النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٠
ess.com
الحدود
أبواب \ besturdulbooks
ين حديثا ، كريم فى شرح من جلايات كه اكرام كوتعزيروسياست برمحمول كري تويد حديث بى معمول بها.
جاليات. تعزيز: حدود ٤ عماده وسرى مزاول كوكت بس جن كاقاضي كواختيار بموثابت اورحدود وتعزيز ميس فرق يد
٢ كم مد ود بر كو بر جمال مثل عمل كرنا ضرورى ب اس مي سى مصلحت كالحاة بس كيا جاها، نداس مي كىبيشي موسى
٢، ندوة معاف موسقب، اور تعزيز من مصلحت كالمحافظ كما جاتات، بين اكر حاكم كى شر الي ح ثل من مصلحت
ديكى تؤاس كو چوحى مرتبة من جل كريمكتاب.
[١٥-] باب ماجاء من شَرِب الخمرَ فاجلدوه، فإن عادَ فى الرَّابعة فاقتلوه
[١٤٢٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بنُ عَيَّاشِ، عَنْ عَاصٍِ، عَنْ أَبِىُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةً، قَالَ:
قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوْهُ، فَإِنْ عَادَ فِى الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوْهُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَالشَّرِيْدِ، وَشُرَحْبِيْلَ بِنِ أَوْسٍ، وَجَرِيْرٍ، وَأَبِىُ الرَّمَدِ الْبَلَوِىِّ، وَعَبْدِ اللهِ
بنِ عَمْرٍو.
حديثُ مُعَاوِيَةَ هَكَذَا رَوَى الَّوْرِىُّ أَيْضًا، عَن عَاصٍِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةً، عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم، وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ، وَمَعْمَرْ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ
عَنِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
سَمِعْتُ مُحمداً يَقُوْلُ: حَدِيْثُ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىُ هذَا
أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وَإِنَّمَا كَانَ هذَا فِىْ أَوَّلِ الأَمْرِ، ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ، هُكَذَا رَوَى مُحمِدُ بنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحمدِ بنِ
الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ
فَاجْلِدُوْهُ، فَإِنْ عَادَ فِى الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوْهُ" قَالَ: ثُمَّ أُتِىَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذلِكَ بِرَجُلٍ،
قَدْ شَرِبَ فِى الرَّابِعَةِ، فَضَرَبَةُ وَلَمْ يَقْتُلُهُ، وَكَذلِكَ رَوَى الزُّهْرِىُّ، عَنْ قَبِيْصَةَ بنِ ذُوَيْبٍ، عَنِ النّبِّ
صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هذَا، قَالَ: فَرُفِعَ القَتْلُ وَكَانَتْ رُخْصَةً ..
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، لَانَعْلَمُ بَيْنَهُمُ اخْتِلَافًا فِىْ ذلِكَ فِى الْقَدِيْمِ وَالْحَدِيْثِ،
وَمِمَّا يُقَوِّىْ هَذَا مَا رُوِىَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَوْجُهٍ كَثِيْرَةٍ، أَنَّهُ قَالَ: "لَا يَحِلُّ دَمُ
امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَّ إِلَهَ إِلَّ اللّهُ وَأَنِّى رسولُ اللهِ إِلَّ بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: النَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالقَيْبُ
الزَّانِىُ، وَالنَّارِكُ لِدِيْنِهِ،"

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨١
gress.com
أبواب الحدود
وضاحت:
١- يد حديث حضرت معاوية رضي الله عنه كاب يا حضرت البوبريه رضى الله عندكى؟ ابو بكر بن عيا ش اورثورى _فى
سند حضرت معاوية تك بيني كب، اورابن جرتجاور عمر فى حضرت الوبر ية تك-امام بخارئٌ فى اول كوارع قرار
دياب (البند البوسلمه كى سندت يد حديث حضرت الوبريرهرضى الله عند ابوذاوويس مروى)
٣- امام ترتدى فى الن حديث ] بارت مثل فريايات كهيد حكم ابتداء مث نهافجر منسور خ موكيا اور وسيل ميس
حضرت جابر رضى الله عندك روايت يعيش كاتب كمايك خص وحى مرتين شراب يا موانى مد تقديم ل پاس لا ياكما لو آب
فى اس كتالى كى مثل خمير كيا- اور حضرت قبيصة رضي الله عنه كى حديث مي بجى بىابات مروى ب (ابوداوحديث
٣٣٨٥) اور حضرت قبيصة فى فر مايا: يس عل كاحكم الهاديا كميا، اوري سيولت بها (ابوداود) بهرايك عام حديث اس كى
تاكيد مش لاست بين كرسى بى مسلمان كاثل ثيمن صورتونس عداده جائزة خميس: قصاصاً فل كرناء شادى شده زانى كور جم
كرتاور مرتد كوكل كرنا، بى من صور تس جاتبين، اورثر الى ان ئت خمس، ليس معلوم بمواكديد حديث منسورخ.
فائده يدحكم ابتداء مثل تها: اس كى كوكى ولكل نبي، كمونكه اس حم يربحى عمل نبي بمواعيد مكن ب يد حكم تجديدى
سوء اورسياست وتعزيزم محمول جون والشد أعلم
بابُ ماجاء فِىْ كَمْ يُقْطَعُ السَّارِقُ؟
حتى چورى ميس باتحد كاناجاي كا؟
ذاهب فقهاء: نصاب مرقد كياب؟ يعنى فى چورى من باته كانا جات كا؟ اس مثل اختلاف ٢: احمد ثلاثة
ک نزويك: نصاب مرقه وتهافى ويماريا تمن ورام بين (امام شافعى رحمه الله ] نزويك صوتهالى ويارب اورامام
الكب رحمه الله ـ نزويك بين ورام - اوري دونول قول ور حقيقت اي چين كمونكه چوتهافى دينار ، أهالى ورم
وت عي اور عرب كسر مجوز وي عين، يا بورى كفة بين، جمال احتياطً يورى كتي كي) أور حنفيه ] نزويك:
نصاب مرقد ايك دينار ياوس وراسم ين .
جائما جاشُ كرنى والم الى سلسلة مس كه فى چورى مي باتحد كاناجات؟ كوكى تقدير (اندازه) مروى نس،
صرف يد مروى في کهايک خص في أحال جمالى تو آب فى اس كا ياته كانا، يحراس أهال كى قيمت كاندازه کرى
مي محابه مثل اختلاف بواء چوتهافى ديار يجى اس كاتدازهكياً كماء ثمن وربم بحى اوراس ک علاوة جى -اورابن عباس اور
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي اللهنجم فى وس وراسم الدازه كيا، علاجهازين ايك ضعيف روايات مث يدار شاونوي مروى
ب. لاَقَطْعَ إِلَّ فِىْ عَشْرَةِ دراهم بيعى وس وريم ،ى مث باتّد كاناجات، حنفيه فى اس روايت كواور ابن عباس وغيره
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٢
ss.com
والحدود
فى جوز هال كى قيمت كاندازه كيات: اس كولياب، يدروايت أكر جدكزور باور چوتهافى دينار اور من وربم و
روايات اح ما فى الباب يعين كمر احناف فى يدروايت «ووجدت كاب: أيك: جوتهالى دينار اور عن ورسم والى روايات
وس وربم والى روايت ] حمن بين خود بخوداً جاقى بين اس- لية الناير عى مثل بموجاتها- دوم: حدود ميس اقياط
ضرورى ب اور احتياط كاتقاض يدب كه وصورت حدكو ثان والى بموس كواختيار كماجاء، مثلً ايك قصفى بات
وراتم جراست، إلى اس كابا تدكات دياكياء اب فرض كروبنفس الامر بين قطع يدكى من الازم خميس فى اس وجدت كور نصاب
مرقة دس وراسم ب تويدحد جارى كرفى ميس خلطى بولى اوراكر نفس الامر بين قطع يدكى من الازم فى يحر بجى باتهنه كانما كياتويد
حد جارى مد كر في ميس على بولى، اوربىبشرب - با يدحديث كذرنى؟ كرفى عليهوسلم فى فرملياً "جمال تك مكن
بوسلمانول ت حدودكوبناء، أكر محرم ، لي كونى يجيز كى راه موتواس كومچوز و، كيونكن حاكم معاف كر فى مس غلطى
كرا ية للشرب الاست كومزادت مي على كرب "أسالة احتاف فى وسل وراسم نصاب مرقة مجويز كياب-
حديث (١): حضرت عا تشهد رضى الله عنها ست مروئ ے کبی ێلم چوھا ی دیاریا اس ےزياده ی چورکا
اته كاناكرت.
تشرت: حضرت عاتشد رضى الله عنها كى حديث ك بغياديدب كه ف ◌َلانه لكم فى أحال جما فى ك وجدت باته
كانا، حضرت عا تشرف اس أحال كى قيمت كاچو تهالى وينار يا وحالى ورام اندازالكايا اوريدبات فر مالى، علاوةازی
ذكورهحدیث کی ماێم کالعل ے یاحضرت ،انشکافئ ے ای میی می اختلافے.
حديث (٢): حضرت ابن عمر رضي الله عنمات مروى ؟ كربي بل شهديلم فى ايك أحال مين باته كانا جس كى
يمت ◌ّن وربم قی.
تشرت: أصل -بى حديث ب اورؤ حال كى قيمت كاندازه كري مي محابه مثل اختلاف جواب تفصيل كذر يجى-
[١٦-] باب ماجاء فى كم يُقْطَعُ السَّارِقُ؟
[١٤٢٩-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، أَخْبَرَتْهُ عَمْرَةُ، عَنْ
عَائِشَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْطَعُ فِىْ رُبْعِ دِيْنَارٍ فَصَاعِدًا.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ مَرْفُوْعًا، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ مَوْقُوْفًا.
[١٤٣٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ قَالَ: قَطَعَ رسولُ اللَّهِ صلى الله
عليه وسلم فِىْ مِجَنَّ قِيْمَتُهُ ثَلَاثَهُ دَرَاهِمَ.
أبو ال.besturdulks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٣
ess.com
أبواب الحدود
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وَعَبْدِ اللّهِ بنِ عَمْرٍو، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وأَبِى هُرَيْرَةَ، وَأَمِّ أَيْمَنَ؛ حديثُ ابنٍ
عُمَرَ حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ أَبُوْ بَكْرِ
الصِّدِّيْقُ: قَطَعَ فِىْ خَمْسَةِ دَرَاهِمَ، وَرُوِىَ عَنْ عُثْمَانَ وَعَلِىِّ أَنَّهُمَا قَطَعَا فِىْ رُبْعِ دِيْنَارٍ، وَرُوِىَ عَنْ أَبِى
هُرَيرةَ، وَأَبِى سَعيدٍ أَنَّهُمَا قَالَا: تُقْطَعُ الْيَدُ فِىْ خَمْسَةٍ دَرَاهِمَ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ فُقُهَاءٍ
النَّابَعِيْنَ، وَهُو قَوْلُ مَالِكِ بِنِ أَنَسٍ، وَالشَّافِعِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ: رَأَوُا الْقَطْعَ فِىْ رُبْعِ دِيْنَارٍ فَصَاعِدًا.
وَقَدْ رُوِىَ عَنِ ابنِ مَسْعُوْدٍ أَنَّهُ قَالَ: لَاقَطْعَ إِلَّا فِىْ دِيْنَارٍ أَوْ عَشْرَةِ دَرَاهِمَ، وَهُوَ حديثٌ مُرْسَلْ، رَوَاهُ
الْقَاسِمُ بِنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنِ ابٍ مَسْعُوْدٍ، وَالْقَاسِمُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَالْعَمَلُ عَلىْ هذَا عِنْدَ
بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ سَفْيَانَ الَّوْرِىِّ، وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ، قَالُوا: لَا قَطْعَ فِىْ أَقَلَّ مِنْ عَشْرَةِ دَرَاهِمَ.
ترجمة: أبى حديث بر بعض محاب كا عمل ب، ان مثل حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه بيل، أحول فى بارت ورسم
من باتهكانا، اور حضرت عثمان اور حضرت على رضى الله عنهاست مروىب كه أنهول في وتهافى وينارئيس باته كانا، اورالو
بريه أور ابوسعيد خدرى رضى الله عنما فر مات بين: باريج وربسم مي باتد كاناجات كاء أوراس بر بعض فقهاء تا بعين كامل،
اوري امام مالك وغيره كاقول ب، ووفرمات بين جوتهالى ديناريا زيادة مث باتهد كانا جات كل اورابن مسعود-
مروكب كما تحول فى فر مايا: ايك ويمار ياوس وراتمت كم مثل با تهد نس كائاجاست كا- اوريه حديث منقطع ب اس كو
قاسم بن عبد الرحمن فى ابن مسعود- روايت كياب (رواه الطحاوى) اور قاسم كاابن مسعودت سمارع أنيس، أوراس ◌ٍ
بعض البل علم كا على سب أوريد سفيان ثورى اورائ كوف كاقول ب،وهو كبة بين: وس وربسم ست لم مثل باتحدنه كاناجات.
بابُ ماجاء فى تَعْلِيْقِ يَدِ السَّارِقِ
-کثے ہوتے باته كاباريينانا
حديث: عبد الرحمن بن محيريز مكتبة عين: مس فى فضالة بن عبيد ت چور كابا تدكات كراس كى كرون من التكاسة
-٤ بار مث في جها كراً يا يه سنت ؟ أمحول فى فرمايا: في سليم } بإس ايك چور لا يا كيما، بيس اس كابماتحد كاناكيا
بحربى صلى شيد ولم فى حكم ديا كروه باتداس كى كرون من الشكايا جاست، جنا نج ده بار بناكراسن كى كرون س جنا ياتكيا.
تشرت: يعمل ومقصدت كما كماتها، ايت: اس كى حركت كى تشير كرفى ٤ لت كدلوک جان ليس كروم چور
٢- دوم: ظلما بات كاش اور مزا طور رباتوكا سل ورمان اماذكرفى سلسلة (مكريه بالاجمارع حد كاجز
نبيل، تعزيرباورقا ضى كى صوابديدٍ موقوف)
Desturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٢
.com
أبواب الحدود
ok
WONers
[١٧-] باب ماجاء فى تعليق يد السارق
[١٤٣١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا عُمَرُ بنُ عَلِىِّ المُقَدَّمِىُّ، ثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ مَكْحُوْلٍ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ بنِ مُحَيْرِيْزٍ قَالَ: سَأَلْتُ فَضَالَةَ بنَ عُبَيْدٍ عَنْ تَعْلِيْقِ الْيَدِ فِىْ عُنُقِ السَّارِقِ: أَمِنَ السُّنَّةِ
هُوَ؟ قَالَ: أُتِىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِسَارِقٍ، فَقُطِعَتْ يَدَهُ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَعُلِّقَتْ فِىْ عُنُقِهِ.
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبْ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عُمَرَ بْنِ عَلِىِّ الْمُقَنَّمِىِّ، عَنْ الْحَجَّاجِ بنِ
أَرْطَاةَ؛ وَعَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مُحَيْرِيْزٍ: هُوَ أَخُوْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَيْرِيٍْ: شَامِىٌّ.
وضاحت: حجاج بن ارطاة محمول ضعيف راوى٢ اس _ لت حديث مرف من-
بابُ ماجاء فى الْخَائِنِ وَالْمُخْتَلِسِ وَالْمُنْتَهِبِ
خيانت كر ف واسى، محمدً ماءفى واسل اورلوث وال كاباتو عيسى كائاجات كا
حديث رسول اللّه عَ لَّمْ ف فر مايا: "خيانت كرف وال،مال لوث واسل اور جيثا ماركرية واست كاباته
خميس كاناجاي كا"
تشرت: خيانت يدب كد س ست باس كوفى جز حفاظتح لية ركى، وهامن ت مكر كيا، اور بحيثا مارنا أورلوثا:
يب كما لك كى آعصور مسن دهول جهوي كر فى كما، ان يقول صورتون مي باتونس كانا جائ كاء كيوتكه سورة
المائدة آيت ٣٨ م سارق (جور) كايات كات كاهم في اور سرقة كا كفق اس وقت بوا جب كولى چيز خفيه
طريقة به محفوظ جكت لكى جاسة أوريدبات خيانت اور انجتاب واختلاس بين خميس بإلى جالى اس له ان صورتول
من ياتونيس كاما جات كاء كرها لم اني صوابديد ت مزاضر وروس كا، جو تعزير بوكي
[١٨-] باب ماجاء فى الخائن والمُخْتَلِسِ وَالْمُنْتَهِبِ
[١٤٣٢-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، ثَنَا عِيسىَ بِنُ يُوْنُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِى الزُّبَيْرِ، عَنْ
جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَيْسَ عَلى خَائِنٍ وَلَا مُنْتَهِبٍ وَلَا مُخْتَلِسٍ قَطْعٌ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَدْ رَوَى مُغِيْرَةُ بنُ مُسْلِمٍ، عَنْ
أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيْثِ ابنِ جُرَيْجٍ، وَمُغِيْرَةُ بنُ مُسْلِمٍ:
هُوَ بَصْرِىٌّ، أَخُوْ عَبْدِ الْعَزِيْزِ القَسْمَلِّ، كَذَا قَالَ عَلِىُّ بِنُ الْمَدِيْنِىِّ.
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٥
ess.com
أبواب الحدود
لِغْت: نَهَبَ الشيئَ وَانْتَهَبَ: لوثما، زيروَسَّ لينا ...... خَلَسَ الشيئَ واخْتَلَس: وهوکے ـتيجين لينا، ھیًا
ماركريجين لين-
بابُ ماجاء لَا قَطْعَ فِىٌ ثَمَرٍ وَلَا كَفَرٍ
چلاورگا ےکی چوری ین با تصنیس کائاجاتكا
حديث: رسول الله عَ ليه كم ف فرمايا: "ثمر اور كثر مس باتحد ئيس كائاجات كا" ثمر ے محق يازه
يجل، جو مجور ک ورخت يربول، اور كثر ک معنى بين: مجور كا شكوف، مجور ک ورخت رجو يحول آثاب وهيشها مونا
٢، ١ى كوكهات بر، لم اكركوكى متّوف يا ورخت ركا بموا يجعل حراسة تواس كاباته ني كانا جاس كاس لت كرير
محفوظ ال لبس، البند قاضى اس كوكوفى ووسرى مناسب مزاد- كان
[١٩-] باب ماجاء لاقطع فی ثمرٍ ولا کَثَرٍ
[١٤٣٣-] حدثنا قُتَّيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ مَحَمَّدِ بنِ يَحْبِىَ بنِ حِبَّنَ، عَنْ
عَمِّهِ وَاسِعٍ بِنِ حِبَّانَ، أَنَّ رَافِعَ بِنَ خَدِيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "لَا
قَطْعَ فِىْ ثَمَرٍ وَلَ كَفَرٍ"
هُكَذَا رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ يَحِىَ بِنِ سَعِيْدٍ، عَنْ مُحمدِ بنِ يَحْبِىَ بنِ حِبَّانَ، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بنِ
حِبَّانَ، عَنْ رَافِعٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ رِوَايَةِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ، وَرَوَى مَالِكُ بنُ
أَنَسٍ وَغَيْرٌ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنْ يَحْيِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ محمدِ بنِ يَحْبِىَ بنِ حِبَّانَ، عَنْ رَافِعِ بنِ
خَدِيْجٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ عَنْ وَاسِعٍ بِنِ حِبَّنَ.
وضاحت محمد بن يحي بن حبان اور حضرت دافع ک ورميان محمد ك بيجا واسع بن حبان كا واسط يا ميس؟ اس
م اختلاف : بعض روات مثلً ليث بن سعد واسط أمهات بي، اوردوسر العض روات مثلً امام مالكُّ واسط
ذكر بس كرة (اورمحمد كا حضرت رائع لقاء وسمار عب، وس واسط والى روايت مزيد فى متصل الاستنادي وستقب)
بابُ ماجاء أَنْ لَا تُقْطَعَ الََّيْدِىُ فِى الْغَزْوِ
چماد مس باتحد نس كاناجاحت كا
اكرفوج كم جكمؤسف ک لت کی بوادر وبال كوفى فوقي چورى كر توا كمامزا مؤخر كروى جات ك،
besturdubooks. w

ss.com
أبواب الحدود
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٩
besturdube ks. w.
دار الحرب بين اس كاباتحدي كاناجات كاء يكونكه جس كاياته كانا جاتات است مكت ياب موسى مثل حون
بوت بين اور تمار دارى كى بجى ضرورت مولىات، وبال كون اس كى تمار دارى كر، كان يحرية جى المد يشرب كروه
ثاراض بوكر وتمن كى صفور من جاسم اس لة دار الحرب مي باتد نيس كانا جاب كايلكن جب فونج وائمن آى كى
اس وقت باته كاناجاي كار
[٢٠-] باب ماجاء أن لاتُقْطَعَ الَأَيْدِىُ فى الغَزْوِ
[١٤٣٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، عَنْ عَيَّاشِ بنِ عَبَّاسٍ، عَنْ شُيَيْمِ بنِ بَيْتَانَ، عَنْ جُنَادَةَ بنِ أَبِىُ
أُمَّيَّةَ، عَنْ بُسْرٍ بِنِ أَرْطَاةَ، قَالَ: سَمِعُتُّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "لَا تُقْطَعُ الَّيْدِىْ فِى الْغَزْوِ"
هذا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ ابْنِ لَهِيْعَةً بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَ هَذَا، وَقَالَ: بُسْرُ بِنُ أَبِىُ أَرْطَاةَ أَيْضًا.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمُ الََّوْزَاعِىُّ: لَيَرَوْنَ أَنْ يُقَامَ الْحَدُّ فِى الْغَزْوِ
بِحَضْرَةِ الْعَدُوِّ، مَخَافَةً أَنْ يَلْحَقَ مَنْ يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ بِالْعَدُوِّ، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ مِنْ أَرْضِ الْخَرْبِ
وَرَجَعَ إِلَى دَارِ الإِسْلَامِ أَقَامَ الْحَدَّ عَلَى مَنْ أَصَابَةُ كَذلِكَ قَالَ الََّوْزَاعِىُّ.
ترجمة: اس بربعض الل علم كاعل ب، ان مثل اوزا فى رحمه الله يحى بين، وهدار الحرب بين وعمن كى موجودكى مير
حد جارى كتة جاف ] قال بس، اس اند يش ت كر كبير وشخص جس يحد جارى ك كم ب ومن ٤ ما تدل
جاست- يحرجب إمام دار الحرب ت تكل آست أوردار الإسلام مث لوث جاسة توامن قص برجس فى جرم كياب حد
جارى كر ،امام اوزائٌ فى الماءى كباب-
فائده: امام اوزائ رحمه الله شام ] مجتدين، ان كادعوى تها كه اسلام كاحر بي نظام سب زياده بم جاست يل
جناني جب اما محمد رحمه الله في طلبهكى ضرورت كلية السير الصغير للهى اوروه امام اوزاعى كونجى توافقون في قصره
كيا: الل عراق: اسلام كاحرلي نظام كياجائير، ويجهوان ك باب أولى كمايد كتاب بإاس مي تح می نین، صرف
مرمرك با مص بیں! چي کولی حص تعليم الاسلام و کی کرسے مفتی کفایت الترصاحب بی اتی،ی فقدمات ےویہہ
والش كا بات ب، مفتى صاحب فى يد كتاب يحول ، لي للهرب، وهيحول كامعيار سات رحين س ام محمد رحمه الله
فى إلى حديث ك طلبك ضرورتك. لت يد سال لكما تها كر امام اوزائى فى اسعار مذكورة تصره كيا اورية جى كمامدير
الل عراق كوبتناول كا: اسلام كاحربى نظام كيا بوتاب؟ هنا نجد أنهول فى "السِّيرُ الأوزاعى، للهى اوراس مس جلن جله
امام محمد مروكيا- جب يدكتاب عراق جي تو امام ابو يوسف فى اس كار ولكمها جو الرّدُّ على سِيَر الأوزاعى -كنامت
مطبوع أور انام محمد فى كوكى روبي لكما، بلكمايك وسرى كتاب: السير الكبير للمى جس كى علا من مسرحى فى شرح كى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٤
ress.comالحدود
أبواب
ooks.p
جوجار جلدول مثل مطبوعه - جب امام اوزائى فى الى كتاب كامط العدكيا توائل عراق كالوبامان الياء اور فرمايا:
مصنف فى اس کتاب من اسلام ے حرب نظام ےعلق ےچوبا تلکھی یں ۔۔۔منے آچ تکنیں یں اں ے
بر مستلم وحد ثون ت ثابت كياب، أكراس مثل حديثين ن موتّ تومين بتا: بيه خص فن كاواضع .
غرض امام اوزائٌ كايد دعوى تهاكروه اسلام ك حول نظام لوسبت زياده جاسة بين اس له آمع حكمه حكمان ]
اقوال آمين سح، خاص طور ر الجواب السير اور الجواب الجماد مي - اوريه مستله كهدار الحرب مثل باته كاناجائ يان كائنا
جاٌ؟ اى تم كا مستلهب، الى - لة أمام تر تدى أن كاقول لاست بين - أمن زمانه مثل بر محدث ك ياس بير الاوزائى فى،
امام آد ◌ُ کے پا ک می می اسـےجلّ جل احوال ◌ّل کریں ےکریثاقوالامامشیدی کومندکےمماتهمیپےپں۔
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأْتِهِ
ديوك كى باندى ست محت كرة كاهم
حديث: حبيب بن سالم كية بين: حضرت نعمان رضى الله عنه ] سمات الن قض كامقد مه آيا جس فى اني
ديوى كى باندى ت مجبت كى فى (آبٌ كوف. ] حاكم ) إن آب فى فر مايا: بس وه فيصله كرول كاجوني ◌َلِدَّمْ فے
كيا - أكر عودت فى اني باندى اس حلة حلال كى فى لعن شوبر كومحت كى اجازت دلى حتى توين اس كو
سوکوٹےماروںگا،اوراگراجازتنیس ی میتوستکیارکرولکا-
تثرت:
١-احدیث کوصرف امام احمد رحمه اللُّفےلیاے،وقرباتے ہیں ۔ آگر کولَ قُض آھ یوی کی باندئےہیوى
كاجازت تحت كر توام كوسودر، ماءسا جاًعن سم، اوراكر بلااجازت محت كر توتكار كياجات
گا۔اورشافعیاورالکیـے اسی حدیث کونی لیا،ومقرماتے یں۔۔۔ناے،پی شوبر سنکیار کیاجاے کاءخواهیومی
فى اجازت دى بوياندوى بوء اور أتحول فى حضرت على اور حضرت ابن عمر رضي الله عنها] أثرت استدلال كياب،
اور حفيده فى بجى اس حديث كوني ليا، ابواب الحدود ٤ شرورع مثل (باب ٣ ميس) بتايا كما كرممن شهور کی
وجدت حفيه، فزديك حد ساقط بوجاتي ب، ان مي ست ايك شبه فى المحل ج اوريداس كى مثال -
مال يومى مي ايك دوسر كى ويز استعمال كرف ميس في تطفى بولى ، يساويوى كى باندى من محت كرفى
مث شبه ٢، الت حد ساقط موجات كى، البندقاضى مناسب مزاد كا- اور حنفيه كا استدلال حضرت ابن مسعود
رضى الله عنه ٤ قول -٢، أحول في فرمايا: جس فى يوى كى باندى تحت ك اس برحد جارى غير كى جات
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٨
ess.com
أبواب الحدود
گی بلك اس کودومری کوی مناسب مزادى جاتگی۔
٢- مستله باب مث أيك حديث توبكات اورية مرفوع ب، كمونكهاتٌ فى اسٍ فيصل كورسول الله عَل غيرَّم كى
طرف منسوب كيات، ووسرى مرفوع حديث حضرت سلمه كاتب، جس كاامام ترندى فى حوالهويات، اورده ابوداود
(حديث ٣٣٣٠) مثل ٢، اوروه الا سم مخلّف ب - ا مث ب كهرسول اللّهرَ عليه فلم فى اس قض حق مسن جر
فى الخديوى كى باندى تحت كى فى: فيصل كيا كراس فى أكر باندى ست زبروسى كى٢ تو باندى آزأوب أور شوبر
اس كمالكر كواس كما ند باتدى وت، أوراكمر باندى كى رضا مندى فى توده باندى شوبركى موكى، أور شوبرا كى
الكركوو سكن ى باندى وت - يددونول مرفوع روايتين متعارض بين اوريدومرك روايت بجى تنظم في ..
٣- باب كى حديث ك سند من اضطراب ٢ ، امام تر ندى فى اس ك ووسمدين بيان ک یر: ايک: قاده.يد
حديث حبيب بن سالم -ت روايت كرة ين، اورده حضرت نعمان - دوسري: ابو بشر: حبيبت اورده
حضرت عمان - روایت کرتے ہی اورامام بخاری فے فرمایاہ که قمادهفے ہےحدیث حبیبے کاساه
ابو بشرف، دونول فى خالد بن عرفطة ت يد حديث كاب (يدونول حديشير ابوداود مس بين تغمر ٣٣٥٩,٣٣٥٨)
اس لم يدحديث صرف امام احمدفى كاب، دوم ، فقباء فى يدروايت أسس لى.
. [٢١-] باب ماجاء فى الرجل يَقَعُ على جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ
[١٤٣٥-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِىُ عَرُوْبَةَ، وَأَيُّوْبَ بنِ مِسْكِيْنٍ، عَنْ
قَتَادَةَ، عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ سَالِمٍ، قَالَ: رُفِعَ إِلَى النُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ رَجُلْ وَفَعَ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ، فَقَالَ:
لََّقَّضِيَنَّ فِيْهَا بِقَضَاءِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَئِنْ كَانَتْ أَحَلَّتْهَا لَهُ لِأَجْلِدَنَّهُ مِائَةً، وَإِنْ لَمْ
تَكُنْ أَحَلَّتْهَا لَهُ رَجَمْتُهُ.
حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجٍْ، ثَنَا هُشَيْمُ، عَنْ أَبِى بِشْرٍ، عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ سَالِمِ، عَنِ النُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ نَحْوَهُ.
وفى الباب: عَنْ سَلَمَةَ بنِ الْمُحَبَّقِ نَحْوَهُ، حديثُ النُّعْمَانِ فِىْ إِسْنَادِهِ اضْطِرَابٌ، سَمِعْتُ
مُحمداً يَقُوْلُ: لَمْ يَسْمَعْ فَتَادَةُ مِنْ حَبِيْبٍ بِنِ سَالِمِ هذَا الْحَدِيْثَ، إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ خَالِدِ بنِ عُرْفُطَةً
وَأَبُوْ بِشْرٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ حَبِيْبٍ بِنِ سَالِمِ هذَا الْحَدِيْثَ أَيْضًا، إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ خَالِدِ بنِ عُرْفُطَةً.
وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىْ الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ فَرُوِىَ عَنْ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ عَلِىٌّ، وابنُ عُمَرَ: أَنَّ عَلَيْهِ الرَّجْمَ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ: لَيْسَ عَلَيْهِ حَدٌّ،
وَلَكِنْ يُعَزَّرُ، وَذَهَبَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ إِلَى مَا رَوَى النَّعْمَانُ بِنُ بَشِيْرٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
besturdubooks.wd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٩
press.com
أبواب الحدود
بابُ ماجاء فى الْمَرْأَةِ إِذَا اسْتُكْرِهَتْ عَلَى الزِّنَا
كى عودت س زبروستقّ زنا كياتواس محدئيس
حديث (١): حضرت وآكل رضى الله عند ست مروىاب كهرسول الله عليه وسلم سك عهد مبارك مث ايك عودت
زہروقّ زنا کیا کیا،ہی نی ێمنے اعورتےحد الهادی عی اسی یرحد جاری نیکی،اورس ےزا کیاتها
اس كومزادى، اوراسل عودت كومبر ولوايايا بس؟ اس كاسل حديث مي كوفى تذكروني-
تشرت: تمام احمد متفق بين كه امريكى عورت ست زبروحقّ زنا كيا جاسة تواسل بإحد ني، اوريه حديث مخقربٍ،
اس كايوراواقعداكى حديث مثل آرباست اورية حديث منقطع بحسب اسالت كه عبد الجبار كان ، والدحضرت وآكل
ت سمارع قبيس، حضرت وآكلّ ] ووصا جزاوتين: علقمن اور عبد الجبار، علقمن ".، بين اوران كا حضرت وآكل
سماع ، اور عبد الجبار حضرت وآكل ك وفات حـ جندماه بعد يدابوتين-
حديث (٣): حضرت وال رضى الله عند مروكاب كهني ميلي آلم تک عهد مبارك مث ایک عودت تماز }
لےگھرے کی،راس مایک آومی اسی کولا چواس پر چول بن کیا عن ای کوکرا کراس ہہ چا گیا،اوراسےانى
حاجت يورى كى، جب وه فاررغ بوااور جل وياتو عودت يدعى مكر وه بهاك ليا اوراس ، باست ايك دومرا آدمى
كَذراء عودت فى خيال كيا: بدوى آولى ، جنائي اس فى شور محايا كرام فى يهرب ساتهدايا اليا كما، مجرده
عودت مها جرين كى ايك جماعت ٤ باست كذرى أوراناست جى بى كما كه أسى آدمى فى مره ماتهدايا كياء
بين لوك دورى اوراس آدمى كويكاليا بس ک بار، مث عودت كاكمان تهاكهاسىفى اس ] ما تحدزنا كياب.
اس عودت في تقمدين كى كنزناكر ف السحاب، لوك اسل كورسول الثَّ مِێم کے پاس ے،پی جب آپ
فى اس كور جم كرن كاحكم وياتووه قص جس فى زنا كمياتها كهر اجواء اور عرض كيا: اس التد ك رسول بزناكرفى والا
من مون، إس بي صير اللهم فى مورتن فر مايا: "جاء الله تعالى فى تراكناه معاف كروياً" أورآب فى السجل كلمات
فريات، اس شخص ك من مي جو خوادمخواه بكراكماتها اوزاست] له جس فى زناكيا تهار جم كاسم ويا اور فرمايا: "اس
فى الم توبي كات كه اكرسى شهر ك لوك اسمى توب كري توسب كى مغفرت بموجات" ظابرب في كناهكويچ لينااور
افي آب كويش كروينا اور سنكسار بموجانا معمولى بات خميس، يحت برؤى توب واثابت ، وست يدبات صادر موسى-
سؤال: سمان أيك سوالف٢ كه مجرم فى جار مرتب الك الك مجلسون من اقراربس كما يلمكروه انكار كرتابو كا،ييس
زنا كا ثبوت بس بوا، بحراس كوستكار يكون كياميا؟
جواب: أكراقرار يا انكار ، مماقد قرين حاليدل جات تو فهر نه جاء مربه اقراركى ضرورات ب من انكار معبر
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٠
press.com
أبواب الحدود
يا حضرت عم كاار شاد كذرات كماكر حمل بو (اورز بروستق زنا كا ثبوت نرجوعن تكارت كاكوفى ثبوت بو) توحمل بى
ثبوت زنا لي كانفى ت، سمان بجى قرينة حالية موجود ، وهشام باتهول كرا كيات، اس لمَ اقرارضر ورى فيين،
اور حرم واتکارکیا،ی کرتاے،گرای کے انکارکاعتبار کیاجاتے کانوھر کواہوں ے ھیزیا کاٹوتنسبوسکےکا۔
[٢٢-] باب ماجاء فى المَرْأَةِ إِذَا اسْتُكْرِهَتْ عَلَى الزِّنَا
[١٤٣٦-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، ثَنَا مَعْمَرُ بنُ سُلَيْمَانَ الرَّفِىّ، عَنِ الْحَجَّاجِ بِنِ اَرْطَاةَ، عَنْ عَبْدِ
الْجَبَّارِ بِنِ وَائِلٍ بِنِ حُجْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: اسْتُكْرِهَتِ امْرَأَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، فَدَرَأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهَا الْحَدَّ، وَأَقَامَةُ عَلَى الَّذِىْ أَصَابَهَا، وَلَمْ يَذْكُرْ
أَنَّهُ جَعَلَ لَهَا مَهْرًا.
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ،
سَمِعْتُ مَحَمَّداً يَقُوْلُ: عَبْدُ الْجَبَّارِ بِنُ وَائِلٍ بِنِ حُجْرٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيْهِ، وَلَا أَدْرَكَهُ، يُقَالُ: إِنَّهُ
وُلِدَ بَعْدَ مَوْتِ أَبِيْهِ بِأَشْهُرٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ:
أَنْ لَيْسَ عَلَى الْمُسْتَكْرَهَةِ حَدٌّ.
[١٤٣٧-] حدثنا محمدُ بنُ يَحْيِىَ، ثَنَا مُحمدُ بنُ يُوسُفَ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ، ثَنَا سِمَاكُ بنُ حَرْبٍ،
عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ وَائِلٍ الْكِنْدِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ امْرَأَةً خَرَجَتْ عَلَى عَهْدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
تُرِيِّدُ الصَّلَاةَ، فَتَلَقَّهَا رَجُلٌ فَتَجَلَّلَهَا، فَقَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا، فَصَاحَتْ، فَانْطَلَقَ، وَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ،
فَقَالَتْ: إِنَّ ذلِكَ الرَّجُلَ فَعَلَ بِىْ كَذَا وَكَذَا، وَمَرَّتْ بِعِصَابَةٍ مِنَ الْمُهَاجِرِيْنَ، فَقَالَتْ: إِنَّ ذلِكَ
الرَّجُلُ فَعَلَ بِىْ كَذَا وَكَذَا، فَانْطَلَقُوْا فَأَخَذُوْا الرَّجُلَ الَّذِىْ ظَنَّتْ أَنَّهُ وَقَعَ عَلَيْهَا، فَأَتَوْهَا، فَقَالَتْ:
نَعَمْ هُوَ هَذَا، فَأَتَوْا بِهِ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا أَمَرَ بِهِ لِيُرْجَمَ، قَامَ صَاحِبُهَا الَّذِىْ وَقَعَ
عَلَيْهَا، فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ! أَنَا صَاحِبُهَا، فَقَالَ لَهَا: "اذْهَبِىُ فَقَدْ غَفَرَ اللهُ لَكِ" وَقَالَ لِلرَّجُلِ قَوْلًاً
حَسَنًّا، وَقَالَ لِلرَّجُلِ الَّذِىْ وَقَعَ عَلَيْهَا: " ارْجُمُوْهُ" وَقَالَ: " لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا أَهْلُ الْمَدِيْنَةِ
لَقُبِلَ مِنْهُمْ"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، وَعَلْقَمَةُ بنُ وَائِلٍ بِنِ حُجْرٍ، سَمِعَ مِنْ أَبِيْهِ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْ
عَبْدِ الْجَبَّارِ بنِ وَائِلٍ، وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بنُ وَائِلٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيِّهِ.
besturdubooks o

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩١
dpress.com
أبواب الحد
بابُ ماجاء فى مَنْ يَقَعُ عَلَى البَهِيْمَةِ
جانورت بعد فعلى كر فى لاحم
حدود كابيان بورا سواء اب جو ابواب بين ان مث بتداور جرائم ك مزاول كابيان ، يد مزاً كل از قبيل
تعزيزات بين، حدودنس بي- سبت إبدا مستلهيب كماكركوكى قص جانور تك ساته بد فعلى كر تؤاس كوبعلى اور
جانوركو هى كل كروياجات، في سلوكهم فى فرمايا: "جب تم كى كوجانور كماتد بدأعلى كرت بوست باقتواس كونجى
فّ كرواور جانوركوبجى ثل كرؤ" جب ابن عباس رضى الله عنها فى يد حديث بيان كى توطلبه في أوجهاز جانور لماته
بدفعلى كرة والى كوكل كرناتومجمد مس آياء مر جانورتوغير مكلف ب اس كوكل كرف كاحكم كول ديا؟ ابن عباس فى
فرمايا: م فى اس بارت مث نى فئته كم ست بكم في بناء البريد ميرا خيال يدب كذآبس ى يد حكم اس سلة وياكمكوفى
اس كاكوشت ند كهات، اورن الاست فائدة الهاث، اس سك بعد حضرت ابن عباس كا قوى نقل كميات كهچو جانور
ست بدأعلى كر ان يركونى مدبيس، اس ست معلوم بمواكوكل كرن كاحلم تعزيرب-
تشري: آلخضرت وَلي ولكم في جانور ک ساتد بد على كري وال كوجوجل كرن كاحم دياب ووتعزيرب، البذا
قاضى كواختياربت جاب توكل كر جاب كوكى اورمزاد ت، اور جانوركومارؤالذ كى جوتوجيه حضرت ابن عباس فى
كات وه مخصوص نبي، إس اس ] علاوة فى توجيهكى جاسقات، مثلا يد توجيه كه اكروه جانورزندورب كاتولوک ای
فعل بدكا تذكره كرين ما كدفل الافت اس جانور ک ما تحديد على كاتب، وإس في حياتى اور بد كارى كام جا بوكا، الى
لُ آب فى جانوركومارؤالف كاحكم ويا، يايه توجيهكى جاسقات كهام بدكارى لنتج م اكرجانوركومل روکیا اور
كوكى مجيب الخلقت مخلوق بيداولى جون انسان بمواورنه جانورتوكيا بوكاء اساست الشريدب كنجانوري كوكم كرويا
جاثُ تاكماسكى صورت يعيش ند آث، يا يدتوجيه كمية جانور عام طور يربدأعلى كرف واسا كي لك موكا، يمثل كرف
ت اس كامالى نقصان بوكاء إس شم كى اور بحى توجيبين كى جاست یں۔
[٢٣-] باب ماجاء فيمن يقع على البهيمة
[١٤٣٨-] حدثنا محمدُ بنُ عَمْرٍوِ السَّوَّاقُ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ أَبِى عَمْرٍو،
عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: « مَنْ وَجَدْ تُمُوْهُ وَقَعَ عَلَى
بَهِيْمَةٍ فَاقْتُلُوْهُ، وَاقْتُلُوا الْبَهِيْمَةَ" فَقِيْلَ لِإِبنِ عَبَّاسٍ: مَا شَأْنُ الْبَهِيْمَةِ؟ فَقَالَ: مَاسَمِعْتُ مِنْ رسولِ
اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىِ ذلِكَ شَيْئًا، وَلِكِنْ أَرَى رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَرِهَ أَنْ يُؤْكَلَ
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٢
press.com الحدود
أبواب ا
مِنْ لَحْمِهَا، أَوْ يُنْتَفَعَ بِهَا، وَقَدْ عُمِلَ بِهَا ذَاكَ الْعَمَلُ.
هذا حديثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ أَبِىْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبِّ
صلی الله عليه وسلم.
[١٤٣٩-] وَرَوَى سُفْيَانُ الَّوْرِىُّ، عَنْ عَاصِمِ، عَنْ أَبِى رَزِيْنٍ، عَنْ ابْنِ عَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ أَتَى بَهِيْمَةً
فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ" حدثنا بِذِكَ مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، ثَنَا سُفيانُ الثَّوْرِىُّ، وَهَذَا
أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيْثِ الْأَوَّلِ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وضاحت: وقد عمل بها: جملة حالية ب اورقة حمديدب: يمكن ميراخيال كهفى قوله كم فى اس كاكوشت
كهات جان كوادراسات فائدة التها جاست كونا پسند كما ورانحاليكه اس ٤ مماتحديدقل كياكيا-
بابُ ماجاء فى حَدِّ الُّوْطِىِّ
اغلام كمزا
لواطت: فطرت ٤ خلاف ثل ٢، اس لة زنات بهارى كناهب، اور حديث مث ب كرجب تم كى كولوط
عليه السلام كى قوم كاعمل كري بوت ويحولوفا عل ومفعول كوكل كروو، اورد وسرى حديث مث بت كما نى احت يرجى
عز مي مجا بوفي ست سبت زيادة أربابون وهلوط عليه السلام كى قوم كائل.
يعر اتمن ثلاثه ] نزويك اغلام بحكم زناب، اس ک ثوت ، لت يجى زناكى طرح جاء عادل مروكواه ضرورى
ين، منهول فى مر من وانى مين سلالى ] داخل سوفى كى طرح يفعل ويكهابو، اور حتفيه ] نزويك يدبه حكم زنالخميس،
كونكمااست ند تو نسب كل ث بوتاب اورنداس مثل بيك عزت ب، اسن لة عام معالات كى طرح يد معاملة بجى دو
عادل كواچول نت ثابت موسكتاب-
يحر اتمن ثلاثة كت بين: جب لواطت كاثروت موجات توحد واجبب، كر حد سى طريح جارى كى جات اس مي
اختلاف ٢ - الكبير، حنابلة اورايك روايت شوائع كايب كه لومى كوستكار كردياجات، فوادوه كوار ابويا شادى شدويا
وولول كوتكوارت كن كروياجات_ اور حتفيك نزويك لواطت مث صدخميس، يذكر تعريب، جس طرح حاكم مرا
ويناجاب وسي سكتاب، البنداسى تخت مزادت كهلولى كواوراسى تماش } لوكول كونخت تنجيد هو، مثلً آحس ین
جلاء- يا ان يرديوار كراوت ياسى بلند جكه اوتد مع منه ؤال و اوراويرتويفقر برمات، اور اكر كوكى عادى
محرم بعد موتو بكى مانهى وسكتاب _- اور حضرت حسن بصرى، حضرت ابراهيم حتى اور حضرت عطاء بن الج ربات
ک نزويك: لواطت بحكم زنات، شادى شدة ستكبار كياجات أور غير شادى شدة كوكوث ى مارس جايي-
besturdubov

٠ـ
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٣
rdpress.com
أبواب الحدود
اورال مستله مش احاديث ووطرح كى بين: أيك وهين جن من اس فعل كى شناعت بيان كى كاب، يداحاديث
تح ين، اوريمضمون قرآن كريم من صراحة بيان كياكياب، ويسرى روايات: مزاست تغلق بين، يدسب روايات
مضطرب بين، باب مثل امام تر ندى فى انكاضطراب واختلاف وائح كياب-
[٢٤-] باب ماجاء فى حد اللُّوْطِىِّ
[١٤٤٠-] حدثنا مُحمِدُ بنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ أَبِىْ عَمْرٍو،
عَنْ عِكْرِمَةٍ، عَنِ ابنِ عَباسٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ وَجَدْتُمُوْهُ يَعْمَلُ عَمَلَ
قَوْمٍ لَوْطٍ فَأَقْتُلُوْا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُوْلَ بِهِ"
وفى الباب: عَنْ جَابٍِ، وأَبِى هُرَيْرَةَ، وَإِنَّمَا نَعْرِفُ هذَا الْحَدِيْثَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَرَوَى مُحمدُ بنُ إِسْحَاقَ هذَا الْحَديثَ عَنْ عَمْرٍو بنٍ أَبِىْ عَمْرٍو،
فَقَالَ: "مَلْعُوْنُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمٍ لُوْطٍ" وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ الْقَتْلَ، وَذَكَرَ فِيْهِ: "مَلْعُوْنُ مَنْ أَتَى بَهِيْمَةً،
[١٤٤١ -] وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ عَنْ عَاصِمِ بنِ عَمُرَ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هُرَيْرَةٌ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "اقْتُلُوْا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُوْلَ بِهِ)".
هَذَا حديثٌ فِىْ إِسْنَادِهِ مَقَالُ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىْ صَالِحٍ، غَيْرَ عَاصِمِ بنِ
عُمَرَ الْعُمَرِىِّ، وَعَاصِمُ بنُ عُمَرَ يُضَعَّفُ فِى الْحَدِيْثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىْ حَدِّ الُّوْطِىِّ، فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِ الرَّجْمَ، أَحْصَنَ أَوْ لَمْ يُحْصِنُ،
وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِيْنَ، مِنْهُمُ الْحَسَنُ الْبَصْرِىُّ، وَإِبْرَاهِيْمُ النَّخَعِىُّ، وَعَطَاءُ
بْنُ أَبِى رَبَاحِ، وَغَيْرُهُمْ، قَالُوا: حَدُّ الْلُّوْطِىِّ حَدُّ الزَّانِىُ، وَهُوَ قَوْلُ الَّوْرِىِّ، وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
[١٤٤٢- ] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا هَمَّمٌ، عَنِ الْقَاسِ بِنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَْىِّ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحمدٍ بِنِ عَقِيْلٍ، أَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُوْلُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِىْ عَمَلُ قَوْمِ لُوْطٍ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَقِيْلٍ بِنِ أَبِىُ
طَالِبٍ، عَنْ جَابٍِ.
وضاحت اس باب ◌ُ امامآرد ◌ّفے ٹنحدیثی ذ کرکی یں،ہی وم یشیںمزاےمعلق پیںاورییریی
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٢
press.com
حدود
اس عمل كى تَكين بيان كى كى ٢- يبكى حديث: صرف عبد العزيز فى مرفوع كاب، اور محمد بن اسحاق فى اس كى سند عمروير
روك وكاتب، يجر اناكى سند متن يجى اور آيات _ وسرى حديث حضرت الوبريره رضى الله عندك.
ضعيف ب، اس ك سند يس عام ضعيف راوى _ يترك حديث حسن ؟ كرا مي مزا كابيان عيسى ._
اوراما م تر تدىٌ فى ال وف كاجو دبيب بيان كياب، اس مثل تسارع ب، احناف كايد مد سب أيس .
بابُ ماجاء فى الْمُرْتَدِّ
مرتدكى مزا كابيان
اكرمريد كواسلام مثل ثجهات مول تواي عالم مبياسكة جائكين جواس ٤ شجهات دوركرين اوراسل حدتك الى كو
جواب وين كروه لا جواب بموجات، يجر اس كوتين ون كى مبت دى جاسة، اكروه اسلام ك طرف لوث آت توفيها،
وردحاكم اس كوكل كروب.
اوريد كل فتح سد باب ]لا ، اسلام ير مجور كرفى حالة نجيب، أكر مرتد كائل اسلام برمجور
كر ف ک لة موجاتو مرتدةکومی عل كياجانا، حالاتكه مرتدة كوفيل بير كياجاتنا بلكن اس كواس ٤ كهربي نظر بند كرويا
جاباب اور مورتون كواست من ستروك دياجاتاب- اور مرتد كونظر بند ئيس كما جاسكنا، يداس س موضوع}
خلاف ، بل وهآزاد يعرف كا اور لوكول ک وبمن خراب كر كاور فتن بصيلات كاء اور فتنوال بهادى كناه
ب ﴿الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ﴾ اس لَ اس ◌ُؤثّ كروياجا يُ كَا-
حديث: حضرت على رضى الله عنه ، دور خلافت ميم بنحمد لوك اسلام تايجر ستة اور أنهول فى يدكبنا شروع
كيما كم حضرت علىّ خدابين، حضرت علىّ فى ان كو كهايا مكر وه أمس مافي بيس حضرت علىّ ى ان كو آل مس جلاويا،
جب اس كى خر بصره ] قاضى حضرت ابن عباس رضى الله عنها كويجى توأنهول فى فر مايا: أكرمسن مزاد يتانوان كوثل
كرياء آكل بي ن جلاتها، أو رجل اس لم كريماكربي ◌َ في كيم كارشاوب: "جو خص اينادين بدل وسلاسل كوقل كروم"
اور آ مس اس لية ن جلاتها كماً بكارشاوب: «الله تعالى ] ماته خصوص عذاب كى طرح عذاب مت دؤ لينى
جلاف كاعذاب صرف رب النار } شايان ثان ، دومرول كويد عذاب وينا مناسب خميس، يجر جب حضرت على
رضى الله عنه أويد بصره بينجاتو آب في فريايا:«ابن عباس" فرق كما! است معلوم بواكد حضرت على سيا ست يد
مستلم جاف ، يجر بجى آب فى انكوية مزادى، كيوتكموه حضرت على ◌ّكى الوبيت ] قال تع ين ان ک رب
فى ان كوج ديا، (ي صرف لطيفه عن ير لطف بات ب) اوردومرا (شقيقى) جواب يدب كرية مما أعدت خلاف اولى ]
باب ت ب، أكّر آ ك مي جلانا حرام بوتاتو حضرت على الن كوبركز نه جلات، يمالست يدقاعدة محمد ليناجات كه
besturdubooksw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩۵
@press.com
أبواب الحدو
جى طرح أحاديث من تعار ضت مما نعت بكى بوجاتي بت حديث اورقول وفعل محالى من تعارض بجى مما لعت
بكى بوجاتي ب، بشر طيك محالى كوامن حديث كاعلم بو-
فائده: مثل، جوكيل، فطرن اوريث اس هم تسعى بين ان كوجلانا بلا كرابت جائزب كونكمان كادومراكوفى
علات ییں۔
[٢٥-] باب ماجاء فى الْمُرْتَدِّ
[١٤٤٣-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِّىُّ، ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ النَّقَفِىُّ، ثَنَا أَيُّوْبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا
حَرَّقَ قَوْمًا ارْتَدُّوْا عَنِ الإِسْلَامِ، فَلَغَ ذلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَقَتَلْتُّهُمْ بِقَوْلِ رسولِ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ بَدَّلَ دِيْنَهُ فَاقْتُلُوْهُ" وَلَمْ أَكُنْ لِأُحَرِّقَهُمْ، لِّإِنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا تُعَذِّبُوْا بِعَذَابِ اللّهِ" فَبَلَغَ ذلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ: صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِى الْمُرْتَدِّ، وَاخْتَلَفُوْا فِى الْمَرْأَةِ إِذَا
ارْتَدَّتْ عَنِ الإِسْلامِ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: تُقْتَلُ، وَهُوَ قَوْلُ الََّوْزَاعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ،
وَقَالَتْ طَائِفَةُ مِنْهُمْ: تُحْبَسُ وَلَا تُقْتَلُ، وَهُوَ قَوْلُ سَفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْكُوْفَةِ.
ترجمة: علماء كا عورت ، بارت مث اختلاف ٢ جب وه اسلام يصرجات، علماء كى ايك جما عت كبتى
: اس كونجى ثل كياجات كماوريداوزائى، احمد اوراسمان كاقول باورد وسرى جماعت أجاب: مرتد ونظر بندكى
جات ك اورئل خبير كى جات ك اوريدابل كونه مست سفيان ثورى وغيره كا قول ؟-
بابُ ماجاء فى مَنْ شَهَرَ السِّلَاحَ
حكومتت بغاوت كرف واس الاهم
حديث: في مَ شيهديكم فى فرمايا: "جوخص بم يرة قصيار الهاث يعنى حكومتت بغاوت كر وهبسم ميه
غبين بالجن وهمسلمانون بيس شامل بوفىكلالق خير !_ إس با غيور] فتح كى مركوبي ] له انس
قال ماتوب اور وسيل حضرت على رضى الله عنه كاعمل ب، أحولفى خوارتج-ث كياب.
[٢٦-] باب ماجاء فيمن شَهَرَ السِّلَاحَ
[١٤٤٤-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، وَأَبُوَ السَّائِبِ، قَالَا: ثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيِّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِىُ بُرْدَةَ،
besturdubooks.y

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٩
الحدود
Kagress.com
عَنْ جَدِّهِ أَبِى بُرْدَةَ، عَنْ أَبِىْ مُؤْسَى، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحُ
فَلَيْسَ مِنَّا"
وفى الباب: عَنْ ابنِ عُمَرَ، وابنِ الزُّبَيْرِ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَسَلَمَةَ بنِ الأَكْوَعِ؛ حديثٌ أَبِى مُؤْسَى
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى حَدِّ السَّاحِرِ
جادوكركى مزا
حديث: في صَل ◌َهوسلم فى فرمايا: "جاد وكركى من الوار كاأيك وارث" يعنى ايك ى وار مثل اس كا كام تمام كروينا
چاے۔
تشرت: جادوك مختلف درجات بين، اي جاد وكفركى مدتك ني جاتاب الياخص جادوک ذريومثل بجى كرسكتا
ب٢٢ اي جاد وكركى مزأئل فى كيونكه وه مرتدب، البند اس كووهو من ركا كر كل كريب س اس لت كه الراسل كون
بجنك يؤكى توده قاضى اورجلا وكو الاروب كاء اس لتَ في قَل ◌َّمْ في فرمايا: "جاد وكركى من الوار كااي وارب،، يعنى
ايك ى وار ش اى كاكام تمام كروينا حماس، كر حديث ضعيف ، اس كاايك راوى اسما عمل ضعيف ب- أورتعيد
٢ كمية حضرت جندب رضي الله عنه كاقول بي إلى سلة يدمزا جى تعزيز، حد ئيس.
[٢٧-] باب ماجاء فى حدِّ السَّاحِرِ
.[١٤٤٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ
جُنْدُبِ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ"
ء
هذَا حديثٌ لَنَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ مُسْلِمِ الْمَكِىُّ يُضَعَّفُ فِىْ
الْحَدِيْثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ مُسْلِمِ الْعَبْدِىُّ الْبَصْرِىُّ، قَالَ وَكِيْعُ: هُوَ ثِقَةُ، وَيَرْوِى عَنِ
الْحَسَنِ أيْضًا.
والصحيحُ عَنْ جُنْدُبِ مَوْقُوْفٌ، وَالْعَمَلُ عَلى هَذَا الْحَديثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: إِنَّمَا يُقْتَلُ
السَّاحِرُ إِذَا كَانَ يَعْمَلُ مِنْ سِحْرِهِ مَا يَبْلُغُ الْكُفْرَ، فَإِذَا عَمِلَ عَمَلًّا دُوْنَ الْكُفْرِ فَلَمْ يَرَ عَلَيْهِ قَتْلًا.
وضاحت: اسما عمل كى ضعيف راوى ؟ يطبقه خامسه كاراوى ب اورايك دومرا اسما عمل طبقة سما د من كاتب، وه
besturduk

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٤
gress.com
أبواب الحدود
عبدى بصركاتب، وكيع رحمه الله فى اس كوثقة قرارويات، يداسماعيل جى حضرت حسن بصرى- روايت كرتاب-
ترجمة: امام شافعى رحمه الله فرمات بين: جادوكر صرف اسى صورت من كل كياجاست كاكروهات جادو
ذريع كوكى ايما كام كر جس كى وجدت و«كفركى مدتك تزيح جات، بس اكروه كفرتي كاكوفى عمل كر تووهاس
ـ مآ ح قائل یں۔
بابُ ماجاءَ فى الْغَالِّ مَا يُصْنَعُ بِهِ؟
مالي غنيمت س خيانت كرت والك مزا
حديث رسول الله صَلى مُه لهم فى فر مايا:"جب تم جماوس مى كومال غنيمت مث خيانت كامر تكب باء تواس ]
سابات كوجادو" صارع كيت بين: بيس مسلمه (ايمر الشكر) ] ياس كميا، اس وقت ان سك ياس سالم بن عبد الله چو مد ينه
] فقهاء سبع ست غير موجود تع، مسلمه فى ايك مقص كومال تغنيمت مس خيانت كامرتكب باياتو حضرت سالم
فى يد حديث بيان كى، ليس مسلمه فى اس كاسامان جلا فى كاحكم ويا لوكول فى اس كاسامان جلاويا- اس ک مامان
من قرآن تها، اس ک بار مثل حضرت سالم ت في جا كياتو آب فى فرمايا: اس كوفر وخت كروواوراس كي يمت
صدقة كروو، معلوم بمواكه قرآن كريم جلايا بيس جاست كا، اور حضرت عثمان عن رضى اللهعنه فى جو مصاحف جلات
، وهايك خاص واقحدتها، الاست العراقي مصحف بر استدلال ورست ميس-
تشرت: حديث صارع بن محمد بن زائد ه كى وجدت ضعيف ب، وه منكر الحديث (نهايت درجد ضعيف) راوى
٢، اور مال غنيمت مس خانت كرف والح كاماته اس لن نی کاناجاي كا كم مالی تغنيمت ی اسی کا ھی قٍ،
اس لُ با تد نيس كانا جات كاء أور سا مان جلانا علاج بالضد اس فى مال كى حرص من خيانت كى اس سلة اس كويد
مزادیگی۔
[٢٨-] باب ماجاء فى الغَالِّ مَا يُصْنَعُ بِهِ؟
[١٤٤٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَمْرٍو، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ صَالِحِ بنِ محمدِ بنِ زَائِدَةَ،
عَنْ سَالِمِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم قَالَ: "مَنْ وَجَدْتُمُوْهُ غَلَّ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ فَأَحْرِقُوْا مَتَاعَهُ، قَالَ صَالِحٌ: فَدَخَلْتُ عَلى مَسْلَمَةَ،
وَمَعَةُ سَالِمُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ، فَوَجَدَ رَجُلًّا قَدْ غَلَّ، فَحَدَّثَ سَالِمْ بِهِذَا الحديثِ، فَأَمَرَ بِهِ، فَأَحْرَقَ
مَتَاعَهُ، فَوُجِدَ فِىْ مَتَّاعِهِ مُصْحَفٌ، فَقَالَ سَالِمُ: بِعْ هَذَا وَتَصَدَّقَ بِثَمَنِهِ.
besturdubooks:

.com
◌ُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٨
أبواب الحدود
ا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالْعَمَلُ عَلَى هذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ
، الََّوْزَاعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
يسَأَلْتُ مُحمداً عَنْ هَذَا الْحديثِ، فَقَالَ: إِنَّمَا رَوَى هَذَا صَالِحُ بنُ مُحمدِ بنِ زَائِدَةَ، وَهُوَ أَبُوْ
دِ اللَّيْنِىُّ، وَهُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ، قَالَ مُحمدٌّ: وَقَدْ رُوِىَ فِىْ غَيْرٍ حَدِيْثٍ عَنِ النبيِّ صلى الله
ـه وسلم فِى الغَالٌ، وَلَمْ يَأْمُرْ فِيْهِ بِحَرُقِ مَتَاعِهِ، وَقَالَ: هذا حديثٌ غريبٌ.
رحمه امام بخاری رحمه اللّ فرماتے ہیی نی مِێآمْ ےالغنیمت ی خیانت کرے واےکے بار ی
عدد حديثين مروى بين، بمرسى من خيانت كرف والمالح جاف كاذكر بس __ مثلاً بخارى
(حديث ٣-٣٠) باب القليل من الغُلول مس حديث ب كه كركره نالى اي شخص في صليديم ] مما مان كالمال
غنيمت كا) أنكرال تها، الن في عمار الى جب وهمراتوفى قبل أيام فى فرمايا: "و"منم مث ب" أس حديث ي اس
نیات کرنے واےکےسابانےجلاے کاذ کریں اورامام بخاری بخاری شریف ی فریاتے ہیں۔ےباتی
٢ كمخيانت كرف وال كاسامان بي جلايا جماي كا، يكونكه حضرت عبد الله بن عمروكى حديث مثل جو بخارى يس
ـ اورجى مس كركرة كاوا تعد: سمامان جلات كاذ كربس، اورتر ندى كى حديث غريب معنى ضعف .
بابُ ماجاء فى مَنْ يَقُولُ لِآخَرَ: يَا مُخَنَّتُ
او مجرى كيف ك مزا
حديث: في صَلشي لم في فرمايا: جب كوكى سي كواو يودى يا او بحجرة ، ! كبركريكار توا كويس كور ى مارو،
يعنى كالى كى مزائيس كوث بت، اور خص كى محرم ] سا تهزناكر اس كوقل كروم، يعنى محرم -ت زناكرن عَمين
جرم ٢٢اس كوبر صورت م ثل كروياجات خواه وه كوار ابويا شادى شده (يدمستكه هى آحكاب)
[٢٩-] باب ماجاء فيمن يَقُولُ لِلْآخَرِ: يَا مُخَنَّثُ
[١٤٤٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ رَافِعٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِىُ فُدَيْكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ أَبِى
حَبِيْبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: " إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلْرَّجُلِ يَايَهُوْدِىُّ! فَاضْرِبُوْهُ عِشْرِيْنَ، وَإِذَا قَالَ: يَامُخَنَّتُ! فَاضْرِبُوْهُ
عِشْرِيْنَ، وَمَنْ وَقَعَ عَلَى ذَاتِ مَحْرَمٍ فَاقْتُلُوْهُ"
هذا حديثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ إِسْمَاعِيلَ يُضَعَّفُ فِى الْحَدِيْثِ، وَقَدْ رُوِىَ
besturdyb

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٩
أبواب
rapress.com
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ: رَوَاهُ الْبَرَاءُ بنُ عَازِبٍ، وَقُرَّةُ بنُ إِيَاسٍ الْمُزَنِىُّ: أَنَّ
رَجُلَّا تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيْهِ فَأَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَتُّلِهِ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا، قَالُوا: مَنْ أَتَى ذَاتَ مَحْرَمٍ، وَهُوَ يَعْلَمُ، فَعَلَيْهِ الْقَتْلُ، وَقَالَ
أَحْمِدُ: مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ قُتِلَ، وَقَالَ إِسْحَاقُ: مَنْ وَفَعَ عَلَى ذَاتِ مَحْرَمٍ قُتِلَ.
وضاحت دوسري مستكه مي يعنى قرب رشيدوارت زناكرفي والكوثل كياجات كانامن مستكه مي متعدد ريح
روايات عبير، اور فقباء اس ] قاتل بجى بين جيما كهامام ترتدى في بيان كياب، فكر كالى وسفي والك جومزااس
روايت مث مذكورب: اس مش بك ايكروايت ب اوروه ضعيفا ب، بال ية جى باب العزيز ، حد أمس.
بابُ ماجاء فى التَّعْزِيْرِ
تعزی(گوشمالی) کایان
تعزيز: حدود ك علاءه دومرك مزاول كوكت بين جس كامالم كواختيار بوتاب، اوز حد وداور تعزير مي فرق حيل
بيان كما جاجكاب كه حدود ربرجال مي عمل ضرورى ب اس مي سى مصلحت كالحاذأس كما جاتاء ند اس مي كى بيشى
موسى ، ندوه معاف موسى- اور تعزيز (كوشمالى) مي مصلحت كالحاظ كيا جاحات اوراقنيكى كوكى حد بحى مقرربين،
اس كوامام ك صوابديدي مجوز وياً كماب، وهحالات كاجائزه_فى كر جومزا مناسب بشع وب، كراسى كوحدودكى مدتك
١٤٠
حديث رسول اللّرَلتد عيم في فرمايا: "حدود ك عادةسى بجى جرم مث وس كورولست زياده نه ماء جائمين"
تشرح بعض كابريداس حديث ك وجدت اس ک قاكل بين كل تقدير مس وس كوزول زيادهمارنا جاءرئیس
مكر يدقول تح نبيس، انجى اوبر حديث كذركات كواكركوكى خص مكى كواد بمجرد اسم تواس كوي كوث، مارس جاكي،
علاده ازين خلفات راشدين فى تعزيز مس دس، يس سمع زياده كوث بجى ماتت بين، اس لم تعزي مي وابت
زياده كورى مارتاجاتزب- البينة جمهور فرمات بين كراخف جدودتكم كوز مات جائي اورمد -٤ كمت كم
اسّ كوث يين چوحد قذ ف من ماء، جاست بى أور غلام كوجا ليس كوث مارسه جاسة بين كونكماس كاراآزاد
ست آدمى ب، اس لم الف حدود چالس كوث ، موت، بك تعزيز من زيادة زياده انتايس كوث ماسب
جاكيس، اس س زياده نه مارست جاكيس، يد احناف كا مشهور قول ب، اور امام ابو يوسف اورامام بالكسرجما للمسك
نزويك حاكم تعزير من جدية كور ت حاسب مارسكتاب، اوراس حديث كى علماء فى دولة چیس کی بیر: ایک ي كيد
sturdubook
b