النص المفهرس

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٦٠
أبواب الحدود
كارجورع بهى معتبر، كيويكهذه على ايك اقرارب، البند أكر جرم كوابيولا ست ثابت بوابوتوفير لا محالة حد جار
موك- بال الكر كواهاسي قول وجور ع كرئيس توحد ساقط بموجات كى ادر كواچون وحدقدف گگی۔
حديث: قيد اسلم لايك فص حضرت ماعز رضى اللهعنه فى است ايك دوست هَزَّال کی باندى ت أناكيما،
جب اس كى خير بزال كوبوَ توأنهول فى حضرت ماعزّ كها حمير بي عليم } ياس جاكران كناه كا اقراركرنا
حاسب، اور چومزاسل السي كوسبها جات تأك ديماءى مثل قصد تمث جاسة، اور آخرت مث اس كى كولى مزان سل،
حضرت ماعرّ ف كبها: مس يدبات كس مند كبول؟! آب كيما خيال فرماً في حسابزال برابر الناكى ذبمن سائى
كرست رب كم مدى يومين زنا كا اقرار كرنا جات، وهيمت كر] خدمت نوى مي حاضر موت اورزناك بات
بى توني ستلن ظم فى الناس منه يصيرليا، جنا نج ده لوث سمة، اور بنزال كوكوسا كه محص رسوا كياء كر أصول فى يجر اصرار
كما اور برابريتي سلاربكذووباره جاءًاور اقرار كرون جنا نج ده يجر حاضر خدمت موت اورزنا كا اقرار كيا، اب يجى
آي في من نيجيريا اوروولوث سية، يجر بزالى ک امرار بم تيرى مرتجداً في اوراقراركباب جى آب فى منير
ليا، يجر جب چوحى مرتبة حاضر بموكر القراركياتو آب فى من بيس يصيرالمكن يومجهاز توياكل توفير! أصول فى عرض كيا.
يا رسول الله إس باموش جول - آب فى فر مايا: توفي بوس ليا موكا؟ أحول فى عرض كيا: يارسول الله! آخرتك معاملة كيا
٢، آپ فى فرمايا: توفي بأحد لكايا بوكا؟ آب إس كوثمانا جاي فت كر وهات اقراريٍمصر ، بس آبً فى حاضرين
ےفریایا اس کامته بوهو!اس ےیی تویرمی؟ لوکول فے من سوگها اورعرض کیاني مست حبی ب، مس آپ نان
كوستكار كرن كاحكم ديا، جب الن كوستكار كيماجاف الكاتوجب تك طاقت ربى يحر كهاست رب،كر جب مكت ندرى تو
بها، لوك يَُّ بها، اتفاق - ادهر ايك أولى ستكبار كرفى كلية آر باتها أورده أونث كاجز الة
سوف تهااس فى وه جزءا الن كومار الوود كر حكة بحرسب ني اناكوستكاء كرويا، جب أخضرت قَ ثير ◌َّمْ } مما من اس كا
ذكر ◌ًيا كروه بها ع تو آب في فر مايا: الله } بند وإاس كومهوز كيول أبيس ديا، كيوتكن بها كن فعلى رجوع تهايس ان كو
يجوز ديناحاج تها، بحر جب الحضور والغيهديكم علم ي يدبات آلى كما عرّ جوبار باراًكراقراركري تواس ]
يزال كاباتحد تهاو آبافى انزال ست فر مايا: بزالإتم فى اجائيس كياء أكرتم ما عز معامله كوا كير،،
في جمالية توتر بموجاء يجرآب فى ايك فص كوسنا جو ماعرّ كوبرا بهملا كهدر باتها، يس آب فى فرمايا: اس فى اسک
توبي كات كماكروهايك كروه ربانت دى جاسة توسبح لة كافى بموجات (مشكورة حديث ٣٥٢٣)
ذاجب فقهاء: اس حديث ت استدلال كرت بوست خفية اور حنابله كت ين كر جب تكز الى جاد الله
الكامجلسون م اقرار كر اس بيرمز اجارى فيس بوكى- اورشا فعيد اور الكيد ک نزويك ايک مرتبها قراركمنا كانى
٢، ان كا استدلال أيك مزدور ك واقعدت >، مزدور فى بجس عودت ست زنا كيما تها اس فل بإس في صَل أحمد كم فى
besturdub&Sks.w

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٦١
أبواب الحدود
حضرت أنس رضى الله عند كوبهيجاتها أور فر ما ياتها كه أكروه عودت اقراركرت توال كور جم كروينا، آب فى جار مرتين
اقرار ليز كى قيد بس لكالى فى (تفصيل باب، م آربىب)
[٥-] باب ماجاء فى دَرْءِ الْحَدِّ عن المُعْتَرِفِ إِذَا رَجَعَ
[١٤١٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا عَبْدَةُ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو، ثَنَا أَبُوْ سَلَمَةَ، عَنْ
أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ مَاعِزُّ الََّسْلَمِىُّ إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ زَنَى،
فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ جَاءَ مِنَ الشِّقِّ الآخَرِ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ زَنَى، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ جَاءَ مِنَ الشِّقِّ الآخَرِ،
فَقَالَ: يَا رسولَ الله! إِنَّهُ قَدْ زَنَى، فَأَمَرَ بِهِ فِى الرَّابِعَةِ، فَأُخْرِجَ إِلَى الْحَرَّةِ، فَرُ جِمَ بِالْحِجَارَةِ، فَلَمَّا
وَجَدَ مَسَّ الْحِجَارَةِ فَرَّ يَشْتَدُّ، حَتَّى مَرَّ بِرَجُلٍ مَعَهُ لَحْىُ جَمَلٍ، فَضَرَبَةُ بِهِ وَضَرَبَهُ النَّاسُ حَتَّى
مَاتَ، فَذَكَرُوْا ذلِكَ لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ فَرَّ حِيْنَ وَجَدَ مَسَّ الْحِجَارَةِ وَمَسَّ
الْمَوْتِ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هَلَّا تَرَكْتُمُوْهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، قَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ.
[١٤١٣ -] وَرُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ عَنْ أَبِىُ سَلَمَّةَ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم نَحْوَ هذَا: حَدَّثَنَا بِذَلِكَ الْحَسَنُ بِنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرُ، عَنِ الزّهْرِىِّ،
عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم، فَاعْتَرَفَ بِالزِّنَا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ اعْتَرَفَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ، حَتَّى شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ
شَهَادَاتٍ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَبِكَ جُنُوْنَّ؟" قَالَ: لَا، قَالَ: " أَحْصَنْتَ؟" قَالَ:
نَعَمْ، فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ فِى الْمُصَلَّى، فَلَمَّا أُذْلَقَتْهُ الْحِجَارَةُ فَرَّ، فَأُدْرِكَ فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ، فَقَالَ لَهُ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْرًا، وَلَمْيُصَلِّ عَلَيْهِ ..
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هذَا الْحَدِيْثِ عِندَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ الْمُعْتَرِفَ
بِالزِّنَا إِذَا أَقَرَّ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ: أُقِيْمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَقَّ عَلَى نَفْسِهِ مَرَّةً أُفِيْمَ عَلِيْهِ الْحَدُّ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وَالشَّافِعِىِّ.
وَحُجَّةٌ مَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ: حَديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بنِ خَالِدٍ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ
اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يَارِسُولَ اللهِ! إِنِّ ابْنِىْ زَنَى بِامْرَأَةٍ هَذَا، الْحديثَ بِطُوْلِهِ،
وَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " اغْدُ يَا أُنَيْسُ إِلَى امْرَأَةِ هذَا فَإِنْ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا" وَلَمْ يَقُلْ
فَإِنْ اعْتَرَفَتْ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٦٢
ss.com
أبواب الحدود
وضاحت چندوضا ێکورنچویل یں:
١- حضرت ،عز رضى الله عنه في زنا كااقراركرت وقت متكلم كى ضمير استعمال كى بوكى كر راوى فى اس كروغمير غائب
ےبدل دیاسے کمونک بولے کامی ادب ـہے، بركابات حكايت ےطوریچی اێ طرفمنسوبیس کریی چا ..
٣- اس حديث ت ايها مفهوم بموتابت كهماعن اسمى فى ايك ى مجلس سن جار الل الل جانبول ت اعتراف
کیاتھامکرہروایتباععن ےواقعایاً بی تھاواقعکی تے نوعیت وہےچوسُ ےیانگ۔۔
٣-فلمَّا وَ جدَ مسَّ الحجارة آرچ چب الهول ے پ روںکی تکلیف یالی توبها گےاورٹز بهاگے،ہاں
تك كما يك اي فص ] باست كذري جس ] باس أوث كاجر اتها __ فلما أَذْلَقَتْهُ الحجارةُ: ترجمة:
جب ان كو ی رول فے لاغر کرویاتوبها محے پیس یکر، ک اور رجم کت کث یبال تك كه مركة، بس رسول
اللّه ◌َ حَدَّم فى انك فى من كلمة غير فرمايا، أور ان كى نماز جنازه بين يرجى تاكه لوكول كونجرت " .____
أحصنْتَ تیری شاوىبوگ ؟؟
ترجمة: اس حديث بربعض ابل علم كا عل ب (وه فرماتيس) زنا كا اقراركرفى والاجب الى ذات رجاء
مرتب ا قراركر تؤاس برحد جارى كى جات ك، اوريد احمد واسحاق (اورامام أعظم) كاقول ت- اور بعض البل علم كتبة
ين: جب زالى ايك مرتب ا قرار كسر تواس محد جارى كى جات ك،اوريد، لکوشافعى كاقول ت،اوراس قول ے
قاكين كى وكل حضرت الوبريره اور زيد بن خالد رضى الله عنها كى حديث ب كمهو ومفصول في فى مَلديكم ٤ ياس
جبكرا كما ان مي ست ايك فى كبما:اسم الله ل رسول! مير في فى اس كى عودت ک ماتحدزنا كيا، طويل
حديث مؤقتة، بمس في مصل حهلم في فرمايا: اس أنيس !كل من آب اس كى بيومى ك ياس جاكير اكروه اقراركر أو
اس كور جم كروين، آبا في يدي فرمايا كذا كرجاء مرتبة اقرار كر-،، معلوم بوا كمايت مرتبة القراركر فى ت زناكا
ثموت بموجاتات- تفصيل (باب، م) آربى ؟-
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ أَنْ یَشْفَعَ فِى الْحُدُوْدِ
حدود مس سفارش كرناجاتهواميس
حديث: حضرت عا تشدرضى الله عنهات مروى كور يش ك ايك شارخ بنومخز وم كى ايك عودت فى قريش كوفكر
مند بعادياء اس فى جورى كى فى، قريش في سوها: الى ايجى مكن رخ بواب حس ست مادى ينى موسيقى شباب اكر
قريش كى عورت كاباته كثا تويورى قوم كى تاكس كث جاست كى، جنا ئي أنهول فى مشوره كيا كرست سفارش كرافى
جاٌ؟ ان كومشوره دياًكما كم حضرت اسامة "جواب ] من بول بي حضرت زيد بن حارثة ، ماجزاءفي اور
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٦٣
ress.com
أبواب الحدود
آب كلي بمزله فويل، ودی سفار كر سكت بي،و«آب ک مجوب بين، جناني لوكول فى ان كوتیار کیا اور
أهون فى سفارش كى، آب فى ان كوذائعا اور فرمايا: كيما آب الله تعالى كى مقرر كرده مزاول ثات ايك مزاج
بار مثل سفارش كرة بي؟ يحرآب فى تقرير فر الى كه كذ شه أمير الى لة بلاك وين كم جب ان مي كوفى
شريف چورى كريماتواس كومعاف كروية اوركزور چورى كراتواس فرحد جارى كرة، خداكى تم! أكر محمد (صَانيديم) ك
ٹی فاطمه(پاهُدا!) یمی چوری کرتی تویی اسیکا یمی باتحركاتما.
تشري: اس حديث ت ثابت مواكه حدودار بعه (جار مزا كيس) الد تعالى كى مقرر كرده مزا ين بين، ان مص
كى طرح كى تجد يعي يا تخفيف كاست كى كوبسر، ان يس كوفى سفارش بحی نس كى جاستق، نان مس شريف غير شريف،
اور بالدار غريب كافرق كياجات كما، يدمزا كر سب بإيكمال جارى موت ..
[٦-] باب ماجاء فى كراهية أَنْ يَشفَعَ فى الحدود
[١٤١٤-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرُوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ قُرَيْئًا أَهَمَّتْهُمْ
شَأْنُ الْمَرْأَةِ الْمَخْزُوْمِيَّةِ الَّتِىْ سَرَقَتْ، فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ فِيْهَا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟
فَقَالُوا: مَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَلَّمَةُ أُسَامَةُ،
فَقَالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَشْفَعُ فِىْ حَدِّ مِنْ حُدُوْدِ اللهِ" ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ، قَالَ:
"إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِيْنَ مَنْ قَبْلَكُمْ: أَنَّهُمْ كَانُوْا إِذَا سَرَقَ فِيْهِمُ الشَّرِيْفُ تَرَكُوْهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيْهِمُ
الضَّعِيْفُ أَقَامُوْا عَلَيْهِ الْحَدَّ، وَأَيْمُ اللهِ! لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا"
وفى الباب: عَنْ مَسْعُوْدٍ بِنِ الْعَجْمَاءِ، وَيُقَالُ: ابنُ الََّعْجَمِ، وابنِ عُمَرَ، وَجَابِرٍ؛ حديثُ عائشةَ
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغات: حِبّ محجوب ...... اخْتَطَبَ: خَطَبَ: تقريرفر مانَ .... أَيْمُ الله يتم بجد !!
بابُ ماجاء فى تَحْقِيْقِ الرَّجُمِ
رقم (شادى) كى من القطعى ؟
حَقَّقَ الْقَوْلَ: بات كي كرنا، حَقَّقَ المسئلةَ: سَل کوويل ت ثابت كرنا، یکا کرنا، تحقيق الرجم: ريم
(ستكارى) كويكا كربما يعنى وكيل ست ثابت كر نا وتكد اس حم كى آيت منسور كروى كاب اس سلمت محمد لوک اس زم
باطل مس جلا بين كم ستكارى كى مزاثم كردى تحاب، صرف كوؤول كن مزاياتی ب، اس لت يدباب قاتم کیات
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ss.com
الحدود
تاكد وليل ست ثابت كريم كمية مزاباتي .
حديث (١): حضرت عمر رضى الله عنه فريات بي: «الله تعالى في في صَلالجهد الم كووين فق ] ساتحد مبعوث فر مايا
(الحق:صغت موصوف ےقائم مقام ے،تقديرعبارت بالدين الحقہے)اوراًپ ہکتاب نازل فریائی،پی آپ
برجوآيات انارى كيس ان مثل آيت رجم بجى تحمى، بس رسول اللّه عَ لَهلم في رجم كيا اوراًب ] بعداسم فى رجم كيا اور
محم أرب كهلوكول يرزمانه وراز بموجات، بس كولى كت والاست: بسم كتاب الله ئ رجم ،ا علم خير ياست، ليس ده أس
فريض كوترك كرفى كن وجدت كراه موجات جوالتد تعالى فى نازل فر مايا، ستوار جم التدك كتاب (شريعت) ميس
برحق سي اس خص يرجس فى زناكيا: جب وهشادى شده بوادر كواه قاتم بموجا مي يا حمل سويا اقرار بمؤ"
تشرت:
١- آيتٍ رجم: جس كى حلاوت منسور كى كَحُ ب اور حم بالّ ؟ يب الشيخُ والشيخةُ إذا زَنَیَا
فار جموهُمَا الْبَتَّةَ نكالا مِنَ الله، والله عزيز حكيم بعين شادى شده مرداور شادى شده عورت: جب زناكرين تو
ان كوالطفى طور يرتكبار كروو، التركى طرف ت عبر تاك مناسك طور ير، اور الله تعالى زبر وست حكمت واست إل- بيد
آيت سورة الأحزاب مى حمى (خ الجارى ١٣٣:١٣)
٢- قرآن كريم مين تمن تم كى آيتين بين: أول: وه آيات جن ك حلاوت بحى باقى ب اور حم بجى - دوم: وهآيات
بن كى صرف حلاوت باقى٢، هم منسورخ ب- سوم: وهآيات جنا حكم باقىب اور حلاوت منسورخ؟.
اول الذكر سا داعى قرآن ب اورده آيات جن كا حكم منسور خ بي تقريباً بيس بين، اوروهتقر آن ی اسلے باقى
يس كو بعض صورتون مي اور بعض زمانول من وه معمول بدين، مثلً مؤلفة القلوب كا حكم منسور خ ـب، يكن اكر آ نده
كجفى مسلمانون كى حالت دوراول ک مسلمانون بيى بموجات توي حكم الوث آى كا، حضرت شاهولى الله صاحب
قدس مرة فى الفوز الكبير من المك تمام آقتول كونفع كياب، اور شاه صاحب فى ان من ت اكثر كا مطلب بيمان كيا
باور جو بارة جداً يتين باقى روت بين جن كا حضرت فى مطلب بيان أنيس كياء ان كما مطلب مس فى الفوز الكبيركى
عربى شرح العون الكبير مثل بيان كياب كمية آ يتين قلال خلال مواقع ٤ سلة أور قلال خلال زمانول مش معمول بها
ين، غرض قرآن كريم من المس كوكى آيت خير ب جوسي بهى موقع اورسى بحى زمان مثل معمول بهند ور
اوروه آيات جن كاحكم باقى في اور حلات منسور خ كى كى ٢: نبى ايك آيت ب٢، ومرك كولى آيت بمرسى علم
م خصصا بت، اوراس كى تلاوت اس له منسورخ كى حب كوقر آن كتابٍ وعوت نجحاب، صرف كتاب أحكام عيسى
اور جب يد كتابٍ دعوت ب توامن كوغير مسلم بجى زهير ح اورجب وهاسى آيت يس كذرين سح توان ]
روتكت كهر وجا كين ، كونكر غير مسلمون ک نزويک زنا كوفی کناه ی نبی، یوروپ وامر یکن كاحال تواور یجی
أبواب.besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٦٥
ress.com
أبواب الحدود
الترب بس يدلوك اسلام ست قريب بوسف ک بجاست دور بوجا كي سح، و«خيال كرين ح كراكريم فى اسلام
قبول كيا توفوراً كرون في جات ك، حالاتكه اسلام سابقة تمام كتابوت دركذركرتا، حديث مثل: الإسلام
يهدم ما كان قبله: اسلام نا بقد كنا بول كوكالعدم كرويتات، كر التكويد اند يشهدأمن ميروب كاكة شايد بم اسلام قبول
كرف ک بعد بجى اس كتاوت ند رج سمير، حالا تكن اسلام ست عمل زندكى بدل جاتى -
غرض اى مصلحت ت حكمت بالغد كاتقاضا بوا كرقرآن كريم من السمكى كوكى آيت باقى ندركمي جاث جو غير مسلمون
٤-لم قبول اسلام مين دوزا اس سلة على يدآ يت قرآن مث نازل كى فى، يهر جب اس برعمل شرورع بموكيا تواس
كى تلاوت منسور خ كروى فى (اس كاور بجى تفصيل كريم كراب سالان قريب بت الى _ له تفصيل كاوقد أيس)
٣- حضرت عمر رضى الله عنه فى ال حديث مثل الى خد شه كا جى اخبار كياب كر جب زمان طويل موجات كانو
باحملوك اس وجدت كه آ يت رجم قرآن مث نس ٢: رقم كاانكار كريلحے، موتكه چوهم طبيعتون ک خلاف موها
ب عام طور يرلوك الى كوقبول كرفى ست انكاركرت بين اور طرح طرح كى باقي فيها نثق بي - حضرت عمر رضى الله
عند فى اس حديث مث وائع كرويات كمقرآن كريم مين آيت رجم موجود فى بعد من اس كى تلاوت منسورة كى كى
٢، ليكن عم بحاله باتئب، يمكن حضرت عمر فى قرآن - آخر م امن آيت كولكف كا ارادة جى كياتها كر يحر انديثه
لاتق بواكد لوك كبير : عمرّ فى قرآن مجيد مي إضافه كرويا، اس سلخ اراده بدل ويا اور جين كلها (قرآن ] آخر
من آج بجى وعات ثم القرآن وغير وهى بولى بين، يسر اكر حضرت عمرّين آ يت لكمهدفي توبجداً سمان أوث ن الإناء
مكربا تعل مهاش والول كى زبان كون يذكرنا، اس له اتهابواحضرت فى ذلكما)
٣- زنا كا ثبوت ياتو جاء تنى كوامولات موتاب يا جارالله الك مجلسون بين اقراركر فى ، البند اکرزناكا
قريٹموچورچوتوایک مرتاقرار کرنا بعی حدجاری کرفے کےلے کانی ہے،مثلاًزائییازادےہے کیایکیرزنا
كى مزا جارى موكى موتواب ومرسى كااي مرتج افرار كرنا كانى سب يا مثلً كوكى كتوارى لزكى حالة موتويد زنا كا واش
ثبوتا ت، بس جب وهاي مربه القرار كري توحد جارى كى جات ك اب بار باراقراركى ضرورت أمس، البند اس
من اهم مالك رحمه الله كا اختلاف ب، ان] نزويك كوارى كاحامله بونا مزالكروتطوعى كرويتات، فوزهووزنا كاقراء
كم يا كر، حد جارى كى جات ك- اور حنفيه ، نزويك اي مرتبها قرار لين اس_ لخ ضر ورىفى كم مكن ؟
اس ک ما تد كفى جر أذناكيا بو، اى صورت مثل زائية محد بس آتى
حديث (٢): حضرت عمر رضى الله عنه فرمات بين: رسول اللّه عليه وسلم فى رجم كيا اور ابوبكر صديق رضى اللهعنه
فى رجم كما أور من فى رقم كيما اوراكر مي الى كونا يتد كرتاكد مي قرآن كريم مث زيادتى كرول تومي آيت رجم كو
مصحف مي لكهويتنا (فّ البارى ١٣٣:١٢ كتاب الحدودي : لكتبتها فى آخر القرآن) والحري ◌ٍ كم مجم
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٢
ess.com
أبواب الحدود
اند يشر كه بعد م الج لوك آكين جوآيت رجم كوقر آن مثل ند باكرا كاتكار كروي-
[٧-] باب ماجاء فى تحقيق الرجم
[١٤١٥-] حدثنا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ، وَإِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، وَالْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَالُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ،
قَالُوا: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الله بنِ عُتُبَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ
عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ قَالَ: إِنَّ اللّهَ بَعَثَ مُحمَّدًا بِالْحَقِّ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، وَكَانَ فِيْمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ
الرَّجِْ، فَرَجَمَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، وَإِنِّى خَائِفٌ أَنْ يَطُوْلَ بِالنَّاسِ زَمَائٌ،
فَيَقُوْلَ قَائِلٌ: لَنَجِدُ الرَّجْمَ فِىْ كِتَابِ اللهِ، فَيَضِلُّوْا بِتَرْكِ فَرِيْضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ، أَا! وَإِنَّ الرَّجْمَ حَقٌّ عَلَى
مَنْ زَنَّى إِذَا أَحْصَنَ، وَقَامَتِ الْبَيِّنَةُ، أَوْ كَانَ حَمْلٌ، أَو الاعْتِرَاثُ؛ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٤١٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْحَاقُ بنُ يُوْسُفَ الَّأَزْرَقُ، عَنْ دَاوُدَ بنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنْ
سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: رَجَمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَجَمَ
أَبُوْ بَكْرٍ، وَرَجَمْتُ، وَلَوْلَا أَنِّى أَكْرَهُ أَنْ أَزِيْدَ فِىْ كِتَابِ اللهِ لَكَتَبْتُهُ فِى الْمُصْحَفِ، فَإِنِّى قَدْ
خَشِيْتُ أَنْ يَجِىْءَ أَقْوَامٌ فَلَا يَجِدُوْنَهُ فِىْ كِتَابِ اللهِ، فَيَكْفُرُوْنَ بِهِ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، حديثُ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ عُمَرَ.
بابُ ماجاء فى الرَّجِْ عَلَى النَّيِّبِ
شادى شده كور جم کرت كابیان
حديث (١): حضرت الوبرية، زيد بن خالد اور عمل (يد محالى خير) رضى الله عنهجم ست مروى كروه حضور
اقدس سيديز كى مجلس مين موجود ت: ووقص إينا مقد مه الكرآت انا مست ايكفي كهر بموكر عرض كيا: ١)
التدك رسول ! من آب كوالتدكى تم ويتامول (جانتاجات كد س رقم ويت تم خميس بولى، البند جوالتركى مد)
كركوكى كام كر فى كوب اس كاكام ضرور كرنا جات، وجميع اكركوكى الله كاواسط وت كرسوال كر توامن كى ضرور مدد
كرفى حاسب بكر بن شرور سائل اس ست سعى بين كيوتكم"الله ]- لي" انكا كيد كلام ) آب مار، ورحمان التركى
كتاب ، ذريعن فيصله كرين، إس اس ـ حريف في جواست زياده مجه دار تها كها بال إلى الله ] رسول!
مار، ورعمان الشدكى كتاب ت فيصل كرين اوراًب مجمع إجازته دين: ميس واقد عرض كرول: مير ابنا اس سكريبال
مزدورک کرٹاتھااسے اسکیویےزنا کیا، وگول ے ٹایا کریرےےکوکیارکیاجاتے کا،اسلےہیس
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٦٤ .
أبواب الحدود
besturdubooks. kongress.com
فى سوبكر يان اورايك نظام و كراس كى جان يحاكى، يجرييرى الجل علم ست علاقات مولى، من فى انت مستله
وريافت كياء أحول فى مج بتايا كريمربي كوسوكور كيس س اورايك سال ک ل ام كوجلاء عن كياجاتكا
(كيوتكروه كوارات اورجلاوطنى حد من شامل يالغريب؟ يد مستكه آ ح مستقل باب مث آرباب) أوراس كيوى
ستكاركى جات ك (كموتكنوه شادي شده، بس مي في است اتي بكريال اور غلام والمس مازكا) في مِ شيدمسلم فى
فرنايا سم اس ذات ك س ـ قبض مثل محرك جانب إمثل ضرور تمار سب ورجمان التدك كتاب ت فيصل كرون كانتم
فى جوسو بكريال اورايك غلام بطور فديه ديات و"سمير والمس كما جاحات، اورماد ، بش کوسوکوثےکین حے اور
ايك سال ٤- لت جلاء عن كياجات كما، اوركل زع جاءرئيس !اس كى بيوى سل ياس، إس أكرووزنا كااعتراف كر تو
اس كور جم كردوجناني رئيس آخد منع كواس كى بيوى ، ياس ستة، إس اس فى اقراركيا، يس اس كور جم كرويا-
تشرت: امام شافعى اورامام ،الكتار حمهما التد فر مات بين: اكرز الى ایک بارمح زنا كاقرارکرواس یرحدجاری کی
جاسة كى اس كاجاء مرتبها قراركرنا ضرورى خميس - ان كا استدلال اسل حديث -- في صَل أحدكم فى حضرت أثير
س مطلق فريايات كراكرود عودت زنا كااقراركسر وامن كور جم كردون يستث فر ما ياتها كنجاء مرتبة اقرار لين محرر جم كرنا.
مراسل كاجواب الا كذر حكاب كرجاء مرتب اقراء لينا ابتداءً ضروركب جمال زنا كاكولى قرية ن موءاوريهال
چونكم قرين موجودب، زائى محد زنا جارى كى جامكت يك زايد كا ايك مرتب ا قرار كرنا بعى كالى ٢ ، اب جار مرتبه
اقرارضرورى نفس ۔
[٨-] باب ماجاء فى الرَّجِْ على النَّيِّبِ
[١٤١٧-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِيٍّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوْا: ثَنَا ابْنُ عُبَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ
بنِ عَبْدِ اللهِ، سَمِعَةُ مِنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَزَيْدٍ بِنِ خَالِدٍ، وَشِبْلٍ، أَّهُمْ كَانُوْا عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، فَأَتَاهُ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانٍ، فَقَامَ إِلَيْهِ أَحَدُهُمَا، فَقَالَ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَارَسُولَ اللهِ! لَمَا قَضَبْتَ
بَيْنَا بِكِتَابِ اللهِ، فَقَالَ خَصْمُهُ، وَكَانَ أَفْقَهَ مِنْهُ: أَجَلٌ يَارِسولَ اللهِ! اقْضٍ بَيْنَا بِكِتَابِ اللهِ، وَأُذَنْ
لِىٌ فَأَتَكَلَّمَ: إِنَّ ابْنِى كَانَ عسِيْفًا عَلَى هَذَا، فَنَى بَامْرَأَتِهِ، فَأَخْبَرُوْنِىْ أَنَّ عَلَى ابْنِى الرَّجُمَ، فَقَدَيْتُ
مِنْهُ بِمِائَةٍ شَاةٍ وَخَادِمٍ، ثُمَّ لَقِيْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، فَعَمُوْا أَنَّ عَلَى ابْنِىُ جَلْدَ مِائَةٍ وَتَغْرِيْبَ عَامِ،
وَإِنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَةٍ هَذَا، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِىُ نَفْسِىُّ بِيَدِهِ! لَأَقْضِيَنَّ
بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللّهِ: المِائَةُ شَاةٍ وَالْخَادِمُ رَدُّ عَلَيْكَ؛ وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيْبُ عَامٍ، وَاغْدُيَا
أُنَيْسُ! عَلَى امْرَأَةٍ هَذَا، فَإِنْ اعْتَرَفَتْ فَارْ جُمْهَا" فَغَدَا عَلَيْهَا فَاعْتَرَّفَتْ فَرَجَمَهَا.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٨
ress.com
أبواب الحدود
حدثنا إسحاقُ بنُ مُوْسَى الأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنُّ، ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ
عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بنِ خَالِدِ الْجُهَنِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، بِإِسْنَادِهِ نَحْوَ حَدِيْثِ مَالِكٍ بِمِعْنَاهُ.
وفى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرٍ، وَعُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ، وابنِ عَبَّاسٍ،
وَجَابِرٍ بِنِ سَمُرَةَ، وَهَزَّالٍ، وَبُرَيْدَةً، وَسَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبَّقِ، وَأَبِى بَرْزَةَ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ.
حديثُ أَبِى هُرَيْرَةً وَزَيْدِ بنِ خَالِدٍ حَديثُ حسنٌ صحيحٌّ، وَهُكَذَا رَوَى مَالِكُ بنُ أَنَسٍ،
وَمَعْمَرٌ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بنِ خَالِدٍ،
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَرَوَاهُ بِهِذَا الإِسْنَادِ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ
قَالَ: "إِذَا زَنَتِ الْأَمَةُ فَاجْلِدُوْهَا، فَإِنْ زَنَتْ فِىُ الرَّابِعَةِ فَبِيْعُوْهَا، وَلَوْ بِضَغِيْرٍ"
وَرَوَى سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِىُ هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بنِ خَالِدٍ، وِشِبْلٍ،
قَالُوا: كُنَّا عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، هكَذَا رَوَى ابْنُ عُيَيْنَةَ الْحَدِيْثَيْنِ جَمِيْعًا عَنْ أَبِى
هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بنِ خَالِدٍ، وَشِبْلٍ.
وحديثُ ابنُ غُيَيْنَةَ وَهُمْ، وَهِمَ فِيْهِ سُفْيَاتُ بِنُ عُيَيْنَةَ، أَدْخَلَ حِدِيْثًا فِىْ حَديثٍ، وَالصَّحِيْحُ مَا رَوَى
الَّبِيْدِىُّ، وُيُوْنُسُ بِنُ يَزِيْدَ، وابنُ أَخِىُ الزُّهْرِىِّ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ
بِنِ خَالِدٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:(إِذَا زَنَتِ الْأَمَةُ" وَالزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ شِبْلٍ
بِنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَالِكِ الََّوْسِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إِذَا زَنَتِ الْأَمَُّ»
وَهَذَا الصَّحِيْحُ عِنْدَ أَهْلِ الحِدِيْثِ، وَشِبْلُ بنُ خَالِدٍ: لَمْ يُدْرِكِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم،
إِنَّمَا رَوَى شِبْلٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَالِكِ الَّوْسِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وَهَذَا الصَّحِيْحُ، وَحَدِيْتُ ابْنٍ عُيَيْنَةَ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ، وَرُوِىَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: شِبْلُ بنُ حَامِدٍ، وَهُوَ
خَطَأْ، إِنَّمَا هُوَ شِبْلُ بِنُ خَالِدٍ، وَيُقَالُ أَيْضًا: شِبْلُ بنُ خُلَيْدٍ.
وضاحت: اس حديث كوسفيان بن عيينة فى الى طريق روايت كيا: ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله
عن أبى هريرة وزيد بن خالد وشبل يول كت بين: جم فى عَل شي ولم كى مجلس مي حاضر ت كمايك مقد مه آيا الخ،
ي سفيان بن عيينة كاوم ب، اورتع بد كه عبيد الله صرف حضرت ابو بريه اور حضرت زيد بن خالد ت روايت
كرة بين مجمل روايت بس كرت (موتك عمل صحابي بي بي) جنا في امام مالكُ أور معمر و غيره فى الى طرح
حديث روايت كاب أور ان حضرات فى اى مندت ايك ومرك حديث بجى روايت كاب، وهيب كم
besturduboksor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٩
ess.com
أبواب الحدود
ني مَعليه وسلم في فرمايا: «أكر باندى زناكري تواس كوكوث مارو(يهرز ناكري توكوثمارو، بجرز ناكر توكوث»
مارو) يجراكر وحى مرتين زناكر تواسل كورتا دو، جاب بالول كى رى ، بدل بمولعن نهايت سق فا و بحی زی دو،
اورز بيدى اوريوس بن يزيد وغيره فى بجى ابن شهاب زبرى ت الى طرح حديث روايت كاب اوراس حديث كى
ایک دومرکسند یا ہے زہیریروایت کرتے ہییعیدالُے،ومُمل ے،و«عبدالشُّمن،،لکاوی ےاوروه پی
صَلى أحدكم ، سفيان بن عيينة فى ان دوثول سندول كوخلط مده كرديات اور عمل كوحضرت ابوبريه اور حضرت زيد بن
خالد ک ما تد مادياسب حالاتك عمل محابي بي بي، اور دورى علطى انحول فى يدك ب كم عمل ك باب كانام حامد
بنايات حالا نكران سكـ باب كانام خالد ب اورايك قول خليد كاب-
فائده ني مێام ے زائےباندک کوچچ کاهم اس لتے دياست كه مى باندى كى ست دوست موجاتی ے اسی
سلة وهيار بارزناكارتكاب كريب، إس ال كوفر وتحت كروينا شرب تاكروهات يارت جداموجاست اوروه اس
كناهت رة جاسة، بحراً قائل كى تربيت اور كنرول كالطريقة بعى جد الموتاب بعض آقازم طبيعت وت وه
كنترول بس كرسمة، بس بموسكتات كهوومرا آقا باتدى كى اصلاح كرو اوراس مرکنشرول کرلاس لے فى
وقلبه كم في اس كوفر وخت كرف كاسم دياء بك ينيكنا اني مصيبت دوسر ، ك مرتحوننا يل .
حديث (٢): في صَل عندكم فى فرمايا: "مج مستله الو، الله تعالى في محورتون ]-لة راه تكال دى ، اكر
شادى شده: شادى شده ک ساتوزناكر توان كوسوكوز في مارو، بمر شكبار كردور اور جب غير شادى شده: غير
شادي شده كماتوز ناكر_ توان كوسوكورفى مار واورايك سال - لا وطن - دور مح وؤ"
تشرت:
١- سورة نساء (آيت ١٥) مث ارشاد يالكاتب: "أكر كوكى عورت زناكري تواسل كوكهربين نظر بند كردوناآ نكروه
مرجات يا الله تعالى اس } لَ كوفى راه تكالدين،، يجر جب سورة نوركى آيت ٣: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِىُ فَاجْلِدُوا﴾
نازل مولى تو آنخضرت وليدوالمفي لوكول مفر مايا: الله تعالى فى ان عودتون ، لت راه تكال دى،اب اگرکومی
عودت زناكر أورده شادى شده بموتواس كوسوكوڤي ماركر ستكار کروواور كنوارى بموتوسوكور فى ماءسا جاكي يجر
وهآزاد ، اب كهرمن بندر ك ك ضرورة أمس.
٣- جارول احمد تفق بين كرشادى شده كى مزا صرف ستكبار كاب، موكوثي مزامس داخل خميس، وتعز يرچين،
اورامام ك صوابديديرموقوف بي (تفصيل رحمة الله الواسعة ٣٠٣:٥ م٢) حنفي ،وسرى صورت مثل جى بى كبة
ين كواصل مزاسوكورتي اورايك سال كى جلاء غنى تعزيرب، حد يس.
besturdubooks:

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٤٠
ss.com
أبواب الحدود
[١٤١٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا هُشَيْمُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ بِنِ زَاذَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بِنِ عَبْدِ
اللهِ، عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خُذُوْا عَنِّىْ، فَقَدْ جَعَلَ
اللّهُ لَهُنَّ سَبِيْلًا: النَّيِّبُ بِالنَّيْبِ جَلْدُ مِائَةٍ ثُمَّ الرَّجْهُ، وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ، وَنَفْىُ سَنَةٍ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدٌ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم، مَنْهُمْ عَلِىُّ بِنُ أَبِى طَالِبٍ، وَأَبِىُّ بِنُ كَعْبٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ، وَغَيْرُهُمْ قَالُوا:
الثَّيِّبُ يُجْلَدُ وَيُرْجَمُ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ أَبُوْ بَكْرٍ وَعُمَرُ
وَغَيْرُهُمَا: الثَّيِّبُ إِنَّمَا عَلَيْهِ الرَّجْمُ وَلَا يُجْلَدُ، وَقَدْ رُوِىَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلُ هذَا
فِىْ غَيْرِ حَدِيْثٍ فِىْ قِصَّةِ مَاعٍِ وَغَيْرِهِ: أَنَّهُ أَمَرَ بِالرَّجْمِ، وَلَمْ يَأْمُرُ أَنْ يُجْلَدَ قَبْلَ أَنْ يُرْجَمَ، وَالْعَمَلُ
عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وابنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ.
ترجمة : اس حديث ر بعض محابن كا علب، ان مست حضرات على، إلى بن كعب اور ابن مسعودرضي الله عنهجم وغيره
ير (حضرت على فى است دورٍ خلافت ئين زناسك ايك واقعد مثل زاني كو على سوكوثفي مادتي يهراسكا ون اس كور جم
کیا)وہکتے ہیں ۔شادی شدەکوکٹےمارسے ہا ی اوررچم کیاجاے،اورای کی طرف بعض العلم ے یں اوري
اسحاق كاقول - اور بعض صحابه مثلًا حضرات شيخين وغيره فريات بين كهشادى شده كوستكار كياجاست اورورسانه
مارست جاكي، اور في قتل فيه المت ماعز اسمنّ وغيره ] واقع سى بى مروى ت كه آب فى ان كور جم كرفى كاسم ديا اور
رجم كرفي ست هى درس مار فى كا حكم يس دياء أوراس بربعض ابل علم كل عمل باور سبي سفيان ثورى وغيره كاندرب.
٠
بابُ منۀ
زنات حامل كووضع حمل ] بعد مزادى جاست
مصری تغ یی ہال ہہہاب ہے باب تریُّص الرجم بالحبلی حتى تضع ای باب سُ بوحديث پ و"
روايت بالمعنى ت اور مختصر ٢- پوراداتعيـ ے کقبیل چین کی ایکعودت فى (جویمن کارت والی قی) زناكا
ارتكاب كما يجر اس كوند احت مولى، وهد ين منورة آل اورزنا كلاعتراف كيا- بي عند له ولهم فى اس كوثلايا، وه بار بارالى اور
چ فى مرتين فى عرض كيا كميا رسول الله! آب مج ما عزكى طرح باربار ثلان بين، مثل توزناست حالة مول، معنى
مير، زنا كاتوثبوت جيب، آب فى فر مايا: ليس بم الى حال ث جه ه اللهكاحلم جادى غير كرة (اس طروح آب
besturdubooks.was

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٤١
ress.com
أبواب الحدود
فى اس كوايك باراور ثلا ويا) مكر جب يحد يدابوانوير آلى آبا في يجراس كويد كن كروالس كرويا كدا يجى وحدكوتيرت
ووو وهكى ضرورت ب، وها يكت سال ـ بعد بهراس حال من آلى كهيحواس كى كور مس تها اور روفى كعار باتها-اس فى
عرض كيا: يا رسول الله! اب اس كومال ـ وود هكى ضرورت بس ربى، آب ويكصي بيدروفى كهارباب، تب آب فى
ان كور جم كرفي كام ديا، جب ووستكاركى كى تو آب فى اس كى ثماز جنازه يحاكى، حضرت عمر رضى الله عنه فى عرض
کیا یارسول الله! آپ ےکم ےہےہیم کی گیاورآپلے اسکیثمان جنازہہڑحالی! آپےفرایاسےای
توبي كات كذاكروه توب فى شهر ٤ متر مفصول هيميلادى جات توسب كى مغفرت بموجات، بماء الشر كله جان
قربان كرفي تبدى بجى كوكى توبن موسى؟
[٩-] بابُ منه
[١٤١٩-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرُ، عَنْ يَحْيِىَ بنِ أَبِىْ كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِى
قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ اعْتَرَفَتْ عِنْدَ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم بِالزِّنَا، وَقَالَتْ: أَنَا حُبْلَى، فَدَعَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم وَلِيَّهَا فَقَالَ: " أَحْسِنْ
إِلَيْهَا، فَإِذَا وَضَعَتْ حَمْلَهَا فَأَخْبِرْنِيْ، فَفَعَلَ، فَأَمَرَ بِهَا فَشُدَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ أَمَرَ بِرَجْمِهَا،
فُرُجِمَتْ، ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا، فَقَالَ لَّهُ عُمُرُ بنُ الْخَطَّابِ: يَارسولَ اللهِ! رَجَمْتَهَا ثُمَّ تُصَلَّىٌ عَلَيْهَا؟
فَقَالَ: " لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَّةً لَوْ قُسِّمَتْ بَيْنَ سَبْعِيْنَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ وَسِعَتْهُمْ، وَهَلْ وَجَدْتَ شَيْئًا
أَفْضَلَ مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنَفْسِهَا للهِ؟" وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: شُدَّتْ عليها ثيابها: اس يراس ح کيشرف باند ع كة تاكور جم كرة وقت بدنا ن كل جاسة
جَادَ به: سخاوت كرنا ليعن قربان كرنا.
بابُ ماجاءَ فِى رَجْمٍ أَهْلِ الْكِتَابِ
الحل كتاب كورجم كرف كابيان
رجم ــ - لم احصان شرط ◌ٍ، اور احصان وين(١): احصال الرحم اوراحصان القذف - احصان الرجم مي
(١) احصان كى ووتشميس بين: احصال الرحم اوراحصان القذف- احصان الرجم: يدب كه مرداور عودت: دونول عاقل، بالغ، آزاد
أور سلمان رول اور تكارح تح كرك بم بشر بوجهك بول تون معين (بكسر الصاد) أور محق (ح الصاد) بين- اورزنا مس ان كمزا
رجم ، اوراحصان القذف يدب كمهندس يرزنا كا الزام الكايا كياب وهعاقل، بالغ، آزاد، سلمان اور عفيف (بالك وامن) >
urdubookswo
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣،٢
ess.com
أبواب الحدود
مسلمان مونا شرط يائس ؟ اس مي إختلاف ٢- اتمن ثلاث ك مزديك سلمان بموناشر طقس بل الراوي عبر duby
مردوعورت زنا كرين اور انا كا مقد من اسلامى عدالت مثل آسُ كوان كورجم كياجاست كا- الناكى وسيل بيب كم فى عَ شحمديالم
فى ايك يودى مرداورايك يهودى عورت كو فصول فى زنا كما تهارجم كياب- اور حنفيه] نزويك: احصان الرجم ٤
له مسلمان ونا شراب، باس غير مسلمون كور جم بير كياجات كايلكدان] قانون} مطابق مزاوى جات ك.
اور امن ثلاثےکاکوره واقعے استدلال ے نی کونکماس واقع می نی مِێمنے ہودی اورہودیے کوانکی
شريعت ٤ مطابق رجم كماتهاء اس كى الفصيل يب كت خير لايك يودى اور يوديد فى زناكما يجران مث مزاوي
-٤ بار مثل اختلاف بموا، كموتكنولوک شریف کومهمزاد في ت اوروشمح كوماكم،یزانی اورزانیکی لوک ےيا
معمولى؟اس م اختلاف بموانوه يه خيال كر كدفى على أحد الم كى شريعت مث سبولت : فقد من الكرآب ] باس
آت، آبَ في مومها مهادى شريعت من زناكى كيا مزاسب؟ أمهوى فى كبها: مارى شريعت من زالى اورزاني كامنه كالا
كرك انالى تشيرى جالى ب، آب فى فرمايا: تورات لاء، جنا ئي لورات لافى كى اور عبد الله بن صوريافى مؤهنا شروع
کیاہہآیترجم کو چوز گیا-حضرت عبداللهبن سلام رضى اللهعنهے چوری پکڑی کآیتریجم یوں یھوژی؟اس ے
كما: بسم في اس حكم مثل تبديل كروى بيس آبا فى دونول كور جم كرة كاسم ويا اور فر مايا: «يس هبلاده فص ممول جس
فى اس حكم كوزنده كما جس كوتم فى ماردياتهاً اس واقعدت يدبات صاف معلوم بولى ب كه فى عَلتشملمنى انكوان كى
شريعت سك مطابق رجم كيا تهاء اسلامى شريعت ٤ مطابق رجم في كيما تهايس اس حديث بت اتمه ثلاث كااستدلال
ورست نجيل، يالكنية حديث حنفيهك وكيل بي كو غير مسلمون كوان برشل لاس مطابق مزاوى جات ك-والثداعلم-
[١٠-] باب ماجاء فى رجم أهل الكتاب
[١٤٢٠-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مُؤْسَى الأَنْصَارِىُّ، تَنَا مَعْنَ، ثَنَا مَالكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ
أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَجَمَ بَهُوْدِيًّا وَيَهُوْدِيَّةٌ، وَفِى الْحَدِيْثِ قِصَّةٌ،هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٤٢١-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا شَرِيْكُ، عَنْ سِمَاكِ بِنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بنِ سَمُرَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم رَجَمَ بَهُوْدِيًّا وَيَهُوْدِيَّةً.
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَالْبَرَاءِ، وَجَابِرٍ، وَابْنِ أَبِىُ أَوْفَى، وَعَبْدِ اللهِ بنِ الْحَارِثِ بنِ جَزْءٍ،
(- بوليعنى بل حى اس برزنا كالزام دلكامو، اليا مرداوراسك عورت جن بر الزام زنالكاياكياب باب قذف مس حصن اورحصة
ير اني لوكول بهاكر كوكى زنا كالزام الكاث تؤشرعى ثبوت بش كر وريه تمت لكان وال كوحد قذف لك كل، اورامركولی خص
بيكل، ٤٠، غلام، غير سلم يا غير عفيف بر تمت لكان توحد قذف جارى نموكى (رحمة الله الواسعة ٣١٢٠٥)
besturdubooks.wer

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٤٣
ress.com
أبواب الحدود
وابنٍ عَبَّاسٍ، حديثُ جَابِرٍ بِنِ سَمُرَةً حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ جَابٍِ بِنِ سَمُرَةَ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا: إِذَا اخْتَصَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ، وَتَرَافَعُوْا إِلَى حُكّامٍ
الْمُسْلِمِيْنَ: حَكَمُوْا بَيْنَهُمُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَبِأَحْكَامِ الْمُسْلِمِيْنَ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ،
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيُقَامُ عَلَيْهِمُ الْحَدُّ فِى الزِّنَا، وَالْقُوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ.
ترجمة: اس يراكثر ابل علم كا عمل ، وه كيت بين: جب اجل كتاب بابسم بلكذاكرين اور سلمان حكام ٤ باس
مقد مه لا كير توان سح ورميان قرآن وسنت اور مسلما نون كى شريعتك مطابق فيصلمكياجاست كا- اوريه أحمد واسحاق
كاقول ت (سى اثمن ثلاث كى راسة ؟) أور بعض علماء كتچ ين: ان يرزنا كى مزاجادي غير كى جات ك،اوريلا
قول الحب (كمونك علم حضرتك باته مث ب، جوماغير المير!)
بابُ ماجاء فى الَّفْيِ
جلاء من كرفى كابيان
حديث: حضرت ابن عمر رضي الله عنهمات مروىبت كدرسول الله بين أيديكم فى كوثر_ ماء_ اورجلا وطن كياء اور
حضرت ابوبكر وعمر رضي الله عنهافى نجى استخ است زمانول مش كوثرفي مارس أور جلاء عن كيا-
تشرت: احمد ثلاثد ک زويك سال بجرح لت جلاء عن كرنا كنوار تك مزاكا جزءب، يحر امام الكهر حمد الله
ک نزويك عودت كوجل ومن بس كيا جاست كا، أور امام شافعى رحمه الله] نزويك عودت كونجى جلاء عن كياجات كااور
چونكه محلوركومسافت سفرت دور بصجاجاتاست اور عودت سـ لي اتفا سفر تناكرنا جاتد بيس، يجراس كى تمرانى كى بحی
ضرورات ٢، اس لت ولى بج سماتهجات كاء، اوراحناف ک نزويك جلاء من كرنا نقزينب، كنوار - ك من الكاجدةخميس
اوراسل مثل مصلحت يب كه اسلامى معاشرة مث جمال برقص مزاست خالف وتاب، أكركوكَ زنا كرتاب تووهمعاشقة
٤ يتجرد م كرتاب، جب عشق بموجاتابنو آدمى اندها بموجاتات، إلى لة اكرزالى اور زانيه كوكوث ، ماركروچين
يجوز دياجات كاتو يهرزنا بوكا، الت مردكوجل ومن كرناضر ورىت، جب سال بمرتك عاشق ومعشوق جدارين }
توعشق كامهوت أثر جاست كاء يهجلاوالمن كرف كى حكمت ٢- اوريده احناف ] نزويك سياست (حسن انتظام)
أكرة فى مصلحت مجم توجلاء من كرب، ورتد ريس - غرض يدكوار ك مناكا جزء ئيس اور وكل بيب كر حضرت عمر رضى
الله عنه فى إلى خافت ل زمانه مس اي حص كوجداولمن كيا، وهعيسائى بن كيا اورروم جلاًكما، جب حضرت عمر رضى الله
عند كواس كى اطلارع بولى تو آب فى فر مايا: "آده مثل كى اكوجل ومن نبي كرول كاء أكر يدكتوارت كا مزاكاجز موتى تو
حضرت عمريبات كي فرمات؟ معلوم بمواكديدحد مثل شامل خميس، بلكرياست وتخريب- والتداعلم
besturdubool

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
أبواب الحدود
[١١-] باب ماجاء فى النَّفی
[١٤٢٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، وَيَحْبِىّ بِنُ أَكْثَمَ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ إِدْرِيْسَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ،
عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابٍ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وأَنَّ أَبَا بَكْرٍ ضَرَبَ
وَغَرَّبَ، وأَنَّ عَمُرَ ضَرَبَ وَغَرَّبَ.
وفى الباب: عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بنِ خَالِدٍ، وَعُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، حديثُ ابْنِ عُمَرَ حديثٌ
غريبٌ، رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ إِدْرِيْسَ، فَرَفَعُوْهُ.
وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ إِدْرِيْسَ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ أَنَّ
أَبَا بَكْرٍ ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وأَنَّ عُمَرَ ضَرَبَ وَغَرَّبَ: حدثنا بِذلِكَ أَبُوْ سَعِيْدِ الََّشَجُّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ
إِدْرِيْسَ، وَهَكَذَا رُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ ابنِ إِدْرِيْسَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ نَحْوُ هذَا.
وَهُكَذَا رَوَاهُ مُحمّدُ بنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَن ابنٍ عُمَرَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وَأَنَّ عُمَرَ
ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وَلَمْيَذْكُرُوْا فِيْهِ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وَقَدْ صَحَّ عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الَّفْىُ: رَوَاهُ أَبُوْ هُرَيْرَةَ، وَزَيْدُ بنُ خَالِدٍ، وُعُبَادَةُ
بنُ الصَّامِتِ، وَغَيْرُهُمْ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ أَبُوْ بَكْرٍ،
وَعُمَرُ، وَعَلِىٌّ، وَأَبِىُّ بِنُ كَعْبٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ، وَأَبُوْ ذَرٍّ، وَغَيْرُهُمْ، وَكَذلِكَ رُوِىَ عَنْ غَيْرِ
وَاحِدٍ مِنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِيْنَ، وَهُوَ قَوْلُ سَفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَمَالَكِ بِنِ أَنَسٍ، وعَبْدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ،
وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
وضاحت: حديث كى يسى سند كوامام ترتدى رحمه الله فى صرف غريب كباب، اس لح كمه عبد الله بن ادريس
٤ علانذه مث اختلاف فت كراس حديث مي في مي شي ويملكوث، مارف كااور جاء عن كرف كاتذكره يا
نيس؟ أبوكريب اوريكى اس كاتذكرهكرت بين اوردومرت ثلاثده مثلً ابوسعيد الج اس كاتذكروني كرت - اوران
كى روايات ، لت شاهد ب اوروه محمد بن اسحاق ك روايت ٢، امس لية امام تر تدىّ في نبيل سند ير محت كا عم خميس
لكاياء خيال ، كهفى بلادكم كاجلا ومن كرنا ثابت ، حضرت الوبريرهرضى الله عنه وغيره محابه اس كور وايت كرت
يل، مر بحث يدب كهابن عمررضي الله عنهاكى اس حديث من اس كاتذكره يا ئي؟ تعيد كدال حديث من
اس كاتذ کرونی۔
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٤٥
ress.com
أبواب الحدود
بابُ ماجاءَ أَنَّ الْحُدُوْدَ كَفَّارَةُ لَِّهْلِهَا
حدود کناهكارول ،ے ل کفارهیں
حديث: حضرت عمادة رضى الله عند ت مروى كريم في مبلغنقديام کی مجلس مسن حاضر ت،آب فى فرایا: آوَ!
محمد مع ويعت كروك تم الله تعالى ٤ مسا تحد سي كوشريك بير مخبر اتك اور چورى نبير كروسم اورزنانس كروح، فجر.
آيافي سورة محمد كى آيت • إ حلاوت فر بائى، اسل آيت مثل حس بعت كاتذكره اس كانام بيعت سلوك ب اور
وهآيت أكر جدمورتون فى تعلق ب كروى حكم مردور }. لة صحاب، يد حديث اس كى وكل ب، البند أكركونى
بات مردول يا عورتون لمنا تهد خاص بوتو اس كاتذكره صرف أن كى بيعت مش كياجالتي كان مثلاً: جس علاقة مضى
ويحت كى جار ى> وبال اغلام ك وباعام بونو مردول كى بيعت مثل اس كاتذكره كياجات كًا-
الى طرح جمال عود تكس ميت يرنو حد كرتى بين، وبال ان كى بعت مسي يديات بجى بد حالى جات كی- اوربيعت
سلوك نوافل اعمال كرفي ک لة، كتابول کم کل اور جنت ک بلتد درجات حاصل کرفی ک لة
ـ، نجات اخروى ، لت بعت ضرورى خميس، تفصيل كتاب الصلوة (باب١٢) می گذر چی ۔
بعربى مَل لهمفى فرمايا: "إن سى فى بعت كى شرطين يورى كير اس كااجر الله } وح بيعن قيامت
كون اس كواس كامجر سل كما، اورجس فى سى شرطكى خلاف ورزى كى مثلاً جودى يازنا وغيره كاارتكاب كياء مجر اس كو
وپاساسکیمزالگیتووہہیکےکے کفارہے،اورمستےان یےکوی کتاہ کیاہک اللهے اسےکناه
كوجهياديا أوراس كوويمائ ان كتا مول كى من أنير عى تؤاس كامعا له الله ] حواس ب، أكر الله جائين ح تؤاس كو
مزاد یی گے اوراگرچاہیں ےتوایکی حثٹفر، یی حے.
تشري: امام شافعى رحمه الله ک نزويك حدود كفارة سيتات بين بعنى حد جارى بموفى تح كناه معاف موجانا
٢ ان كا استدلال اس حديث ، اور امام شافى في فر مايا: اس مستكه مس كه حدود كتا بول سے لے کفارهیں
ين حديث سب ست عمده ٢- اور احتاف ک نزويك حدود ورحقيقت زواجربين عن مجطر کت والى بير و«كتابمول
ست بازر حتى بين، اناست كناه معافى مجيس موست بلكن ويكر كما تركى طروح قولى يالعلى تويد ضرورى، قولى توب تو ظابر
٢ اور على توبديدب كهآ ومى زند كى كاورق يلت وي يعنى برائى مجوز كرشريعت ك يا بندى كرفى لكم.
اور جب كام حد جارى مولى ٢ وعادى محرم كابات تواكب كرجست اتفاقا كتاه سرزوجوجاتاب وه
آنده كتامن كر في كاعزم مهم كريتاب يعنى حدود كماتهدفعلى توبديل جاتى اس اعتبار حدود كو كتا بول }
لے کقارە کیا کیاے ورشتمام کیامر ےلے چوضابطے«،ک ضابط ہال چچے.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٢
ress.com
أبواب الحدود
[١٢-] باب ماجاء أن الحدود کفارة لأهلها
[١٤٢٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِى إِدْرِيْسَ الْخَوْلَانِىِّ، عَنْ عُبَادَةَ
بنِ الصَّامِتِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "تُبَايِعُوْنِّىُ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِ كُوْا بِاللهِ،
وَلَا تُسْرِقُوْا، وَلَا تَزْنُوْا: قَرَأَ عَلَيْهِمُ الآيَةَ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ
شَيْئًا فَعُوْقِبَ عَلَيْهِ، فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ، فَهُوَ إِلى اللهِ: إِنْ
شَاءَ عَذَّبَةُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَجَرِيْرِ بِنِ عَبْدِ اللهِ، وَخُزَيْمَةَ بنِ ثَابِتٍ؛ حديثُ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: لَمْ أَسْمَعْ فِىْ هَذَا الْبَابِ: أَنَّ الْحَدَّ يَكُوْنُ كَفَّارَةً لِأَهْلِهِ: شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْ هذَا
الْحَدِيْثِ، قَالَ الشَّافِعِىُّ: وَأُحِبُّ لِمَنْ أَصَابَ ذَنْبًا فَسَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ: أَنْ يَسْتُرَ عَلَى نَفْسِهِ، وَيَتُوْبَ
فِيْمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ، وَكَذلِكَ رُوِىَ عَنْ أَبِىْ بَكْرٍ وَعُمَرَ أَنَّهُمَا أَمَرَا رَجُلًا أَنْ يَسْتُرَ عَلَى نَفْسِهِ.
ترحمه: أمام شافعى رحمه التد فر مات بين: اس مستكه ئ كه مد كناهلة كفاره : م فى الاست عمده حديث
نیںیں۔امامٹفیّفراتےہیں ی اسٹص ےلے جسےکوگی کناه مرتوہوجاے،ہےک الڅداس ے کتاەکی
يرده يوني فرماوي: يد يستد كر تاچون كروهافي كناه كوجهيات يعنى قاضى ل باس جاكر اعتراف نذكر اوراسي
ورمان اور الله ـ ورميان توبد كرب، أى طرح حضرات تعين رضى الله عنهمات مروىابت كر أهون فى ايك حض كو
كناه جهياف كامشور هويا (بدوا فعداما محمد رحمه اللهفي موطا (ص:٣١٠باب الإقرار بالزناء) مش روايت كياب)
بابُ ماجاء فى إِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَى الإِمَاءِ
غلام بانديول محد جارى كرفى كايمان
تذاب فقهاء: تمام اتمد تفق بن كه فلام باندى أكرزناكرين تووه خواه شادى شده چول يا كنوارب اناكى منا
يحاس كوثي ٢ اورية مستله سورة النساء آيت ٣٥ م ٢- البند حد جارى كر فى كافة صرف حاكم كوب يا آقاكومى
يحق حاصل ؟؟ اس مث اختلاف ، احمد ثلاثه ] نزويك آقاكونجى يق حاصل باور حنفية لزويك آ قاكو
يحق حاصل نبي، صرف حاكم حدجارى كريكتاب.
حديث (١): حضرت على رضى الله عنه في تقرير من فرمايا: لوكوا اي غلام بانديون يرحد جارى كروجوشادى شدة
besturdubooks.Pro

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
FLL
dpress.com
أبواب الحدود
جول اناير يجى اورجوكنوارفى مول انابر جي، بيشك في بلدكمز كى ايك باندى فى زناكما (يدباندى مُرّيّ خص تقى،
يعنى آب اس كويوى ] طور ير استعمال خيس فرمات ) إن آب في مج كور، ماءفي كاسكم ديا، م كوث
ارتے کیغرض ےاس کے ہاس گیا و معلوم موا ک ای کونفاس آرباسے بعی اسی ے آھی ھجنا ے،ہ ے
اثد یشلات ہوا کراکریمی ے اسکوکوتسےمارسےتووہہیس مر جاسے،ای لے می فے اس کوکوث ےیمارست
اوراً لخضرت عليه لم ت يدبات عرض كى و آب فى فر مايا: "تم في تحيك كياً"
ثرت:
١- اس حديث مثل حضرت على رضى الله عنه فى جوفر مايا كراست غلامول رحد جارى كروء اتمن ثلاث سك نزويك
ي حقيقت برمحمول ب، من مولى خوداست علام باند يول كوحد مارسكتاب- اور حتفيه ] نزويك ال كامطلب يدب كم
اچ غلام باند یوں یمھد یں جاری کراء،انےگناهمت چیا ◌ً، آمون چبکونی قصائ غلام ياباتدى كوزناكري
وكتاب تو معاملة وباديتات يكونكماسن مثل مولى كى جى بدنامى ب- حضرت علىّ فى فرمايا: اليامت كرويلكرقا ضى كواس
كى اطلاع دواور شرقى شمادت ت ثابت كرو، اوران يوحد جارى كراء، تامكروهاً خد واس كتاهت بازريين.
٣- اكر محرم يمارسويا اتاكزور موكذ كورفى ماءفى ست مرجات كانواسي كابرا مؤخر كروى جات ك منا آ بكروه
تدر ست بموجات أوركورون كامل كرم، كونكر كور فى ماء فى كا مقصد ما رؤ التانيت، صرف تبي لقصور.
حديث (٢): فى سَيليهالم فى فرمايا: جب تم مت حاكى باندى زناكر تواسل كوالتدكى كتاب - مطابق من
باركوثى مارو، حراكر وحى بارز ناكر _ توا كوفر وخت كروواكريجد بالون كى رّ ك عوض بمولعن نمايت معمولى قيمت
إسكات بهی زیچ دور
تشرت: فروخت كرف كام الت بت كريداً قااس بركنترول لي كرسكتا، اس كوبرائى - روك نبيل سكتا،
جب وهدوسر ، آقاك ياس جات ك تووه اس كوبا لكل سيدهاكروس كان
[١٣-] باب ماجاء فى إقامة الحدِّ على الإماءِ
[١٤٢٤-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِىُّ، ثَنَا زَائِدَةُ، عَنِ السُّدِّىِّ، عَنْ
سَعْدٍ بِنِ عُبَيْدَةً، عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمُنِ السُّلَمِىِّ، قَالَ: خَطَبَ عَلِىّ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ! أَقِيْمُوْا
الْحُدُوْدَ عَلى أَرِقَّائِكُمْ، مَنْ أَحْصَنَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يُحْصِنُ، وَإِنَّ أَمَّةً لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم
زَنَتْ، فَأَمَرَنِىْ أَنْ أُجَلَّدَهَا، فَأَتَيِّتُهَا، فَإِذَا هِىَ حَدِيْثَةُ عَهْدٍ بِنِفَاسٍ، فَخَشِيْتُ إِنْ أَنَا جَلَدْتُهَا أَنْ أَقْتُلَهَا،
أَوْقَالَ: تَمُوْتَ، فَأَتَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذِلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «أَحْسَنْتَ" هذَا
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٤٨
ess.com
أبواب الحدو
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٤٢٥-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدِ الََّشَجُّ، ثَنَا أَبُوْ خَالِدِ الَّأَحْمَرُ، ثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِىُ صَالِحٍ، عَنْ
أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيُجْلِدْهَا ثَلَاثًا
بِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ عَادَتْ فَلْيَبِعْهَا، وَلَوْ بَحَبْلٍ مِنْ شَعْرٍ"
وفى الباب: عَنْ زَيْدِ بنِ خَالِدٍ، وَشِبْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنِ مَالِكِ الََّوْسِىِّ؛ حديثُ أَبِىُ هُرَيرةَ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْهُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ:
رَأَوْا أَنْ يُقِيْمَ الرَّجُلُ الْحَدَّ عَلَى مَمْلُوِْهِ دُوْنَ السُّلْطَانِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالَ
بَعْضُهُمْ يَدْفَعُ إِلَى السُّلْطَانِ، وَلَا يُقِيْمُ الْحَدَّهُوَ بِنَفْسِهِ، وَالْقَوْلُ الََّوَّلُ أَصَخُّ.
ترجمه: اسل حديث يربعض محابه وغيره كا عمل ب، و٥ كت بين: آدمى است غلامول كوحد مارسكتاب سلطان
ورث بمعنى فود حد جارى كرسكتاب اوريد احمد واسحاق كاقول __ اور بعض علماء كتب: غلام بانديون كوسلطان]
ياس سى جاسم أورحد جارى كراسة، فود حد جارى بير كرسكتا، اور جبل قول الحب (كيويك قلم حضرت ] وستٍ
مبارك ئب!)
بابُ ماجاء فى حَدِّ السَّكْرَانِ
مست (محمود) كى مزا كابيان
أخضرت ◌َ ث آلم تك عهد مبارك من شرالى كومزاد في كاطر يقديد تها كمكولى قص دونون باتهول مسی دویریال یا
وجيل فكرايك ماتد جاليس مرتبة ماتاتها- حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه ] زمان مس بحى بى معمول رياء مصر
جب خراليومكى يعنى فى إيمان لان والول مثل شراب نوشى كار- حمان بروهتا نظرآياتودورٍ فاروق من الس سلسله ئس
مشورة سواء أوروبا ين مما مخ آكل: ايك: حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه فى فر مايا: قرآن كريم مث جوسب
ست بلكى مزاست وهدى جاي يعنى انى كوث مارسه جائي، يكونكه شراب توش كى مزاقرآن كريم مين منصوص خميس،
بين اس كومنصوص ت باهانا بي جاست- ومرك بات: حضرت على رضى الله عنه فى فر الى كه شر الى جب محمور بوتاب
تداول قول بكتاب اور بحى تمت لكان كى جى نوبت آلى ب اس سلة اس كواسي كوثر ، ماء، جامين، بدونول
مشور ی ایک بات يرمّفق تے اس لےٹرائی کواس کوثـےمارے کی جورعمل ییآگی۔اوردور فاروقی ےکامرا
باجماع است جارى ٢، اب الى مستله من كولَ اختلاف بيس، صرف امام شافعى رحمه الله كاذراسما اختلاف ـ ده
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٤٩
press.com
أبواب الحدود
فریاتے ہیں۔شراب نوگی کی امل مراتوچا یس کوث ے ہیں، باقی یالیس کوثی تعزیر یں اور قاضی کی صوابديد ؟
موقوف ين اور وميكر اتمن ک نزويك اس ک امل حد ين ان مثل كى كرنا جاتونيين ..
[١٤-] باب ماجاء فى حَدِّ السَّكْرَان
[١٤٢٦-] حدثنا سُفْيَانُ بنُ وَكِيْعٍ، ثَنَا أَبِىُ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ زَيْدِ الْعَمِّىِّ، عَنْ أَبِىُ الصِّدِّيْقِ، عَنْ
أَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِىِّ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلمِ ضَرَبَ الْحَدَّ بِنَعْلَيْنٍ أَرْبَعِيْنَ، قَالَ مِسْعَرْ:
أَظُُّهُفِى الْخَمْرِ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىٌّ، وَعَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ أَزْهَرَ، وَأَبِىْ هُريرةَ، وَالسَّائِبِ بنِ عَبَّاسٍ، وَعُتْبَةَ بنِ
الْحَارِثِ؛ حديثُ أَبِى سَعِيْدٍ حديثٌ حسنٌ، وَأَبُوْ الصِّدِّيْقِ النَّاجِىُّ: اسْمُهُ بَكْرُ بنُ عَمْرٍو.
[١٤٢٧-] حدثنا محمدُ بْنُ بَشَّارٍ ، ثَنَا مُحمِدُ بنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ
عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَُّ أَتِىَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَضَرَبَهُ بِجَرِيْدَتَيْنِ نَحْوَ
الْأَرْبَعِيْنَ، وَفَعَلَهُ أَبُوْ بَكْرٍ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ اسْتَشَارَ النَّاسَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ عَوْفٍ: كَأَخَفِّ
الْحُدُوْدِ: ثَمَانِيْنَ، فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ حَدَّ السَّكْرَانِ ثَمّانُوْنَ.
ترجمة: في صلي قلم ك ياس اي شخص لا ياكيا جس فى شراب لي ركى تحمى، آب فى ابل كورويجريولن تقريباً
يا ليس مرتبة ماراء اور حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه فى يجى اسٍ دور ظافت مثل الى طرح كيا، ير جب حضرت عمر
رضى الله عنه كازمانه آياتوأهول فى ال سلسلة مث لوكول ت مشوره كماتو حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه فى
فرمايا: سب ست محكى مزاجارى كى جات عن أى كوث مار جائعين، جنائي حضرت عمر فى الك سك مطابق علم ديا-
بابُ ماجاء مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوْهُ، فَإِنْ عَادَ فِىُّ الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوْهُ
محمود كوكوث مار جاكين جراكم وحى مربد بي توقّ كروياجات
حديث: رسول الله على محمدآلم فى فر يا:"جوشراب في است كوث مارو، يجرأكر وحى مرجري تواس طول كرون"
تشري: كتاب العلل ک شرورع من امام ترتدى رحمه الله في فر ماياتب جائع ترتدى كى تمام روايتين معمول
يماين، يعنى ان يركانه س محمد فى عمل كياب،بكر ووحد يشير الى بي بن يوسف عمل خي كياء ان مث بت ايك
besturdubooks