب بوست ف اوركهر لايك قص يرى قربانى واجب مولى فى، وي قر بانى كرتاتها، اورايك
ی قربانی کریاتھا حسی کوسب کھاتے ے،پھرمفاخرت کاسلل شروع بوکیا اورلوک کی کی قریایال کرے -گے
(مفاخرت: بحى بش قيمت جانور من بولىباور مى قربانون كى تعداد مس) إن اس حديث ست امام مالك وغيرهك
استدلال ورست خس -
ان حضرات كى ووسرى وكيل يدب كهفي عليهم ظلم في ايك ميند مع كى قر بانى كى اوراس مي احت سـ ان الوكول كو
شريككيا چواستطاعت نمو في ك وجدت قربانى نبيس كرا ت، معلوم بموا في قربانى مي دومرول كوثريا كر سكة ين-
اس كاجواب يد كهيدروايت مختصر، يورك روايت يدب كرآب في ومية مع قربان كث فة، ايك اني
طرف ت واجب قربانى كى فى، اوردومرى ثل قربانى كى فى بس مش احت كوشريك كيا تها يعنى ان كوايصال ثواب كيا
تها، اورايا كرنا جائزب، اس مي كوفى اختلاف كبير، مستله واجب قربالى مث دومرول كوشريك كرفى كاب، اوراس
کیکونَ ولیل ییں۔
[٨-] باب ماجاء أن الشَّاةَ الْوَاحِدَةَ تُجْزِئُ عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ
[١٤٩٣-] حدثنا يَحْيِىَ بنُ مُؤْسَى، ثَنَا أَبُوْ بَكْرِ الْحَنَفِىُّ، ثَنَا الضَّحَّاكُ بنُ عُثْمَانَ، قَالَ: ثَنِى
عُمَارَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بِنَ يَسَارِ، يَقُوْلُ: سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوْبَ: كَيْفَ كَانَتِ الضَّحَابَا
عَلَى عَهْدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّى بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ،
فَيَأْكُلُوْنَ وَيُطْعِمُوْنَ، حَتَّى تَبَاهَى النَّاسُ، فَصَارَتْ كَمَا تَرَى!
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٩
ress.com
أبواب الأضحاحى
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَعُمَارَةُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ: هُوَ مَدِيْنِىٌّ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ مَالِكُ بنُ أَنَسٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، وَاحْتَجًّا بِحديثِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ ضَخَّى بِكَبْشٍ، فَقَالَ: "هذَا عَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِىُ"
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَا تُجْزِئُ الشَّةُ إِلَّ عَنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بِنِ الْمُبَارَكِ
وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وضاحت: عمارة ] دادا كانام حياوب، اوريدوى عبد الله بن صيادبين جن ح بار مث خيال تها كهشايدوه
وجال چون، يعر بعد ] واقعات يدبات غلط ثابت بولى وه إيمان لاست (سبح-يودى تع) اورنج كما ان ٤
لوك يرعماره عين، يداعلى درجه ح راوى يل، تقريب من ان كوثقه فاضل لكهاب، يهم ين منوره رس وال
ت، اور مد يدك طرف نست مدفى (حذف ياء-] سماته) آلى ، جنائي تقريب اور تهذيب الكمال مش ان كوم فى
لكمابت كر تر ندى ک تمام شخول ميس بلديجاب (أوريد ويكر مختلف شهرول كى طرف نست مولى ) كر بمحى الدين
منوره كى طرف نست مي بجى منى آتاب، جي امام بخارى رحمه الله ـ استاذ مشهور محدث على بن المديني: اصل
◌ُمیٹ مورەکےباشدے تے،پھربعرہ لے گمے ے،ای لے،ێکہاتےے۔
بابُ
قربانى سنت يا واجب؟
مصرى تخدش بال باب ب باب الدليل على أن الأضحية سنة -
حديث (١): ايك شخص فى خطرت ابن عمر رضى الله عنها يومجهاز كيما قريانى واجب ؟؟ آبٌّفى فرايا:
رسول اللّ ◌َ ◌ّدَّم فى اور سلمانون فى قربانى كاتب، اس فى بحر بى سؤال كياتو آ فى فرمايا: محا بس !رسول
اللّه عَل ◌َّهَلَّم فى أور مسلما نور فى قربانى كى ٢-غرض آبٌ فى قربانى ير لفظ واجب ك الطلاق -ت الرّازكيا كيوتكم
دور اول من واجب بمعن فرض استعمال کیا جاباتها اورقریانی کی فرضیت كامولى قال نس، البداین عمڑ فے اس }
تاكيدى حكم بون كى طرف اشاره كما كدفى في فيلم فى مواظبت تامه كماتدقربالى كاتب اور محابه كابجى بى معمول
تهاء اس الع قربانى كاتركس جان بي، ومركى حديث مثل جى مواظبت نا من كاتذكرهب.
تذاب فقهاء: اتمن ثلاثد ل نزويك قربانى عت ب اور حنفيه ک نزويك واجب، كمونكه فى صَالحديلم فى
مواظبت عامن ما تد قربانى كاب، اور جو استطاعت ، ياوجو وتقربالى ذكر اس ] لت خت وعيد آت:
ارشاوب: "جس مخص ] اندر قربانى ك استطاعت بونجربى قربالى شكر توده مارى عيد كاه ] قريب آث"
besturdubook