النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٦٠
Vess.com
أبواب
أحکام
حديث: حضرت البوبكرة رضى الله عنه بقليل القدر محالى بي - بكرة ] معى بير: مرئى-جب الحضور وصلحمدآلمل
طائف ، قلو كامحاصره كياتووبال جو غلام مسلمان تف وهتكلنا جمات . مر جارة خميس تهاء اس وقت حضرت ابوبكره
فى قلعت بهاسكة حلة جر فى كا آتيديا يش كيا تها، اس سلة وه ابو بكره (حرفي وال) مشهور بوسكة، ان ]
فاجزاوى عبيد الدكر مان سك قاضى ، آبٌ فى ماجزاء كونفيحت لكمكر يجى كر غص كى حالت من كولى فيصلنه
كرنا- رسول اللّه ◌َالفيلم فى فر ما يات: "ماكم وومفصولل ورميان غص ك حالت مث فيصله نذكر"
[٧-] باب ماجاء لا يقضى القاضى وهُوَ غضبانٌ
[١٣١٧-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ أَبِى
بَكْرَةَ، قَالَ: كَتَبَ أَبِى إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ أَبِىُ بَكْرَةَ، وَهُوَ فَاضٍ: أَنْ لَا تَحْكُمْ بَيْنَ اثْنَيْنٍ وَأَنْتَ
غَضْبَانُ، فَإِنِّى سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "لَايَحْكُمُ الْحَاكِمُ بَيْنَ اثْنَيْنٍ وَهُوَ
غَضْبَانُ" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ بَكْرَةَ: اسْمُهُ نُفَيُعٌ.
بابُ ماجاء فى هَدَايَا الْأَمَرَاءِ
امراء ـ بدايا كا سم
امراء ] باس جو بدي آت بين وه يد في كم رشوت زياده موت بين اور ضرورى أنيس كه آنج ى الديدوي
وا فى كوحاكمت كوكى كام لينا بو دوجار سال ، بعد بجى وهس كام ،لت كهربكتاب، اس سلة امراء كوبداياتخميس
ليت حائكبير، البند وهلوك جواس كوامير يخت بى بدي وسية يت رب ين وهمستى بي، اى طرق وها قارب
جن ك مسا تهد بديد وي في كارواجب وهجى سى ين - أور جوكم بديد كاب وى حكم وعوت كانت اوراسل سلسله
من اح باب آرباب-
حديث: الحضور بل وكم فى جب حضرت معاذ رضي الله عند كويكن ل ايك يركن كاكورز جاكر بيجاتو آب أن كو
رخصت كرف ح لَ قَيِّبَّةُ الودار ع تک تشريف ى کثُ، جب ور خصت موسّةُ وَ آب في آدمى نج كران كوواس
بلايا اور فرمايا: "جات ومس فے آپ کوواہ کون بلایا ہ؟°، لی ایکباترہکی میوہٹاے کے لےوای بلایا
ہےکز یری اجازت ےبغیر کوی چیزلیا کیونکروہ مرکاریالی سخانتےوگی،اورچحص یلککے،الی یں
خيانت كر كاوه قيامت ک ون الى كو فى كراسةٌ كا!الى له مثل فى آي كولاياب، اب آب است كام برجا مين"
فائده: اس حديث ت يه معلوم بواكه وزراء اور سر برايسون كودوسرفى ملك جا فى برجوبدايا ملح بين وه يجى
besturdubooks. Wordy

تے
ress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٦١
أبواب الأحكام
besturdubooks wo
مر كارى بال غير، كو تكن ان كووه بديد ملك كاصدريا وزير بو فى كى حيثيت ت كماب، مركولى اينا بديد مركاوى خزانه
من داخل خميس كرماء خودر كا ليتاسب يدخيانت - رجب دوسري ملككا كولى وزيريا صدراً تا تومر كارى خزانه.
تبديديش كياجاتاب- فيا للعجب!
[٨-] باب ماجاء فى هَدَايَا الْأَمَرَاء
[١٣١٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ يَزِيْدَ الَّوْدِىِّ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُبَيْلٍ،
عَنْ قَيْسٍ بِنِ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ مُعَاذٍ بِنِ جَبَلٍ قَالَ: بَعَثَنِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلمٍ إِلَى
الْيَمَنِ، فَلَمَّا سِرْتُ أَرْسَلَ فِىْ أَثَرِىُ، فَرُدِدْتُ، فَقَالَ: " أَتَذْرِئْ لِمَ بَعَنْتُ إِلَيْكَ؟" قَالَ: "لَاتُصِيْبَنَّ
شَيْئًا بِغَيْرِ إِذْنِىٌّ فَإِنَّهُ غُلُوْلٌ، وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لِهَذَا دَعْوَتُكَ فَامْضٍ لِعَمَلِكَ"
وفى الباب: عَنْ عَدِىٌّ بْنِ عَمِيْرَةَ، وَبُرَيْدَةَ، وَالْمُسْتَوْرِدِ بنِ شَدَّادٍ، وَأَبِى حُمَيْدٍ، وابنِ عُمَرَ، حديثُ
مُعَاذٍ، حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حديثِ أَبِى أُسَامَةَ، عَنْ دَاوُدَ الْأَوْدِىِّ.
بابُ ماجاء فى الرَّاشِىُ وَالْمُرْتَشِىُ فِى الْحُكْمِ
عدالت سرشوت پےوێ کایان
عربى مث رشوت وفي وال كور اث اورشوت لين والكو مري كية بين، اورار دومين لفظ مرسى كاتو استعمال
نیں اورراٹیرشوتلےوالےکوکتے ہیں،ہ علےی یرہیی چاہے۔
حديث: حضرت الوبرية اور حضرت عبد الله بن عمرورضي الله عنهمات مروكابت كررسول اللّه عليه وسلم فى عدالت
من رشوت ليف واسل براوررشوت دي واسل يراعنت فر مالى.
تشرت: الحدیث ◌ُ فى الحکم کی قیدیاتواتفاق یالشمع ،ے لے ، عد الت مثل رشوت وفي
لين كاجوحكم ت وفى اور جكبول كانحرب، البة عد الت مث رثوت ديناليماءسبت بواكناهب، كمونكه جب عدات
مںرشوت کاہل ہوجاے کانو مهر انصاف کیالتعےکا؟
الغرض رشوت ند ليتا جاتزب ندوينا، البند أكررشوت وسي بغير فن عدل سكتّا بموتورشوت وفي كى كنجالش مر
ليز كى سمى صورت من كتجالش نبس، مثلً ايك حص تك ريزروكراسى كيا المرك كتاب: جك بس إليكمن اکریچاس كا
توث تحماديا جات توفور أجكم تكل آىبى! معلوم بمواكم جكدب بين اس برمسا فركانقب مر وور شوت وفي الغير أيس
مل سكتا تواينا فى وصول كرف ح- لة رشوت ويسكت بين، ليكن اكروه ى كاريزوريش يغسل كر] آب كود

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٦٢
ess.com
أبواب الأحكام
besturdubooks.w
تورشوت ديناجات أبي ، بددوسر -، ف كومار في ک لے رشوت ديناب۔
فائده باب مي حضرت ثوبان رضي الله عند كى حديث بحجاب، جو مسند أحمد مث ب، اس مي راكش كا بهى ذكر
٢- راكش: ج كا آ وى >، اس بر چی لعنت فر ،الی کاب ..
[٩-] باب ماجاء فى الراشى والمرتشی فی الحكم
[١٣١٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بنِ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:
لَعَنَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الرَّاشِىَ وَالْمُرْتَشِىَ فِى الْحُكْمِ.
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَعَائِشَةَ، وابنٍ حَدِيْدَةَ، وَأُمّ سَلَمَةَ؛ حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ
حدیثٌ حسنٌ.
وَقَدْ رُوِىَ هَذَا الْحَدِيْثُ عَنْ أَبِى سَلَمَّةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَرُوِىَ عَنْ
أَبِىُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَايَصُِ.
وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ عَبْدِ الرَّحْمْنِ يَقُوْلُ: حديثُ أَبِىْ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم، أَحْسَنُ شَيْئٍ فِىْ هذَا الْبَابِ وَأَصَُ.
[١٣٢٠-] حدثنا أَبُوْ مُؤْسَى مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا أَبُوْ عَامِرٍ الْعَقَدِىُّ، ثَنَا ابنُ أَبِى ذِئْبِ، عَنْ خَالِهِ
الْحَارِثِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: لَعَنَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم الرَّاشِىَ وَالْمُرْتَشِىَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: البوسلمه ، والدحضرت عبد الرحمن بن عوف" بي، يد حديث الناس منقول خميس ٢ الى لا امام
دارى رحمه الله في آخده حديث كوباب كى مح ترين حديث قراردياب-
بابُ ماجاء فى قُبُوْلِ الهَدِيَّةِ وَإِجَابَةِ الدَّعْوَةِ
قضات وامراء كابدي لين اوروعوت قبول كرنا
امراء كوجو ◌ّف عوام وي عي ودور حقيقت رشوت موت بين اس لت جارة بين، سبى حكم دعوت قبول كر فى كاب-
جن لوكول ک مماتد سابقة معرفت ب يا عام وعوت ـ اس كوامير قبول كرسكتاب اورعام دعوت وهب كمامير شريك بمويا
ند بمود عوت وقت يربوكى، اورجودعوت اميركى شركت بر موقوف بجوده خاص وعوت ب، الى كوقمول في كرنا جات.
حديث: رسول اللّه عليه وسلم فى فر مايا: «أكر مح بديد مثل بكرى ] بايد وية جامين توس ان كوقبول كرول

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٦٣
press.com
أبواب الأحكام
كا، اوراكم يا يون كى دعوت كم باث توي اس كوتمول كرون كا،
تشرت: في مل مدخلم كى ايك حيثيت امير المؤمنين وفي كل شى اورد وسرى أصل حيثيت رسول اللهبوتے کی قی،
اور حديث كامطلب يدب كرم بريديد كري معمولى بموقبول كرون كا اور بردعوت الكريديتنى رونى كى بموقبول
كرول كاء اس مث امت كوادر امراء كوسا وكى كى تعليم دى كئاب أوراس ست يه جى دائع بوتاب كهجى بديداوردعوت
ح قول كر فى من رشوت كايبطلون بجوده في تكلف قول كى جاسمى.
لطيفة: ايك مولانا صاحب فى يمز بالن بي حها: كيماركاتك؟ ميز بان فى الفراه تواضع كما دال رومی یش
کرول گا!مولاناصاحبے کیاءُوالواالايسچزتوحضورکوچی نھیبیہوی می،١چ لےتمری ےغی چے
کی!°اس حديثےمعلوم موا کمیےرت ٹوی نی می،آپداروی کیرھوت ◌ُی قولفرایت ے۔
[١٠-] باب ماجاء فى قبول الهَدِيَّة وإجابة الدعوة
[١٣٢١-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ بَزِيْعٍ، ثَنَا بِشْرُ بنُ الْمُفَضَّلِ، ثَذَا سَعِيْدْ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ
أَنَسِ بِنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أُهْدِىَ إِلَىَّ كُرَاعْ لَقَبِلْتُ، وَلَوْ
دُعِيْتُ عَلَيْهِ لَّجَبْتُ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىٌّ، وَعَائِشَةَ، وَالْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ، وَسَلْمَانَ، وَمُعَاوِيَةَ بنِ حَيْدَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمُنِ
بنِ عَلْقَمَةً، حديثُ أنَسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى التَّشْدِيْدِ عَلَى مَنْ يُقْضَى لَهُ بِشَيْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَهُ
قاضى فى جس چيز كافيصل كيا اكروه چيزاس كى أنيس تواس ے يخ بروعید
عد الت مس ايك مقد من جلاء قاضى فى اس ٤ مما من جوشوابد ولآل آف انس يش نظر فيصل كرويا بحرنفس
الامري جرجس كوولالى٢ اس كنبيستوقاضى فيها ك باوجودوه جزاس كل حلال خس، اكروموس كو
فى كانوا حديث من اس للغ سخت وعيد آلى ٢، كموتكد قا ضى أكر جدحقيقت حمال واقف مي، كرصاحب
معامل توجانتا كر جزاس كر ئيس.
حديث: رسول اللّه عَل ◌َ ◌ّمْ في فرمايا:"آب لوك ايخ مقدمات فىكريمر-، بإ آسي بواور مي ايك
انسان دى يون (عالم الغيب نس بول) اوريموسكتاب كريم مث بت ايك دومرت ت النيابات مش کرفے م .
جرب زبان بوريس أكرين تم مين سى - لة اس بهافى ر فق من ع ساجزكافيه كرون تووه بجهل
besturdubookW

٠
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٢
ss.com الأحكام
أبواب
كد مي في اس كوروزر كاايك حصر ى كات كرويات، وإس هام مثل س باحمون ("
فائده: اس حديث من ايك بات على اسم مستله ز ير بحدث آيات، اوروه يدب كهقا ضى أكر جوف كوابول کی بنا
برعقود وفسور خ من كوكى فيصل كر تو وهفيصل صرف ظابر أ نا فذ بوكايا باطفأ بقى؟ اتمن ثلاثه ک نزويك صرف طابر أ نا فذ
موكا، اور ظابر أنا فذ موسى كامطلب يدب كم يوليس اس فيصل ک مطابق كارواتى كر كي محمر نفس الامريس دتووه
اس چيز كانمالك بموكانه وهجزاس ] لم حلال موك-مثلا زيداور بكر مث الك مكان سك بار مث بكرات، زيد
دعوک کریاے کریبکرفے ہےمکان ے زٹےدیاے،حالاتك حقیقت ی نبی یچانگرزید ے مھوے کواری کرویے اور
و«كواد تقا ضى كى تحقيق من معتبر ثابت الموت، سي قاضى فى زيد ك وفى مي فيصله كرويا توامن مكان كوخالى كراكرز يدكو
سوفنائوليس كى ذ من دارئاب، كرز يداس كامالك ئي بموكا، خابر أنا فذ بوفى كانبي مطلب.
اور حنفيه ک نزويك قا ضى كا فيصلة خابراً بحى نافذ موكا اور باطنا بى، اور باطنأنا فذ موفى كامطلب يب كرقاضى
فيصل ، بعد اس مكان كامالك زيد بموجات كاب اس كانيخنا تح بوكا، الى طريق بين جى تح بوكا اور بعدوفات وه
مكان زيد ک ورثاء كوس على كاء اور جومن قاضى فى بكر كوولوا يات و«اس كانمالك موكا،يا ايك خص فى غير منكوجد عورتي
دعوى كيا كموهاس كى يوك سب اور ثموت مث نكارح ک مجو ى مكواه یش کثة، قاضى فى ان كار كيركياتووونیک ثابت
بموث، بل قاضى فى مدعى ك فى مس في صله كرويا، حالا تكن نكارح أبي بوالوعودت كومد عى ک بيردكرنا بوليس کی ذمم
دارى ب اور مر وكااس ست حت كرنا جاترب اوراولا وثابت النسب موكى، باطناً نافذ موفى كان مطلب، باطناً
نافذ بون كان مطلب خي ب كم آخرت مي كوفى مؤاخذ ني بوكا ..
اور خفيكى وكل يدب كم حضرت على رضى الله عنه كى عدالت ميمى ايل خص فى أيكم محورت برمجوعا وعوى كيما كردواس
کی ہی ےاور ھوے گواہیشکے،مضت على ے اس ےمن ی فیھل کرویا-جب فيصل»وکیاتوالعورت ی
عرض كيا: حضرت !جب آب فى في صله كرويا توبمهار اتكارج بجى المهدي حقيقت من نكار بس بوا اوراب م راضى
بول، حضرت على فى فرمايا: شَاهِدَاكِ زَوَّ جَاكِ: ترى دونوب كوامول في تيرانكارت فيهديا، چنانير آبٌ فى كار أمس
إها اور عودت الى آدمى سـ حوالىكروى كى، إلى حديث كاحواله ايضارح الاوله مث ب- اس مستكه كو شر وبسط ]
ماتحد حضرت تخ البند قدس مرة فى ايضارح الادلة مثل اورادلة كامله ثى لهاب، فوا بش مند حضرات وبال ويصير.
اوراتمن ثلا شرك وسيل باب كى حديث ٢ - آب فى فرمايا فإنما أقطع له من النار: س اس كومنجم كاا يك
صدى كات كروت وباجول، معلوم بمواكدقا ضى كا فيصله بالنأنافذ بس بموكا، يكونكن وه جزا كل حلال خمس موتى.
خفيه كت بين: بالحناء نافذ موفى كايه مطلب ى أمس، يتو آخرت كامطالبه ب، حسن كواحنافى بعى تعليم كرة
بين اس شخص كوآخرت بين ضرور مراسل كى، كرونوى احكام مي عودت الى حل حلال بموجات ك،اوروه اس
besturdubooks.w dr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢۵
ress.com
أبواب الأحكام
چزكام، لك موجات كان كاقا ضى فى فيصل،کیا-
[١١-] باب ماجاء فى التشديد على من يُقضى له بشيئ ليس له أن يأخذه
[١٣٢٢-] حدثنا هَارُوْنُ بنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِىُّ، ثَنَا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِىْ سَلَّمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"
إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُوْنَ إِلَّ، وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرُّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُوْنَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَإِنْ
قَضَيْتُ لِأَحَدٍ مِّنْكُمْ بَشَبِئٍ مِنْ حَقِّ أَخِيْهِ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ مِنَ النَّارِ، فَلَا يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هُرَيْرَةَ، وَعَائِشَةَ، حديثُ أُمِّسَلَمَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
١
وضاحت: أَلْحَنُ: اسم تفضيل بازلَحِنَ (س) فلان بُحَجَّتِه افي وليل ک برييلوت واقف بونا اوراس كو مجم
دارىتش كرنا ...... اورباب مش ليس له: شيئ كى صفت بجى بوسكتاب اور بابعدت جى اسل كالعلق بموسكتاب.
بابُ ماجاء فى أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِىُّ وَالْيَمِيْنَ عَلَى الْمُدَّعِى عَلَيْهِ
كواودع ك ذف أورسم مدعى عليه ك :
اس باب مث اوراً تنده باب مثل يه مستلهب كدقا ضى كس طرح فيصل كر كا؟ احنافل زويک فيصل كاایک
ى طريقة اوروه يدب كه ربى قاضى مدئت كواه طلب كر، أكثروه مواه وش كروم تو قاضي ان كاتركيه
کر،، اگروه قائل اعتمادہولو قاضی رئی کےٹ می فیھلے کروے،اوراًگرمعی کواہیش ے کرے یاناتمامیش
کرب ياده قائل اعتماونه بول توده كواه كالعدم قراروي جاكين اور قاضى مدعى عليه ،ويتم عملات، أكروه تم كمافى
ست انكاركر_ توم فى ر فق مس فيصل كراور اكروهاشم كما اتواس ق مين فيص كر -- حنفيه ] نزويك
فیھلکرفے کای ایک طریق.
اوراحمن ثلاثه ک نزويك ايك دومر الطريقة حجاب اوروه يد كماكر مدئی ک یاس صرف ايك كواه بمواوروه
قابل اعتماد بوتو قاضى مدعى ست دومر - كواهكى جك شمل، يجراس ر فق س فيصل كر-،، اس كانام: قضاءُ القاضى
بشاهدٍ واحدٍ ويَمينٍ ٢، احمد ثلا شك وسل ووسر باب مث آر كاب الن باب من حنفيه كى وسيل ب رسول
الثّ ◌ِڅێمنے فرمایا: «آکواهدئ ے ذے ہیں اورسم رئی علی کے فے ؛°(ہےحدیث یاب ی ہے) ای
حدیث ◌ُ بُ مِێمن لقیم فریالی ہے،ے کواہ اورٹم مع غیہوگے،بیقیم کےمنانی۔۔
حديث: حضرت الشعث بن قيس رضي الله عنه أورايك يهودى كايك واقع جوي على باب ٣٣ مي كذر جكاب،
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٢
press.com
أبواب الأحكام
يودى ک داوا فى حضرت الشعث ] دادات الك ز من غصب كى فى، اس كا فيصل كرا فى ] - لم الشعث اسيبورا
فكر حضور اقدس في فيلم ک ياس مدينةآًح سة، اس واقعه وحضرت وال في بيان كيات ووفرمات ين: حضرموت
کایکآدمی اور کندەکایکآوى آحضور ێم کے پاس آے۔حضری فے کیاا، الله ےرسول! اس فے میرى
زمن برزبر وي قبض كريات، كندى فى كمان وه مرك زمن ت اوريمر بى قبضه شاب اس كاس زين من كوَ من
بيس -بي صل اته لم في حضرى كها: كيما تير، بإس كواهي؟ اس فى كبهاء جي، آب في فر مايا: ليس تم است ثم لو،
حضرمى فى عرض كيا: اس الثد ل رسول إيه توبد كاراً وحا سب وه سابات يرسم كهاربات، اس كى اس كوكولى يرواه أمس اوريد
كى جزت أس حاء آب في فريالا سميس بى بى موق حامل بم إراوى كتاب: بس ومحص تم کھافے کے ليے
(خبرك طرف) لا، جب اس فى بي جرى توحضور اقد س ◌َل أيديهم فى فرمايا:"أكراس فى اس كمال برقم كمافى
تاكروه اس كوظلماً (فائق) كهالتوده الله تعالى ت الى حال بي سل كاكبده اس ست اعراض كمفى واسل مو ثاً!؟"
[١٢-] باب ماجاء فى أن البَيِّنَةَ على المدعى واليمينَ على المدعى عليه
[١٣٢٣-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا أَبُوْ الَأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَ مَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الْحَضْرَمِىُّ:
يارسولَ الله! إِنَّ هَذَا غَلَبَنِى عَلَى أَرْضٍ لِىٌ، فَقَالَ الْكِنْدِىُّ: هِىَ أَرْضِىُ وَفِىٌ يَدِىْ، لَيْسَ لَهُ فِيْهَا
حَقٌّ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لِلْحَضْرَمِىِّ: " أَلَكَ بَيِّنَةُ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: "فَلَكَ يَمِيْنُهُ؟»
قَالَ: يارسولَ الله! إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لَايُبَالِىٌ عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ يَتَوَرَّعُ مِنْ شَيْئٍ، قَالَ: "لَيْسَ
لَكَ مِنْهُ إِلَّ ذِلِكَ"، قَالَ: فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ لِيَحْلِفَ لَّهُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله لعيه وسلم لَمَّا
أَدْبَرَ: "لَئِنُ حَلَفَ عَلَى مَالِهِ لِيَأْكُلَهُ ظُلْمًا، لَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضْ"
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو والّشْعَثِ بنِ قَيْسٍ، حدیثُ وَائِلِ بنِ
حُجْرٍ، حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٣٢٤-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، ثَنَا عَلِىّ بنُ مُسْهِرٍ وَغَيْرُهُ، عَنْ مُحمدِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ
عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِىْ خُطْبَتِهِ: " الْبَيِّنَةُ عَلَى
الْمُدَّعِىُّ، وَالْيَمِيْنُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ»
هذَا حديثٌ فِىْ إِسْنَادِهِ مَقَالْ، وَمُحمدُ بنُ عُبَيْدِ اللّهِ الْعَرْزَمِىُّ يُضَعَّفُ فِىُ الْحَدِيْثِ مِنْ قِبَلٍ
حِفْظِهِ، ضَعَّفَةُ ابنُ الْمُبَارَكِ وَغَيْرُهُ.
[١٣٢٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ سَهْلٍ بِنِ عَسْكَرِ الْبَغْدَادِىُّ، ثَنَا مُحمدُ بنُ يُوْسُفَ، ثَنَا نَافِعُ بنُ عُمَرَ
besturdubooks. vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٤
ess.com
أبواب الأحكام
الْجُمَحِىُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى مُلَيْكَةَ، عَنِ ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى
أَنَّ الْيَمِيْنَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِىُّ وَالْيَمِيْنَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ.
وضاحت امامتردىفےحدیث البینة علی المدعی والیمین علی من أنکر کی چوسندیش کی ہےوہ
أكرم تظلم في ب كرية حديث ويكر كتب من انهى سندت مروىب، تفصيل } له ويعصير نصب الراية (٣: ٩٥)
اوراس كاآخرى جزء حضرت ابن عمالسبخارى (حديث ٣٥٥٣) مش مروى-
بابُ ماجاءَ فى الْيَمِيْنِ مَعَ الشَّاهِدِ
ايك كواه سك مماتهد سم حيث كابيان
حديث حضرت اوبریهرضی الشدعن ےمروئ ے کربی مِێم ے ایک کواہےما تھھمکافیھل کیا-
تشري: ا حديث }. مجمع مث اختلاف بجواب، احمد ثلاثه فى اس كايه مطلب جهاب كهمد عى ، باس
ايك كواد تها، آنحضور معالي كم في دور كواه كى جكد است ثم لى اس له ان ] نزويك الر مد عى سك بان
ايك كواه بموتو قاضى دومر ف مكواه كى حكم شم فى كراس ک فی م فيصل كر كا- اور حتفيه ک نزويك حديث كا
مطلب يدب كها يك مكواه لما تحد يعنى اس كى موجودكى مين في بي انه كلهم فى مدعى عليه رقم كا فيصل كيا بمعنى دعى }
ايك مكواه كو كالعدم قرارديا، اس لم كهايك كواه نصاب شهادت ت كم ب، غرض اس حديث كامل متعين كرف
من اختلاف بواب-
فائده: ابوداودو (٠٨:٣ شباب القضاء باليمين والشاهد) مش ايك كى حديث ٢ الاست احمد ثلاثه كر قم كى
تايد مولى ، اس واقعد مثل في قال له ولم فى مدىاست دومر - مكواهكى حك شم الحاسب، مر احمد ثلاثة كااس حديث ت
استدلال ورست ثمين، كموتكن آب في اس واقعه من فيصله يكيا تها كرجاءً، چيز آوجی آدمى بانت لو (اذهبوا،
فقاسموهم أنصاف الأموال)ہہےمصالحتولی،ووثوک فیھلییر ہوا۔
[١٣-] باب ماجاء فى اليمين مع الشاهد
([١٣٢٦-] حدثنا يَعْقُوْبُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الدَّوْرَفِى، ◌َنَا عَبْدُ الْعَزِيِّزِ بنُ مُحمدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِى رَبِيْعَةُ
بنُ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ سُهَيْلٍ بنٍ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ قَضَى رسولُ اللهِ
besturdubooks,

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
.٢٦٨
ress.com
أبواب الأحكام
صلى الله عليه وسلم بِالْيَمِيْنِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ، قَالَ رِبِيْعَةُ: وَأَخْبَرَنِى ابْنُ لِسَعْدِ بنِ عُبَادَةَ،
قَالَ: وَجَدْنَا فِىْ كِتَابِ سَعْدٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالْيَمِيْنِ مَعَ الشَّاهِدِ.
وَفِى الْبَابِ: عَنْ عَلِىٌّ، وَجَابٍِ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَسُرَّقٍ، حديثٌ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم قَضَى بِالْيَمِيْنِ مَعَ الشَّاهِدِ: حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[١٣٢٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بِنُ أَبَانٍ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ، عَنْ جَعْفَرٍ
بنِ مُحمَّدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالْيَمِيْنِ مَعَ الشَّاهِدِ.
[١٣٢٨-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا جَعْفَرُ بنُ مُحمّدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالْيَمِيْنِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ، قَالَ: وَقَضَى بِهَا عَلِىُّ فِيْكُمُ.
وَهَذَا أَصَحُّ، وَهُكَذَا رَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، عَنْ جَعْفَرٍ بِنُ مُحمدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم مُرْسَلًا، وَرَوَى عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ أَبِى سَلَمَةَ، وَيَحْبِىَ بنِ سُلَيْمِ هذَا الْحَدِيْثَ عَنْ جَعْفَرٍ
بنِ مُحمّدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَلىٍ، عَنِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: رَأَوْا
أَنَّ الْيَمِيْنَ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ جَائِزَةٌ فِى الْحُقُوْقِ وَالَأَمْوَالِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وَالشَّافِعِىِّ،
وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، وَقَالُوا: لَا يُقْضَى بِالْيَمِيْنِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ إِلَّ فِى الْحُقُوْقِ وَالْأَمْوَالِ، وَلَمْيَرَ
بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوْفَةِ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يُقْضَى بِالْيَمِيْنِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ.
ترجمة: اس حديث برمحابن وغيره بعض البل علم كا عمل ب، أنهول فى حقوق واموال من ايك كواه ک ساته سم كا
اعتبار كيات (يعنى حدود مس شهادت كانصاب تعمل بوناضرورى، صرف حقوق واموال مي أكر شهادت ناتمام بموتو
دوسري كوادكى جكد تم لى جات كى) اوريهنالك، شافعى، احمد اور اسحاق كاقول ب، وه کت ین: ایک كواه لمساته
متم كا فيصل أس كياجاست كاكر حقوق واموال من، أوراجل كوفاوران سك علاوة بعض ابل علم اي مواه ل سماتهثم
ےفیھلے کے جانےکوچاریی کت،عن انهولنےحقوق واموال مس چی الحديث کونیس یا-
قائده: يدحديث عام ب بس حدود وقصاص مين بجى اس س مطابق فيصله بمونا جاست، كونكم خصيص كى كوفی وجد
نبيل مر اتمد ثلاثة اسل اعتراضل كايد جواب دي بل كه بم حدود مث الى حديث كااس له اعتبار بس كرة كه
حدود وقصاص شبهات ت رفع موجات مي، يعنى اتمن ثلاث فى الك كواهل مناته ثم لي مين فى الجملة عبدالحليم
كوليا يس حقوق واموال مس جى اسل كااعتبار بمس بونا جاست كموتكه كوادى مشتب، علاءهازين اس حديث كامفهوم
مختلف فيه ب اوراويروال باب مثل جوحديث كذرى ب وهدوثوك اوروائع ب، اس مر بي ◌َ ◌ّ آلّمْ ن گواءی
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٩
press.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
اورسم كومدعى اور مد عى عليه ، وربمان القيم فر يايات، يس الى حديث برمستلهك بيا ور هنا اولىب- واللهاعلم
بابُ ماجاء فى العَبْدِ يَكُوْنُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَيُعْتِقُ أَحَدُهُمَا نَصِيْبَةُ
غلام مث بت ايك شريك اينا حصة آذاوكروت تواس كاهم
الجواب الاحكام يور موسة، اب يحر الجواب البورع يعنى الجواب المعاملات شرورع بوت بى، الى باب مثل
مستلهيد كماكركوكى غلام دويازيادة آ ومول ک ورميان مشترك بمواوران مست كوكى ايك شريك اينا حصة آزاد
كروت توكيا صرف الى كاحصةآزاد بوكايا سارا غلام آزاد بوجاتي كا؟ امن سلسلة مث بل ووسا جان ليس:
يهلا مستله: عن مجرى بموجات يا نيس؟ امام العظم رحمه الله ] نزويك عنق برجال مث مجرى بموثابت اور
صاحين کنزويك ك حال مثل مجوى بيس بموا- اوراتمن ثلاثد ] نزويك فى مجرى بموثابت اور على خميس صوتا.
وضاحت: بتجبير مجازى > كه عن تجرى بوتاب يا غير؟ اور مراديب كهازالة ملك مجوى بوتاب يا خير؟
مثلً ايك غلام مث وآ دمى شريك بين، ايك فى انا حصداً ذاوكيما توكيا صرف الى ] حص كى ملك ز آكل مولى يايورى
غلام یکزالبوکی؟ حق مجزئ ہوتے ہہہوے کاہےمطلب ے،اوربرجال کامطلبہہے کچیفے اینا
هداً ذاوكيات وه الدار بموياغريب-
غرض.امامعظمّےزویک عق برجال ی یجرئبوتاپ اورھا ینےنزدیک ی حال ی جرینسبوا
اورائمن ثلاثه سک نزويك أكر آزا وكرفى والا بالدار ت توق مجرى خميس بوتا، يعنى إلى صورت مثل سماءا غلام آزاد
بموجاتاب، اوراكر آ زاد كرفى والأغريب بتو صرف الى كاحصد آزاد بوتاب، إلى صورت بئس عنف جزى بوتاب-
وسر المستلم: جن اتمن لانزويك عن مجرى بموتاب ان مثل اختلاف ب كردوسري شريك كاحصه غلالى مثل
برقراروت كاياده جى ثانى حال (بعد) مي آزاد موجات كا؟ امام العظم رحمه الله ] نزويك اب وه غلام غلالى ئى
باقى خميس روسكتا اور اتمن ثلاث ] نزويك ومرت شريك كاحصه بدستور غلالى مث بالحارب كا ___ اورسمين
ست ال مستله مثل جى اختلاف بوكيما كهظلام إسعايه (كمانا)٢ ياخير؟ احناف } يقول اتمن سعاد ] وكل ين،
اوراتمن ثلاثة سعادك قائل نيس.
اب سف: أيك غلام ووخصور ] ورميان مشترك تها، ايك شريك في إينا حصد آزاد كروياتوو يصير مح: آزاد
كرف والانالدار يا غريب؟ يعنى وواسع شريك حصة كاضمان وف سكا يا غي؟ اكروه الدارب توامام
العظم رحمه الله ـ نزويك اس ك شريك كوتين اختيار بموشا ياتووه يجى إينا حصة آزادكر (اس صورت مث غلام ك
ميراث (ولاء) وونور كوسا كى، كيو تكه آ زاوكرفي واس دومين) ياده است سامح ست ضمانا ل، كمونكه بل آزاد
book
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤٠
ss.com
بَقِيَّةٌ أبواب البيوع
besturduSoks. wro
كرف وال في اس كاحصه بكار دياب، اب وه غلام بس رهسكتا (اوراسل صورت مثل دومر- شريك كاحصـ
شريك كى طرف فتقل جوكر فوراً آزاد بموجات كا، يس ميراث تنامى كوسا كى) يادوسر اشريك علام - اتي خصمكى
قيمت كموات (جب غلام اس كواس ] حصدكى قيت كما كرويد ، كاتوده حصد هى آزاد موجات كااوراسل صورت
من ميراث دونول كوسا كى) اوراكر آ زادكرفى والاغريب ب تواس ک ما حى كود واختيار عين ياتووه بجى اينا حصه
آزادكريا قيمت كموات.
اورصاحمين ک نزويك أكر آزادكرفى والا الدارب تو صرف ضمان لين كا اختيارب، وهاينا حصد آزار مصر
كرسكتا، اورن يحت كمواسكتات، يكونكنانس نزويك عن مجرى تي موثا، باس ايك شريك ، آزاد كرفى بت فورا
غلام آزاد بوكيات - اوراكمر آ زادكزف والغريب ب تو وومراشريك اسي حصل بقدر قيمت كموات اس صورت
من بحى آزارئيس كرسكما كمونكه وهيورا آزاد بوجكاب.
اوراتمن ثلاث ک نزدیک اکرآ زادكر فى والا الدارت تواس كاشريك اس ست ضمان _ كا كموتكاس صورت
من عن مجرى بين بوتائيس يه يرضمان واجب ب كونكهاس فى است شريك كاحصه بكارات، اوراكمرآ زاوكر فى
والما غريب ع توغلام بدستور غلام ري كا، مونکهوهحضرات سعاين( کمواے)ے قال یں اورسا ھی غريبے
اسمے ضمان ییں ےکت۔
حديث (١): حضرت ابن عمررضي الله عنمات مروكت كهرسول اللّه عَلَّم فى فرمايا:("جس مقصفسى غلام
مي ث إينا حصدآزاوكيا (نَصِيِّبًا، شَقِيصًا اوريشِرْ كًا مترادف الفاط بين اور أَوْ شك راوى كاب) اور معتبر آوى
غلام ك جو قيمت لكان اتنامال آذاوكرفى والك ياس موجود بوسعن وه بالدار بوتو غلام (سماءاى) آزاد،
ورن (يعنى أكر آزاوكرفى والاغريب - تو) غلام مثل ت اتفا حصة آزاد موكا متنا اس فى آزاد كيا يعنى صرف
آزادكر في وال كا حصد آزاد بوكا اس كما فى كاحصه آذارو يس موكا-
تشرت: ابن عمر رضي الله عنها كى اس حديث كوان] ووثول راوي: سالم اور نافع روايت كرت بي بكر وإلا
فقد عَتَقَ منه مَا عَتَقَ: صرف نائع ك روايت مث ب، سالم كاروايت مي دو أبي ب، اور نافع بحى اس كومى
*هات . من أبيس وهات ، يدبات حضرت الوب ختياني رحمه اللهفي بيان كب.
استدلال: اس حديث } آخرى فكرى كوبس كوتا نافع روايت كرت بين: احتاف خس ليت، کیو یکناس كا
مرفوع بونا يقينى بيس، يجر صاحبين فريات بين كر جب مقتق ، بالدار بو فى كى صورت مين حقن مجرى نس بوتاتو
غريب،ونےکصورت ی نھی جرینیس،وگًا۔
اور جمهور ک نزويك عن مجرى بوتا كونكه حديث مث بالداركى قيدب جرت معلوم بمواكد أكر معن

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤١
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
ess.com
غريب بوتو عن مجرى بموكا، يحر اتمن ثلاثه فى يورى حديث ك ب، اس لت معتق آزاد ب يا غريب؟ دونون
صورتون كاهم علىد وعلحده كرويات، اورامام العظم رحمه الله في فرمايا كه جب بعق غريب موتوفق مجرى بوتاب
ب جب بعق الداريوتب هى حق مجرى بموكا-
حديث (٣): حضرت ابوبريه رضى الله عنه ست مروكت كهرسول اللّهرَليد فلم فى قرمايا: جس خص فى ملوكه
غلام مث ست إينا حصد آزادكيا تو معتق كووه غلام است الس ذريعد يشرانا موكا، أكراست] ياس مال بولعن أكر معق
بالدار بوتو ان فرضمان واجب ، اوراكراس ، ياس مال ن موتو غلام ك انصاف -لما تحد قيمت لكالى جات گی،
يجرون خص جى فى اس كوآزاروني كيا است افي حل بقدر قيمت كموافى كا، غلام يرمشقت وال بغير، يعنى
الك علام ت جلدى جلدى رقم كى اوا سكى كامطالبرئيس كر، كان يلكن علام إيتي وسعت ٤ مطابق كما كرو كا (اس
حديث ست سعاد ثابت سواء بس بيداحنافى ك ولايل )
[٧٦-] باب ماجاء فى العبد يكون بين الرَّجُلَيْنِ فَيُعْتِقُ أحدُهما نصيبَه
[١٣٢٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ
عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ نَصِيْبًا، أَوْ قَالَ شَقِيْصًا، أَوْ قَالَ شِرْكًا
لَهُ فِىْ عَبْدٍ، فَكَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَهُ بِقِيْمَةِ الْعَدْلِ، فَهُوَ عَتِيْقُ، وَإِلَّ فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا
عَتَقَ" قَالَ أَيُّوْبُ: وَرُبَّمَا قَالَ نَافِعُ فِىْ هذَا الْحَدِيْثِ، يَعْنِى: " فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ"، حديثُ
ابنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٣٣٠-] وَقَدْ رَوَاهُ سَالِمْ عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلَى الله عليه وسلم: حَدَّثَنَا بِذلِكَ الْحَسَنُ بْنُ
عَلِىِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرَّ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالٍِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ نَصِيْبًا لَهُ فِىْ عَبْدٍ، فَكَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَهُ، فَهُوَ عَتِيْقُ مِنْ
مَالِهِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٣٣١-] حدثنا عَلِىُّ بنُ خَشْرَمٍ، ثَنَا عِيْسَى بْنُ يُوْنُسَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِىُّ عَرُوْبَةَ، عَنْ فَتَادَةَ،
عَنِ النَّصْرِ بِنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيْرِ بنِ نَهِيْكٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: " مَنْ أَعْتَقَ نَصِيْبًا، أَوْ قَالَ: شَقِيْصًا فِىْ مَمْلُوٍْ، فَخَلَاصُهُ فِىْ مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، وَإِنْ لَمْ
يَكُنْ لَهُ مَالٌ، قُوِّمَ قِيْمَةَ عَدْلٍ، ثُمَّ يَسْتَسْعَى فِىْ نَصِيْبِ الَّذِىْ لَمْ يُعْتِقْ، غَيْرَ مَشْقُوْقٍ عَلَيْهِ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
besturdubooks. W

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤٢
s.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا يَحِْىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِى عَرُوْبَةَ نَحْوَهُ، وَقَالَ: شَقِيْصًاً !
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَهَكَذَا رَوَى أَبَّانُ بِنُ يَزِيْدَ، عَنْ فَتَادَةَ مِثْلَ رِوَايَةٍ سَعِيْدِ بنِ أَبِى عَرُوْبَةَ، وَرَوَى شُعْبَةُ هذَا
الْحَدِيْثَ عَنْ قَتَادَةَ وَلَمْ يَذْكُرُ فِيْهِ أَمْرَ السِّعَايَةِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِى السِّعَايَةِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ السِّعَايَةَ فِىْ هَذَا، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ
التَّوْرِىِّ وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ، وَبِهِ يَقُوْلُ إِسْحَاقُ.
وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِذَا كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ، فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيْبَةُ، فَإِنْ كَانَ لَهُ
مَالٌ: غَرِمَ نَصِيْبَ صَاحِبِهِ، وَعَتَقَ الْعَبْدُ مِنْ مَالِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالْ: عَتَقَ مِنَ الْعَبْدِ مَاعَتَقَ، وَلَا
يُسْتَسْعَى، وَقَالُوْا بِمَا رُوِىَ عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ
الْمَدِيْنَةِ، وَبِهِ يَقُوْلُ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، وَالشَّافِعِىُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وضاحت: امام ترندى رحمه الله في سبت هل حضرت ابن عمررضي الله عنهما كى حديث كونا فع ك مند.
روايت كياب، يحراك حديث كوالم ك سند بان كياب، الى ح بعد حضرت ابوبريه رضى الله عنه كى حديث
٢، عيسى بن يوس كى سندت اس مث نصيباً اور شقيصاً من شكاب، بجريكي قطان كى مند ب اسل مثل شك
بيس بحر سعيد بن إلى عمرو بن كامتائع ابان بن يزيد كويش كياب، كيوتك شعبه ك روايت مث كموا فى كاتذكرونيس (يد
روايت تح أبيس كونكر شعبه كاكولى متابع خبير)
ترجمة: علماء كاسعاية] سلسله مث اختلاف ب- بعض البل علم اس صورت ميس يعنى جبر معق غريب مو
سعايد ک قاتل بين، اور يه سفيان ثورى اورائيل كونه كاقول ب، اوراى ک اسحاق قاتل ين - اور بعض ابل علم كبة
ين: جب غلام ووآدميول ک ورميان مشترك بمويس ان مثل ست إيكي انا حصد آذا د كروس بيكس اكراسى سياس
ال بموتوده است ساقى ، مص كاضامن بموكان اور غلام است كمال بت معن مفق كى لمكيت مين داخل موكر آزاد
بوكاء اور اكراس سك يا من مال ند بموتوانا حصد آزاد بوكا بتنا اسا فى آزاد كيات- اوراست قيمت بين كموالى
جات كى، اور أنهول فى يدبات أس حديث ك وجدت سحاب جوامن عمرات مروكب ليعن نافع كى حديث مي جو
اضافه اس ك بقياد يران حضرات فى يديات باب، اوريد الل مدين كاقول ت اوراكل مالك، شافعى، احمد
اوراسكات قال بين (حضرت اسحاق كاتذكره يبال واسم ب، وه سعيد ] قال بين، يهمال ان كانذكره نحن سن، ی
بات بين السطور من الكهى )
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤٣
Ass.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
بابُ ماجاء فى العُمْرَى
لفظ عمر كت جاتدادو في كابيان
يبدوباب آب - كام ك خميس بين، بدونون باب عربي معاشره ، لت بين، جمال عربي يولى جاتى ؟- دولفظ
ين: عمرى اورزقى، جب كولى خص كى كوكوفى جاتدادول اور يه الفاظ استعمال كر مثلً سم هذه الدارُ لك عُمرى-يا
س: هذه الدارُ لك رُقبى - يابُ: أَعْمَرْتُك هذه الدارَ - يَا أَرْقَبْتُكَ هذه الدار لوي جيب يا عاريت؟ جواب:
اس كامدار عرف رب، أكر عرف مث ان الفطول كا مفهوم بينبتوجاتداد بينب، اور مُعُموله (جس كوبيهكيماكياب)
اس جاتدادكامالك بموكا اوراسك مر ف ] بعد اسك ورثاء مالك موسناً - اوراكران الفطور كا مفهوم عاريت لو
معمول زندكى بجراس جاتدادت فائده الهات كا اس ك وفات س بعدوه جاتداومجر (جاتداود في واس) يا اس ]
ورثاءكى طرف الوث آتح كى، اوراس مستله مين اتمن كا اختلاف عرف يرجى ب، كيونكهة عرف بدلمار تاب.
حديث (١): في صَل شه فلم فى فرمايا: عمرى نافذب عمرى والور حلة (اجى مفهوم والح خميس بموا) يا فرمايا:
عمرى معمر لهسك ورعاء ، لت ب (اب مفهوم واسع بوكيا)
تشرت: اسی حدیث کا مفهوم ہہے ک، لقد گمر کاسے چوچامداددی ٹ وہہے، چنا مي احتاف اور حنابدهاسى
سےقال ہیں۔
حديث(٢): رسول الله عنڅآمنےفرمایا:«جو عص عمری دیا کیا ای ےلے اوراسےورشاءےلےیینی
مُعِ في لفظ عمرى بول كركوكى چيزدى اوراي كلام مُ لَكَ وَلِعَقِيكَ كى مراحت كروى توده عمرى حس كودياكياب
أم ٤ - لة ٢، ٠جس في دياب اس ك طرف بس لو فى كاس لت كاسا ف الياديات حس س ميراث جارى
ہوٹے'' لعښ ہےمر کاہہ؟.
تشرت: اكرمتمر في لفظ عمركست كول جائدادوى اور لَكَ ولِعَقِبكَ کیمراحت کروى عن يدچامدادبحیث کے لة
يتركب اوريتيرى بعد تير ورعاء كاتب، تو بالاتفاق وهجيز بين موكى اوراكراس كى مراحت نس كى توشا فعيداور الكبير
كنزويك جاتداد عاديتت، معمر لهزندكى مجراكابت فائدة الهات كاوراس كي وفات ك بعد جائداء معجمركى طرف
لوث آث كى اوراحتانفى وحناله ]نزويك فوارة معجر ذلك ولعقبك ك مراحت كى بويانك موز جائداو بين موكى.
[٧٧-] باب ماجاء فى العُمْرَى
[١٣٣٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِىٌّ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ
سَمُرَةَ: أَنَّ نَبِىَّ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لَِّهْلِهَا، أَوْ: مِيْرَاتٌ لِأَهْلِهَا"
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤٢
om
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
وفى الباب: عَنْ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ، وَجَابِرٍ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَعَائِشَةَ، وابنِ الزُّبَيْرِ، وَمُعَاوِيَةً.
[١٣٣٣-] حدثنا الَأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنُّ، ثَنَا مَالِكُ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ جَابٍِ بِنِ
عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ أُعْمِرَ غُمْرَى، لَهُ وَلِعَقِهِ، فَإِنَّهَا لِلَّذِىْ
يُعْطَاهَا، لَاتَرْجِعُ إِلَى الَّذِىْ أَعْطَاهَا، لأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيْهِ الْمَوَارِيْثُ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهَكَذَا رَوَى مَعْمَرُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ مِثْلَ رِوَايَةِ مَالِكٍ،
وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنِ الزُّهْرِىِّ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: "وَلِعَقِبِهِ".
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالُوْا: إِذَا قَالَ: هِىَ لَكَ: حَيَاتَكَ وَلِعَقِكَ، فَإِنَّهَا لِمَنْ
أُعْمِرْهَا، لَاتَرْجِعُ إِلَى الْأَوَّلِ، وَإِذَا لَمْ يَقُلْ: " لِعَقِبِكَ" فَهِىَ رَاجِعَةُ إِلَى الََّوَّلِ إِذَا مَاتَ الْمُعْمَرُ،
وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بِنِ أَنَسٍ، وَالشَّافِعِىِّ.
وَرُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا" وَالْعَمَلُ
عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا: إِذَا مَاتَ الْمُعْمَرُ فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ، وَإِنْ لَمْ يَجْعَلْ لِعَقِبِهِ، وَهُوَ
قَوْلُ سَفْيَانَ الَّوْرِىِّ، وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
ترجمة: اس حديث بربعض ابل علم كا عمل ب وه فرمات بين: جب مُجرِ فى كبا: هى لك حياتك ولعقبك
(يدجا تداوزندكى بجر ترىباورتيرب بعد تير، ورثاء ك) تووه جيزجس كوعمرى ديا كماب اس كي موكى، وه
چيز ياكى طرف بس لو ى كى - اوراكر متجرٍ في لعقبك كى مراحت بيس كى تويا كى طرف لوث جات كى، جب
مُعمر له كانقال بموجات، اوريد الك اور شافعى كاقول ت- اور في صَلغير المت متعد وطرق ت مروى ب كرآب
فى فرمايا: "عمرى نافذ عمرى والور حلة" أوراس ير بعض الل علم كا عمل ، وه كت يل: جب مُعمر لهكا
انتقال بموجات تووه جزاسل ورثاء كب أكرم متجر في لعقبك كى مراحت ندكى بمواوريد سفيان ثورى، احمد اور
اسحاق کاقول ۔۔
باب ماجاء فى الرُّقْبَی
لفظ ◌ُلى - جاتداود في كابيان
حديث رسول اللّه عَل ◌َه ◌َهم فى فر مايا: «عمرى نافذب عمرى والور]، لماوردُقبى نافذ رّى والون} لة"
تشرت: الكركولى خص لفظ رقى تسمى كوكوكى جاتدادوتووه جين يا عاريت؟ احناف ک نزويك اكرام
فى لعقبك كى صراحت شبس كى توعاريت ب- اور امام أحمد رحمه الله ] نزيد عمرى اورزفى دونول كاريك حكم ب، يعنى
besturdybooks. wok

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵۵
s.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
خواه تعقبك ك مراحت كى بويانهكى بو، وه جاتداوبينب-
[٧٨-] باب ماجاء فى الرقبی
[١٣٣٤-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا هُشَيْمْ، عَنْ دَاوُدَ بنِ أَبِىُ هِنْدٍ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا، وَالرُّقْبَى جَائِزَةٌ لَِّهْلِهَا"
هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ مَوْقُوْفًا.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلمٍ وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ
الرُّقْبِى جَائِزَةٌ مِثْلَ الْعُمْرَى، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَفَرَّقَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوْفَةِ وَغَيْرِهِمْ بَيْنَ الْعُمْرَى وَالرُّقْبِىَ: فَأَجَازُوْا الْعُمْرَى وَلَمْ
يُچِيزُوا الرُّقْبَى.
وَتَفْسِيْرُ الرُّقْبَى: أَنْ يَقُوْلَ: هَذَا الشِيئُ لَكَ مَا عِشْتَ، فَإِنْ مُتَّ قَبْلِىْ فَهِىَ رَاجِعَةٌ إِلَىَّ.
وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ: الرُّقْبَى مِثْلُ الْعُمْرَى، وَهِىَ لِمَنْ أُعْطِيَهَا، وَلَا تَرْجِعُ إِلى الأَوَّلِ.
ترجمة: اس بر محابه وغيرهابعض البل علم العمل ٢ كدرقتى: عمرى كى طرح نافذ ب اوريه أحمد واسحاق كاقول ؟.
اوركوفوغيره ] بعض البل علم فى عمرى اور وكى ک ورممان فرق كياب، اور أنحصول فى عمرى كونافذ كيات اوروحى كو
نافذ ئيس كما يعنى عمرى كوبيبه قرارديات اوروى كوعاديت قراردياب- اوررقى كى تفسيري؟ كمكبا جات. بيدجز يرى
جب تكتوز ندا ب اكرتوجهت سيل مركباتودهجزييرى طرف لوث آن كى (رقمى كى يتغير تح مير كيونكماكر
کام ◌ُمراحت ہوتو کولی اختلافنی بوکا شرط کےمطابق ہل ہوگا) اوراحمواسکات فراتے ہیں:رئی عمریکی
طرح ب اورده حى كوديا كيما اس ٤ لهب بلاك طرف نس لوسا كا(يد كرارب)
بابُ ماذُكِرَ عَنُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فِىُ الصُّلْحِ بَيْنَ النَّاسِ
لوکوں ی مصاحت كابيان
حديث رسول اللّه عليه وسلم في فر مايا: «مسلما ول ] ورميان برسح جاتزب، البند ووسع جوحلال كوحرامكس
يا حرام كوجلال كريب (جائزة نبس) اور مسلمان إلى شرطون ربين، مكر وه شرط جو حلال وحرام كرم يا حرام كوحلال
كرا" (باريس)
تشري: اس حديث مث يديانا كر جب مسلمان فى بطر س بابجى مصالحت كريم تووه من شرطول؟
besturdubooks.wd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤٦
البيوع
s.com
بَقِيَّةُ أبواب صاجـ
بعى مصالحت كريب جائز، البيئة حكم شريعت ] خلاف كوفى مصالحت جائزة بيس، بى اس اليك بات كا خيال ركذكر
برشرط بر مصالحت جاتزب- اوربر فريق يران شرطول كويوراكرنالازم ب جوشريعت ٤ خلاف بس، الى طريق كمى
ادارت كايا الجمن كايا ملك كادستور اسماكابناً كيل تؤاس مي جودفعات ركهنا جا يين ركا كة بين، البر كوكى دفعه خلافٍ
شرع بيس بولى حاسبة- يهرجب دستور بإس بوكيا توبر مازم يراس ك يا بندى ضرورى -
ايك اختلافى مستله: اتركى مكان من زيد اور بكركا بفكرابو، اور مكان يرقبضه بكر كامو، اور عقد من عد الت ثى
زیریماعت ہویان،واوروہ ہاممصاحت کرنا چایں ۔و ٹمنصورٹں ییں: عن إقرار، أو إنكار، أو سکوت عنى
قابض اقرار كرتات كه مكان الس كاني زيد كاب، يا قا بض منكرب كه مكان زيد كاب كر وه كورث بحبرى }
وحكول ت. ٤ ٤-لة مع كرنا فإنتاب، يا قا بض نه اقرار كرتاب اورن انكار كه مكان زيد كاب يا ئس، مس
احتاف ک نزويك يقول صورتون مي مصالحت جائزب اور وكر اتمن سل نزويك: صرف اقراركى صورت من
مصالحت جائزب، باقى ووصورتون مي جائزةأوس-
[٧٩-] باب ماذُ کر عن رسول الله صلی الله علیه وسلمفِی الصُّلْح بین الناس
[١٣٣٥-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، ثَنَا أَبُوْ عَامِرِ الْعَقَدِىُّ، ثَنَا كَثِيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بنِ
عَمْرِو بنِ عَوْفٍ الْمُزَنِىُّ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الصُّلْحُ
جَائِزْ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ، إِلَّ صُلْحًا حَرَّمَ حَلَالًا، أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا، وَالْمُسْلِمُوْنَ عَلَى شُرُوْطِهِمْ، إِلَّ
شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: امام ترندىٌّ فى اس حديث كوحسنْ صحيحٌ كباب حالاتكراس مس عبد الله بن عمر ومز فى ضعيف
راوى ب، اور كتاب الصلاة باب تكبيرات العيد ين مثل الج داوى كى حديث ك عبين كب، فتذكر.
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يَضَعُ عَلى حَائِطِ جَارِهِ خَشَبًا
يؤدى كى ويوار يركزى رهنا
حديث رسول الله ێمنے قرمایا: « جب تم ی ےکوی است أوئات اس کی دیوار یرکثیرکنکی
اجازت مسشك توجه اس كومع ذكر"
تشري: امام أحمد رحمه الله ک زويكي في واجب ب اكركوكى فص يؤدى ت اس كى ويوار يركزى ، كف كى
اجازت ماشاء تويؤوى برواجب ب كراني ويوار براس كوكزى ركن وت، وريد كن كار بموكا- وكر اتمن ك نزويكسايد
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤٤
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
حكم أخلاق ومروت سک باب سبت، يعنى ويواز يرلكزى ركن ديها مستحب بت واجب أيس.
جب حضرت ابو بريره رضى الله عنه فى يد حديث بيان كى توطلبه فى مر جهكاليا، آب ◌ً محمد كث كان كوين حديث
يسند غير آلى، س آبٌع فى فرمايا: كمابات ب، سب فى مثل كول داون كرلما؟ ! بهذا!س به حديث مهارى
ثانول ک ورميان مارول كا! (جاننا حما سا كه محابه حديث براست حديث بيان بس كرت سة بلك مجلس مين موجود
لوك سوال كرة تت وهالجواب مث ستار طور بر حديث مناسة ست، ين حديث بجى حضرت الوبريرهرضى
التد عنه فى كى سائل ک جواب من ستالى باور حت واجب ك طور رسناك ب بس كاطلبهفى مر جوكاكر انكاركيا
٢، سايد حديث كانكارئيس، يلك اس ] حمل كاتكارت كمراوى اس كاجو مطلب محمود باب و«تع ضیس)
[٨٠-] باب ماجاء فى الرجل يضع على حائط جاره خشبًا.
[١٣٣٦-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، ثَنَا سُفْيَانُ بِنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ
أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَأْذَنَّ أَحَدَكُمْ جَارُهُ
أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَةً فِىْ جِدَارِهِ: فَلَا يَمْنَعْهُ فَلَمَّا حَدَّثَ أَبُوْ هُرَيْرَةَ، طَأْ طَأُوْا رُؤُوْسَهُمْ، فَقَالَ: مَالِىُ
أَرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضِيْنَ؟ وَاللّهِلَّرْمِيَنَّ بِهَا بَيْنَ أَكْتَائِكُمْ!
وفى الباب: عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، وَمُجَمِّعِ بنِ جَارِيَةَ؛ حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ يَقُوْلُ الشَّافِعِىُّ، وَرُوِىَ عَنْ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ،
مِنْهُمْ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، قَالُوا: لَهُ أَنْ يَمْنَعَ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً فِىْ جِدَارِهِ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ.
وضاحت: قال: سمعتُه يقول: اعرف فى كبها: مس فى حضرت ابوبريرة كوفريات سناكه رسول اللّه عليهوسلم فى
فرمايا __ امام ترتدى- فى أمام شافعىٌ كاوى مدجب بيان كيات هوامام أحمد كاب كمية حضرت كاقول قديم ب اور
قول جديد مس وه جمهور كمساتحديد (تحفة الأحوذ كى ٣: ٣٨٥) ___ أورايك تطبيق يدب كروجوب كاقول ديانت ؟
مول ےاورعدم وجوبکاقول قضاء ممول ہےہک والقول الأول أصحىضرورت باقی نبی رہی۔
بابُ ماجاء أَنَّ الْيَمِيْنَ عَلَى مَا يُصَدِّقُهُ صَاحِبُهُ
تم الحسابات مر محمول بموكى خس بين اس كاسا فى تقمدين كره
حديث رسول اللّه عَل ◌ُقد ◌ّمفي فر مايا: «عتم اس بات يرمحمول موكى جس مث يراسا فى تيرى تقدين كر،"
تشرت: اس باب من لوك ج شمين آخرين من كهات بين وهزير بحث بيس، الكه عد التي جوهتم كمافى جاتى
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤٨
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
٢ اس كايان ٢- أكرمدعى عليه ثم مث توريد كرى تؤاس كااعتبار بس، دعى حسابات يرسم لاء باب الحايره سم محمول
بوكى، مثلً ايك حص يرسى كا سيول كامطالبه٢، دعى عليه كتاب: وهقلاثابت، أور مدى كتاب: اس } باس مي
ين، قاضى فى مدعىاست ثموت مانكا مكر وه كوا بول ت ثابت ند كرسيكاتود عى عليه ست تم حاجات ك، اس فى مسم
كهالَ: "مر باس في خميس!" أور مرادلى: مرى جيب مث ب خمس، يد توريد غير معتبرب اورمد عى وسم كلارباب
كداس كى مك مس في بير ياخير؟ وب م بموجات ك اوروهافى يتم بين مجموعا بوكا، البند آكر سم كهاف والامظلوم بوتو
احتاف ک نديک توريدى كنجالش ت، ظالم بوتو كنجائش نیر.
ایکواقع ماچول کاچیاز جدە پیا،کوری پرایکماییکایے گژ اپوکیا،مامینےقلیکیؤائ میکاکرمیجی
تونكل آلى على عدالت مث كيما، حاجى بت بريثان بمواكد قصاص لياجات كا- ايك وكيل (ايذ وكيت) ماچول مس تهاء
اس في كها: تعبر أبي، م تركيب نكالتا مول- جب قاضى تج وي فى كروتوفى ذائ مي تكالى ت؟ توصى اثانا اورمر
آھی س بلادیھاورمنتےہگەن بولنا!ایطر یھوٹ بولےےق) جاے گاھرقاضی قیےکواهم، گے گا،وہیش
نیسکریکےگا، کیونکمای ھیڑ مس ے کمیکوکواهلاے کا؟!ےک قاضی ٹےم کلاےکاتوتو کینابلی آی،یس ے
خميس تكالى !قاضى فى يومجهاز يدكيا كهربا؟ وكيل فى كبها: حضور !ين كهدربات بالله ام ف ؤائ می نی تکای،ی
بندكت، اس لم صاف بس بول سكما، جنان قاضى فى مقد من خارج كرويا __ يدسب جهوث ب، ثر عاس
فى مجهولى عتم كمالى، اس كى تم الى برمحمول روكى جول كلار باب، كيوتكنون مظلوم ب اورسم كاف والاعام ٢، باس
اس ـ توريد كا اعتبارانیں۔
[٨١-] باب ماجاء أن اليمين على ما يُصَدِّقُّهُ صاحِبُهُ
[١٣٣٧-] حدثنا قُتَّيْبَةُ، وَأَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ - قَالَا: ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى
صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْيَمِيْنُ عَلَى
مَايُصَدِّقُكَ بِهِ صَاحِبُكَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مَنْ حَدِيْثِ هُشَيِيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى صَالِحٍ، وَعَبْدُ
اللهِ: هُوَ أَخُوُ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىْ صَالِحٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ يَقُوْلُ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَرُوِىَ عَنْ إِبْرَاهِيْمَ
النَّخَعِىِّ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كَانَ الْمُسْتَحْلِفُ ظَالِمًا، فَالِنِّيَّةُ نِيَّةُ الْحَالِفِ، وَإِذَا كَانَ الْمُسْتَحْلِفُ مَظْلُوْمًا،
فَالنِّيَُّ نِيَّةُ الَّذِی اسْتَحْلَفَ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٤٩
besturdubooks.wodpress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
ترجمة: إبراهيم فى رحمن الد مروكاب: أحول في قرمايا: جب متم كلات والاظالم موتو قتم كمافى واستكى
نيت كا اعتبار موكا لعن توريد معتبر موكا - اور أكر مهم هلاف والامظلوم بموتو بيهروى نيت بوكى جوشم كلافي وال كب
عىابتوري معتزیں۔
بابُ ماجاءَ فى الطَّرِيْقِ إِذَا اخْتُلِفَ فِيْهِ: كَمْ يُجْعَلُ؟
راستت كاث مثل اختلاف بوجاتي توكتنا راستن كاتاجابت؟
أكركى مشترك زمين كانواره بوربابواور شركاء مث راسته كات مثل اختلاف موتورسول اللّه عَ ليهديكم فى فرمايا:
"جب تم راسته ] بارت مي بفكر وتوسمات باته كاراست كانو"أى طرح فى آبادى بى ربى بمواور لوكول ميس راسته
كاث من بذكر الموتو جي سات باتحد چوز اراست كانا جات، بيدانتا چوزار استدب كروو بوكمال اوردوشرك كراسن كرسكة
بين، اس ست زياده چوز ، واستندكى ضرورت شمس-
لحونظرت كمية حكم نزارع كى صورت مث ب، أكرلوك رضا مندكت اس ست كم يازياده راست كاثا ما بين توجائزة
٢، البرد مزارع كى صورت مثل حديث برئل مو كا.
[٨٢-] باب ماجاء فى الطَّريق إذا اختُلفَ فيه: كميُجْعَلُ؟
[١٣٣٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، فَنَا وَكِيْعُ، عَنِ الْمُثَنَّى بنِ سَعِيْدِ الصُّبَعِىِّ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ
بَشِيْرٍ بِنِ نَهِيْكٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اجْعَلُوْا الطّرِيْقَ
سَبْعَةً أَذْرُعِ"
[١٣٣٩-] حدثنا مُحمدٌّ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا الْمُثَنِىَّ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
بُشَيْرِ بنِ كَعْبِ الْعَدَوِىِّ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" إِذَا
تَشَاجَرْتُمْفِى الطَّرِيْقِ فَاجْعَلُوْهُ سَبْعَةً أَذْرُعٍ" وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثٍ وَكِيْعٍ.
وفى الباب: عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، حديثُ بُشَيْرِ بنِ كَعْبِ الْعَدَوِىِّ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ: حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هذَا عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بَشِيْرٍ بِنِ نَهِيْكٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَهُوَ غَيْرٌ
مَحْفُوظٍ.
وضاحت: بشير بن نَهِيُك: طقم ثالثالقراوى بين اور بشير بن كعب: مخضر م تابعى بين ان كاروايت
مث تشاجر تمرك قيد ب اور بى روايت الحب، معلوم بمواكديد هم اختلاف كى صورت مثل :-