النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٠
ess.com
أبواب الديات
الصَّنْعَانِّ، عَنْ شّدَّادِ بنِ أَوْسٍ: أَنَّ النبىّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَىْ
كُلِّ شَئِّيٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْفِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ،".
وَلَّيُرِحْ ذِبِيْحَتَهُ» هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ الَّأَشْعَثِ: اسْمُهُ شُرَحْبِيْلُ بنُ آدَةَ.
وضاحت: مَن معه كاعطف تقوى / ٢ أى بمن معه اور حديث مث قصده بعن زائد مضمون مسلم شريف
(حدیثا١،٣ کتاب الجهاد) ہ ے۔إن الله کتب الإحسان علی کل شیئ قاعدەکلہےاوراسے
بعداس كل وومثاليسر بين: ايك: ومن كروفل كروتوعده طريقة يركل كرومحتى لاثل تد بكائه، ووسرى: جانوركوزن كروتويتر
طريقة برون كرو، يعر استرطريقدير ذن كرف كالطريقد اوراس كافا مده ذكركياب.
بابُ ماجاء فى دِیَةِ الْجَنِیْنِ
بيت ح يحكى ديت
حديث(١): شعرت شعبٌے مروک ے ک روسوکیں ایکقص کے کارح یی ھیل ان من ےایک ے
دورى كوبيهرياً فيمن كاؤ عدامارا جس ت اس حيث كايي تركيا، بيس رسول اللّه عَ تحدَّمْ فى جْن سُ غُرَّة(بُده) كا
فيصل فر مايا يعنى علام يايا ندى كا فيصل فر مايا وراس كوندامارفى والى عودتك عاقله برلازم كيا-
تشري جين (بيت -] .ج) من ووجتين بين: ايك: اس ٤ منتقل جان بهوفى كل جيت ب، ال لحاظ
جان، بدل من جان بولى جاب- دوم: اس ک مال كاجزاور عضوبوفي ك جيت ب، كيو تكبابجى وجمال
-٤ تابع ـ مستقل تخي ب، اس محافظ جنين كوجروح (زئمول) ]بمنزله قرارديناجات -في صَلَم فى دونور
چول كالحاذاكرتك برده واجب كيما جوجان حاب اورمال بجى.
حديث (٢): حضرت ابوبريره رضى الله عنه ست مروىابت كررسول الله يل شيدوالم في جنين مص غره غلام ياباندى كا
فيصل فر مايا يس جسس خلاف فيصله بمواتها اس فى عرض كيا: كيما جم اس کی ويت ديس .س فے نسيانهايا، نیجانه
رويا، اس جيبها (خون) تور اتكال جانا جاس، في صَلَّم في فرمايا: بن آدمى شاعرى كرتاب يعن قافي بندى كرتاب
كول نس !! اس س ایک غره غلام ياباتدى ؟.
[١٥-] باب ماجاء فى دية الجنين
[١٣٩٥-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا وَهْبُ بنُ جَرِيْرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ
إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عُبَيْدِ بنِ نَصْلَةَ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ بِنِ شُعْبَةَ: أَنَّ امْرَأَتَيْنِ كَانَتَا ضَرَّتَيْنِ فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا
besturdubooks Moro

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨١
ress.com
أبواب الدیات
الْأُخْرَى بَحَجَرٍ أَوْ عَمُوْدٍ فُسْطَاطٍ، فَأَلْقَتْ جَنِيْنَهَا، فَقَضَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلمفِى
الْجَنِيْنِ غُرَّةً: عَبْدًا أَوْ أَمَّةً، وَجَعَلَهُ عَلى عَصَبَةِ الْمَرْأَةِ.
قَالَ الْحَسَنُ: وَحَدَّثَنا زَيْدُ بنُ الْحُبَابِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ بِهِذَا الْحَدِيْثِ، هَذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
[١٣٩٦-] حدثنا عَلِىُّ بنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِىُّ، ثَنَ ابنُ أَبِی زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدٍ بنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِی
سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَضَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِى الْجَنِيْنِ بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ،
فَقَالَ الَّذِىْ قُضِى عَلَيْهِ: أَنْعْطِى مَنْ لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلَ، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذلِكَ يُطَلُّ، فَقَالَ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ هَذَا لَيَقُوْلُ بَقَوْلِ الشَّاعِرِ، بَلَى فِيْهِ غُرَّةُ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةُ"
وفى الباب: عَنْ حَمْلٍ بِنِ مَالِكِ بنِ النَّابِغَةِ، حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ
عَلَى هذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْغُرَّةُ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةُ، أَوْ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ:
أَوْ فَرَسْ أَوْ بَغَلْ.
وضاحت: أكر غلام باندى بهمول توجنين مش يورى ديت كابسوال حصد بعن بارتج سوورهم واجب موسشكً اور
بعض علماء فرمات بين: فردكى جكم هوزايا تحجرويد- اورباب مث روايت حضرت حمل كاب، بمار_ شخون من
محمد يقف ب، ج مصرى نخ كب.
بابُ ماجاء لَا يُقْتَلُ مُسْلِمُ بِگَافِرِ
كافر ک بدله من مسلمان كول خير كياجاي كا
باب المنا يد مستكه كذر چكاب كه متاً من، معابد اور حربى ، بدل مس بالإجماع كى مسلمان كوفل خمس كيا
مات كاورومى ل بارت مث اختلاف ٢، احناف ک نزويك الى ] بدل مس سلمان کول کیاجات كاءاور
اتمن ثلاث انكار كرت بين، الناكى وكل يد حديث ٢: رسول اللّه على تح لم في فرمايا: «مى كافر } بدل سي كى
مسلمان كول مكياجات" و"فريات بين: كافر عام ٢، سب مول كوشامل ب- اور خفيه كت عيزيد حديث
زمانه جابيت ] فوتون ] بارت ما سب يعنى امرسى فى كفر ک زمانه مس مى كا فركول كيات، مجردة سلمان
بوكيا اور مقتول ک ورجاء جى مسلمان موسة تواب أكروه قصاص كامطالبه كرين تواس كافر تك بدل ميس مسلمان كو
فل بس كيما جات كاوريد تا ويل الى لح ضرورى ب كربي ◌َل ◌َّم فى ايك ذلى ، بدل من ايا مسلمات کوفشل
besturdubool

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٢
ress.com
أبواب الديات
ooks.
كما، يدروايت سفن تبقى كل ما شر مث ابن التركمانى فى ذكركى ، اور حضرت عمر رضى الله عنه فى الحى خلافت
من ايك واقع م ذى ، بدل من سلمان كوكل كرف كام دياتها، كمر بعد م ديت يرمصالحدت وکی حیا، ي
روايت نصب الراية شاب - غرض الناروايات كى وجدت باب كما روايت كى خصيص ضرورى.
علا وهازين: ذلى كامسلمان ت قصاص ه لين لكى انتظام ، خلاف ،المكى صورت ميس كوفى غير مسلم اسلامى
ملك من ربنا يستد بس كرب كاده فودكوروسرفى درجد كا شيرى شك كا اور بر وقت الى كووهز كالكاري كاكر كوكى سلمان
است ◌ٌ كرو كا بس لكى مصلحت كانقاضه وعىبجوامام العظم رحمن التد فر مات .
٠
حديث (١): أبو جُحيفه كت بين: من في حضرت على رضى الله عنه وريانت كيا است امير المؤمنين ! كيا
آب حضرات (آل رسول) ] بإس كوكى سفيد من سياهب؟ سفيد من مراد كانعندي اورسياهت مرادسيا كاب معى
آب حضرات ، باس كوكى الم تحريرب مس مى وهيا من بون جو كتاب الشد من نس ی (يدسوال اس لے کیامیا
تاكد شيحول اوررا فضيول فى يروي كتذه كرركها تهاكه آلخضور في الشهر كم فى ابل بيت كو محمد خاص باقيمس لكهوات ين جو
اورول كوني باركين) حضرت علىّ فى فر مايا: اس ذات كى يتم بس في داف كويها ثا (جب زمن م دانه ثا لح پ تو
الد تعالى اس كويجائت بن اورام مث بت بودانتاب) اورجين فى روح كويداكيا مرت علم بين المس كوفى تقرير
خبيس، سواء الر غم حجوالله تعالى سى كوقر آن مث عطا فريات بين (يدسوال مقدر كاجواب ، سوال يدب كم
جب آب ، بإس كولى خاص تحمريني ب تو آب تقري، سبق او مجلس مس جونمايت يمق باس بيان فرمات چ وه
كمال - لات ين؟ اس كاجواب ديا كم الله تعالى في برايك كوالك نجم عطافر بايات، مجم بحى اللهفى خاص ثم ديا
، س جب قرآن من تد بر كرتا مول تويد الطائف اور تكم منكشف موت بين، اس لت مرى باقي النومى موتى
ين، الحرآب فى اليكس استثناء كيا) بالساوهتحرير جواس محيف مثب وه يمر بأس خاص جزب، مث فى يومجهاز اس
محف عن كياب؟ آبٌّفى فر مايا: اس مث ويت ] احكام بين اور قيدى كويجرا في كاحكام بين اوريد مب كر ى
كافر ک بد لى من كل مسلمان وفل مكياجات (جب حضرت على ميمن حيث قض توحضور القدس صل فيهويمن ان كوزكورة
كانصاب لكم كروبا تهاومتحريراور حضرات ک باس جى مى يكمن حضرت علی ک یاس چوقری قی اسی م ذكورة کے عدادهم
اوراحكام بى تف جوصرف حضرت على ] ياس ، راوى فى صرف الى كوبمان كياب)
حديث (٢): رسول اللّه ◌َ ي ◌َّمْ ف فرمايا: «سى مسلمان وسي كافر ك بدى مي شلان كياجات" أوراق سند
ست يد جى مروى في كه: "كافركى ويت سلمان كى ويت كى آدمى ؟ .. . يه مستله باب ١٢ مث كذر چكاب كم
امام العظم رحمه الله ـ نزويك ذلى اور مسلمان كى ويت ايكب، اور امام مالك اورامام احمد رحمها الله ] نزويك ذبى
كى ويت مسلمان كى ويت كانصف ب، اورامام شافعى رحمه الله ] نزويك عيسات اور يودى ك ويت جاء بزار وربسم
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٣
press.com
أبواب الدیات
(ثلث ديت) اورووسر كافرول ك ويت آثه سودربسم (ام م ترتدى فى امام ،لككوامام شافعى ] ما تدركها
سمر حبيب كهوه امام احمسك ماتهدين)
[١٦-] باب ماجاء لايُقْتَلُ مُسْلِمُبِگافِرٍ
[١٣٩٧-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا هُشَيْمٌ، ثَنَا مُطَرِّفْ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، ثَنَا أَبُوْ جُحَيْفَةَ، قَالَ:
قُلْتُ لِعَلِىّ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ هَلْ عِنْدَكُمْ سَوْدَاءُ فِىْ بَيْضَاءَ لَيْسَ فِىْ كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: وَالَّذِىْ
فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ: مَا عَلِمْتُهُ، إِلَّا فَهْمَّا يُعْطِيْهِ اللَّهُ رَجُلًّاً فِى الْقُرْآنِ، وَمَا فِى الصَّحِيْفَةِ، قَالَ:
قُلْتُ: وَمَا فِىُ الصَّحِيْفَةِ؟ قَالَ: فِيَّهَا الْعَقْلُ، وَفِكَاكُ الْأَسِيْرِ، وَأَنْ لَا يُقْتَلَ مُؤْمِنُ بِكَافِرٍ.
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، وَحِديثُ عَلِىِّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عَنْدَ
بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ قَالُوا:
لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنُ بِكَافِرٍ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: يُفْتَلُ الْمُسْلِمُ بِالْمُعَاهِدِ، وَالْقَوْلُ الَّوَّلُ أَصَحُّ.
[١٣٩٨-] حدثنا عِيسَ بنُ أَحْمَدَ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُقْتَلُ مُسْلِمُ بِكَافِرٍ" وَبِهِذَا
الإِسْنَادِ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " دِيَةُ عَقْلِ الْكَافِرِ نِصْفُ عَقْلِ الْمُؤْمِنِ"
حديثُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو فِىْ هَذَا الْبَابِ حديثٌ حسنٌ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىْ دِيَةٍ
الْيَهُوْدِىِّ، وَالنَّصْرَائِّ: فَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى مَا رُوِىَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم،
وَقَالَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ الْعَزِيْزِ: دِيَّةُ الْيَهُوْدِىِّ وَالنَّصْرَانِّ نَصْفُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ، وَبِهِذَا يَقُوْلُ أَحْمَدُ بنُ
حَقْبَلٍ، وَرُوِىَ عَنْ عُمُرَ بِنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ: دِيَةُ الْيَهُوْدِىِّ وَالْنَصْرَائِّ أَرْبَعَةُ آلَافٍ، وَدِيَّةُ
الْمَجُوْسِىِّ ثَمَانُ مِائَةٍ، وَبِهِذَا يَقُوْلُ مَالِكُ، وَالشَّافِعِىُّ، وَإِسْحَاقُ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: دِيَّةُ الْيَهُوْدِىِّ وَالْنَصْرَانِىِّ مِثْلٌّ دِيَةِ الْمُسْلِمِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ،
وأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
ڑچمه علماءکاہودی اورنصرائی کیویت کے ہارسے م اختلاف ے،بعض العلم اس طرف گے ہیں۔چو
رسول الله صَلى أحمد لم ت مروكاب اور عمر بن عبد العزيز فى قرمايا: يهودى اور نصر انى كى ويت مسلمان كويت - آدمى
٢ اورامى ک امام احمد قائل بين اورا عمر بنمعمرّ ست مروكات كه أنهول فى فرنمايا: يهودى اور نصرانى كويت خار
بزار اور يحوى كى ديت آثه سودربمب، اوراسك مالك، شافى اور اسحاق قال بين - اور بعض البل علم کت یں:
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ress.com
أبواب الديات
يودى اور نصرانى كى ويت مسلمان ك ويت ب اوريده سفيان ثورى اورائل كوفكاقول.
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يَقْتُلُ عَبْدَهُ
besturdubooks.
افي غلاماكوكل كرف واسالكا هم
تمام أحمد متفق بين كماكركوكى خص اسي غلام كوكل كر تو آقا كوقصاص بين ثل نيس كيما جاي كا كيونكه لكيت
سع عشر بر ابوباب اور شبهت حدائد جاجات، البند انتظافى نقطة نظرتهومرا مناسب بووهدى جاسى ب حق كم
قلّ بعلى مكرسكت چں ۔
حديث: في مَ ل ◌َّمْ فى فرمايا: جوقص اي غلام كوكل كر بم اس كوال كريب م اور جوايٍ غلام ، ناك،
كان كاسل بم اس ، ناك كان كائير ح ..
تشري: يدار شادباب سياست وتعزير سب معنى آقات ونفس بين قصاص لياجات كا، تهما دون النفس ميس،
حمر تعزي أس كوفيل كرسكت بين، اورناك كان كات سكت پں۔
فائده: اكركوكى شخص غير ] غلام وكل كرب توكيا هم ؟؟ اس مثل اختلاف ٢، احمد ثلاث سل نزويك اس
صورت مثيل بجى آزاد كوقصاصاً على نبي كياجات كًا، ان كا استدلال ﴿ الْحُرُّ بِالْحُرِّ﴾ ] مفهوم مخالف تب عن
آزاد كوآزاد تك بدلى من ثل كياجات كاعلام ك بدى س ئل بير كياجات كا- اور حنفيه ک نزويك مفهوم
مخالف معبر ئيس، بمس غير ٤ غلام ، بدل مس آزاد كوكل كياجاست كا-
[١٧-] باب ماجاء فى الرجل يقتل عبده
[١٣٩٩-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ فَقَلْنَهُ، وَمَنْ جَدَعَ عَبْدَهُ جَدَعْنَاهُ"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ التَّابِعِيْنَ، مِنْهُمْ إِبْرَاهِيْمُ النَّخَعِىُّ،
إِى هَذَا؛ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمُ الْحَسَنُ الْبَصْرِىُّ، وَعَطَاءُ بِنُ أَبِى رَبَاحٍ: لَيْسَ بَيْنَ الْحُرِّ
وَالْعَبْدِ قِصَاصَّ فِى النَّفْسِ وَلَا فِىْ مَادُوْنَ النَّفْسِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا
فَتَلَ عَبْدَهُ لَا يُقْتَلُ بِهِ، وَإِذَا فَتَلَ عَبْدَ غَيْرِهِ قُتِلَ بِهِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ.
وضاحت: إبراهيم الفقى ] زو يكتب اسيخ غلام كانجى قصاص مولى ست لياجات كا نفس كا يجى اور مادون النفس كا
بهمى، أنتحول فى يدحديث الكابر محمول كات اور جمهور ک نزويك مطلقً قصاص أي اور حنفيه ] نزويك اي غلام

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢۵
أبواب الديات
ين قصاص بس، غير ك غلام مث ب، ان حضرات فى يد حديث سياست محمول كاب-
بابُ ماجاء فِى الْمَرْأَةِ تَرِثُ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا
شوبركى ويت ست عود بت كوميراث معا كى
مقتول كى ديت تعودت كوميراث سا كى ياخير؟ قياس كاتقاض يدب كونه سهل كونكر شوبر ٤ مر ف ]
بعد ويت ثابت ولىب اور موت تكار فتم بوجاتاب، وبي تكارح كتم بوفى ٤ بعد ويت كامال كلاب، اس
سلم معورت كوميرات أخير التى حاشية، جنائي حضرت عمر رضى الله عنه فى الياءى فتوى وياتها، ليكن اس مث دوسرى . جت
ہہے کمگورت جبتکعدت ی رہیا ہ فی الجمل، نکارت یاتی رہتاب،ہ کویادیت نكاح ک اندری واجب
جوكى، اس لم عودت كوميرات على حاس، علاءهازين ديت قبيل الموت واجب بموى ، يس عودت وارث موكى
اوراسل كويهى ديكرورثاءكى طرح ويت مثل ت حصد سل كا- اس سلسلة مثل مرفوع حديث موجودب، أثيم الضبابيّ كا
خطأئل بواتها، في في شر كتهم فى خط الكوكرائ قبيل كوم دياكه مقتول كى يوى كونجى ويت مثل ست حصنه دياجات، جب
فحاك بن سفيان فى حضرت عمر ين حديث بيان كى توانهول_فى ا قول " جورع كرليا-
[١٨-] باب ماجاء فى المرْأة تَرِثُ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا
[١٤٠٠-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، وَأَبُوْ عَمَّارِ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا: ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ
سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَقُوَّلُ: الدِّيَّةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ، وَلَا تَرِثُ الْمَرأَةُ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا شَيْئًا،
حَتَّى أَخْبَرَهُ الضَّخَّاكُ بنُ سُفْيَانَ الْكِلَابِىُّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَتَبَ إِلَيْهِ: "أَنْ وَرِّثِ
أَمْرَأَةَ أَشْيَمَ الصَّبَابِّ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
ترجمة: حضرت عمر رضى الله عند فربايا كرت ست كرويت عاقله برب اور عودت كواس سک شوبرکی ویت یی ت
بطور ميراث باحونس - على كان يمال تكن كه سفيان بن الضحاك كمابيّ فى ان كواطلاع دى كدرسول اللّه عَ لشه فلم فى ان
كوين خط الكهاتها كماأثيم ضمالي كى يوى كواس ح شوبرك ويت مث ست ميراث دين.
بابُ ماجاء فى الْقِصَاصِ
دفارع مسس قل كماليات عى كياتوتصام نيس
ہےہاب یرواےے،امام تریدی رحمه اللّ کیایان کرناچا ے ہیی واڅی، ہےحدیثی۔ھیں:
besturdubooks.wordpress.com

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٨٩
أبواب الديات
حديث: الشخصفي ومرت باتهد كومنه كانااس فى باته يرا فى ، لم جنكاويا بس مت كاث وا
کے مما من ے دودانت أوث مت،پس وهایها مقدمنخدمت اقدس ی ےکیا (اور سل وانث لوثے ت اس فے
قصاص كامطالبه كيا) في سَل ◌َّم فى فرمايا:"كيما تم مث بت ايك است بهائى كوكائنات فراوتت } كاش كى طرح (١)
تيرعلى كوكى ويت بين،، يعنى اس فى إيناد فارع كيات أور دفاع كرت وال يركوكى ضمان لبس، نقصاص ندويت.
تشرت: اسل حديث ت معلوم بواكه اكر كوكى حمله أور كوقل كروم يازفى كرو تودفارع كرف وات يركوفى
ضمان نی، یھ ا حدیث ◌ُ يےھھا ے کها واقع س آیت یاک : ﴿وَالْجُرُوُحَ قِصَاص﴾ ٹازل ہُولَ، ہے
حديث امام ابوداءوکےعلاءہ ہی ےروایت کاے (،لکریبآخری نکواریدیکےعلاءہ کا کتاب ی شیس،اوري
في جوزانجى ، كيونكه آ يت مث زمون مث قصاص كا ثموت ب اور حديث مث قاب، البرد اكريدكما جاست كه
زنمول مس قصاص الى وقت ت جبكه ن ثم بطور تعدى بو، اکربطوردفارع بوتو کولی قصاص نس توبات بن سق -
[١٩-] باب ماجاء فى القصاص
[١٤٠١-] حدثنا عَلِىُّ بنُ خَشْرَمٍ، ثَنَا عِيْسَى بِنُ يُوْنُسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ
زُرَارَةَ بنَ أَوْفِى، يُحَدِّثُ عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَجُلًّا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ، فَنَزَعَ يَدَهُ فَوَقَّعَتْ ثَنِيَّتَاهُ،
فَاخْتَصَمَا إِلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الْفَحْلُ ! لَادِيَةً
لَكَ" فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالى: ﴿وَالْجُرُوْحَ قِصَاصُ﴾
وفى الباب: عَنْ يَعْلَى بِنِ أُمَيَّةَ، وَسَلَمَةَ بنِ أُمَيَّةَ، وَهُمَا أَخَوَانٍ، وَحديثُ عِمْرَانَ بنِ خُصَيٍْ
حديث حسنُ صحیحُ.
بابُ ماجاء فى الحَبْسِ وَالُّهْمَةِ
حوالات اور مت كى مزا
اسلام مي جيل كى منأي، جرائم كى مزأكيس باته ، باته حكاوى جاتى بين، البرد حوالات (حراست) بمعنى
كى يركوفى الزام بمواورابجى تحقيق جارى موتودورانِ حقيق حراست مثل ركها جاجات تاكد بمهامى نجات - بي فَلديهم
(١) اونث عجيب وغريب جانورب اس ك بردبارى كاما لم يد كهايك بي جى ابى كى عمل يذكر جمال جابر جاسمكتاب
ذرا يحر بحرئيس كرماء يكن كين برور مى انتفاءئات، أكركى كاء من موجات تواسل كى هويدى كركر الحائليتاب، اس لت
في صَل فيد كم في اس ك مثال دى٢-(٣) بخارى حديث ٣٨٩٣ كتاب الديات، باب ١٨ سلم شريف حديث ١٩،٣
besturdukJoks. or

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب الديات
ــ عيد مبارك من ايک فص برتمت فى تو آبافى اس كوروك ليا اور ستون وغيره باند وديابحر كتين س وسي
قصور ثابت وانو مجوز ويا.
[٢٠-] باب ماجاء فى الْحَبْسِ وَالُّهْمَةِ
[١٤٠٢-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِىُّ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ بَهْزِ بنِ حَكِيْمِ، عَنْ
أَبِيُّهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حَبَسَ رَجُلًا فِىْ تُهْمَةٍ ثُمَّ خَلَّى عَنْهُ.
وفى الباب: عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ؛ حديثُ بَهٍْ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَى إِسْمَاعِيْلُ
بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ بَهْزِ بنِ حَكِيْمِ هذَا الْحَدِيْثَ أَتَمَّ مِنْ هَذَا وَأَطْوَلَ.
وضاحت: يتزين كيم كى سند من بعض حضرات فى كلام كياب، امس لية امام ترتدكاسفي حديث كومرف حسن
كباب، اوراسماعيل كى مفصل روايت مسند أحمد (٢٠٥) م.
بابُ ماجاء مَنْ قُتِلَ دُوْنَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيْدُ
جومال كى حفاظت مي ما راجات: شهيد
حديث: في مَ ن آلم ت فرمايا: "جوقص است الك ورس (ادهر، اس طرف) فل كيا كمياده شمبيدٍ"
تشرت: اس حديث كا مطلب يدب كهمالك:ال اور غاصب -، وربمان حائل -٢، اور حفاظت كروبات،
بين اكروه مال ك حفاظت كرت موت ماداجات توشيد ب اور شيد كى من تمين بين. يحمى شهيد،تفصيل
كتاب الجنائز (باب ٢٥) مس ـت- ا طرح اكركوكى خص حفاظت خودى بس ما راجات، يا اخ وين كى حفاظت
مي ارت بوت ماراجات يا غي طعلى كى عزت كى حفاظت كرة جوست ماراجات تويد سب شهيد حى ، بحديث
اعلى ووجد كى تحب، است معلوم بمواكه بال كى، ذات ك، وين كى اور ال وعمال كى حفاظت كرن حاسية أوراس
٤- لم الزنا جا في، كتح كى موت خميس مرنا جات، يحراكر كامياب مواتو با مراد موا أور باراكيا توشبيد بمواء يس وهنيجى
بامرادبجوار
[٢١-] باب ماجاء مَنْ قتل دونَ مَالِهِ فَهُو شهید
[١٤٠٣-] حدثنا سَلَمُةُ بنُ شَبِيْبٍ، وَحَاتِمُ بِنُ سِيَاءِ الْمَرْوَزِىُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: ثَنَا عَبْدُ
الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ طَلْحَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ عَمْرِو بنٍ
esturdubooksWo
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٨
ss.com
أبواب الديات
سَهُلٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ زَيْدِ بنِ عَمْرٍو بنِ نُفَيْلٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قُتِلَ دُوْنَّ
مَالِهِ فَهُوَ شَهِيْدْ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٤٠٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا أَبُوْ عَامِرِ الْعَقَدِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ
بن الْحَسَنِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مُحمدِ بنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم قَالَ: "مَنْ قُتِلَ دُوْنَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيْدْ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَسَعِيْدِ بنِ زَيْدٍ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وابنِ عُمَرَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ، حديثٌ
عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو حديثٌ حسنٌّ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْهُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ.
وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لِلرَّجُلِ أَنْ يُقَاتِلَ عَنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ، وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: يُقَاتِلُ عَنْ
مَالِهِ وَلَوْ دِرْهَمَيْنِ.
حدثنا هَارُوْنُ بنُ إِسْحَاقَ الهَمْدَانِىُّ، حدثنى مُحمدُ بنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُحمدٍ بِنِ طَلْحَةَ، قَالَ سُفْيَانُ: وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْراً،
قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللّهِ بِنَ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ أُرِيْدَ مَالُهُ بِغَيْرٍ
حَقِّ فَقَاتَلَ فَقُتِلَ فَهُوَ شَهِيْدٌ" هذَاحديثٌ صحيحٌ.
حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِئٍ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الْحَسَنِ، عَنْ
إِبْرَاهِيْمَينِ مُحمدِ بنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
[١٤٠٥-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنِىٌ يَعْقُوْبُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ، ثَنَا أَبِىُ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِىْ عُبَيْدَةَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَمَّارِبنِ يَاسِرٍ، عَنْ طَلْحَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَوْفٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ زَيْدٍ قَالَ:
سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ قُتِلَ دُوْنَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُوْنَ دَمِهِ
فَهُوَ شَهِيْدْ، وَمَنْ قُتِلَ دُوْنَ دِيْنِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُوْنَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ»
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بِنِ سَعْدٍ نَحْوَ هذَا،
وَيَعْقُوْبُ: هُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ بِنِ إِبْرَاهِيْمَبْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ عَوْفٍ الُّهْرِئُّ.
عمارت: قال سفيان: حضرت سفيان ثورى فى فر مايا: اور عبد الله بن الحسن فى ابراهيم بن محمد كى تعريف كى ليعنى
ان كوثقه راوى قرارديا، قال: إبراهيم كت عبير: من فى عبد الله بن عمرو سناء
وضاحت: حضرت ابن المبارك رحمه الله فر مات بين: أكركوفى خص كى ] وووربم غصب كرناجات توان كو
turdubook
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٩
press.com
أبواب الديات
يجاف تح لية يجى الزنا چاست، اس لت كه جواٍ دوربم خي يحاسكتا وهوولا كل من خيس ميجاسكا-آرج كل ايك
خو بصورت كر احمقان نظرية يه چل ؤات كردوكان اور جاتدادكانشوراش كرالياجات تاكد فسادات مثل نقصانانه
بو، بحر جب فساد موتات اور كريب كارات بين تومقا بله كرفى ٤ بجارت هري نحس كريمة جاتاب اور فسادى
صرف دوكان ى بير لوخ جلاسة بلكنو وكانداركواوراس كى يعلى كويضى ثم كروية بين تأكد من الثوريش كا مطالبه
کرفے والاکوی گےٹے بازار می سلمانوںی کی دوکا ی ریں،اور جن لوکوں ے الثوریش ی کرایا ہہاینی
وكانول ک مسا م سيس الالى مولى ويوارين جا عي، مارت على اور مرتين، إس جان ليتاجاب كم هو
اتي دوكان ومال كى حفاظت كرتابوامادا كمادهشبيدباور كهرش جب كريمة جانا بز ولى ى خميس غيرت وحميت
ے۔ھیافے۔
بابُ ماجاءَ فِى الْقَسَامَةِ
قسامه (حلف بردارى) كابيان
قتا من اور شم متزاوف الفاظ بي، دونول ک معى بين: حلف بردارى، كر قامه: خاص ثم كى حلف بردارى كانام
٢، معلق قسم كما نا قها من خميس .- جانتاجاست كه اسلامى حكومت مين كوفى خون راتكال خميس جاماء بر صورت قال كا
يد جلايا جاتاب، اكرسى بجى صورتت قاتل كايدونه ى تو آخرى صورت قامب، عن جمال الأثر فى ب اور
اس بريك ٤ آثار بين، قال ک ورثاء وبال ياس آدمول كا انتخاب كريب س اوروه ب قاضى ٤ مان
الشد كى تم كما كركبير ے کر أنهور فے مل کیماندوهقائل کوجات ہی، کونکماٹ بوی تعداد من کولی ش کول ◌ُآے
واقف موكا بين وهضر ور تشاند ى كر كا، مجهوفى متم نبين كهات كاء اوراكر سب تمين كماليه، توبتى والول برويت
اور قامت فيصل كرفي من مصلحت يدب كركل بمى فى جكه مس يا مار يكرات مث بوتاب جمال كوفى كواه
خميس بوتا، بين الكر حفل فل كوي كبه كر مهوز دياجات كاك كوادونيس، تولوك ثل وجرى وجا كي سم،أوراكر ب وسيل
مقول ےورعاءکادعوکان لیا جاے کاتوبرکوگی اچ ومن ہدعوى قوکوسےکا کان ڵ کیاے،اسلے
ضرورى في كرقامت فيصله كياجات.
قما مهكى علت: قنا من كى علت من اختلاف ب لعى كس صورت مثل قنامن بوكا اور كن صورت عين شمس
بموكا؟ اس مث اختلاف فى: احتاف ک نزويك اكر كوكى الىالاثل فى ٢.جس برزثم كانشان ؟ يا اس كويبياًکیا
يا كلا هوما كماب اوردهلاث المح جكه فى ب جوسي قوم كى حفاظت من ٢ صيح محلّ من يا سجد مس يا سى مری
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٥٠
ss.com
أبواب الديات
فىا يا متى ست ات قريب على في كه فريا دكر في وال كى آواز لوكول تكبرج سق ب توسمين طايب .dub c
اوراًگرلاش یہکولی نشائ ◌ُبین اورؤاکٹک ریورث ھیطیعیموت کیاہےیا کاول ےبت دورویانی لاثمی
b
٢ توقما من خس، احتاف فى يدعلت باب كى حديث ت نجيب، يد وا قد زمانه اسلام كاب، اس لم ات
علت اخذكرنا اولى -
أورشوائع وغيره ک نزويك: الركونی فص مقول يايا كما اورس فص برشب کهاس فلل کیات اوريد شهريا
تومقتول ک فر عى بيان ست يد اسواسویاناتمام شمادت (ایک قص ی کوا،ی) -ت یا ای تم کی سی اوربات ت ییدا
بوابو، مثل فل كى جكست اي شخص فون آلووفجر /كر بها كاتوقتها من بوكا، اوراكرسى برعبد بس توقام بس بموكا-ان
حضرات فى يدعلت ابوطالب ] فصلت اخذ كاتب، اس واقعه من ايل خص فى فجروى فى جس ت شبه بدابموا
تحاوروەواقعیے کمایک یاحی کوقر یٹکی ایکدوسریشارےکےآویےمزدوررکھاورسغری ےکیا،مزدورفے
اوتث ، دير باند هن كارى ايك دومرت بأحى كوديدى، اس يرمز دور ركن وال في اس كوكل كرويا اور معامله
تحيا ديا كر مرسى واسل في ايك يني كووصيت كى كروه اس كل كى خبر ابوطالب كوبينيات، جب ابوطالب كواس كى
اطلاع بولى تووه قاتل ، ياس سة اوركبا: تين بانول س ت ايك بات اختيار كروز يا توويت ک مواون اواكرو،
اس لت كريم في ماء ، آدمى كوال كيمات يامهادى قوم ے يحاس آدمى تمين كما مين كما تم ے اسیکاڵ نی کیاءیا
بم تعبير مقتول ٤ بدل من كل كرين ، اس فى افي قوم حمثوره كيا، اس كي قوم شمين كمان ٤ لت تار
بوك كرايك عودت في است الح لة ابوطالب ت معانى إلى اورايك خص في قسم ک بدل دواونت
ويدية، باتّ ازتا ليس في مجوفى تسمين كمالير، ابن عباس قتم كماكربيان كرت بير كسال يورئيس بواتها كه
سب ا سب مرسحكمة (بخارى حديث ٣٨٣٥)
حديث: عبد الله بن بل اوران ] بيجازاد بهالى محيِّصة بن مسعود جبر كتُ، يدواقع من حديد ] بعد كاب،
وبالتدريج كردونول ايك دوسري مست جد اموسة اوراني إن جاتداوين ديكف طل حة، بحر جب محيصه: عبد الله }
باس في تووه مرت موث فق اورخون مثل القطرات مات ت،بس وهاوران ] بهالى حويّصناور مقتول كابهافى عيد
الرحمن خدمت نوى مي حاضر موث، مقتول كابهاكى عبد الرحمن يور مين لم عمر تهااس فى است دونول مساتهيولت
يا بات كرفى جاءى كر وه غصن م بجرابوأنها اس لح فى وَل ◌َّمْ ف خو بصورت طريقه الى كوروك دياء فرمايا:
*-> كوبو لن كاموقع دو، جنا نجده فاموث بموكيا اوراسلبيجا زاد بها يول تي بات شرورع كى، يجراس فى بجی ان
وولون ، بما تهد بات ك، يعنى رج ريج مص وه يجى بولما رباء أهون في فى فصل هم لم ت عبد الله بن سلّ ح ثلّ كاواقعه
بيان كيا (اور بجس يودى ] باس ان كى زمين فى اس ير شك كابر كيا) آب فى فريمايا: كماتم بيجاس تمين كمات كو

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٥١
ss.com
أبواب الدیات
ياربوجس ٤ يتجرد م تم است صاحب ] يافر مايا ات قاتل حقّ بن جاء؟ أهولف كها جب بم وبال موجود
نبس ت اورهم في إلى آلات بي ديكها تؤبم لمين كير كها كيل؟ آب فى فر مايا : -يهود بيجاس تمين كماكر
تجهارى مطالبه ح سكروش بموجا كي مح، ان لوكول فى كما: بسم انات تمين كي يس ودأو كفارين؟ إن جب
آيافي يدصورت حال وينهى توعبد اللهكى ويت استٍ بإلىاست اوافر باكى، اور معامل ثم كرويا.
تشرت: باب قامه من من مستلول مع اختلاف :
يلا مستله: قامه ، لت لوث (سابات كا غير وائح ثموت، شبه) ضروركت يائيس؟ حنفيها نزويك
ضرورى خميس، صرف انتخابات ضرورىاست كمهموت حادثاتى بوطبيعى عدمو، معين قص يا عين لوكول برشبه ونا ضرورى
خس- اوراتمن ثلاث ] نزويك تمين لين ]. لت لوث ضرورى ب يعنى كسي مين مخص بريا عين لوكول بر شي الو كم
أنهول في ثل كيات تب الناس تمين لى حايل کی-
وومرا مستله: قامت قصاص ثابت بموتابت يا خير؟ امم الكّ] نزويك قصاص ثابت موتا، جب
مقتول ک ورعاء سى معين آولى ک بار من بيجاس تمين كما كير كداس فى عمد أقل كياب توقصاص واجب موكا
اور باقى تمام فقهاء ک نزويك قامت قصاص ثابت ين بموسكتا، است ديت ى ثابت مول-
تير ا مسئلة: قام مي به مقتول ] ورخاء يجاس شمير كها ئيس مح ياخميس؟ حنفي ، زويك مقول }
ورعاء يرتمين نبي، اورامام شافعى رحمه الله ] نزويك إلى مقول } ورعاء يحاس تمين كما كيس سكر اكرودسى معين.
آدمى ح بارس مث عمد أقل كر ف كى يحاس تمين كما ليس توويت مغلظ واجب موكى، او ركل خطالى تمين كما كير
توريت مخفف واجب موك، اوراكر مقتول ک ورعا تمين كمافي ت انكاركرين تومد عى عليه يا جمال لال فى ؛ وبال
حلول بيجاس تمين كما كيس س اوران يزويت مخفف واجب موكى.
[٢٢-] باب ماجاء فى القَسَامَةِ
[١٤٠٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ بَشِيْرٍ بِنِ يَسَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِى
حَتْمَةَ، قَالَ: قَالَ يَحْبِىَ: وَحَسِبْتُ عَنْ رَافِعٍ بِنِ خَدِيْجٍ، أَنَّهُمَا قَالَا: خَرَجَ عَبْدُ اللهِ بنُ سَهْلِ بنِ زَيْدٍ
وَمُحَيِّصَةُ بنُ مَسْعُوْدِ بنِ زَيْدٍ، حَتَّى إِذَا كَانَا بِخَيْبَرَ تَفَرَّقَا فِىْ بَعْضٍ مَا هُنَاكَ، ثُمَّ إِنَّ مُحَيِّصَةَ وَجَدَ
عَبْدَ اللهِ بنَ سَهْلٍ فَتِيْلًا: قَدْ قُتِلَ [فَدَفَنَهُ، ثُمَّ] أَقْبَلَ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، هُوَ،
وَحُوَيِّصَةُ بِنُ مَسْعُوْدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمْنِ بِنُ سَهْلٍ، وَكَانَ أَصْغَرَ الْقَوْمِ: ذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمْنِ لِيَتَكَلَّمَ
قَبْلَ صَاحِبَيْهِ، قَالَ لَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " كَبِّرِ الْكُبْرَ" فَصَمَتَ، وَتَكَلَّمَ صَاحِبَاهُ،
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٥٢
som
أبواب الديات
ثُمَّ تَكَلَّمَ مَعَهُمَا، فَذَكَرُوْا لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَقْتَلَ عَبْدِ اللهِ بنِ سَهْلٍ، فَقَالَ لَّهُمْزِ
"أَتَحْلِفُوْنَ خَمْسِيْنَ بِمِيْنًا فَتَسْتَحِقُوْنَ صَاحِبَكُمْ أَوْ: قَاتِلَكُمْ؟" قَالُوْا: كَيْفَ نَحْلِفُ وَلَمْ نَشْهَدُ؟
قَالَ: "فَتُبَرِّنُكُمْ يَهُوْدُ بِخَمْسِيْنَ يَمِيْنًا؟" قَالُوا: وَكَيْفَ نَقْبَلُ أَيْمَانَ قَوْمٍ كُفَّارٍ؟ فَلَمَّا رَأَى ذِلِكَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَى عَقْلَهُ.
حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بنِ يَسَارٍ،
عَنْ سَهْلٍ بِنِ أَبِى حَتْمَةَ، وَرَافِعٍ بِنِ خَدِيْجِ نَحْوَ هذَا الْحَدِيْثِ بِمَعْنَاهُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عَنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِى الْقَسَامَةِ، وَقَدْ رَأَى بَعْضُ فُقَهَاءِ الْمَدِيْنَةِ الْقَوَدَ بِالْقَسَامَةِ،
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوْفَةِ وَغَيْرِهِمْ: إِنَّ الْقَسَامَةَ لَا تُوْجِبُ القَوَدَ، وَإِنَّمَا تُوْجِبُ الذِّيَّةَ.
ترجمه الى حديث رباب قيا مه مثل علماء كا عمل ٢ اور بعض فقمات مدين قامت كى وجدت قصاص ] قاتل
ير (حفيد اور شافعية ] نزويك قامت ديت واجب مولى ب اور مالكي اور حنابله ] نزويك قصاص واجب بونا
٢) اوركوفهو غيرهى بعض البل علم كية بين: قامه قصاص كو واجب جيس كريم صرف ديت كوواجب كرتاب-
توث: كهرى توسمين سك ورعيان كى عبادت مصرى تخرجهالى-
الحمد لله! الواب الديات كى تقريركى ترتيب يورى بولى!﴾
0
besturduy

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣۵٣
press.com
أبواب الحدود
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الْحُدُوْدِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
شرع مزاول كابيان
بابُ ماجاءَ فى مَنْ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ
حد كس برواجب أمير
حدود: خَذّكى تجمع ب، اور حدوه مزاسب جو الله تعالى كى طرف ت مقررب، اس مي سى وس طرح كى تجد على كا
حى خميس اورامى مزا ئين صرف جار بين: ان مئات من كاذكر قرآن كريم مث ب اورايك كا حديث من
: يسى: زنا كى مراتب- أكرزانى غير شادى شده في توسوكوزول كى مزاب اوريمزاقرآن من مذكورب، اور
شادى شده كى مزاستكاركات يدمزا بجى قرآن كريم مين مذكور فى، مر بعد من آيت منسور ف كروى كى اور حم باقى
ركها كما، اب اس كاذكر حديث مثل٢- دوسري: جورى كى مزاب- اوروه بات كائنات اوريد مزا جى قرآن يس
مذكور ب- يسرى: مدقذ ف ب معنى تجمت كاف كامزا اورده السي كوث، بين اوراس كاتذكره می قرآن ش ﴾ ..
چوهى: شراب في كى مراتب - اس كاتذكره حديثول مث ب، قرآن من اس كاذ کریں۔
الن جار جرائم ٤ علاده ويكر جراتم كى مزاكيس قاضى كى صوابديد يرموقوف بي، قاضى انتظالى نقطة نظرت جومزا
مناسب شج ويسكتّاب اور با لكل معاف بجى كرسكتاب- قرآن وحديث فى ان جرائم كى مزأكيس مقرر ين كى
ين، الب حد ثون من راشمالى فى كريس طرح كل منا كير دين حياتي، يجر فقهاء فى أحاديث كى روشى من يبت
تجر اتم كى مزأي مقرركى بين، إلى طرح آنج كل باربيمنن بعى جراتم كى نوعيت ] اختبارت مزأكير مقرر كركتق
٢، قاضى وه مزا مير جما دى سكتاب كر شر عاً وهان كايا بند خمس وهان -٤ عمادة جى مزاد_ سكتاب اورمزاول
مي تخفيف وتشديد بحى كرسكتاب-
besturdubooks

ress.com
· أبواب الحدود
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
آنج سارك وزيمافى جوشور فجار هاب كه اسلام مثل بربريت ب اور وحشت ناك منأعين بين وه صرف مذكورة
جاءعزا ئي بين اوريهواويلاصرف كافرئيس مجاست بلكن الناس زيادة اسملاكى لكون مثل جود انشوري:(و«مات يس،
وهشر عى مزا كيننافذ بس جون دي كونكهربى والثوران جاء كنا بول مثل سبت زيادة بإتلاموت عمير، شراب
وهيية بين، زناوه كرة ين، سبت زيادة آمين وه الكات بين اور چورى تواسيدى كري بن كه ملك ك ماء
جوران ، باسك كوتي تزوج سكة، اس سلة ان كوؤرب كماكر اسلامى مزاكيل نافذ بموكيل توسبت يبل الناكى
كرون في كى، آخرأكد حساب سا باک است اذكم جدبال إح كاحساب صاف بمواس كوكات كياورنا !ان كا
حساب چونكه صاف بس اس سلة وبى اس كى مخالفت كرت چں۔
اس سك بعد جاننا جاستُ كهمزات بتقريزاكابواب، مذكوره بالامزا ين صرف بموابين الن كوجادى كرف كى نويت
بيت كم آلى ب كران ] أرت آدمى سمار جتاب، كوكى كناه كرف كى بمت بس كرماء يهر چومزا بقفى شكل ت اس كا
ثبوت بحى اثناءى مشكل ت مثلاً: ستكارى: حدورجد كى بديما نك مزاسب كراس كا ثموت بعى اثناءى مشكل -٢، زنا}
ثبوت كلية جاء تنى، ويتدار مردول كى موانى ضرورى ت: منمول في إلى آتهول ت ا طرح زنا موت ديكها بو
جيع مر من دائى من سلاكي جالى٢- كابرب كوكى بجى برمز عام زنا يس كريما، جوزناكربناب جهب كركرتاب، س آسانى
سـ اس كاثيوت أخير بموسكتً: شكل بى تكان نا كا ثبوت موجاتات، اور حدث ناجارى كري كى نوبت آلىاب، أكرآب
سعوديدي جول اورزناوغيره موت بي ان كااور يوروب، امر يكن اور برطانية مثل جو جرائم يموت عين ان كاتناسب
ويصير توحيرت زدهروجاءئيل !سعود يدس بيد كنا وايك وفيصد جى أبيس موت اور يوروب وغيره من ان جرائم كى كوكى حد
ى خميس حالاتكه سعودية مي سب أولياء الث بس يح، ان سك بجى نفس بين، ان ] مسا تد بجى شيطان لكاجواب كران
مزاول كابوت اليا سوارت كمكوكى كناه كرف كى بمت بيس كريما- غرض مذكوره بالاعزا ئي وحشت ناك ضروريين كر ان كو
جاری کرےکینوبتشادونادر،آیے، کیونکانکاہوآی جرائمےبازرکے کےلےکاٹ ہے۔
حديث: رسول الله ملتهآمنے فرمایا: «تقمن آومیول ےقلم الهالیا کیماےع ی وهمكلّفیس سونےوالےت
بال تك كهوه بيدار بموجات، يجد يهمال تك كهوه بالغ موجات أور با كلت يهمال تك كد اس وعقل آجاست"
تشرت: مذكوره لوك الكرسى جرم كاارتكاب كري توان يرحد واجب خميس، وهومر فوع القلم بين، البند أكر يد محمددار
باوروه كوكى جزم كرم، تواكر يجدحد واجب بي كر جرم ـ منا سب قاضى اس كومزادت كاء جمع ي بر ثماذاورروزه
فرض نبيل مر تمرين ومشق حلم نا بالفى ى مث ثماز اورروزي شرورع كراوي جات ين، الى طريق تحرير حد توسيس
مكر تعبيرا طور برقا ضى الس كونجى كوكى مناسب مزاد كان طرح فيتد ميس كونادى تي في كر نماذ ک وقت اس كريمى
اھایاجاےکا۔
besturdubgoks. or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣۵۵
dpress.com
أبواب الحدود
فائده: حضرت حسن بصرى رحمه الله: حضرت عمر رضى الله عندكى خلافت ، زمان م يداموت بين اور حضرت
على رضى اللهعنه کوف ی رہے تے اورکوفاور بعرہ ے«رمیان تقریباًبیھایس یاس یل کاناصلے، اناکی
حضرت علىّ ت الطاقات يا خير؟ اور حضرت على تسارع ب يأبي؟ امام تر تدى فى اس ست لأعلى ظابر كب
ومغريات ين: حضرت حسن بصرى كا حضرت على سمارعب يائي: بسم يدبات خميس جاست -_ مكر كتب
خانه من ايك كتاب ب. فخر الحن يعنى حضرت حسن بصرى } فضائل الس ی اس سلسله کی مفصل بحث ت اس كا
مطالع كرنا جاست- اس كاخلا من يدب كد لقاء وسمارع ب، اوراس كى تحقيق اس لم ضرورى كر تصوف ٤ تمام
سلسل اي سلسله ک عاده جو حضرت ابوبكر صديق رضى الله عندتك بتجاب سب سله حضرت خواجه حسن بصرى }
واسطت حضرت علىّ تكتي بين بين أكران كا حضرت علىّ ت سمارع ثابت ندوة تصوف ح ماء سلها بوكس
موكر زه جائير ٤.
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب الحدودِ
عن رسول الله صلی الله علیه وسلم
[١-] باب ماجاء فيمن لَايَجِبُ عَلِيْهِ الْحُّ
[١٤٠٧-] حدثنا محمدُ بنُ يَحْبِىَ القُطَعِىُّ، ثَنَا بِشْرُ بنُ عُمَرَ، ثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنِ
الْحَسَنِ، عَنْ عَلِىِّ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى
يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِىِّ حَتَّى يَشِبَّ، وَعَنِ الْمَعْتُوْهِ حَتَّى يَعْقِلَ"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، حديثُ عَلِىِّ حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ
وَجْهٍ عَنْ عَلِىّ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ: " وَعَنِ الْغُلَامِ حَتَّى يَحْتَلِمَ" وَلَا نَعْرِفُ لِلْحَسَنِ سَمَاعًا مِنْ عَلِىِ بنِ
أَسِ طَالِبٍ.
وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحديثُ، عَنْ عَطَاءِ بنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِىُ ظَبْيَانَ، عَنْ عَلِىِّ، عَنِ النَّبِىِّ صلى الله
عليه وسلم نَحْوَ هذَا الْحَدِيْثِ، وَرَوَاهُ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِىْ ظَبْيَانَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَلِىِّ
مَوْقُوْفًا، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيْثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَأَبُوْ ظَبْيَانَ: إِسْمُهُ حُصَيْنُ بنُ جُنْدُبِ.
besturdubook

۔
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣۵٦
ress.com
أبواب الحدود
OKS
وضاحت: ورواه الأعمش: بندى نخي ورواه عن الأعمش ، يدعن غلط ، مصرى سخر ت du00)
باور حضرت علىّكى بد موقوف روايت ابوداود (حديث ٣٣٩٩ كتاب الحدود) مث ب، ابوداود، نسائى اورابن ماجه
فى كى حديث حضرت عاشتفى روايت كاب-
بابُ ماجاء فِىْ دَرْءِ الْحُدُوُدِ
حدودكو ثان كابيان
يسهل بدبات بائى كى ت كمحد شيبكى وجدت ساقط بوجاتي ب اور شم ثمن بين: أول شبه فى الفعل: يعنى كوفى
شخص يوى ك شبه ين سى اجنبى عودتت حتى تؤيد شبه في الفعل ٢- دوم: شبه فى العقد: يعنى كولى شخص محارم
ستنكارح كرك محت كرب تؤيد شبه فى العقد ٢- سوم: شبه فى الحل بيعن مزيد مس حات كااحتمال بو، صيح بيومى كى
باندى ت محت كرنا شبه فى الحل ت، أن يمن شهور تت حد ساقط بوجاتي ب حر قافى انتظالى نقطة نظرت جومزا
مناسب ےکادےکار
حديث: رسول اللّه صَل ثمار الم في فرمايا: "جمال تك مكن بومسلمانو ت حدود كومشاء، اگرمحرم ےےکێکی
كوفى راه بوتواس كومهوز دوكوتكنها كم معاف كرفي مي تلطي كر، يدالاست بالقرب كه مزاوي مث قلفى كر"
تشرت: حديث شريف كامطلب يدب كم حدود ٤ مقد مه ب أكر جرم ک ثوت مس مجهول بموتوحد جارى نيس
كرفى حاست، البد ووسرى كوكى مزا مناسب سج وهو الكتاب-
[٢-] باب ماجاء فى دَرْءِ الْحُدُوْدِ
[١٤٠٨-] حدثنا عَبْدُ الرَّحْمُنِ بنُ الْأَسْوَدِ، وَأَبُوْ عَمْرٍو الْبَصْرِىُّ قَالَا: ثَنَا مُحمدُ بنُ رَبِيْعَةَ، ثَنَا
يَزِيْدُ بنُ زِيَادٍ الدِّمَشْقِىُّ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ غُرُوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم: "ادْرَءُوا الْحُدُوْدَ عَنِ الْمُسْلِمِيْنَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنْ كَانَ لَهُ مَخْرَجْ فَخَلُّوْا سَبِيْلَهُ، فَإِنَّ
الإِمَامَ أَنْ يُخْطِىءَ فِىْ الْعَفْوِ خَيْرُ مِنْ أَنْ يُخْطِىءَ فِى الْعُقُوْبَةِ"
حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ زِيَادٍ نَحْوَ حَدِيْثٍ مُحَمَّدِ بنِ رَبِيْعَةَ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
وفى الباب: عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، حديثُ عائشةَ لَانَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ
مُحمدِ بنِ رَبِيْعَةَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ زِيَادِ الدِّمَشْقِىِّ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النبِّ
صلی الله عليه وسلم.
وَرَوَاهُ وَكِيْعُ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ زَيَادٍ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعُهُ، وَرِوَايَةُ وَكِبْعٍ أُصَحُ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٥٤
أبواب الحدود
ess.com
وَقَدْ رُوِىَ نَحْرُ هَذَا عَنْ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابٍ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُمْ قَالُوْا مِثْلَ ذلِكَ.
وَيَزِيْدُ بِنُ زِيَادِ الدِّمَشْقِىُّ ضَعِيفُ فِى الْحَدِيْثِ، وَيَزِيْدُ بنُ أَبِىُ زِيَادٍ الْكُوْفِىُّ أَثْبَتُ مِنْ هَذَا وَأَقْدَمُ.
وصاحت: امام ترتدىّ فى ويع رحمه التركى موقوف دوايت كوثر يع دلحاسب كمر اس كى كولَ وجد أمس، كونكر ضعيف
راوى تويزيد اوروه الناكى جند ميى بى موجودب _ اور يزيد دوبين: أيك ابن الز ياده يد وشقى بين اور ضعيف
ين، وومرت ابن إلى زياد يكونى بين اور ثقة من اوران كاز مائه مقدم.
بابُ ماجاء فى السَّتْرِ عَلَى الْمُسْلِيمِ
مسلمان كا عيب چيا فى كى فضيات
حديث (١): رسول اللّ مَلآمْ تے قریایا:((چستے کی مسلماتکیوییا کیکونی ہےچیی دورکیتواللهتعالی اسےکی
آخرت ك بدى بي حتى دور فرما كين م اورجى فى سى مسلمان كى يرده يوثق كى توالله تعالى دنيا وآخرت من اس كايرده
يوشي فرماً مين حاور الله تعالى بند كى مدوكرر ين جب تك وهات (مسلمان) بهالى كى مدوس ومتاب"
تشرت: يه حديث عام ٢، إن اس كاروت أكركولى تخص سى " سلمان كومذ كوره جار كنا مول من بتلاوي تو
اس ـ عيب ز يرده ذات، قاضى ک یاس جاكر كوانى ندوب، ان روايات مي غور كرفي ست الحسابات كا اندازه
موجات كاكه حدود كاثبوت كتنا مشكل ؟ آتده على روايات آرعى بين كرايك خص في كم جرم كاارتكاب كيا، مصر
بشيمان بوا اورات كناه كااعتراف كرنا جا با اور حضرات -حين رضى الله عنمات مشوره كيما تودونول فى اس كوجوم كا
اعتراف كرفت روك ديا، اس ست معلوم بمواكه كناه كرفي والLL له مستحب يدب كهقا ضى ک یاس جاكر.
اي كناه كمااعتراف تذكر، يمكن الله تعالى ت معانى منكم اور كي توبد كر، أوراس حديث ست يه جى معلوم بوا
كوكولى شخص كى كوكناهبمس بتلادي تو مستحب يدب كراس ک خلاف كوانى نوع يلكن اس ک عيب كابرده یونی
كر،، الن حالات مث حدود كا ثوت كتنا مشكل بوجا تاب اس كابر قص الدازه كرسكتاب، الى لت سف یل
يدبات حاب كه مذكوره چارول مزا ين صرف وابين ان كوجارى كر فى كى نويتيحارت كم آلى-
حديث (٣): في مَا أشهد فهم فى فر مايا: «مسلمان ايك وسمركبهالى بين، بين ايك مسلمان وومر- مسلمان
بردو ظلم كرحاب اورن اس كووتمن ٤ باتهم يحسانات، أور جوقص است (مسلمان) بهالى كى مدوكرتاب الله
تعالى اس كى مدوفر مات بين اور جوقص كي مسلمان- كولي في ميني دور كريتاب الله تعالى قيامت ک ون اس كى
آخر بت كىفي جيني دور فرما كين محاور جوخص كى مسلمان ، عيب كى برده يوشي كرحاب الله تعالى قيامتكون
اس ٤ عيب كابرده بوشي فرما كين ج"
turdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣۵٨
ss.com
أبواب الحدود
قائده ايك جمله حديث ] طور برزبان زو: من كان الله كان الله له: اوراى أعلى مرات ب"dub
ک ساتد كان الله له لكلمح بي كمرايك مرتبه من فى يد حديث بت وهوية هى فى كر يجمع الل مضمون كى كوفى حديث
ٹیںی، بلکھدیثہےمَنْ کان فى حاجة أخيه كان الله فى حاجتهاور کورچچملےکا ہیپیمطلبے۔
[٣-] باب ماجاء فى السَّتُّرِ على المسلم
[١٤٠٩-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً
مِنْ كُرَبِ الآخِرَةِ، وَمَنْ سَقَرَ عَلى مُسْلِمٍ سَتَرَهُ اللهُ فِىْ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللّهُ فِىْ عَوْنِ الْعَبْدِ
مَا كَانَ الْعَبْدُ فِىْ عَوْنِ أَخِيْهِ"
وفى الباب: عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامٍِ، وابنٍ عُمَرَ، حديثُ أَبِىُ هُرَيْرَةَ هَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ
الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ رِوَايَةِ أَبِى عَوَانَةً.
وَرَوَى أَسْبَاطُ بنُ مُحَمِدٍ، عَنِ الََّعْمَشِ، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، حدثنا بِذلِكَ عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطِ بنِ مُحمدٍ، قَالَ: حدثنى أَبِى،
عَنِ الْأَعْمَشِ بِهِذَا الْحديثِ.
[١٤١٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِ، عَنْ أَبِيْهِ أَنَّ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمُسْلِمُ أَخُوْ الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يُسْلِمُهُ، وَمَنْ كَانَ فِىُ حَاجَةٍ
أَخِيْهِ كَانَ اللَّهُ فِىْ حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ،
وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ عُمَرَ.
لغت: نَفَّس عنه كُرْبَتَه: ثم وتكليف دور كرنا، ول كولسلى اورسكون بحثا .... فَرَّجَ الشيئ: كثاده كرنالمعنى ول حوش
كرماء يس وونول فعل بم معنى بين- اسماط بن محمدكى سند ميس امام أعمش اور الوصار ] ورجمان مجمول واسط -.
بابُ ماجاء فى التَّلْقِيْنِ فِى الْحَدِّ
زنا اقراركى تلقين كرها
اس باب كامطلب يد كهقاضى محرم كوتلقين كر كدوه جرم زنا كااعتراف كر، تأكدديمابى ميس معامله
صاف موجات كر احاديث م اياكوكى حكم بيس، العمى يدبات ذكر كماست كه حضرات -عين فى ایک حص كوجواٍ
besturdubooks. wod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣۵٩
Kress.com
أبواب الـ
جرم كاعتراف كرناجارتنا تها روك وياتها كهوه اقراره كر يكر وب كر - اورامام ترتدى رحمه الله- يدنسار ح باب
م .جوحديث اى كى وجدت بجواب، يد حديث مخقر بوفى كى وجد بات بكوكب.
حدیث نی مِێلمےحضرت،عزالمی رضى اللهعنهٹے پي چهاماعر!ترےہاسے ہ ے چوبات چچى
ےہہے ہے؟ اھوںفےعرض کیایارسول الله! آپکویرےہارسے کیابات پگ ے؟ آپے قریایا: مُےہ
بات - جاب كمتوفي خلال خائد اناكى باندى -ت أنا كياب ؟ ليس الحول فى اقراركياء بر جاء مرتبه كواهى دى طبيعى
جاء مرتبه اقرار كياء بس في مَ لَّمْ في حلم وياجنا في « سنكمار كَمَ حمُ - الل حديث من يدب كهفى سَلَّه ◌َلْ
فى الثابت في مما يعنى جرم قول كرفى كى تلقين كى، سبي س امام تر تد نّفى يدباب قاتم كياب حالا نكن واقعدكى تح.
نوعيت وهب جو آ خذه باب مثل آراب بلكن قاضى ، له مستحب يدب كوننا كا اقراركر فى والى كوبعى رجوع
كى تلقين كر، امام بخارى رحمه اللدف الى سلسلة من باب باند هاب.
[٤-] باب ماجاء فى التلقين فى الحد
[١٤١١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ،
أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِمَاعِزِ بنِ مَالِكٍ: "أَحَقُّ مَا بَلَغَنِىُ عَنْكَ؟" قَالَ: مَابَلَغَكَ عَنِّى؟
قَالَ: "بَغَنِى أَنَّكَ وَقَّعْتَ عَلَى جَارِيَةِ آلٍ فُلَانٍ" قَالَ: نَعَمْ، فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ.
وفى الباب: عَنِ السَّائِبِ بنِ يَزِيْدَ، حديثُ ابنِ عَبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ، وَرَوَى شُعْبَةُ هذَا
الْحديثَ عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ مُرْسَلًا، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وضاحت: يدروايت سندك اعتبارت حب اور سلم شريف (حديث ١٣٩٣) مس بت، مر ضرورى نيس كمجو
روايت سندس اعتبارات تح بواس كامضمون يحي مح بو- اى طرح اس كابر عكس ب يعنى أكرايك روايت سند ]
اعتبار ت ضعيف بموتوضرورى بس كراس كامضمون على مط و، بلكنيديات باب كى جمله روايات جع كرفت
معلوم موسى ت كروا تعدكى تح نوعيت كياب- اور حضرت سائب كى حديث ك كتاب من خمس بى-
بابُ ماجاء فى دَرْءِ الْحَدِّ عَنِ الْمُعْتَرِفِ إِذَا رَجَعَ
زنا كا اقر اركرفي والاأكرر جور ع سكرى توحد سا فقط بوجاتي؟
جرم كاقراركرفى ع جرم ثابت بموجاتهاب يس حد جارى موكى، يراكر معرف مزات إلى يا مناسك دوران
افي قولت دهور ع سكر ى أكرجدد جورع فعلى موتوحدها قط موجات كى اس_ لت كن جب محرم كاقراء معتبرب تواسي
besturdubooks.