النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٠
com
أبواب الحدود
حديث محابن كما تد خاص ب اور خصوصيت كى وجديد كهني بتلغيز كى محت كى بركت ت معمولى تغير ج
٤ - لَ كانى محمى، بلكمان كواد فى تبيدكى بحى ضرورت بيس فى، وهخودى إنت غلطيون اور خطاول بريشيمان مرة
تم، اور جرمت بإذاً جات ، يعر بجى أكر تجيدكى ضرورات فيديو معمولى تفيد كانى.
وسرى توجيه يدك كى كريد مزااس جرم ک ما تهد خاص ب جو فى نفسه كناه بس، صرف حكم حاكم كى خلاف
ورزى كى بناء به كناه ب، مثلً: فساد مس كرفولكايا كما أور هربت تكلف بيريا بندى الكا فی کی، يس الركونی حق گھرت
شكل تؤيد فى نفسه كناه بس، يد مرف حم حا سم ک خلاف ورزى كى عار كناه ب، اس م کے جرائم یی دی کوث،،ى
ـارتجاكيس زيادة ن ماء- جاكي- واللهاعلم
[٣٠-] باب ماجاء فى التَّعْزِيْرِ
[١٤٤٨-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْتُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِىٌ حَبِيْبٍ، عَنْ بُگَیْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ
الْأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ جَابِرٍ بِنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِىُّ بُرْدَةَ بنِ نِيَارٍ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشْرٍ جَلْدَاتٍ إِلَّ فِىْ حَدَّ مِنْ حُدُوْدِ اللهِ"
وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيْثَ ابنُ لِهِيْعَةَ عَنْ بُكَيْرٍ فَأَخْطَأَ فِيْهِ، وَقَالَ: عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ جَابِ بنِ
عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ خَطَأُ، وَالصحيحُ حديثُ اللَّيْثِ بنِ
سَعْدٍ، إِنَّمَا هُوَ عبدُ الرحمنِ بنُ جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، عَنْ أَبِى بُرْدَةَ بنِ نِيَارٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، وَهذَا حديثٌ غريبٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثِ بُكَيْرٍ بِنِ الْأَشَجِّ، وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىْ
الَّعْزِيْرِ، وَأَحْسَنُ شَيْئٍ يُرْوَى فِىْ التَّعْزِيْرِ هذَا الْحَدِيْثُ.
وضاحت: اس حديث كى بكير بن عبد الله اويربى إيك سند ب أور ابن لبيعه فى جو حضرت جابر رضى الله عنه.
تك سند بن خالى ت وهان كى شلطى ، تح ليث بن سعد كى حديث ب يعنى يد الوبردة بن يماركى حديث ، حضرت
جابرُکی حدیثی.
الحمد لله! ابواب الحد ودكى تقريركى ترتيب بورى موت
besturduboCZWO

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠١
ess.com
أبواب الصيد
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الصَّيْدِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
شكاركر فى كابیان
بابُ ماجاءَ ما يُؤْكَلُ مِنْ صَيْدِ الْكَلْبِ وَمَالَا يُؤْكَلُ؟
كونها شكار حل الاسب اوركونها حرام؟
شكار ک احكام سورة المائدة آية ٣ مي بين اورده احكام دونما دول يرجى ين:
ہی بنیاو شکاری ھی ذنگ اس کی تمام ثراتط کےما تهضرورک ےکردوباتوں ی ◌ُفیف ک گ ھ ایک:
تسمين جانورك بجاسة آله برمقروكيا كيات يكونك شكارمي جانور قابوس ليس بوتا، آلهفى اختيار م بوتاب- دوم:
زنگےہے کل اورلہ م ذنگ کرٹرانیں۔شکارکاسارائ مم گل ذنگے،اوراٹ(دٹرطوں ی تکفیفاسللے
كى كى كر شكاركا بنحمد ما صل نكل، ور شكار كا عمل لا حاصل بموجات كاء جانور قابو بي بو فى كى وجدت ذنا
ےہے،ىمرجاستکا-
وسرى بياد: شكاركى حلت حلة ووشرطين بهالى تى بين: ايك: شكارى جانوركوبالقصد شكارير مجوز ناتاكم
اصطياد (مشكل - شكاركرنا) تحقق بور دوم: شكارى جانور شكار كوروح ركع فوون كهاث، تاكد اس كا معلّم
(سكهلايابموا) بوتاً حقق بور
يلى غياوكى وضاحت: ز كى ووتمين ب: ذن اختيارى اورذن اضطرارى، أكر جانور قابويس موتوزن
اختيارى ضروركاتب اورونا اختيارى كاعلى حلق اورتة فى، اوراس مث تسمين ذويجه يرضر ورى ب، بس اكرون كرف
٤- لة بكرى التالى اوراس برينسم الله يوحى بمجرده بكرى يجوز كردوسرى بكرى ذنح كى اوراز مرتوبلسم الثدن يؤمى تويد
وسرى بكرى حرام ت اوراكر بكرى توودى ردى لميكن مجرى بدل دى،ومرى مصرى-ت ذن} کیاتودهحلال؟-
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٢
ess.com
أبواب الصيد
اوراكرجانور في قابوبموج شكار توزن اضط رارى كانفى ت اوراس كاكل جانور كاسارا جسم ب، حديث من
ايك محالى فى وريافت كيا: يارسول الله ! كياذن: حلقّ اور به،ى مث بوتاٍ؟ آب فى فرمايا: لو طَعَنْتَ فی فَخِذِهَا
لأجْزَأَ عنك: أكرتم جانوركى ران مث يزه ماروكو بجى تمهاد لة كافى ب (مشكورة حديث ٢٠٨٢بن حديث كتاب م
بجى آربى ) أور شكار مثل چونكه جانور اختيار من تخي بوتا اس سلة تسمين فيجه يرضر ورى غير يلكن آله يرضر وركب،
بين أكر بسم الله فيهكرسى شكار برير خلايا ورده تيردوسري شكار كولك كياتووه شكار حل الا ب اوراكر شكار برچان }
لت أيك تيرتكالا اوراس بر بسم الله يرحمى يحرده تير مهوز كردومراتيرجلايا اوراز مرتو بسم اللهنه يؤمى توشكار حلال في.
ان ووشر طول ک علاده ذن کی باتّ شرطين بحاله ير، مثلًا ذان كاصاحب لمت (سلمان يا كتابلي) بونازيديات
جانوروغیرہےشکارکرتے م چیضروری.
ووسرى بقيادكى وضاحت: اصطياد ] معنى بي كوعشت شكاركرنا، يس اس كى تعريف كميات؟؟ اس كى العين
ضرورى، قرآن كريم فى ﴿مُكَلِّبِيْنَ﴾ ک لفظت مين ك ب، اس لفظ كاثر جمه حضرت شاه عبد القادر صاحب
رحمه الله (اولين اردومترجم قرآن) فى شكار بردوز انا كيماب، اور حديث ي أَرْسلتَ آيات، إلى اصطيادكا حقوق اس
وقت بوكا جب ارسال بايا جات، يعنى شكارى جانوركو بالقصد شكار برمجوزاجات: كة كورورايا جا، باز كوازايا
جاستُ، اور تركوجلايا جاسة، أكرانفا قاسة وغيره كوشكارول كياتووه اصطيا وتقيس بنكه ظفر مندى .._ اوردوسرى
ٹطقرآن کریمے ﴿أُمْسُنَ عَلَيْكُمْ﴾ گالَ ےہیعی شکاری جانورکویے کھایا کیا ہوکموہ شکاریےکات
(أور باذكور تعليم وى كى موكد جب اس كوبلا ياجات: والمس آجات، كوده شكارليتج جاء بابو) الياءى جانور اصطلاح
من معلم كبلاعات، ين شرط اس لة الكافى ب كوسة كا معلم بمونا حقق بوليعن يدوانع موجات كهربة في شكار مالك
٤ - لم كياج اخ ل ھمی کیا-
حديث (١): حضرت عدى رضى الله عنه (يد مشهور فى حاتم طاقى ] بي بين، بها نصر انى ت ير سلمان موسى
ين) في دوريافت كيا: ا الله ] رسول إيم شكار كاطريقد سكهلات موت كة كوشكار رمجول تين، إس کیماده
جوشكاركر ماء، لة حلال ؟ آب في فر مايا: "أكراس في شكار كوتمهار، لة روك رهاب أوراس مثل
. ست بس كهايا تواس كوكهاء"أصول فى عرض كيا: است الله ك رسول! اكروهاسل كومارؤال؟ يعنى زرع كامورفع موسعلى
شكارى- تخت إلى شركاء مرجالت تويجى حلال ؟ آب فى فرمايا: «أكر جداس في شكاركومارؤ الحبوبشرطيكه
وومراكتااس سل ما تد شامل نه بوابؤ، حضرت عدى رضى الله عنه فى وريافت كيا: يا رسول الله إ سم شكاركومعراض
مارت س آب في فر مايا: "جو معراض شكار ] جسم من نس جاست اس كوكهاء،اورچواپي چوثائ ےلگے اورمار
ذات توجه چوتت مراجواب اس كومت كهاءً"
urdubsks.was
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٣
press.com
أبواب الصيد
آثرت
١- اكر شكارير مجوز، وفى كة مسا تد غير معلم كتابل جاث أور دونون على كر شكاركرين يادومر اكتا بجى معلم بو
مكروه مهوز انه كما بمويا بغير تسمين ک مجوزاكما بمويا غير مسلم كاكتابوتوان سب صورتون مي شكار حلال نيس - اوراكروونور
ست معلم بول اور سلمانولك يا كتابي ک وبمول،اوردونول تسمين ک ما تد مجوز، مكة مول توشكار طالب ..
اس كى نظير: ووآ ديون في على كرجانورزن كيا اور دونون فى بسم الله يؤمى توند بور حلال بت اوراکر کی ایک
فى يجى بسم التدريس يؤم توند بور حرام ب، فقد ث يه مستله ان طريح لكها بواب كهذانع سك معين بريهى تسميه
ضرورى ت بعض لوك ان الوكون كورجوجانور ک یاوَل وغيره كرت ير ذات كالعين مجصح بين حالاتكه يد مراد ئيس
الكن جب كوكى فص بيلى بارذن كريمات تو قصائي بحى مجرى بير با تهدد كتاب اوردونون على كرون} كرت ير يدذات كا
معين ب، اس يرجى تسميد ضرورى >، سبى مستله رسمالت كه أكروومعلم کتور فى لل كرشكارکیا اوردوول بسم الله
پھکرپھوٹے کُمُ یں۔وشکارھلال ےاوراًگےکولی ایک ھی یغیرٹمینے مجوز، کیما ے(وشكارحلالےہیں۔
٢- ارشاد نبوى: "جو معراض شكار ] جسم مي مس جات اس كوكها واور جوان جوز الى ت لكم اس كومت كماءً؟"
يهالت يداصول اخذ كيا كماب كه أكر آل شقل (يهادى) بواوراسات جانوركي موت واقع موتوده حلال خميس، مثلً
قليل كاملة يا يقركى جانوركود تى ماراء يس وه مركيا توه جانور حلال تيس،كريم كراست كومر في ت با ذن كراياجات،
بندوق ک شكاركابجى بى حكم بت، كولى كى چوث مهونا شكار مثلً كبوتر برواشت بيس كرسكما يس اكر متحرّ ابدن من نس بحى
كما بمواور شكارذن على مرجات توحرام ب، يكونكه معلوم تقيس وهيچوثاست مراب يا خون نكل جات كى وجدت مرا
٢، اورجب موت ك وسبب تع بموجات عين توشكار حرام بموجاتاب جيما كهباب هم آربات، دهاا اشكارجع
برن،ٹلگاے وغیرہواس ی ذنگے کرےکاموٹ یایارتاب، اس لےسوال،کیکارب۔
حديث (٢): حضرت ابوعلبه شى رضى الله عنه فى عرض كيا: اس الله ، رسول إنسم شكاری لوک بیر، أمین شكار
ک احكام بتامين؟ آبَ في فرمايا: «أكر تم في بسم الله يؤهكر كما شكار يرٍ مجوز اوراس فى شكارروك لياتوان كوكهاً؟"
أنحصول فى عرض كيا: أكر اس فى شكار كومار ؤالا بو؟ آب فى فرمايا: «أكر چداس في شكار كومار ؤالامؤ" (توجي حلال
٢) أنهول فى عرض كيا: سم ترست إلى شكاركرت ير؟ آب فى فر مايا: "مهاراجو تير شكار لوتم يرلونات الل كوكهاً"
يعنى جوجانور تجار-، ى ترست مرسى اس كوكهاست بوء اتحول فى عرض كيا: بسم سفر زياده كرت بين اور منبودونصارى.
اور بحوس كى بسيون ت كذرت بيل،اور بعض اوقات مار بياس برين في بوت نوكيا بم ان ] (لكى اورئى
٤) بن استعمال كرست بين؟ (وه لوك ان برتول مثل شراب بين بين اور خزيريكاست كهات بين اور شئى اورلكوى
ک برین مظروف كوچوست بي، إلى كيا بم انا س برين استعمال كرسكبير؟) آب فى فر مايا: «أكران ] علاوة
besturdubooks

jess.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
أبواب الصيد
برين بول توان ک بر ول ميس مست كها واوراًكردوسر فى بريناند مول توان كووهولواوران مث كها وريو!"
تشرت: اكردوسرت برين ميسر حول توابل كتاب اور بحوس وبنود تك برين استعمال ذكرفى كاهم استخالى اور قطع
وساوس ٤ لت ب اوردهات كبر تول كاكوفى مستله بي بي، ان كووهوكر استعمال كرت ير.
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الصَّيْدِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١-] باب ماجاء ما يُؤْكَلُ مِنْ صَيِّدِ الْكَلْبِ وَمَالَا يُؤْكَلُ؟
[١٤٤٩-] حدثنا مَحْمُودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا قَبِيْصَةٌ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ هَمَّامِ
بِنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَدِىِّ بِنِ حَاتِمٍ قَالَ: قُلْتُ: يارسولَ اللهِ! إِنَّا نُرْسِلُ ◌ِلَبًا لَنَا مُعَلَّمَةً؟ قَالَ: «كُلْ مَا
أَمْسَكْنَ عَلَيْكَ" قُلْتُ: يارسولَ اللهِ! وَإِنْ قَتَلْنَ؟ قَالَ: " وَإِنْ قَتَلْنَ، مَالَمْ يَشْرَكْهَا كَلْبُ مِنْ غَيْرِهَا"
قَالَ: قُلْتُ: يارسولَ اللهِ! إِنَّا نَرْمِىُ بِالْمِعْرَاضِ؟ قَالَ: "مَاخَزَقَ فَكُلْ، وَمَا أَصَابَ بِعَرْضِهِ فَلَا تَأْكُلُ"
حدثنا مُحمِدُ بْنُ يَحْيِىَ، ثَنَا مُحمدُ بنُ يُؤْسُفَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ نَحْوَهُ، إِلَّ أَنَّهُ قَالَ:
وَسُئِلَ عَنِ الْمِعْرَاضِ، وَهذَا حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
[١٤٥٠-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ مَكْجُوْلٍ، عَنْ أَبِىُ ثَعْلَبَةً،
وَالْحَجَّاجُ، عَنِ الْوَلِيْدِ بنِ أَبِى مَالِكٍ، عَنْ عَائِذِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِىَّ،
قَالَ: قُلْتُ: يارسولَ اللهِ! إِنَّا أَهْلُ صَيْدٍ؟ فَقَالَ: " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ، وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ،
فَأَمْسَكَ عَلَيْكَ فَكُلْ" قُلْتُ: وَإِنْ قَتَلَ؟ قَالَ: " وَإِنْ فَلَ،" قَالَ قُلْتُ: إِنَّ أَهْلُ رَمْي؟ قَالَ: "مَا رَدَّتْ
عَلَيْكَ قَوْسُكَ فَكُلْ،" قَالَ: قُلْتُ: إِنَّا أَهْلُ سَفَرٍ نَمُرُّ بِالْيَهُوْدِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوْسِ فَلَا نَجِدُ غَيْرَ
آنِيَتِهِمْ؟ قَالَ: "فَإِنْ لَمْ تَجِدُوْا غَيْرَهَا فَاغْسِلُوْهَا بِالْمَاءِ ثُمَّ كُلُوا فِيْهَا وَاشْرَبُوْا"
وفى الباب: عَنْ عَدِىٌّ بنِ حَاتِمٍ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ، وَعَائِذُ اللّهِ: هُوَ أَبُوْ إِدْرِيْسَ الْخَوْلَانِىُّ.
وضاحت والحجاج عن الوليد: يهال ـت سند ش تحويل ب،اور الحجاج كاچيل الحجاجُ رعطف ◌ٍ،
اوراً فرس جوب وفى الباب: عن عدى بن حاتم: الاست مذكوره حديث ک علاءه حديث مراد، حضرت
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠۵
gress.com
أبواب الصيد
عدى تع الى مستله مثل متعد وحد يشير مروى بين - أور معراض كى وضاحت باب » ميس آح کی .
بابُ ماجاء فى صَيْدِ كَلْبِ الْمَجُوُسِىِّ
أش يرست ح كة كاشكار حرام؟
حديث: حضرت جابر رضى الله عند ست مروى كهرسول الله قيل له ولم فى آمين آكث يريت س كة ٤ شكار
ست مع فر مايا أور بي حم بندون غيره مشركون -} کةک شكاركاب-
تشري: هى يدبات تانى جايكى > كه جس طرح ذات كاصاحب لمت (سلمان يا كتابي) بوناضر ورى،
اى طرح جانور وغيره ت شكاركرفى كل صورت مثل جى يدبات ضرورى ، بين الث يرست اور بند ووغيره ]
كم كاشكار حرام ب، كمونكه وه صاحب لمت توحيد يس.
٢
[٢-] باب ماجاء فی صید گلْبِ المجوسِىِّ
[١٤٥١-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عِيْسَى، ثَنَا وَكِيْعُ، ثَنَا شَرِيْكُ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ أَبِى
بَزَّةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِىِّ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: نُهِيْنَا عَنْ صَيْدِ كَلْبِ الْمَجُوْسِىِّ.
هذا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا
يُرَجِّصُوْنَ فِى صَيْدِ كَلْبِ الْمَجُوْسِ، وَالْقَاسِمُ بِنُ أَبِى بَزَّةَ: هُوَ الْقَاسِمُبنُ نَافِعِ الْمَگِىُّ.
بَابُ فى صَيْدِ الْبُزَاةِ
بانت شكاركرناجاترب
حديث: حضرت عدى رضى الله عنه فريات بين: من في نى قال انه لم بازل شكارل بار س في مجالّ
آبًفي فرمايا: "أكرون تهاب- لة شكارروك لمعنى شكار يس بت اجون كهات توتم كماسكة بؤ"
تشرت: البُزاة: البازی کی جع ٢ اردوس الس كوباز (ميل بغير) كت بير، يد کوتر وغيره مچوث
يرندول كاشكار كرتاب، سورة المائدة آيت ٣ مين ﴿مُكَلِّبِيْنَ﴾ آيات، شاه عبد القادر قدس مرة فى اس كاترجمه
"شكار بردوثانا" كيا يعنى كماء كموتكهوى ووزايا جاماتت، بريده توازايا جامات، إن نى مسلم ومسلم فى باز
اور شكرى كوسة كماتدلاحت كياب، اس سلة باز وغيره كاشكار بجى احرون تعلم بواور بسم الله في مهكر شكارٍ مجوزا
گیا ہوھو ھلال ے۔اورحضرت ممابد رحمه اللهفے شکاری یریدول کوچوارح ی ثال کیا ےہکان کے شکارکا
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٢
ess.com
أبواب الصيد
جوازقرآن ت ثابت بجوار
يعر احتاف کنزويك سي كى تعليم اور بازكى تعليم بين فرق ، كمة كى تعليم يبت كروه شكار يست ن كهات،
يوراشكار مالك لمت روک رسك، اور بازكى تعليم يدب ك جب اس كوبلا ياجات: وائل أجاث ارحدود شكار]
ي في جار بابسوء اور دونون كى تعليم بين فرق كى وجديدب كهركة كور تعليم ويماكدون شكار مست والحمدن كهات مكن باور
بازكور تعليم فيس دى جاست كمونكه جب شكارى جانورويه شريفتك دى جاست كى اورده خلاف ورزى كري كاتواستاذاس كو
مارسع كاء أور باذكا جسم ناتوال سب اسل كوما رئيس سك اس سلمً اسل كوي تعليم بهى بير دى جاستى، اس لية اس كى تعليم
ومركب كمائافى ، بعد بلاست فراجات، بين اكر باز شكار مس تحمدكها لتوبجى شكار حلال ت اور مذكوره
حديث ضعيف ، اس من مجالد مشهور ضعيف راوى ب-
[٣-] بابُ فى صَيْدِ الْبُزَاةِ
[١٤٥٢-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ، وَهَنَّدٌ، وَأَبُو عَمَّارٍ، قَالُوْا: ثَنَا عِيْسَى بِنُ يُوْنُسَ، عَنْ مُجَالِدٍ،
عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ عَدِىِّ بنِ حَاتِمٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَيْدِ الْبَازِىْ؟
فَقَالَ: "مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ فَكُلْ"
هذَا حديثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
لَيَرَوْنَ بِصَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُوْرِ بَأْسًّا، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: البُزَاةُ: وَهُوَ الطَّيْرُ الَّذِىْ يُصَادُ بِهِ: مِنَ
الْجَوَارِحِ الَّتِىُ قَالَ الله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ﴾ فَسَّرَ الْكِلَابَ وَالطَّيْرَ الَّذِىُ يُصَادُ بِهِ،
وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ صَيْدِ الْبَازِىْ وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ، وَقَالُوْا: إِنَّمَا تَعْلِيْمُهُ إِجَابَتُهُ: وَكَرِهَهُ
بَعْضُهُمْ، وَالْفُقَهَاءُ أَكْثَرُهُمْ: قَالُوا: يَأْكُلُ، وإِنْ أَكَلَ مِنْهُ.
ترحمه الى حديث برابل علم كا عل ت، وه بازاور شمكر _- ] شكار يس كوفى حرج خمس محمد،عن انس ذريع
شكاركرنا جائزب، اور مجابد رحمن التد فر مات بين: باز وه يرنده ب بس ك ذريوشكاركيا جاتاب اوروه جواررح مي
ح ـب، اللّهتعالىْ كَار شاد ب: ﴿وَمَا عَلَّمْتُمُ مِنَ الْجَوَارِحِ﴾ مجابد فى جوارح كى لغير مس فرمايا: اس ست مرادوه
كالوريرنده ب بس ك ذريوشكاركيا جامات، اور بعض ابل علم فى بازل شكار كوكها فى كی اجازت دى، أكرجم
اس فى الل مث كهايا بو، وهفر مات بين با زكى العليم: بلاست جاف يراس كاورئيس آجانات، اور بعض علماء اس كو
(جبكم بازفي شكار مست كهايابو) حرام كت بين، اوراكثر فقباء - نزويك اس كوكها سكة بين الكرجم باز في شكار
يس حكا يا بون
books.
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٤
ress.com
أبواب الصيد
بابُ فى الرَّجُلِ يَرْمِى الصَّيْدَ فَيَغِيْبُ عَنْهُ
شكارتيركما كرغائب بموكيا، يجر مرابوالماتوكيا هم؟
شكار كوتير نارا، شكارتير كما كرغائب بوكيا اور ثلاث كرفى ، باوجووتمس ملاء، يجر دوسري ون مرابوا ماء اوراس مثل
إماراتيريوست ، بس ظابريدب كروه بمازي ترت مراتب، كمونكه موت كاكوك دومر اسبب موجود نجس ،١ی شکاركا
کی کلم ہے؟ حضوراقد یس ێم ےہےمسلوریات کیا کیاتۆ آپے فریایاءُگر میں یقینیہوکروہشکارتمها.،
ك ترت جراب، اوراسائر كاورت ،، نوفي كانثان بنه موتوتم كما سكة بمؤ" (البند اكر سى ورند فى اس كولوچيا.
موتوده حال أبيس، كونكر موت ، وسبب تجمع موسكة، اور معلوم خميس: كسر سبب ت مراب؟ اس لت حلال ئيس)
[٤-] بابُ فى الرَّجُلِ يَرْمِى الصَّيْدَ فَيَغِيْبُ عَنْهُ
[١٤٥٣-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِىُ بِشْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ
سَعِيْدَ بنَ جُبَيْرٍ، يُحَدِّثُ عَنْ عَدِىٌّ بنِ حَاتِمِ، قَالَ: قُلْتُ: يارسولَ اللهِ! أَوْمِى الصَّيِّدَ فَأَجِدُ فِيْهِ مِنَ
الْغَدِ سَهُمِىٌ؟ قَالَ: " إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ سَهْمَكَ قَتَلَهُ وَلَمْتَرَ فِيْهِ أَثَرَ سَبُعٍ فَكُلْ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَرَوَى شُعْبَةُ هذَا الْحديثَ عَنْ
أَبِى بِشْرٍ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ بنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَدِىٌّ بِنِ حَاتِمِ، وَكَلَا الْحَدِيْثَيْنِ صَحيحٌ،
وَفِى الْبَابِ عَنْ أَبِى ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِىِّ.
وضاحت: امام شعبه رحمه اللديدة حديث دواساتذه روايت كرتين: (١) ابو بشر جعفر بن اياست (٢) اور
عبد الملك بن ميسره- نبيل سند باب ] شرورع مث ب اوردوسرى سند نسائى (حديث ٣٣٠٣) مث ب، يجردونول
اساتذہ سعید بن چیرےروایت کرتے ہیں اوردونول سندیںگےہیں۔اورباب کےآخری چوعبارتپوروی
شعبة هذا الحديث عن أبى بشر، وعبد الملك بن ميسرة: اس ش ابوبشر كاتذكره تع بس، کیویکمانت
روايت باب -ك شرورع من آج باور كلا الحديثين ت مراددولول سنديس ی۔
بابُ فى مَنْ يَرْمِى الصَّيْدَ فَيَجِدُهُ مَيًِّّا فِى الْمَاءِ
شكار كوتير مارئيس وهيانى من كر كميا اور مركيا توكيا هم؟؟
حديث (١): حضرت عدى رضى الله عنه فرمات : س في فى صَلجد كلمن شكار كا مستله وريافت كيا: آپ فى
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٨
eks.wasoss.com
أبواب الصيد
فرمايا: "جب تم الله كانام - كرشكار كوتير مار ويهراس كومر ابوابا وتو تم اس كوكها وكر يدك تم اس كويانى مثل ثوابواياً ؟
بين الس كون كها واس الت كتم خير جان كن باني في اس كومارات ياتمهاراتيرف"
تشرت: اس حديث ست علماء فى يداصول بهاياب كه اكرسى جانورك موت ك ووسبب جع بموجائين، جن م
ست يك مشروع اورايك غير مشروع بوتووه جانور حرام ، مثلً كنوير كى مين بركوتر بيهاتها، شكارى فى تيرمارا، وه
تركها كركوين من تركيا اور مركيا توريبال موت ، وسبب تجمع بموت، ايكتير لكنا، وومرا يالى سي كر فى كل وجد-
مرناء اول مشروع ب اورعافى غير مشروع، س دهشكار حلالنیں۔
حديث (٢): حضرت عدى كت عبير: مس في فى صَليموالم معلم ك شكار ] بار ث وريانت كيما:
آتٍّ في فرمايا: "جب تم فى اس كت كوشكاري مجوز اورقم فى الله كانام يائس أكراس في شركار كوتمهار ، لة روك
رکھا یی کے ے ای س ےہگەکھایا و تم ای کوکھا سیکتے ہواوراگراسنے کھایاتون کھاءً، کیونكموہاسےاےلے
بكرات "ميس فى عرض كيانات الله ] رسول ! أكربمار كتول ک ماتدوم يكت مل جائير توکیا هم ؟؟ آپ
فى فرمايا: "تم فى ان كة، ى ◌ٍ.بسم الله ي حاب وسر - كول برأس يومى،الذاس كومت كهاءً" كيوبيكر عبير معلوم
خميس ان كور مست سا فى ماراب، كريبك تم شكاركوز نده باءً، ليس ذن اختيارى كرك كماسكة جوب
[٥-] بابُ فى مَنْ يَرْمِى الصَّيْدَ فَيَجِدُهُ مَيًِّّا فِى الْمَاءِ
[١٤٥٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ أَخْبَرَنِى عَاصِمُ الأَحْوَلُ، عَنِ الشَّعْبِّ،
عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّيْدِ، فَقَالَ: " إِذَا رَمَيْتَ
بِسَهْمِكَ فَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، فَإِنْ وَجَدْتَهُ قَدْ قُتِلَ فَكُلْ، إِلَّا أَنْ تَجِدَهُ قَدْ وَقَعَ فِىْ مَاءٍ فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنَّكَ
لَا تَدْرِىْ آلْمَاءُ قَتَلَهُ أَوْ سَهُمُكَ؟" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٤٥٥-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ عَدِىِّ بنِ حَاتِمِ، قَالَ:
سَأَلْتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَيْدِ الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ؟ قَالَ: " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ
الْمُعَلَّمَ، وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ، فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ، فَإِنْ أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ"
قُلْتُ: يارسولَ الَّهِ! أَرَأَيْتَ إِنْ خَالَطَتْ كِلَبَنَا كِلَابٌ أُخْرَى؟ قَالَ: " إِنَّمَا ذَكَرْتَ اسْمَ اللّهِ عَلَى
كَلْبِكَ، وَلَمْ تَذْكُرْ عَلَى غَيْرِهِ" قَالَ سُفْيَانُ: كُرِهَ لَهُ أَكْلُهُ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله لعيه وسلم وَغَيْرِهِمْ فِىْ الصَّيْدِ
والَذَّبِيْحَةِ إِذَا وَقَعَا فِى الْمَاءِ: أَنْ لَا يَأْكُلَ.
turdub
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٩
press.com
أبواب الصيد
وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِىُ الذَّبِيْحَةِ: إِذَا قَطَعَ الْحُلْقُوْمَ فَوَقَعَ فِى الْمَاءِ فَمَاتَ فِيْهِ فَإِنَّهُ يُؤْكَلُ، وَهُوَ قَوْلُ
ابنُ الْمُبَارَكِ.
وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىُ الْكَلْبِ إِذَا أَكَلَ مِنَ الصَّيْدِ، فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِذَا أَكَلَ الْكَلْبُ
مِنْهُ فَلَا يَأْكُلُ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِ هِمْ فِى الَّأَكْلِ مِنْهُ،
وَإِنْ أَكَلَ الْكَلْبُ مِنْهُ.
ترجمة: سفيان ثورى رحمه الله فر ماست بين: أكرووست ستحمل كمة مول تواس كاهاناحرام ؟ (حديث روايت
كرف ] بعد سفيانفي يديات فر ماك) اوراس (حديث) بر بعض صحاب وغيره کا مل ےومشكاراورزی.کے
ارسےسکے ہیں ۔جبوہیای س کرکرمرجاے کوای کوکھایاتجاسے،اوربعض علماءذچےکے بارے م فرمات
ين: جب ذات فى كلاكات ديا يجروه انى مثل كرااور مركيا توامن كوكها ياجات، الوريد ابن المباركُ كاقول ؟ (اور
بى حنفيه كاند جب ) اودائل علم كاسة شكارل بارت مثل اختلاف ب جبكه كتاشكار مست كهاث، اكثر
الل علم كتة بين: جب كت فى شكار مست كها يا توا كوكهانا جائزة بيس، أوريد سفيان ثورى وغيره كا قول ٢- اور
صحابة وغيره بعض ابل علم اس شكار كوكها فى كى اجازته وفي يل جس مث ح كة فى كهايا (معلوم خيس ينس كى
راسٌ ب، قرآن كريم مث يه مست مراحثًمذكورب، ارشاد ياس ب: ﴿فَكُلُوْا مِمَّا أَمْسَكُنَ عَلَيْكُمْ﴾ الزاِراُ
قرآن ک خلاف؟)
تشرت: خفيهكا قاعده يت كماكروبي مث حيات بقدرند بور رهجات يجروهيانى ميس كركر مرجات أوده حلال
٢، مثلً جانورون كياء اب اس مثل حيات بقدر مذبورحب ين اب وه مرسف والاب، إلى حالت مين اكروه انى
من كرجات اور مرجاٌ توحال ـب كونكه اس كى موت كلاكت جاف ك وجدت موك باورتير كاكرجوكبور بانى
مس كركر مرتاب: الى مث حيات بقدر منبورجب يا زياده؟ يدبات معلوم تعيس، ١سلسلة وه حرام -
باب ماجاء فِىْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ
معراض ٤ شكارا حم
معراض: ترك يصل كى طرح كاليكوتهيار بموتاتها، تري لكرى لكىت اوروه كمانت خلايا جاتا، اور
معراض بين الكومى أنيس لكى، اوروه تير ] يصل تز ابوتاب، اوراس كا يكر فى كاوستة بوتاب، إلى كوباتوت ينكر
·besturdubook

تحفةٌ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠م
ress.com
أبواب الصيد
كريمده باند كرماءت بين، وحشىء فى سيد الشهداء حضرت حمزه رضى الله عنه كواى، قصيارت ثل كياتها، حضرت حمزة
ب خر ها جارب ، وحشى فى ايك يتحرك آرت ينقصياء حينكا جوان ] بيت مث يوست وكيا-اردوني
اس ک لت کوکی لفیں۔
معراض: جب يحيكا جاحات تواكثر نوكت لكتّاب، يدهشكار حلال ـ جبكه بسم الله، الله أكبر في مكر معراض
يحيكا كيما من سكر محمى وهوم جاباب اور عرض (جانب، سائد) ت الكتاب، اور مجموناشكار جيح كور مرجاتاب، يبدوقيذ
(كونابوا) ب اوريد ب نص قرآني حرام ب، كموتكه معراض كم ساندمس وحاربس بولى، شكاراس كى چوث ست مرتا
٢، اس لت وه كونا بواب-
حديث: حضرت عدى رضى الله عنه فى معراضل شكار ] بار ث وريانت كياتو آب فى فرمايا:" و"
شكار جى كوآب معراض كى دهار (نوك) -ت أجير: ي كها كيس، اور جس كو آب معراض كى جوز الى (جانب)-
بنجين توونكونا بواب" (سبي حم قليل فخ غل، حر اور بندوق كى كولى كاب، ان مس نوك يادهاربس،وتی،اسلے
وهشكار موقوذهب اور حرامبالفصيل سيا آيجب)
[٦-] باب ماجاء فى صيد المعراضِ
[١٤٥٦-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عِيْسى، ثَنَا وَكِيْعٌ، ثَنَا زَكَرِيًّا، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ عَدِىِّ بنِ حَاتِمِ،
قَالَ: سَأَلْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ، فَقَالَ: "مَا أَصَبْتَ بِحَدِّهِ فَكُلْ، وَمَا
أَصَبْتَ بِعَرْضِهِ فَهُوَ وَقِيْذٌ"
حدثنا ابنَ أَبِىُ عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ زَكَرِيًّا، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ عَدِىِّ بنِ حَاتِمِ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم نَحْوَهُ، هَذَا حديثٌ صحيحٌّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
بابُ ماجاء فى الذَّبْحِ بِالْمَّرْوَةِ
وهاردار تقر ذن كرنا جاترب
مروة: خاص ثم كايهرمونات جوسفيد اوردهاء دار بوتاب، الاست اكرجانورزن كياجات توحلال ، مشكورة
(حديث ١، ٣٠) مثل حديث ب كرنى سَل ثي وكمفى فرمايا: جوجزخون بهادي اور الله كانام فكرون كياجات توحلال
(يد حديث آح بجى آر كات) البذاكروهارداريقرت يا بانس وغيره] يقل -> جانورون كيماجات توجائز.
حديث: حضرت جابررضى الله عندست مروى بت كدان كى قوم ک ایک خص فى ایک ياد وفر كوش شكار کثر اور
besturdubooks vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب الصيد
ان كومر وه ت ذن كيما اور كماوت يرتكاليا، جب حضور اقدّس بالتي كمت لاقات مولى توحّم وريافت كيا، آب فى
ان كوكها فى كاسم ويا-
تشرت: اس حديث ست يه على معلوم بواكه فر كوش حلال ، تر تدى جلد دوم ك شر ورع مث يد مسلماًسي كان
جمهور اتمنالى } قال بين كمر شيعون ک نزويك فركوش خزام ب، ابن بطوطة في سفرنا من مثل قصد لكهاب كروه سفر
من ايك التى مي يفتح، أنهول فى الستى والولت دعوت ماكّى، أنهول فى ان كوشيعن خيال كيا اورانسـ يات زنده
فركوش بيجا اورايك آدمى شكرانى في لكاويا، ابن بطوط كتاب: بسم فى دهفر كوش ذن كيما اوريكاكر كهاياء تب كاول والور
كويقين آياكريم شيد خس بين، فى بين، يجر أتحول فى مارى ثوب أو مكت كى.
[٧-] باب ماجاء فى الذَّبْح بِالْمَرْوَةِ
[١٤٥٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ، ثَنَا عَبْدُ الََّعْلى، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ
جَابِرٍ بِنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ قَوْمِهِ صَادَ أَرْنَبًا أَوِ اثْنَيْنٍ، فَذَبَحَهُمَا بِمَرْوَةٍ، فَتَعَلَّقَهُمَا حَتَّى لَفِىَ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُ فَأَمَرَهُ بَأَكْلِهِمَا:
وفى الباب: عَنْ مُحمدِ بنِ صَفْوَانَ، وَرَافِعٍ، وَعَدِىٌّ بنِ حَاتِمٍ، وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ أَنْ
يُذَّى بِمَرْوَةٍ، وَلَمْ يَرَوْا بِأَكْلِ الََّرْنَبِ بَأْسًّا، وَهُوَ قَوْلُ أَكْتَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُهُمْ أَكْلَ الََّرْنَبِ.
وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُ الشَّعْبِّ فِىْ رِوَايَةِ هذَا الْحَدِيْثِ: فَرَوَى دَاوُدُ بِنُ أَبِى هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ
مُحمدِ بنِ صَفْوَانَ، وَرَوَى عَاصِمُ الْأَحْوَلُ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ صَفْوَانَ بنِ مُحمدٍ، أَوْ مُحمدِ بنِ
صَفْوَانَ، وَمحمدُ بنُّ صَفْوَانُ أَصَحُّ، وَرَوَى جَابِرُ الجُعْفِىُّ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عن جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِنَحْوَ
حديثٍ فَتَادَةَ عَنِ الشَّعْبِىِّ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُوْنَ الشَّعْبِىُّ رَوَى عَنْهُمَا جَمِيْعًا، قَالَ مُحمدٌّ: حديثُ
الشَّعْبِىِّ عَنْ جَابِرٍ غَيْرُ مَحْقُوْظٍ.
لغت:عَلَّقَ وَتَعَّقَ الشمئَ لُکانا،ائكانا،دونوں یاہول ےمعی ایکیں۔
وضاحت: يرحديث حضرت جابر كاست يا حضرت محمد بن صفوان رضي الله عندك؟ رس سلسلة مص طفى ] ولاهذه مثل
اختلاف ب، قّده اور جابر فى اس كوحضرت جابركى حديث قراردي غير اوردا وداور عاصم ان كوحضرت محمد بن صفوان
كى حديث قراروية بين (جر داء وكى حديث مثل محالى كانام محمد بن صفوانا سب اور عاصم كاروايت مثل شمكاب كهنام
عضوان بن محمد ب يا محمد بن صفوان، أمام ترتدى فريات بين: نحنام محمد بن صفواناب) يكر شفى ] لانده س جو
ختلاف في الل سلمله مثل امام تر قد فى كارات يدب كمه مكن ب معىفى يد حديث محمد بن صفوان تيجى من بمواور
besturdubooksw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٢
ss.com
أبواب الصيد
حضرت جابرتيجى- اورامام بخارى كى راسة يب كميةحديث محمد بن صفوان كاب جمعى عن جابركى سند حفوز ايس.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ أَكْلِ الْمَصْبُوْرَةِ
روك كريتيرمان موت جانور كاهانا حرام
مَصْبورة: اسم مفعول ب اس كامادوب: ص. ب، راوراس ماده ٤مقاييس: روكنا، مردتهي يجوث يجوث كر
روس ى كوفى جاءتات، يمكن أكر آدمى است فس كوروح تواسل كوهير كيت بي، زمانة جالبيت مث لوک جانوركوباندمسكر
فاند مارى (نثانه بازى) كما كرت ت بهر جب وه تير كما كرمرجاناتها تواس كوكهات فة، في عليهوسلم في باب كى
بسى حديث مث اس ست وشع فر مايات، كيو تكوه جانورن والشدك فو شنودي ما صل كرفى ٤- لة ونا کیمایا باور
نداس ] ذريعة التركى تعمتول كاشكراداكيا كياب يعنى وهشرعى طريقة برون كما بمواجانورئيس ب اس لق حرام
٢- اور يسرى حديث مث جانور كونشانه عافى كى مما نعت في كونكنيدي ضرورت جانوركوتكليف بين تاب، ثانه
باذى كى مشق ، لت بت ت طرية بين ان كواينايا جاسة، خوان مكواه جانوركوتكليف بياناقسادت على كى علامت
٢ جبكم الله تعالى في برچيز مس شوكارى (عمده سرف) كوفرض کیا، ينحديث پاگذریچی».
حديث (١): حضرت أبوالدرداء رضي الله عنه مروى كرنى مَ ث ◌َّمْ فى مُجَنَّمَة كوكها فى ت شع فرمايا،
مجم (كمتون ك بل يؤابوا) وهجانور جوترون ] - لة روكاكما بولعن مس يرها ند مادى كى كى مون يبال تك
كروه مركيا بون
حديث (٣): حضرت عمرباض بن سار يدرضى الله عندت مروكاب كمفي تيالثيهديكم فى بري كل واروريد، ،اور
بري فج دار يرتدي ت اور بالتوكد ع ٤ كوشت تاور مجثم ت اور خليه تدفع فر ما يا اور حامله بأنديون ت وحى
کرفےےمع فریایا جب تکوه.جن جندیں۔
تشرح: ناب: مفردب، جَع أنيابُ ب، انماب: اوير في دونول جانب جو آخرى دانت بير جوكولاتی لة
ہہے ہوتے ہیں انکوائیاب کٹ یں،اردوی ای کویی کیتے ہیں۔تماموہ ہانور چوگوشتکھاتے ہیںاناکی
الكليال بولى بين، انسان جي كوشت خور اس ئلة اس ك بحي الجليال بين، البند انسان كى المليال غير وا مح ير،
اورچانورول کی الجلیال وسر-ےداول ے واسع موی ہیں۔
حضور اقد س ◌َل ليه فلم فى ا حديث مثل قاعده كله بيان فر مايا كر جن جانورون كى المليال بى اور اناكى
فطرت بين وريد ك (يجهاز هانا) ب وه سب حرام عي، الى طرح وه يرند چوبواسل ي عنى محمول ت شكار
الكوكر يجائت بين بيعى الناكى فطرت من ورندكى (يجاز هانا) ب وه سب حرام على- على جمله مثل: مِن السِّباع كى
besturdubooks.Ward

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٣
press.com
أبواب الصيد
جوفيد وهدوسرفى جمله مثل بجى تحوزاب، اور بالتوكدها بهى حرام بال قيدت وحى كدها يعنى كور فرنكل كمياء
کور حراور اس کی مادہ ل كاے حال یں۔
خَلِيْسَة: بروزن فَعِيلة: وريد ] منت مبكرايا بواجانور جوززع كرفت بل مرجاست، لغوى معن یر:
سيطرالى مولى جزء اكروريد تت جراتى بولى مرفى زبدة بمواوراسل كوذن كرلياجات توحال فى - جَثَم
الحيوان ک معى بين: جانور كاز من جمثنا ياز مين ت سيدة كولكانا، بس مجنّمه ومجانورب.مس كوتيرول كانشانه
مناياً كريما بمواوروه وبين أمهير بوكيا بون امام ترندى ، استاذ الاستاذ ابوعاسم فى سبى معنى بيان-كتين .
حديث (٣): حضرت ابن عباس رضى الله عنها مروى كرنى سَل أحدكم فى مى بجى جانداركوتيرول كانشانه
بنافى ے مع فرمايا-
[٨-] باب ماجاء فى كراهية أَكْلِ المَصْبُوْرَةِ
[١٤٥٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيْمُ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِى أَيُّوْبَ الَّفْرِيْقِىِّ، عَنْ
صَفْوَانَ بنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم عَنْ أَكْلِ الْمُجَثَّمَةِ، وَهِىَ الَّتِى تُصْبَرُ بِالْنَّبْلِ.
وفى الباب: عَنْ عِرْبَاضٍ بِنِ سَارِيَةً، وَأَنَسٍ، وابنٍ ◌ُعُمَرَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَجَابٍِ، وَأَبِىْ هُرَيْرَةَ؛
وَحَدِيْثُ أَبِى الدَّرْدَاءِ حديثٌ غريبٌ.
[١٤٥٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: ثَنَا أَبُوْ عَاصِمٍ، عَنْ وَهْبٍ بِنِ أَبِىُ
خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِىْ أُمُّ حَبِيْبَةَ بِنْتُ الْعِرْبَاضِ بنِ سَارِيَةَ، عَنْ أَبِيْهَا أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم نَهَى يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ كُلِّ ذِيْ نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَعَنْ كُلِّ ذِئْ مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ، وَعَنْ لُحُوْمٍ
الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، وَعَنِ الْمُجَثَّمَةِ، وَعَنِ الْخَلِيْسَةِ، وَأَنْ تُوْطَأُ الْحَبَالَى حَتّى يَضَعْنَ مَا فِىُ بُطُوْنِهِنَّ.
قَالَ مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ: هُوَ القُطَعِىّ: سُئِلَ أَبُوْ عَاصِمٍ عَنِ الْمُجَثَّمَةِ؟ فَقَالَ: أَنْ يُنْصَبَ الطَّيْرُ أَوِ
الشَّيْءُ فَيُرْمَى، وَسُئِلَ عَنِ الْخَلِيْسَةِ؟ فَقَالَ: الذِّئْبُ أَوِ السَّبُعُ يُدْرِ كُهُ الرَّجُلُ، فَيَأْخُذُ مِنْهُ، فَيَمُوْتُ
فِىْ يَدِهِ قَبْلَ أَنْ يُذَكِّيَهَا.
[١٤٦٠-] حدثنا محمدُ بنُ عَبْدِ الَأَعْلى، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِىِّ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ،
عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَّخَذَ شَيْئُ فِيْهِ الرُّوْحُ غَرَضًا؛ هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
rdubooks
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
أبواب الصيد
بابٌ فی ذَكَاةِ الْجَنِيْنِ
بيت ٤٤٠٤ ذن كاظم
مد يوجد جانورك يت مث لت أكربي زنده لكل تواس كون كرنا ضرورى ، ون كثر بغير مرجات تووه
بالا جمارع حرام بت، اور اكراسى حال بين نكل كما يجى اس كى بناوث ى عمل خبير مولى توبهى بالإجماع حرام،
كيوتكما بعى وه مُضفد ب اوراكمر بناوث تعمل بمويك ب اور بال بحى تكل آث بين اور مرابوانكلا تواتمن ثلاث اور صالحين
كزويك حلالبسبب اورامام العظم _ زويك حرام ؟ __ وونول فر يقول كى وسيل باب كى حديث؟-
حديث رسول الله على أنه لم في فر مايا: "جين كاذن اس كى مال كاذات يا اس كى مالك ذز كى طرح
ضروریے"
تشرت: ذكوةُ أمه: بالرفع اور بالنصب ووقول طرح يؤها كماب، رفع والى قراءت مثل تجر ى اوراس صورت
من حديث كامطلب يد كممال كاذن بعدم٤٠ كاذنب، الكس الى كوذن كرنا ضرورى بيس - اسى صورت
مس يه حديث جمهورك وسل باورصب والى قراءت مس ينصوب بزرع الحائض ـ اور تقديرعبارت کذ کاة أمہے
يعنى جنين كواس كى مال كى طرح ذن كرناضر ورى، ا صورت مثابه حديث امام العظم ى ويل فت _ اوراكر
حديث مس تشبيه بليغ مراوليس تويهررفع والى قراءت جى امامالعظم كى ولكل ٢- تشبيه بليغ من مشبه بن كامشبه في عمل كيا
جاتا اور حرف تشميد وحذف كرويا جاتات جي زيد أسدٌ آتشبيه بليغ باور تقدير عبارت زيد كالأسداس س
حرف تشي وحذف كرك أسد (مشبهبه) كازيد (مشبه) في حمل كيا كماب، الى طرح يسمال بج ذكاةُ أمه (مش به)
كاذ كاةُ الجنين (مشبه) ير حمل ـ اور حرف تشبيه كاف محذ وف ، تقدير عبارت : ذكاة الجنین کذکاة أمه۔
قائده يدبات بركوكى جانتاب كهبيث ٠٤ ٤كى حيات مال كي حيات ، تابع خميس، جنائي جانوركوزن
كر ف ، بعد بحمايك مات. حزندونكتاب اوز عورتك مرجان سک بعد چی یحیث ی زندهربتاب،
ئيس جب ووثول كى حيات مستقل ب توزن من ايك دوسر ، تابع كي موجا مي سم؟ يدمولى كابات ب اكر
کوی گھنا چاې۔
[٩-] بابُ فی ذَكَاةِ الْجَنِیْنِ
[١٤٦١-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا يَحْبَى بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، ح: وَثَنَا سُفْيَانُ بنُ وَحِيْعٍ،
ثَنَا حَفْصُ بنُ غِيَاتٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ أَبِى الْوَدَّاكِ عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم:
besturdubooks.

تحفُّ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٥م
press.com
أبواب
"ذَكَاةُ الْجَنِيْنِ ذَكَاةٌ أُمِّهِ"
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَأَبِىُ أَمَامَةَ، وَأَبِى الدَّرْدَاءِ، وأَبِىُ هُرَيْرَةَ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ
مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ، وابنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَأَبَّرْ
الْوَدَّاكِ: اسْمُهُ جَبْرُ بنُ نَوْفٍ.
بابُ ماجاء فی کَرَاهِیَةٍ كُلِّ ذِی نَابِ وَذِى مِخْلَبِ
بريك وار ورشده اور بريك دار منده حرام؟
حديث (١): حضرت ابوعلبه رضى اللهعنه ست مروكاس کری مێم فے ہیریکی داردرتدس، ے مخ فرمایا-
حديث (٢): حضرت جابررضى الله عند مروى ؟ كهرسول الله عَ ليه كم فى غزوة خيبر ٤ موقعهم بالتو
مد هون اور مجرور ٤ كوشت كوحرام قرارديا، اور بري كل دار ورد ، أور بريك دار يريد، ست منع فر مايا (تفصيل
كز شيرت بروستهباب مث كذريچ)
[١٠-] بابُ فى كراهية كُلِّ ذى نَابِ وَذِى مِخْلَبِ
[١٤٦٢-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ الْحَسَنِ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ ابنٍ
شِهَابٍ، عَنْ أَبِى ◌ِدْرِيْسَ الْخَوْلَانِىِّ، عَنْ أَبِى ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِىِّ قَالَ: نَهَى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم عَنْ كُلِّ ذِىْ نَابٍ مِنَ السُّبَاعِ.
حدثنا سَعِيدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، وَغَيْرٌ وَاحِدٍ قَالُوا: فَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ،
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ إِدْرِيْسَ الْخَوْلَانِىُّ: اسْمُهُ عَائِذُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ.
[١٤٦٣-] حدثنا مُحمودُ بِنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ النَّصْرِ، ثَنَا عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ، عَنْ يَحْبِیَ بنِ أَبِى كَثِيْرٍ،
عَنْ أَبِىُ سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: حَرَّمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم - يَعْنِىُ يَوْمَ خَيْبَرَ - الْحُمُرَ
الإِنْسِيَّةَ، وَلُحُوْمَ الْبِغَالِ، وَكُلَّ ذِىْ نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَذِىْ مِثْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ.
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ هُرَيْرَةَ، وَعِرْبَاضٍ بِنِ سَارِيَةً، وابنِ عَبَّاسٍ، وحديثُ جَابِرِ حديثٌ حسنُ
صحيحٌ.
[١٤٦٤-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍوٍ، عَنْ أَبِىُ سَلَمَةَ، عَنْ
besturdubo

تحفة الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٢
.com
أبواب الصيد
ools.waves
أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حَرَّمَ كُلَّ ذِىْ نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌّ، وَالْعَمَلُ عَلى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
بابُ ماجاء ما قُطِعَ مِنَ الْحَىِّ فَهُوَ مَيِّتَّ
زنده جانورت كانا بواكوشت حرام؟
حديث: حضرت ابوواقد يشى رضى الله عند ست مروكاب كر جب فى قتلفهو لم دين منوره مي تشريف فرناسوت
توركها كهلوك زنده اونور كى كوبا ئي اورونول كى يكتيمال كاسا ين، ويس آب فى فرماياً"جو عضوچوبافت سمى
ست كائناًكما ورانحاليكه ووزنده ب كووه عضومر دار"
تثرت: زبده جانور كاكوفى عضوكائنا جانور ک لن تكليف كابا بعدث ب الص لة منوع ب، يزيدعلىحد ه كيا بموا عضو
فيحد يس اس سلخ حرام بت، اوراكر شكاركوتير ماءااوراس كماثانك کر کر علید ہہوگی اورشکاربھاک کیاتونا تکحلال
س٢ ياأخي ؟ اس كى الفصيل بداية من بيب كر ثمان (جداكما بمواعضو) فرع ب اورمبان منه (جس جانورست عضو علىده
كيا كيا) أصل ب، بين جمال أصل مي اصل بوفى كل صلاحيت موتوعمان حرام ب وزن بيس، ليس اكر شكار ]
ووبراير حمص موسة تورونون حلال بي، كونكداب كما حصد مث مجان منه موف كى صلاحيت بين، إلى طر جانوركوزن
كيا اور تشتد ابوفت به اس كاكولى عضوكات كر علىدوكروماتووو حلال ب كونكنيدافي زنده جانورئيس تعلحده
كما كيا وصر فى صورة زنده سب حكما زندونيس، اس لم يدجداكيمابموا عضو طالب ..
[١١-] باب ماجاء ما قُطِعَ من الحَىِّ فهو ميتُ
[١٤٦٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، نَا سَلَمَةُ بِنُ رَجَاءٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ بنُ
عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِى وَاقِدِ اللَِّّ، قَالَ: قَدِمَ النبُّ
صلى الله عليه وسلم الْمَدِيْنَةَ، وَهُمْ يَجُبُّوْنَ أَسْنِمَّةَ الإِبْلِ، وَيَقْطَعُوْنَ أَلْيَاتِ الْغَنَمِ، فَقَالَ: " مَا
يُقْطَعُ مِنَ الْبَهِيْمَةِ، وَهِىَ حَيَّةٌ، فَهُوَ مَيْتَهُ»
حدثنا إِبْرَاهِيْمُ بنُ يَعْقَوبَ، ثَنَا أَبُوْ النَّصْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ نَحْوَهً، هذا
حديثٌ حسنٌّ غريبْ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ،
وَأَبُوْ وَاقِدِ اللَّيْهِىُّ: اسْمُةُ الْحَارِثُ بنُ عَوْفٍ.
rduk
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
أبواب الصيد
بابٌ فى الذَّكَاةِ فِى الْحَلْقِ وَاللَّبَّةِ
ذن اختيارى اورذنع اضطرارى كابيان
حديث: ابو العشراء] والدغرمات بين: سي في بي ◌َ ◌ّه لم توريانت كمان ا التد ] رسول ! كماذن سيه
اور لاسكر مح ک ورممانى بصوتاب؟ آبفي فرمايا: "أكر تم جانورك ران مثل ينز صار وتوجهات في كافى "
تشرت: ز كى وتسمين بين: ذن اختيارى اور ذن اضطرارى - أكر جانور قابوم بوتوزن اختيارى ضرورى
باور ذن اختيارى كاكل حلق اورتّ ب، أوراكمر جانور قابوست بابربوجي شكار توزن اضطرارى بعى كانى ب اوراس
كاكل جانوركاسارا جسم ب، سائل ذن كى وسرى ثم كويس جانتاتها، آب في اس كود وسرى م من إلى آكاوليا.
[١٢-] بابُ فى الذَّكَاةِ فى الْحَلْقِ وَاللَّبَّةِ
[١٤٦٦-] حدثنا هَنَّادٌ، وَمُحمدُ بنُ الْعَلَاءِ، قَالَا: ثَنَا وَكِيْعٌ، عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةً، ح: وَحدثنا
أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا يَزِيدُ بنُ هَارُوْنَ، تَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى الْعُشَرَاءِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قُلْتُ
يَارَسُولَ اللهِ! أَمَا تَكُوْنُ الذَّكَاةُ إِلَّ فِى الْحَلْقِ وَاللَّبَّةِ؟ قَالَ: " لَوْ طَعَنْتَ فِىُ فَخِذِهَا لِأَجْزَأَ عَنْكَ"
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ: قَالَ يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ: هَذَا فى الضَّرُوْرَةِ.
وفى الْباب: عَنْ رَافِعٍ بِنِ خَدِيْجٍ، وَهَذَا حديثٌ غريبٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ،
وَلَا نَعْرِفُ لِأَّبِىِ الْعُشَرَاءِ عَنْ أَبِيْهِ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ، وَاخْتَلَفُوْا فِى اسْمِ أَبِى الْعُشَرَاءِ: فَقَالَ
بَعْضُهُمْ: اسْمُهُ أُسَامُةُ بْنُ قِهْطِمٍ، وَيُقَالُ: يَسَارُ بنُ بَرْزٍ، وَيُقَالُ: ابْنُ بَلْزٍ، وَيُقَالُ: اسْمُهُ عُطَارَدُ.
وضاحت:هذا فى الضرورة كامطلب يد كران من زثم كرنا جوذنب: وهصرف ذن ع اضطرارى مث ٢-
بابٌ فى قَتْلِ الْوَزَغِ
چيلى كومار فى كام
وَزَغ اسم ہ ہے،اس کی ۔ویویں یں ۔ گرگٹ اورچیکیبحضور،قدم ێمنے چیکی اور کر گٹ کوارتےکا
حكم وياست اور ان كافاست (شرارى) تام ركاب أور فرمايا: "وه حضرت ابراهيم عليه السلام ك آك مي يجونك مادها.
تها" أور فرمايا: "جس في بج واري مارة الااس ] لي سونيكمال ، أوردوسر- واري الى ست لم اورييرى
وارس اس ست بجى كم،، (مشكورةاحاديث ٣/١١٩، ٢١٢١)
besturdubooks.s

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٨
ss.com الصيد
أبو
سؤال: جس چكل فى حضرت ابراهيم عليه السلام كى آحت مي يجوك مادى فى اس كاجات يكومر تكال وف
يورى نوع كواس كى مزاد ينا خلاف اصول -
جواب: يشكل كومار في كا حكم اس جوم كى مزام بير ب الكن ية حكم الى جانورك ايذار سائى كى وجدت باور
يجويك ماء فى كوايذاءرسانى ك علامت س طورير ذكركيا كماب، معنى جمال اس كا سامحمد أمس احتاتها وبال ص وداینی
حركت ت بانرئيس آلى، الى طريق وهانسان كوبر مكن ضرر بينها فى كل كوشش كرتى ب، برين مثل توقّ ، تمک می
دال شركاتى في جسميتجري بر م كى يمارى يدابولى اور باحم الى خمس جنا توحيث من جمه كرهافى وغيره
يربين كركاتب (ماشيه الكوكب الدرى ٣٩١:٣) بيل يدحكم اس] ضرر ت محفوظردي ] لة-
اوريها وارس مارؤال كى ترغيب دووجه؟.
ہی چـ ےچاندیارکی می مبارت کی علامت ے اورنشائ بادی ایک چادئ ل ہےهومرغوب فيے۔
ووسرى وجد: يحيى مجهولى اور چالاك بولى ب، أكريلا وارجل كياتو تحيك ت ورين ير باتهدنيس آتي كی اسی
لم يعلى ،ى وارس ال كاكام تمام كرويتا جاتٌ.
[١٣-] بابُ فى قَتْلِ الْوَزَغِ
[١٤٦٧-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا وِكِيْعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِىُ هُرَيْرَةَ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَتَلَ وَزَغَةً بِالضَّرْبَةِ الَّأُوْلَى كَانَ لَهُ كَذَا
وَكَذَا حَسَنَّةً، فَإِنْ قَتَلَهَا فِ الضَّرْبَةِ الثَّانِيَةِ كَانَ لَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً، فَإِنْ قَتَلَهَا فِىُ الضَّرْبَةِ الثَّالِثَةِ
كَانَ لَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً،
وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَسَعْدٍ، وعَائِشَةَ، وَأُمِّ شَرِيْكٍ، وَحديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ
صحیحُ.
وضاحت: نارابرامج مين مجوك بارفى ك روايت بخارى وسلم مين ...... اور كذا و كذا: عدد حجم حلة
ير يعنى بالمين بيبى بار مس نيكمال زياده ين، وسرى باريس اس ست كم، أور تيرى باريس اور نجى كم.
بابُّ فِىٌ قَتْلِ الْحَيَّاتِ
سمانمول كومار فى كاهم
حديث (١): رسول اللّه عليهوسلم _فى فر مايا: «سب سمانبول كومارة الواور ذو الكُّفيتين (دودهادى وال) اورابتر (دم
besturdubooks.wod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٩
press.com الصيد
أبواب ا
ك) كوتوضرور مارؤالو،وهوونور تكابول كوؤهومد هم بير يعنى أنهولت آلمصير مات بين اور حمل كوكراد في ير.
تشرت: الطُفْيَة: ساني كى يشت ◌ٍ سفيد ياسياه يازروحارى- ذو الطُّفيتين: (دودهادى والا) ايك خاص متم كا
ساني جس كى يبر دوليكرين بولى بين- اورابتر: وم كثا ساني جود يكفى من اليا معلوم بمواب جح كمافى اس كى
وم كات ركى فى، عمر حقيقت مش دهوم كثا ئيس بوتاء يددولول ساني بيت ز برسط سوت عي اور بغير كا ث بجى
نقصان بينيت بين، ووانسان كى آذكرت آنكى لاست بير . خس ] فتجد م آدمى اندها بموجاتات اوراكر عودت حامله
موتواس كامل كرجاتاب اس سلةَ في ◌َل فيلم فى ان كو بالضر ور مارؤاسلخ كاسم ديا، جمارت وديار يس كالا ناك اور
چتكبر اسماني خطر ناك موت چ.
حديث (٣): حضرت البولبايد رضى الله عنه فريات بين: في بلشهدولم فى اس س بعد هرون } سمانمول كومارت
ست مع فر مايا اوران كوعوامر (آبادكر فى والا) كها جاتات، يعنى على أخضرت قيل فيه لكهم فى برطرح ٤ ماني كومار
والغ كام ويا تها يصر بعد ميس عوامر كااستثناء فر مايا.
تشرت: عوامر: عامر كى جع ب اوراس ک معى بين: آبادكر فى والا- يدايك خاص م كاساني بوتاتها جو
دیٹمورەکےکھروں ی پایا ہاتاتھا،اپ وپال ھیاہےسانی نی رہا، ی ے ای دیٹےاس کے بارے سم
ورياخت كياتو أنهول في لأعلى كابركى، حضور اقدس فلن يتم فى ان كومارفى حالة مع كما تحاكم بعض اوقات
ان كى شكل مي جنات موت تت، اوران كى تشافى عبد الله بن المبارك في يد يتالى٢ كروه باريك موت غير اور
رنك جاندى جسيما بوتاب اورده لي وقت على في كهات، سيد مع چِ پں۔
حديث (٣): رسول اللّه عَ ليهوسلم ف فر مايا: تمهار ي هرول مس بحجداً بادكر في وال ساني موت عين تم ان كو
تمن مربية لكل جان كاائ ينثم دو، يعنى يدكوكهاكرتم جنات موتويبالت سجل جاء، ورن بسم تمين بمارؤرئيس }، يجر
أكروهاس س بعد جى نظر يؤين توان كومارؤ الور
حديث (٣): رسول اللّهرَ شه فلم فى فر مايا: "جب كهربي ساني وكان ول توا كبوز بم تمت اسل عبدو
يكان شك واسطرت ورخواست كري ب جوتم فى حضرت نوح أور حضرت سليمان عليها السلام بت باندحا تها كريميس
تكليف من باني وَاوريمال - سط جاء، أكروه ند جاست اوريهر نظر ياب تواس كؤل كروؤ"
تشري: جب حضرت نوح عليه السلام فى جانورول كايك ليك جوزا شتى مي لين كارادة فر مايا تاكد الناكى
سل باقى ، وان مانورول ے يعدلیاتھا کی تم(کتی ین) انسانول کوتكلیف یس پيچ وگے، ای طرح
حضرت سليمان عليه السلام كى حكومت انسان، جنات اور تمام جانورون برحى اورآب ک وربار مي انسان اورجنات
ايك ما تد حاضر بموت ست، اس وقت آب فى جنات ت حمايه عبد لياتها كما تم انسانول کوتكليف خس بيني وَے،
besturdubooksw