النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٠
ress.com
أبواب
or
besturdubooks.
جالى باور مردار نا ياكسب، البندا كى حال دباغتت باك موجاتى >، كر وباغت ت سيل فروخت
كرسكت عين يائين؟ اس مثل اختلاف ٢- امام بخارى رحمه الله ] نزويك مردارك حال كى يع مطلقاً جائزباور
باتّ تمام المركزويك دباغتت بج اس كى ربع حائز هير -
امام بخارى رحمه الشدكى وسيل يد حديث ٢ -في مَلآم ایک مرده بکری ہ ے گذہے،آپا فے اس ]
الكول تكبها: هَلَّ اسْتَمْتَعْتُمُ بإهابها؟ آپ لوك اس كى كحال ت فائده كور نيس الهاتے؟ أهوں ی عرض
كي: يا رسول الله إيد مردارب، آب ف فرمايا: "أس كاكهانائى توحرام ؟" (بخارى حديث ٢٢٣١) إهاب: بكى كمال كو
کتے ہیںاوراسےفائده الهاے کی نی مِێام ے اجانت دئ ےاورانقارع کی دو،ک صوریں یں: رگم کریا
ركواكر استعمال كى جات يافر وخت كروى جات، كونكمزيج كريمن حاصل كرنا بعى الابت فائده الهاثابت.
اوراب اسازمانه ما يد مستله بيت ابتسم بوكيات، جرات ت لاحول چزين تار بسوقی بی اودان كور تکتی کے
٪على كارخا في ير، عام لوك اول تورتكنا بي جاس مهر باتدتر تكز من أور ثين - ر تكز مس بوافرق
كتاب، اور جزاء تكن ٤ كارخاف محاس فيصد سلمانول ک ن اور كار خائتك جزء ا فتح ويج وسيول مرتبة بكتاب
ہ اگرآن چی۔یقوی دیاجاتے کوباغتےہے چزائنا جاءٹمستوہتدشوارىچشآےگی،اسلےآج
ک حالات كار مايت كر مقتيان كرام امام بخارى رحمه الله ك قول يرفتوى وين تؤاس كى كنجالش معلوم مولى.
البعدچ سلمان مردارکاگھیکمیے ہیںوەچاےہی،وہہے کت یںی کماگریمڅیکنیں یں ےتوفر سلم یں ے
اوروهآحم ودهجاكي سم، يديات قابل الثقات خس، ابى ل كه غير مسلم توشراب اور خوير جى في إن إي كيا
اس كى مجد سلمان ٤- لة يجى شراب اور خزير كانيحتاجاتر موجات ◌ًا؟
حديث: حضرت جابر رضى الله عند ت مروكاتب كد أنهول في في وقتلهآلم كورة مكن ك ون مكر مس (دوران
تقرير) يفر مات موس منا كب يشكر الله اوراسك رسول فى شراب، مردار، خز يراور مورتون كى خريد وفر وخت كو
حرام كياب، سوال كيمايازات الد ك رسول! آية مين مردارك جر ليك بارب مث بتارئيس، يكونكه است شق
سبى جاى ب، اوروه جرول الكافى جاتى ب اوراس من لوك جدارة جلات بين؟ (ساكل ينكبنا جابتاب كه چو نكه
مردارك جي بي كاستعمال بت زياده ب، اس سلة آب اس كاستثناء فرمادين) في سَل ◌َّم في فر مايا: (خبير، مردارك
ج في حرام بي"محر رسول اللهعليه وسلم فى فرمايا:"الله تعالى يهود كاناس كرين! الله تعالى فى ان جلي حرام ك تو
أنهول في ج بي يكحالى يجراس كويحا أوراس كامن كهاياً"
تشري: جانور ، حيث مث بت جم لي كاجو ردهاكتاب جوكوشتت علحد هوتايهوديروه جم لي حرام كى
كى فى أور چو چ بي كوشت كي موت موتى ب وه حرام خميس كى فى فى،كر يهوداس حرام چبى كويتعال كرفر وخت كيا
١

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢١
ess.com
أبواب البيوع
كرة تحاور كتبت : بم جم بي بي هات وهمارت لت حرام ب الكر جم اس ك قيمت حات غير اوروه اسم؟
حرام قيس، جيد سود ير شجر ك ون شكاركرنا حرام تهاده جمعه تكون غير } قريب كهر الهود يت، بحر جب شجرين
اس مي يصلى آجالى تور استدروك وسفي، فجر انوار -، ون ان كويكر ية اور كي: بسم في سنجر من شكارئيس کیاء اتوار
من كيات- يه حرام كلوحلال كرة كاحيل تهاء الى طرح مردارك ربى بعى مروارت اورأس كى كمال بجى اس كاجزء
س٢ اس له حرام ، مراول من كولى اختلاف بس اور عا فى من امام بخارى رحمه اللهكا اختلاف ب اود ان كى وسيل
بهم حديث ٢، إس أكر مفتى اس قول برفتوى و توريد حيد نس-
اس حديث ت معلوم بمواك أكر خام كوحال كرفي ک لم کوی حيله كياجات تووه حرام حلال خس بموا، بدستور
حرام ى رجتاب-
فائده: حرام وحلال كرف ، لت كوفى حيل كرياتوجائزة جي، البرد حرام-ت ٠ كتل. لت حيد كر فى كى كنجاش
س٢، اور محمد جزين اسمى ين كران شي جوحيله كياجاتاب وه حرام كوخلال كرفلة يا حرام -٠ ٤ ٤
سلة؟ اس مي اختلاف بحى بموجاتها، مثلً مند وستان مثل جوسلم فند بين ان يس قرض برسود لين ٤ لة يدحيله كيا
جاتاب كرقرض خوان كوايك فارم فريد كربهر نابونات اورقرض كى مقدار ک لحافظت اس فارم كى قيمت مختلف موتى
٢، سلم فند وال مكت بي: بسم فى سود بس لما بلكن فارم ك يمت لى ب اور اناكو بعض علماء فى يد فتوى دياست كه
حرام -ت٠ ٣ ٤ لئُ يحيله كما جاسكتاب، مر جند سال حيا ديوبند مين محمود بال مث الك سمينار بواتها اس مي تمام
مفتيان كرام فى بالاتفاق ط كياتها كمية حيله حرام كوحال كرفى ٤- له ب اورجاتونس، وخص قرضلوبا
ب٢ ١ ، فق م جاب حرام -ت:٠ ٤ لت حيله بوم مسلم فقد ك حق ميس باليقين حرام وجال كرفى ٤- لة
حیلہے اوراس کی قطعاً مجاش نی، البدمقتیال کرام فے سمروس چارچ لےکی اجازت دی می ،کر ◌ُلم قتدول ے
اس برابتك عمل شرورع فين كيا، معلوم بیس کیاوجب؟-
[٦٠-] باب ماجاء فى بيع جُلود الميتةِ والأَصْنَامِ
[١٢٨٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِىُ حَبِيْبٍ، عَنْ عَطَاءِ بنِ أَبِى رَبَاحِ، عَنْ جَابِ
بنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَامَ الْفَتْحِ، وَهُوَ بِمَكَّةَ، يَقُولُ: " إِنَّ اللّهَ
وَرَسُوْلَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ، وَالْمَيْتَةِ، وَالْخِذْزِيْرٍ، وَالَصْنَاءِ،" فَقِيْلَ: يارسولَ الله! أَرَأَيْتَ شُحُوْمَ
الْمَيْتَةِ، فَإِنَّهُ يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدَّهَنُ بِهَا الْجُلُوْدُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ؟ قَالَ: "لَا، هُوَ حَرَامٌ»
ثُمَّ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذلِكَ: " قَاتَلَ اللهُ الْيَهُوْدَ! إِنَّ اللّهَ حَرَّمَ عَلَيْهِمُ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٢
s.com
أبواب البيوع
الشُّحُوْمَ فَأَجْمَلُوْهُ، ثُمَّ بَاعُوْهُ، فَأَكَلُوْا ثَمَنَهُ"
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وابنِ عَبَّاسٍ، حديثُ جَابِرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا
عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
لغت: أَجْمَلَ الشَّحْمَ: م بي كوَّلانا ..... . والعمل على هذا: يعنى جمهور تك نزويك مرداركى كحال اور مورتى
حاجاترئيس-
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الرُّجُوْعِ مِنَ الْهِبَةِ
جين كريك واليس لينا مكروهب
أكركولى شخص كى كوكوفى چيز بيكر اور قبضة بحمى ديد تودد غيز واجب كل ملكت تكل كرموبوب لكى ملك
موجاتى ب، اب واجب الس من كرده چيزكوورئيس_لسكتاب ياأمير؟ خفية ] نزويك مات مواضع بين أكران رئيس
ست كوكى ما رفع موجود بموتور جورع خبير كرسكتا اور أكر سانون مواقع موجودنه بول توتراضى طرفين ت يا تضات قاضى
س رجور عبوسكتاب، فكر بكروهب، يحر كرابت تز بى كا بهى قول ت اوركرابت تحر كي كا يجىء اوتحمر فى والاقول راز
٢، اس لحُ كمهبي وعليه لهم في من كرك وائل علي وال كواس سمة ، ما ند قرارويات جواني في حاث ليتاسب.
اورودسات موائع يدين: زيادت متصل، موت، عوض، خروج، زوجيت، قرابت محمرّمن اور الاكت - الناكا محمود:
دَمْعٌ خَزَقَةُ ب - د. مرادزيادت متصلب مثلً كتاب بيدك، موهوب له فى اس ك جلد بنوالى تواب رجور ع خير
بوسكتا كيونكه موموين جز ئي زيادتي بوكي، اورده زيادتي مووبه جزكما تحمد متصل ب، ليس من تواس ح ماته
رجوع كرسكتاب كروه زيادتي واجب ك أبي ب، اورن اسل بغير رجور ع كرسكتاب كهزياولى متصل -
اورم: ست مرأوموت ؟ يعنى أكر منيوب لهمرجات تورجورع أبيس بوسك __ اورع مراد عوض ب يعنى سي كو
كوفى يجيز بيسكى مووب لهفى اس كوبين كا عوض ديديا بمعنى اس فى بجى جواباً كولى يچيز ين كروى تواب رجور عنبس بموسكت
- اورخ : = مراد خرونج ـ يعنى موسوين جز موسوب لهكى ملكت نكل كى تواب رجوع خميس بموسكت_
اورز : > مرادزوجيت بين ميال بيوى ايك ووسر في كوبيه كرين توعلاقة زوجيت كى وجد دجور ع بس بموسكت
- اورق: ت مرادفر ابت محرّمب سعى أكرواجب اور موبوب لدي ايبارشية بموكم ان كابابسم تكارح بجى نهبوسكت
موجي بهائى بين توبى رجوع خبير بموسكتً اوره: ت مراد الاكب معنى أكرموبون چيز الاس موجات تو
اب /جورع خميس بوسكتا __ اكران سات مواقع مي تكوفى ما رفع موجودنه بموتوكرابت حريمي ] ما تهدد جوع
بموسكتات تكر تراضى طرفين ياقضاة قاضى شرطب.
besturdubooks.dr

s.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٣
أبواب البيوع
خفيك وليل ابن ماجدكى حديث: رسول الّه صَل ◌َهَّمْ فى فر مايا: الواهبُ أحقُّ بِهِبَتِه ◌َالَمُ يُثَبُ: يعنى بيكر
والاانى موجوبه چيز كازياده فى دار جب تك اس كوجيه كاعرض تهديد ياجات، معلوم بمواكه أكرموبوب چيزكا عوض ديديا
جات تورجورع بي بوسكتا، ويكر موائع ک بار م احاديث اعلاء السفن مي بين، خوا بش مند حضرات وبال ويصير-
اورباب مش جود وحد يشير ين وهحنفيه ] خلاف بين، اورامام شافعى رحمه الله كا متدل بين، يبال صرف ان كو
جاب، امام ثافى لل نزويك الكرباب فى بي كوك ولى جيز بيسكى تووه وائمس لسكتاب، باب ] علاده س بجى
تخص ٤ - لم موبويد جيز وائل ليناجاتوبيس، ن قضاء نهديانة.
حديث (١): رسول اللّه عليه وسلم فى فرمايا: مين اس برى مثال كامصداق خميس بنتا جاتُ: بين والمس لين والاايها
جي كتافى كرتاب يغراس كوجاث ليتاب .. كة كوجب كوكى مردار لاب توب حاشا هاتابيبال تك
كري جنا وشوار موجاتاب باس ووق كرك فودكو بلكاكر ليتاسب يحر جب اس كوكبانا ليس لنا اورخوب بهوكابموتات اوراني
فى يه كذ تاب تواى كوكها كربيت بجر ليتاب .... امام شافى فرمات بين: في وسَلم فى رين واليس لين والأكواس
ست كى مثال قرارويات اوراس برى مثال كامصداق يخ ترع فر ماياب، بال معلوم بواكه موجويد جيز ورئيس لينا جائز.
خس، اورامام العظم رحمه الله فر مات بى: الكا حديث مثل كرابت ل سمات نجوع ] جوازكى طرف اشاره باس
سلم كم كمافي فى كماكر شك سبير بموجاتاتب، يس معلوم بواكور جورع بوسكتاب فكرية غايت ورجد بركابات (سكر وتحريمى)
٢ يكن بم مين مت كاكونجى اس برى مثال كا مصداق بيس بنتا چاست اور بيكى مولى جز وايمن نس فى جاسٌ،يكن
أكربا حارضا مندكت يا قاضى ] فيصله وائى_ليتورچورع تحسب، وداس جيزكامالك موجات كار
حديث(٢).رسول الله عِٹآمنے فرایاہ کسی کے لے جاءٹی کروہکوگی چیر ہےکربے ◌ُراے وایس ے
كرباب في بي كوجوبين كيماب وهامن كووائمى_سكنات" امام شاففى فرمات بين: اس حديث ميس
مراحت ب كرباب ، عداده كس، لن يجى بين وائيس لينا جارةأبيس - خفيه كت بين: اس حديث م لاتَحِلُّ كا
استثناء كرنا لقصور اور حديث كامطلب يد كهباب انى اولادكوي حدد، كرورئيس_فلتويد رجورع جائزب،
کیونکمباپ یؤں ی اییاہوتاے۔یرسےمات ھی ایاہوتاے،مثلً یںے چندالگیالآ یں ی ے چول
من تقسيم كروين، يجر اتفاق ست يج لكى كى ضرورت مولى تومين كبتاجون: اتركى تح يامس لكى زائد موتو محم ديدو
ميرى الى يحدث كاب، جناني جس، باس على زائد مولى وولا كزويد يتاب، وهميرى بي دى مولى مولى، إس
يرجومع خس يدكومر رمت وفى كى حيثيت ت ليتاب اس مي او فى كزابيت خميس كمونكه جب ٤ كوضرورت
موگی، من ى لاكردون كما، اس طررح شوبر فى ايك چاور لاكريوى كودى بحرضرورت یش آلی تووایس کے کاید
رجور ع ضير،في تكلفى مي اياموجات- غرض مذكوره حديث مث بنك جواز وعدم جواز كامستها فيسبيلكن لا تَحِلُّ
besturdubooks.wdr.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٢
ss.com
أبواب البيوع
اسثاء ب كهباب كااي بي كو جو كرواين لينا رجوع خميس، اس لة الباكر تا جاتات، علاده ازيل
لاتحلُّ ےُعیلاتجوزُ ے ہیںاوراهتافے ہال ھی ہہواپیکلیناجاری کروہکریی ۔
[٦١-] باب ماجاء فى كراهية الرجوع من الهبة
[١٢٨٤-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِّىُّ، ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ النَّقَفِىُّ، ثَنَا أَيُّوْبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ
ابنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ: الْعَائِدُ فِىْ هِبَتِهِ
کَالْكَلْبِ يَعُوْدُ فِىْ قَيِّئِهِ،
[١٢٨٥-] وفى الباب: عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: "لَا يَجِلُّ لِأَحَدِ
أَنْ يُعْطِىَ عَطِيَّةً، فَيَرْجِعَ فِيْهَا، إِلَّ الْوَالِدَ فِيْمَا يُعْطِى وَلَدَهُ" حَدَّثَنَا بِذلِكَ مُحمّدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا ابنُ
أَبِىُ عَدِىٌّ، عَنْ حُسَيْنِ الْمُعَلِّمِ، عَنْ عَمْرِو بِنِ شُعَيْبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ،
وابنٍ عَبَّاسٍ: يَرْفَعَانِ الْحَدِيْثَ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بِهِذَا الْحَدِيْثِ.
حديثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيْثِ عَنْدَ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ
أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، قَالُوا: مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِذِىْ رَحِ مَحْرَمٍ فَلَيْسَ لَهُ
أَنْ يَرْجِعَ فِىْ هِبَتِهِ، وَمَنْ وَهَبَ هِبَّةً لِغَيْرِ ذِىْ رَحِيٍ مَحْرَمٍ، فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيْهَا، مَالَمْ يُثَبُ مِنْهَا،
وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ.
وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُعْطِىَ عَطِيَّةً فَيَرْجِعَ فِيْهَا إِلَّ الْوَالِدَ فِيْمَا يُعْطِىُ وَلَدَهُ، وَاحْتَجَّ
الشَّافِعِىُّ بِحديثٍ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ
يُعْطِىَ عَطِيَّةٌ فَيَرْجِعَ فِيْهَا، إِلَّ الْوَالِدَ فِيْمَا يُعْطِىُ وَلَدَهُ".
ترجمة: اس حديث برمحابن وغيرهابعض البل علم كا عمل ب وهفرمات بين: جس في كى ذى رقم محرم كوكو فى چزيين
كى تواس ، سلة بين والمس ليناجات بيس- اور جس في غير ذى رقم محرم كوكولى چيز ميدك تووهاس كوورئيس_سكتاب
جب تك كروه اس كا عوض نوياجات أوريد سفيان ثورى كاقول - اور امام شافى فريات بي. سي ]- لت جار
غبين كدوهمى كوكوفى بديدو يحراس كووائيس فليكر والداس جزكوجواسفي اني اولا وكودى ب ورئيسلسكتا
٢، اور امام شافي في عبد الله بن عمرّكى حديث ت استدلال كيماب وهفي ◌َلَّه ◌َمْ - روايت كرة ين كرآب
فى فر مايا: «سى ] سلة جائزة بس كروه سكاكويكن بديدون يحرر جورع كر لكر باب فى افى اولادكوجودياب وه
اس كووائيساسكتاب"
Irdubo
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢۵
ess.com
أبواب البيوع
بابُ ماجاء فى العَرَايَا والرُّخُصَةِ فِىْ ذَلِكَ
نەچ عمر ێ ک روایات اوراس کاجواز
امامتریدی رحمه اللهے اس باب ◌ُ ٹمحدشیںیٹکی یںاورٹوں اعلى درجکیےہیں۔
يى حديث محمد بن اسحاق نافع ، وه حضرت ابن عمرات، اورده حضرت زيد بن ثابت روايت كرة
یں کم ی ◌ِلێمنے تع محاقدماورټچ مزاے کی ممانعبت فرائی کرآپ فے عرایا(عطایا) والوں ےے اجانتوی
كروه ورخت ک محلول كوتيقين ان ک انداز ، كما ند (جوبارون) ک عوض معنى ورخت ک محلول كاتدازه
كريم اورانسـ براير مجوبات اليس
تشري: بدروايت محمد بن اسحاق كاوهم ب، نافع ک دوسرت مضبورا شاكرو: الوب تختيانى، عبيد الشد عمرى اورامام
الك: تافعال طريق روايت بيس كري بلكنوه حديث ك ووقول مضمون علىدواعلىحد ه كرت بيل، و0ابن عمر
روايت كرت بين كهبي فَل ◌َّم في ربع محاقله اور تبع مزلينز كى مما نعت فر مالى (ابن عمر ية ضمون براهراست في صَل ◌َّم
س دوايت كرة عين) يجرابن عمرّ: زيد بن ثابتت روايت كرت ير كهفي ◌َ ◌ّه ◌ِمْ ف يارج وس حكم مس عرايا
كى اجازت دى - يعنى يدمضمون ابن عمرّ براه راست في قَلبي يتم ت روايت خيل كرت بلكر حضرت زيد ] واسط
روايت كرة بين اور بى تعب، سالم ست امام زبرى بجى الى طرح روايت كرة بيل (بخارى حديث ٢١٨٣, ٢١٨٣)
ويرى حديث: حضرت ابوبريره رضى الله عندت مروكب كهرسول الله عَل شهد الم في بارتع وست كم مي (يا
اس كما تد فر مايا) بع عريدكى اجازات دى (إيكي وس سائه صارع كاموتاب اوراي صارع احتاف ] نزويك:
ين كلوايك سوازسا ليس كرام كابوتاب ليس يارا وسن توبزار جوا ليس كلو جاء سوكرام موسفاً، بمعنى تقريباًوس كوتقل .
اوراتمن ثلاثه ک نزويك ايک صارع: ووكلوايك سون بشر كرام كاموتاب بار بارا وست فيه بزاراکیاون كلو چٍ سوكرام
بو فَ ليعنى تقريباً سائح جي وفعل)
تشرت: يدامام مالك رحمه التركى داود بن الحصين بح روايت ب اس ] آخر س أو: كذا آيات طعن أو قال
كذا يعنى في ◌َانِه ◌َهم فى فى مادون خمسةٍ أو سُقٍ فر مايا يااس ــم، ند فر مايا- يد اليابى جملهب جيما حديث زه
ح بعد بعض علماء كما كرة بير: أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى حديث ل الغانظ یعی سى
ين يا است لم جلة ين - يدور حقيقت داءو بن الحصين كاشكب كرنى مَ غُ دَمْ ف فى خمسة أوسقٍ
فرمايا يافى مادون خمسة أوسق فرمايا-چنانج شوافع فى احتياطاً بارج وست حكم مس عرایا کیاجازتدی، یات
وسن م اجازت أبيس دى، اور بالكي لانزويك دونول صورتون مث عريه جائز بات وست مثيل بجى اوراس ست كم
besturdubooks:

$.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٦
أبواب البيوع
من جى- حضرت الوبرية كان حديث بخارى شاب (حديث٢١٩٥)
تيرى حديث: حضرت رافع بن خديج أور حضرت سبل بن إلى حمه رضى الله عنها بيان كرت بين كهرسول الله
عل نت علم في تبع مزاين كى مما نعت فراكى، بمعنى ورخت بركى مجمورون كونچوبارول ل عوض س يجز كى مما نعت فراقى.
مر عرايا والول ــ ل: ومن بيك آب فى ان حلة أجازت دى، أمس طررح المور كوتمش ک عوض يخ _ مع
فرمايا (يرجى زرع مزاين٢) اور ورغت ، بريجل كواس فل انداز تيت مع فر مايا (يد جى زيع مزاسنه
٢) (بدروايت حضرت كل كى سندت بخارى مث ب، حديث غير ٢١٩١) اور حضرت رائع اور حضرت سبل دونون كى
سندست سلم ميس ٢)
ربيع عربيدى الغيرين:
ٹ عریک مخلفآغیریں یگ یں،ے المارئ اورگھ الاهوذی ی ویھی اس یں، می ان ی ےمن
تغيرين بيان كريماچون بكر هى بيدجان ليس كهاكرز مين بين كهرى بولى تطبيق مثلاً كيبول كاكهيت بسم جنس عمله ك عوض
اندازيتبرابرى كرك يحاجات توين زع محاقلب، اوراكر ورخت يملك موت يصل مثلً مجورين اور الكوريجم
جنس يعلون سك عوض الدازيتبرابرى كبر ين جاكيس توين تج مزابنه ، اوردونونيورع منوع بير جسيما كه
پے .چی گذرا۔۔
البند رفع عمريد شاب اوريد اشثاء متصل >يا نقطع؟ لمعنى ربيع عربيد ربيع مزله من داخل ب يا خارج؟ اس مثل
اختلاف ٢- امام شافعى رحمه الله ] نزويك داخل ب يعنى استثناء متصل ب- اورامام العظم رحمه الله ] نزويك داخل
بيس اوراتثناء منقطع ٢- اور امام مالك رحمه الله ] نزويك دونول صور تين جائز عين يعنى داخل جى بى اور خارج
بهى اوراستثناء متصل بجميع اور منقطع بعى، اس لت غريد ك من آغيريں یں۔
ییتغییر کی کےپاس یچوباہے یی کر نقد پےیس یں،جب موسم آیاتواس ےکول فےتازه مجوروںکے
سلة امرار كيما اس في كما بار وال ست انداذه ت برابرى كرك فيجوبارون ک عوض ورخت يرکی موکی تازه
كمجوريس فريد ليس توي تع عربي اور بارت وسن مثل يا است كم مثل جاتزب-في قتل فيهولم فى حاجت مندول ]
لت اس كومشروع كيات اور باريا وسق يا اس ست كم كى شرط اس لة لكافى ب كران مقدارايك هرا فى كل ضرورت
٤- لم كافى ، يه حضرت امام شاففى أى تغير ب، اس صورت مثل حقيقاً ويع مزاسه ت استثناء بموكا اوراستثناء متصل
بوكا- أمام تر ندى رحمه اللد فى حريك-بي تفسير بيان كاب، اور امام شافعى فى بجى كتاب الام مي بي تفسير كى-
ووسرى تغير: سى بار والح فى است بارغ مين تسكا حبيب، قريب يا غريب كومجورول ح جندورخت
وسفي، بحرجب مجورون ٤ يكن كاوفت آياتوبارغ والامني على لمساته بارغ مس جلاًكما تاكم يحلول كى ويكي بجمال
besturdubooks.wdp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٤
ess.com
أبواب البيوع
كرتا -اب و خص جس كوچندورخت دي مت بل: روز بارع من آثاب حاكم ورختول بوجهكريكى مولى مجورين
بمن كراجات، اس س امن طرف بارباراًفى ت مستورات كويريثانى بولى، أصول فى شوبرت كمان بيكيا مصيبت
يال رحى ب إروز بكل والى تهم ، فمرة بين (١) أور آمين تقول برده من رمضانوتاب- بار والح فى عود تول کی
ہیثانی وکی کراس ہیب،قریب یا غریبےاندائہ کرکے چوباروں ےعوض ورخۆں ےیھل خریدلےکویتیع
عریہہاورجائـے،ےحقیقًټ پی صرف صورة نع ے کیونکمدرختےہہلوں یرا ھیصیب،قریبیا غریب کا
قبض خير بموااس سلة جيد تام ئيس بموا، وهيجل بدستور الكل بي، امل صورت مثل زبع عربية ربع مزاين من داخل شمس
. اور استثناء نقطع ب اور با ريج وست ست كم كى شر طاسلة الكافى كر عشركى الن بى مقداربارت كامالك غر باءكور سكتاب،
اکرعشر کی مقدار اس س زيادهچوداس کوککومت وصول کری ے(مریکیفیرامام ، لکافے ک ے، بخارى شريف
كتاب البيوع باب تفسير العرايائ وتغير منقول ٢- أورامام العظم فى اى كواختياركياب)
يرى الضمير: امام الكهر محمد الد يدفنقول ب كه مس بار ع مي دوآوى شريك بي، ايک ، أو،ورحت ین،
وسرتك دس، يس زياده ورخت والامني على_فكربارغ مي جاجات كاوركم ورخت والاروزآًفى كارات زياده
ورختواےکیعورتوں کویریثای ہوگی ہی اگروه الدانےے آھوباروںےعوض اپثریکےورخول ےیچل
خريد اتويدجاترب اوربه تع عمريد ب اور حقيقً ريع مزابه ٢، اس صورت مث بجى استثناء تصل بوكا
تشرت: عرايا: عريّةً كى جع ب اوراسل معى بين: عطية، بارا وال في حبيب، قريب يا غريب كوچوچند
ورثت دي غير وهعطية بين، أبهى موسوب لمان يجلول كامالك بس بموا كموتكد اس كان يرفض بس بموا، بيس اكروه
چل فريد لت جا مين تودا يک عطيه ے بدل م دوماعطیے،يحققًټع یس مرف ێ کیصورت۔۔۔ی
امام العظم رحمن التدكى راسٌب.
اورامام شافعى رحمه الله فى عريدكى جوتفسير كات اس كى كوكى معقول وجدتسمين بيان نس كى جاستق ان كى تفسير يرتفع
عربية يرعطية كاطلاق بيس بوستً، يهر انالى تفسير يردواعتزاخ واروموت بي، ايك: بارت وست ان] نزويك تقريباً
سائ ح جيد وتعل مهجورين سوقى بين اور حنفيه ک نزويك تقريباوس كروتفعل - جوايك على كى ضرورتت،بت زياده
بين، فيحر اتى بوى مقدار كااستثناء آخر كول كياكيا؟ وومرااعتراض بدواروبوتات كماكركوكى حيل كرب اور بات وست
ست كم كماجيد يعين كرك بورابار فريد _ لتويد جائزة بوكا، بين تبع مزاين كم مما نعت في فاتده بموكرره جاتي كي.
اورامام العظم رحمه الله في جو لغير اختيار كاتب و«عريد] لغوى معنى عطيهت بم آمنكاب اور بات وس -كم
(١) ويوبند مي بكل تهيك كرف واست جب بجى كم ◌ٍ فيمافة بين توزورت آوازوفي ين: "يرو مثل موجات بحل وال
في في الأحد إن" حضرت الاستاذ ] كلام م اس كى طرف °٤٥ ١٣٢
urdubooks
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٨
أبواب (oks@)
ess.com
والبيوع
oks
كى تخصيص كى وجدانهى بيان كى كي كه عشر ك الن بى مقدار ،الك ازخود غريبول كوري سكتاب الت زيادة عشرحكوم
ومول کرتی ےلقھیل کتاب الزكاة ی گذریچې۔
[٦٢-] باب ماجاء فى العَرَايَا، والرخصة فى ذلك
[١٢٨٦-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ مُحَمَّدٍ بِنِ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بنِ
ثَابِتٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُزَابَنَةِ، إِلَّا أَنَّهُ قَدْ أَذِنَ لِأَهْلِ الْعَرَايَا
أَنْ يَبِيْعُوْهَا بِمِثْلٍ خَرْصِهَا.
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ هُرَیْرَةَ، وَجَابٍِ.
حديثُ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ هُكَذَا رَوَى مُحمِدُ بنُ إِسْحَاقَ هَذَا الْحَدِيْثَ، وَرَوَى أَيُّوْبُ، وَعُبَيْدُ اللهِ
بِنُ عُمَرَ، وَمَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ
الْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُزَابَنَةِ، وَبِهِذَا الإِسْنَادِ عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم: زَخَّصَ فِى الْعَرَايَا فِيْمَا دُوْنَ خَمْسَةٍ أَوْسُقٍ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ.
[١٢٨٧-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا زَيْدُ بنُ حُبَابٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ دَاوُدَ بنِ الحُصَيْنِ، عَنْ أَبِى
سُفْيَانَ مَوْلَى ابنِ أَبِى أَحْمَدَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرْخَصَ فِىْ بَبْعِ
الْعَرَايَا فِيْمَا دُوْنَ خَمْسَةٍ أَوْسُقٍ، أَوْ: كَذَا.
حَدَّثَنَا قنتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ دَاوُدَ بنِ حُصَيْنٍ نَحْوَهُ.
وَرُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ عَنْ مَالِكٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَرْخَصَ فِىْ بَيْعِ الْعَرَايَا فِى
خَمْسَةٍ أَوْسُقٍ، أَوْ: فِيْمَا دُوْنَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ.
[١٢٨٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا حَمَّدُ بِنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ:
أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَرْخَصَ فِىْ بَيْعِ الْعَرَايَا بِخَرْصِهَا، وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَحَدِيْتُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمُ
الشَّافِعِىُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَقَالُوا: إِنَّ الْعَرَايَا مُسْتَثْنَى مِنْ جُمْلَةٍ نَهَى النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، إِذْ نَهَى عَنِ الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَةِ، وَاحْتَجُوْا بِحديثِ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ، وَحديثٍ أَبِى هُرَيْرَةَ،
وَقَالُوْا: لَهُ أَنْ يَشْتَرِىَ مَادُوْنَ خَمْسَةٍ أَوْسُقٍ.
وَمَعْنَى هذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَرَادَ التَّوْسِعَةَ عَلَيْهِمْ فِى
هَذَا، لِأَنَّهُمْ شَكَوْا إِلَيْهِ، وَقَالُوا: لَنَجِدُ مَا نَشْتَرِى مِنَ النَّمَرِ إِلَّ بِالتَّمْرِ، فَرَخَّصَ لَهُمْ فِيْمَا دُوْنَ
besturdub

تحفةٌ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٩
ess.com
أبواب البيوع
خَمْسَةٍ أَوْسُقِ أَنْ يَشْتَرُوْهَا، فَيَأْكُلُوْهَا رُطَبًا.
[١٢٨٩-] حدثنا الْحَسُنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، ثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيْدِ بنِ کَئِيْرٍ، ثَنَا بُشَيْرُ بنُ
يَسَارٍ مَوْلَى بَنِىْ حَارِثَةَ: أَنَّ رَافِعَ بَنَ خَدِيْجٍ وَسَهْلَ بنَ أَبِى حَثْمَةَ حَدَّثَاهُ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُزَابَغَةِ: الثَّمَرِ بِالَّمْرِ، إِلَّ لَأَصْحَابِ الْعَرَايَا، فَإِنَّهُ قَدْ أَذِنَ لَهُمْ، وَعَنْ
بَيْعِ الْعِنَبِ بِالزَّبِيْبِ، وَعَنْ كُلِّ ثَمَرٍ بِخَرْصِهَا.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مَنْ هذَا الْوَجْهِ.
وضاحت سبت على امام تر تدىٌّ فى محمد بن اسحاق كى روايت لهى تجس مس واسم ، يجريدبيمان كيا
٢ كونافع ك مضبوطا تلائذه حديث ك ووقول مضمون على وعلحدذكرت بين اور بيع .. فجر حضرت الوبرية
رضى الله عنه كى روايت لله > اس م أرْ خَصَ (ازباب افعال) آيات يدر خصَ (اذباب شعيل) ح معی یں
٢- ي حديث امام ترندى فى امام مالك ] ووشاكردون -ت روايت كاتب، زيد بن حجاب كى سند اور
قيد كى سند، يجريهبيان كيات كمية حديث امام مالكب شيك - ما تحد جى مروى ؟ اوراس ـ لَ دُوِىَ
(فعل مجهول) استعمال كماست مر يدروايت ضعيف بين، يد شك والى روايت بجى بخارى (حديث ٢١٩٠) من
يجرنافع ك مضبوط شاكر وايوب تختانى كى سندت يكى حديث كاوومرامضمون بروايت ابن عمر عن زيد بن
ثابت لكهاب- الى ] بعد ربيع عربيدكاحم يمان كماب بس كاتر جمديد: بعض ائل علم ] نزويك اس
حديث برعمل ٢ ان مي ست شافعى، احمد اور إسحاق بن، به حضرات كتب بين كه بع عربية منورع نفع مزاتحت مسفى
٢ كمونكه فى صَ ل ◌َلهم فى محاقله اور مزانته ت مع فر ماياب (إي يد استثناء تصل ب) اورية حضرات: حضرت زيداور
حضرت ابوبريه رضى الله عنها كما حديثولت استدلال كرت بين اور كت بين: آدمى ]- له جائز كريات
وسن ست كم خريد،، اور بعض ابل علم ک نزويك اسن كى وجديدب كه فى شكل شويلهم فى اس معالله مث لوکون ير منالش كا
اراده كياء اس لح كمه أهول في آب ، ما من الحياريثانى كاظباء كيا اوركها كماتت باس بينيس ين كريم
تازه يجل فريد خميس - صرف فهو بارون ] بدل ى خريد ك بين، بس آب فى ان كواجانت دى كروه بارت وست
ست كم يجل فريد كت بين، س وهان يحلون كوتازه وفي كى حالت مث كها في (اس وجدك طرف حضرت سبل كى
حديث (بخارى حديث ٢١٩١) مس اشاره ب، الى مث ي جلب يأكلُها أهلُها رُطَبًا)
توت: امام ترتدى رحمه التركى عمارات لانجدُ ما نشترى من الثمر إلا بالتَّمْر ی ہدا لفظئات ثلثکے
ما تهد ب جى ٤ معنى غير تازه يصل، بمعنى ورخت كى مجمورين- اور وومر الفظات مثات ] ماتوب بيعى
يهو بارب ــ اى طرح آخرى حديث من جى الشَّمَرُ بِالنَّمْر ب اوري ريخ مزاسن كى تفسير، يعنى ورخت كى
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٠
ess.com
البيوع
كمجورول كونچوبارون ک عوض مث خريدنا زع مزاين .
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِیَةِ النَّجَشِ
وهو كروبى كلمة فريد في كى بيفكش جارهخميس
تجش: ج ٤ سكون ٤ سا تحد مصدر ب اوراق -٤ ماتدام :نَجَشَ الشبئ الخبيئةے مُن ہں چی
مولى جيز كوكريدكر نكالنا، اور اصطلاحى معى بين: مشتري كودهوكدو في حلة فريد فى ک یش ش کرنا، مثلأمیر
بإس باكستان كى مطبوعدايك كتاب ت اور صرف مرت باساب اورايك نخرب، ايك فص الى كوفر يدنا حاجتاب
كمراس كو قيمت زياده محسوس بورى ، ايك وست اتاب اور لإنجاب: خلال كتاب ب؟ من فى كيما: بال
ـ٢ الكر يد خر يدارب، اس ست سودانجل رباب، اس فى كبها: أكر مهنة خريد ين تويج ضرورات ب، وه يه كهركر جلاليا
حالاتكماس كامقصد فريدنا بيس ت لكن اس كا مقصدي كه مشترى اس كوفريد ل، اس كوكش كبة بين، ظابربيه
وهوكه بازى ب اور كرابيت يورع كى نو وجوه مث تايك وجد غريب صحاب، إكس ين حركت منوع.
[٦٣-] باب ماجاء فى كراهية النَّجَشِ
[١٢٩٠-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، وَأَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ،
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ قُتَيْبَةُ: يُبْلُغُ بِهِ النبىَّ صلى الله عليه
وسلم، قَالَ: "لَاتَاجَشُوْا"
وَفِىْ الباب: عَنِ ابنِ عُمَرَ، وَأَنَسٍ؛ حديثُ أَبِىْ هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَرِهُوْا النَّجَشَ، والنَّجَشُ: أَنْ يَأْتِىَ الرَّجُلُ الَّذِىْ يُبْصِرُ
السِّلْعَةَ إِلَى صَاحِبِ السِّلْعَةِ، فَيَسْتَامُ بِأَكْثَرَ مِمَّا تُسْوَى، وَذلِكَ عِنْدَ مَا يَحْضُرُهُ الْمُشْتَرِىُّ، يُرِيْدُ
أَنْ يَغْتَرَّ الْمُشْتَرِئْ بِهِ، وَلَيْسَ مِنْ رَأْيِهِ الشِّرَاءُ، إِنَّمَا يُرِيْدُ أَنْ يَنْخَدِعَ الْمُشْتَرِىُّ بِمَا يَسْتَامُ، وَهَذَا
ضَرْبٌ مِنَ الْخَدِيْعَةَ.
قَالَ الشَّافِعِىُّ: وَإِنْ نَجَشَ رَجُلٌ، فَالنَّاجِشُ آثِمْ فِيْمَا يَصْنَعُ، وَالْبَيْعُ جَائِزٌ، لِأَنَّالْبَائِعَ غَيْرُ النَّاجِشِ.
ترجمة: رسول اللّه عليه وسلم ف فر مايا: "ايك دوم-] ما تحد بحث فكرة" (باب مفاعله اس لة ٢ كه اجراس
طرح ايك دور كمددكر تين) _ اس حديث بدائل علم الاعل ب، وهيمح ش كونالسند كرت بين اور محش ی
٢ كرون فض بوسامان كويجا فتاسب سمامان سـ مالك ، باس آت بيس بها وتنا ذكر اس ست زيادة حس بت وه بها
أبواب.besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣١
ress.com
أبواب البيوع
اوكى جالىت، اوري جب كرب جب مالك ، باس كانك آت، جابتاب وه كرا ست مشترى وهوكه كهات
ورانحاليكه اس كارادة فريدفى كلأنبي، وهصرف يدجابتاب كر مشترى وهوكه حاجات بها ذكرفى كل وجد اوريد غريب
كى ايكنورعب (اس لت مورع ب) امام ش فى قرمات بين: أمر كسي خص فى وهو کروبى } لم فريد في كاآ فردياتو
بجرش كرف والا اس كام ك وجدت كنه كار بوكا بكر ربع درست موك كيونك بالع آخروفي وان لك علاءهب.
باب ماجاء فى الرُّجْحَانِفِى الْوَزْنِ
جهات تولى كابيان
حديث سويد بن قيس اورمخر ف عبدى رضى الله عنها بجر مقامت سوفى كثر الاكر يمكن مس فر وخت كياكرت ت،
بواقع بحرت ت پبلا كا اورسوسكتاب نموت ت ھی ہے کاموني ماێمانکی دوکان یقریفےکتاور
آب فى بها دنا ذكر ، ياجامه فريدا، معلوم بواكه الازمانه من محاريؤك ميث (یار) کیروس کارواج تھا،ویں
ووكان ي وزّان (تمن تولى والا) بحى تها جو ا جرت رجاندى توثاتها - في سَل فيلم فى اس كوچا ندى دى اور عتنا من
اواكرناتها التى جاندى كات كرتون سلة فر مايا أوريد بدايت دلى كه جعكما تولنا.
تشرت: اس حديث ت ثابت بمواكد اكربيع يامن قول كروياجات توجهكتابوانولنا جات- بد مكارم أخلاق ك
بات :-
[٦٤-] باب ماجاء فى الرُّجُحَان فى الوَزْنِ
[١٢٩١-] حدثنا هَنَّدٌ، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، قَالَ: ثَنَا وَكِبْعُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكِ بِنِ حَزْبٍ، عَنْ
سُوَيْدٍ بِنِ قَيْسٍ قَالَ: جَلَبْتُ أَنَا وَمَخْرَفَةُ الْعَبْدِىُّ بَزَّا مِنْ هَجْرٍ، فَجَاءَ نَا الغبُّ صلى الله عليه وسلم،
فَسَاوَمَنَا بِسَرَاوِيْلَ، وَعِنْدِىٌ وَزَّانُ يَزِنُ بِالََّجْرِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لِلْوَزَّانِ: "زِنْ وَأَرْجِحْ"
وفى الباب: عَنْ جَابٍِ، وَأَبِى هُرَيْرَةً، حديثُ سُوَيْدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَهْلُ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّوْنَ
الرُّجْحَانَ فِى الْوَزْنِ، وَرَوَى شُعْبَةُ هذَا الْحديثَ عَنْ سِمَاكٍ، فَقَالَ: عَنْ أَبِى صَفْوَانَ، وَذَكَرَ الْحَدِيْثَ.
وصاحت: مَخْرَفَة (بالفاء) كانام ابوداوَوسُ مَخْرَمَة (بإ يم) آياب ـ- أَرْجَحَ له وَرَجَحَ: أَعْطَاه
راجحاً: جهاتا تول كرويا __ سفيان ثورى يد حديث بواسط سمالك: سويد بن قيس ت روايت كرنت حاور
إمام شعبه: بواسط سمالك: الو صفوان بن عميرة- روايت كرة خ بيعن كير- باجر الإصفوان ، كريدامم
شعبهكى محول ، مح روايت سفيان كيس تفصيل ابوداود (حديث،٣٣٣-٣٣٣٩) ٢-
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٠ ٢٣٢
ess.com
أبواب البيوع
بابُ ماجاء فى إِنْظَارِ الْمُعْسِرِ وَالرِّفْقِ بِهِ
تحمل وست كوصلت وينا اوراس سل ما تد زمى كرنا
حديث (١): رسول اللّه عَل غيريلم في فرمايا: "جس فى مثل وست كومملت دى يا قر ضه معاف كروياتو الله تعالى
في مت كون اس كواست عرشك مما يد مش ويسمح بجس ون الله _] مما يدل علاده كوكى سما يديس بمولاً"
تشرت: ين حديث بج مكارم أخلاق ک باب بت ـ عن أكرمقروض تك دست اور غريب آدمى موتواس كو
قرض كى اوا سكى من مبلت وين حاسبة أوراس كما ته زم برنا ذكرنا حياتي - اوراكر قرض بالكل معاف كرد تو
نور على نور، اوريدبات يومعما تهد خاص أبي بكر يورع من عام طور بريدبات جيش آلىاسب السلة يد حديث ريبال
لاست ي - اور مشهور حدیث ے کمقامتےون التُّتعالی سات ٹم ےلوکول کواٹ ساینی رھیں ے،
يدبات سمات مثن منحصر خميس - اسل حديث ست معلوم بواكماور لوكون }- لت حي يد فضيلت فت، اورات اور نجى
لوگ یں،چنکانذ کرمخلف روایات سی آیاې۔
حديث (٢): فى سَل شه فلم فى كذ شر سی امت ک ایک قص كاواقعبيان كيا كد جب اس كاانتقال بوااوراس كا
حساب جانجاً كما تواس نامة أعمال مين كوفى شكل نبير تقى صرف ايك شكى تقى مكروه بالدار آ وى تها أوراس ٤ لوكول
سع معاملات ربع تع اورام فى است غلامول كويد حكم وبركاتها كماكركوكى كابك ثك وست موتواست
وركز وكرناء اللّه تعالى فى فر شتول توفر مايا: اس خولى -٤ بم زيادة مزاداريين: اس ست وركذركرو! (معلوم بواكه
كسى تك دست كومعاف كريمابً ا فضيلت كاكام ب)
[٦٥-] باب ماجاء فى إِنْظار الْمُعْسِرِ، والرِّفْقِ به
[١٢٩٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا إِسْحَاقُ بِنُ سُلَيْمَانَ الرَّازُِ، عَنْ دَاوُدَ بنِ قَيْسٍ، عَنْ زَيدِ بنِ
أَسْلَمَ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُرِيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَنْظَرَ
مُعْبِرًا أَوْ وَضَعَ لَهُ: أَظَلَّهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّ ظِلُهُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ الْيَسَرِ ، وَأَبِى فَتَادَةَ، وَحُذَيْفَةً، وابنٍ مَسْعُوْدٍ، وَعُبَادَةَ، حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[١٢٩٣-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيْقٍ، عَنْ أَبِى مَسْعُوْدٍ قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "حُوْسِبَ رَجُلُ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَلَمْ يُوْجَدْ لَهُ مِنَ الْخَيْرِ شَيْئُ
besturdubooks.ro

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٣
Ipress.com
أبواب البيـ
إِلَّا أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا مُؤْسِرًا، فَكَانَ يُخَالِطُ النَّاسَ، وَكَانَ يَأْمُرُ غِلْمَانَهُ أَنْ يَتَجَاوَزُوْا عَنِ الْمُعْسِرِ،
فَقَالَ اللهُ تعالى: نَحْنُ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْهُ، تَجَاوَزُوْا عَنْهُ»، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء في مَطْلِ الْغَنِىِّ ظُلمُ
بالدار كائال مثول كرة ظلم
يداويروا سل باب كامقائل باب بت، مقروض أكر واقعى مثل وست بموتواس ک ما تحد زم برجاء كرنا جاست، يكن
أكروه الدار بولعن قرضوى سكنا بوكر ناو بعد موتواس سک ما تد زمى كرفى كاشر يعت فى حكم ميس وياء اس كامر غمايناتا
چاے۔رسول الله ێمنے فرایا ()الدارکانالمثول کرنایاظلم ے چواس کیسزاد،ی کوھلالکرویتا ےعی اسی
كويك كرقاضى ٤ باس لجاناجاي اورمزاد والى حماس تاكد دومرون كومبرت".
حديث: رسول الله صَل ◌َهآلم في فر مايا: "الدار كامال مثول كرنا زيادلى ب اور جب تم مين ت كوفى محضر كى
الدارکے یێےکایاہاے کو چا ے کروہاس ے یےلگے،یی اکرمقروض کےکرفلالآوی آپکاقرضیدیدیے
كا اوروه الدار يجي بوادر قرض او اكر فى يرراضى بجى بموتو يجراصل كوتك فير كرناجا سي، اس فرزع - انا قرض ،انكنا
ها، الى كانام حوالب.
تذابب فقباء: أمركولى خص اينا قرض وست ير المارد اور تحتال عليه بالدار بمواور قرض خواه اور محمثال عليه اس
يرراضى مول توحوالهورست ، اور محمل (قرض المارفى والا) قرض برى بموجات كان يحر اكر محمثال عليه غريب
تكل يا قرض عدد توكيا قلم ؟؟ ام مثل اختلاف ٢- امام شافعى اورامام احمد رحمها الله -] نزويك جب حواله
ورست وكيا تواصل برى بوكياء اب دوباره اس يرقرض ني لوسا كاخوا واختال عليه قر ضهو، يا ندات، اور حقيقت
مس وه الدار بمويا غريب - اور ومرى راسة يدب كماكر محتال عليه بالدار بوتو قرض خس لوث كما اوراكرغريب نكاتو
قرض أمل يرلوث آي كايا يول بير كامى صورت ميمى أصل برى فيس بوكًا، اس ليت كم حضرت عثمان رضى اللهعنه
فى فر مايات: مسلمان كامال بلاك بير بموته، ليس قرض ياتومقال عليه وت كا اوراكروم غريب بموتواصل وشي كا، غرض
ان حضرات نزويك مستله كان الحال عليه] بالداريا غريب بويب.
اورامام العظيم رحمه الله ، نزويك: براءت أصل كى شرط كما تدقر ضه محتال عليه برامر تاب بس اكر محتال عليه
قرض مددت ودهخواه الدار سویا غريبقرضامل یہےکان
به الفاظ ويكر: حواله مث أكر جدا صل برى بموجاتابت كر نفس الأمر ين قرض الح يدر تاب، إن أكر محتال عليه
قرض ديدي أو محمل برى بموجاست كااوراكر محتال عليه قرض ندوه يا ندوف سك تواصل كودينا موكا - حضرت عثمان
sturdubook
Des

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٢
ress.com
أبواب.
ح قول كانتى مطلب - اور حديث مث قلميّ (بالدار) كى قيد اتفاقى .
[٦٦-] باب ماجاء فى مَطْلِ الْغَنِىِّ ظلم
[١٢٩٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىِّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ، عَنِ
الَّأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هُرِيْرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَطْلُ الْغَنِىِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُتْبِعَ
أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِّ فَلْيَتْبَعْ"
وفى الباب: عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَالشَّرِيْدِ؛ حديثُ أَبِىُّ هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُ إِذَا أُحِيْلَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِىِّ فَلْيَتْبَعْ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِذَا أُحِيْلَ الرَّجُلُ عَلَى مَلِىِّ،
فَاحْتَالَهُ، فَقَدْ بَرِىءَ الْمُحِيْلُ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى الْمُحِيْلِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِذَا تَوَى مَالُ هَذَا بِإِفْلَاسِ الْمُحَالِ عَلَيْهِ، فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى الََّوَّلِ،
وَاحْتَجُوْا بِقَوْلٍ عُثْمَانَ وَغَيْرِهِ، حِيْنَ قَالُوا: لَيْسَ عَلَى مَالٍ مُسْلِمٍ تَوِّى.
وَقَالَ إِسْحَاقُ: مَعْنَى هَذَا الْحَدِيْثِ: لَيْسَ عَلّى مَالٍ مُسْلِمٍ تَوَّى: هَذَا إِذَا أُحِيْلَ الرَّجُلُ عَلَى
آخَرَ، وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ مَلِىّ، فَإِذَا هُوَ مُعْدِمٌ، فَلَيْسَ عَلى مَالٍ مُسْلِمِ تَوَّى.
لغات: احْتَالَ عليه بالدِّيْن: قرض مس ک زمن كرويما كروه اواکر كامبى معَى أَحَالَ الرجلُ على آخر
-٤ ين، مُحِيْل اور مُحْتَال: اسمل جوانا قرض دوسر - براتارتاب _ محقال له: قرض خواه_مُحْتَال
عليه: وهووسر أخص بس يرقر ضه اباراكيا - محتال به: قرض جودوسري يراتاراكيا __ اور حوالة: اسل عقد
(معاملة) كانام ؟.
ترجمة: حديث كامطلب يدب كوجب تم من كوكى كى بالدار برقرض الحارو تو قرض خواه كواس
يٍَّ لَكنا جاٌ (يعنى حديث سُ أَتْبِعَ معى أُحِيْلَ ب) اور بعض ابل علم كت بين: جب آدمى فى سى الدار يرقرض
اثارااوراسل فى اس قرض كوقبول كرياتو محمل برى بمؤكيا، اب وه قرض محمل وخبس ما كم سكنا اوري شافعى، احمد اور
اسحاق كاقول - اور بعض الحل علم كتبت بين: جب قرض خواه كامال محتال عليه ك غريب وفى ك وجدت الماك
موجات يعنى وهندوت سم تووهاعمل تانك سكتاب، اور أنهول فى حضرت عثمان رضى الله عنه وغيره ] قول
استدلال كيماب، الهول فى فر مايات: "مسلمان كامالك بلاك بير يوم، يعنى ياتومقال عليه وت ورشامل كو
وينا موكا- اور حضرت اسحاق رحمه الله كت بين: حديث ليس على مال مسلم توى كا مطلب يب كرجب آدمى
فى «وصرت يرقرض اثارااور قرض خواه كاكمان بدتها كهوه الدار يس اجاتك ووغريب تكلاتو مسلمان كامال بلاك
besturdubooks.\\o

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣۵
press.com
أبواب البيوع
نبيس بوكالغنى اب قرض أحمل اواكر ، كان
بابُ ماجاء فى الْمُنَابَذَةِ وَالْمُلَامَسَةِ
زرع منا بذه اور بع ملامسه كابيان
مُنَابَذَة: نَبْدُّ (يهيكنا، ؤالثا) - باب مفاعله ٢، جس ] معنى بين: ايك دوسر وكى طرف والنا، مُهيكنا- اور
مُلَامَسَة: لَمْسُ (مجهونا، باحد لكانا) -ت باب مفاعله ، بس ك معى بين: ايم ووسرب كوميهونا - زمانه
مالميت كايد دستورتها كها كرسوداكرت موت بالع بيع كومشترى كى طرف يهينك ونيا مشترى: تمن كوبائع كى طرف
يكاديتوسود الكاروجاناتها ، اب وومرت فريق كوبوسلة كااختيار عبر ومتاتها، بدستور ز بال بندى تها، اسلام فى
اس كروفهم كرويا، وبع من آخر تك برفريق كوانى بات كين كا اختيارب، بحر اختلاف بمواكديد اختيار كب بك؟
احتاف ک نزويك: تفرق اقوال تك اختيار ب، جب إيجاب وقول عمل موسكة تواب مى فريق كوريع ثمّ کرذ كا
اختيار تام حاصل خس- أور شوائع ک نزويك تفرق ابدان تک يا اختر اختر كيف تکتاب، اوراى كانام خيار بلس
٢، حس ى تفصيل كذرجى.
اور با سن كى صورت يدچونى فى كه بائع ثمن كوباتالكاون يا مشترى تبيع كوباتدلكاوى توسود الكابوجاتاتها، اب
دوسري فريق كوبولي كاختيار بيس /متاتها يد جى دستورز بال بندى تهاجس كواسلام فى ثم كرويا-
علا وهازين: ان يورع مث مخاطره (3) كايبلونهى، اورشريعت مثل معاملات مث كامل رضا مندى ضرورى
٢اورد يف بها لت كافيار باقى ،متابع،خيارويت اورڤیار عيب الى وجدت مشروع کے کے ہیں۔
[٦٧-] باب ماجاء فى المنابذة والملامسة
[١٢٩٥-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، وَمَحْمُودُ بنُ غَيْلَانَ قَالاَ: ثَنَا وَكِبْعُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ،
عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هُرِيْرَةَ قَالَ نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْمُنَابَذَةِ وَالْمُلَّمَسَةِ.
وفى الباب: عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، وابنٍ عُمَرَ، حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيْثِ: أَنْ يَقُوْلَ: إِذَا نَبَدْتُ إِلَيْكَ بِالشَّبِيِ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ بَيْنِىُ وَبَيْنَكَ،
وَالْمُلَامَسَةُ: أَنْ يَقُوْلَ: إِذَا لَمَسْتَ الْشَّبِئَ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ، وَإِنْ كَانَ لَا يَرَى مِنْهُ شَيْئًا، مِثْلَ
مَايَكُوْنَ فِى الْجِرَابِ أَوْ غَيْرِ ذلِكَ، وَإِنَّمَا كَانَ هذَا مِنْ بُيُوْعِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَنَهَى عَنْ ذلِكَ.
ترجمة: اوراس حديث كامطلب يدب كه(بائع) س: جب من آپ کی طرف چيز (مع) يجيك دول تو
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٦
أبواب البيوع
يرى اوراًب ـ ورعمان تبع لازم موكى، اور مامن ز بيب كوكب جب آب جيز (ع) كومهوليس توزيع لازم بموسى
اكر جداس فى مبيع مث ست باكونه ويكها بومثلً بيع بورب مي سويا اس س عاده كاجز مث بوء اوريهجالميت }
سودول كاطريقة تهايس آب فى است شع فرمايا-
بابُ ماجاء فى السَّلَفِ فِى الطَّعَامِ والثَّمَرِ
كمجور اور غله بر قرض وينا لين تفع سلم كرنا
سلم أور سلف بم معنى بين سلم ] لغوى معنى بين: سميروكرناء اور سلف ] مع بي: قرض ديها، تبع سلم من بيع موجوديس
بولى، مجلس عقد مس، ن بالغ كى لكم، اورحمن الى مجلس مي ير وكرنا ضرورى بوتاب، إن وجدت ال كانام سلم (بيرو
كرنا) ركها كياءاور چونكم ربيع موجود أبيس اس سلة جومن مبروكيا كماده كويا قرضب اس لتراس كادوسراتام سلف بجوار
يع سلم من بيع كابمن جنى العين ضرورى بين جس چزكى يورى لسين من موسم مواس كاسلم جائزة أوس- اورجس
يزكى يورى طريق العين مكن بواس كا سلم جائزةب، مثلًا: غلون كى بمن جنبى لعين مكن بي ان كى تع سلم جائزب.
بلكما ب تو مشيزى دورب، بزارول چيزين ايك ى ما تزكى فى غين يس الناسب كانتع سالمجاترب-
اس ٤ بعد جانتاجا بي كم محتٍ تع ٤- لة ثرطب كري بالع كى ملك مين يسويلكم منقولات قبض مي بجى بمول
اور نت علم من جميع ماركيت مي توجولى بي كمر بالع كى ملك من خميس مولى اس لم قاعد ، مت تبع مسلم جار بين مونى
حاسبج كريدايك استثنائى صورت ب، اورام كواس لية جاتدركها كماب كدام ل ذريجدآولى بغير بونللز من
من عمل الكاسكات اوروليت با كارخان قاتم كرسكتاب، مثلً ايك فص ٤ باس زمين توب كربون } لم ث
بين، زمين جوتح_لت بل عمل خي، سين فى حالة مصارف جي، كها وبي توده کیماكر؟ زمين کوکی كارآمم
جاستٌ؟ اس كاطريقه مع سلم ٢: س تاجر، باس جاسة أوراس ت سوداكرياورسم كه مجه رقم ك ضرورتب،
كيبول بونات، بناءً كيبور كتماخر يدو؟ جار مين بعد بارت سورو فى كوعلك حساب دول كاء تاجر}
لم يد ستا سودات اس فى سوك وقل فريد ليا اور فور أي ديد فية وهفوراً كميبول بوست كااور جار مين ، بعد نج يرد
كروت كاء اس طرح اس فى سلم كى مدوت يق كرؤالى اور تين بينوسل بعد جب كيبول بيدامواتواس فى سوك وهل
مشترى كوميدياباتى تفع مس ربانيا مثلً ايك مقص كوبفيان يتخ كاكار خانه قاتم كرناب، و«جندتا جرول باس جاتاب
أورسوت كاتعمر، مما تزاوروزن وغيرهتفصيل بتاكر ط كر ليتاب كهچي مبين ، بعد تن سال تك بر مبين دوسوبنيان
دول كا اور ميكى رقم / ليتاب، اور مشينير فريد كركار خان شرورع كرويتات اور جيه مين ] بعد بنيان ك سيلالى شروع
كرويتات اور تين سالس بعد كارخات فرى موجاتا يدب سلم كافائده!
أو المجم besturdubog
s.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٤
press.com
أبواب البيوع
غرض ربع سلم كىمدوت أولى بغير بيول٤٪، ت بواكام كرسكتاب، كرامل مثل شرط يدب كه ئع بمعنى
بى چيز كاسودابوات وه بر وقت ماركيت مس رب تأكد أكر كلهيت بين كيبول بيدانه بمويا كارخانه من بيان تيارنه
جول توبالع بازارت حميد كريع بيروكرم، الى لت كى معين كهيت كى يداداركى شرط يرسلم جائزة نبس كمونكه موسكا
٢: اسل كيت مثل عمله بيدانه بويا كم يده ، چ كمال ست لاكروت كا؟ كيبول، حاول وغيره كى نورع تومعين
كركة بين، الكرضر ورى تركى معين كهيت كمابيد اواركى شرطاكانا جاترئيس.
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنهات مروى ؟ كرجب فى ميلانفي علم بحجزمت فر ماكرمدين نوره مث وارد
بوفي تومد يدوال يعلون من زع مسلم كما كرت تع، بمس رسول الله عَ ليهوسلم فى فرمايا:"جورمع سلم كم وا يمانه،
وزن اور (مسلم في مير وكر فى كل مدت ستعين كر" (يدور حقيقت دونى شرطيس بي كوتك بيل ووزن ايک ین،
بحر فقهاء فى ان شرطول كوريصيلا ياتوبارج شر طينبنين، اور بعض فى اور يصيلا ياتوسمات شرطينبنين)
حيوان كى تبع سلم كاحكم: حنفيه ك نزويك حيوان كى تبع سلم جائزة خير كموتكناس ک افراد بت زياده متفاوت
بوت بي، امن الث بمن جبق الصين بس بموسمق - اورامام شافعى رحمه الله ] نزويك حيوان كى ربع سلم على جائز ؟ كمونكه
ان ک نزويك حيوان كى حيوان ک ما تدفع من ايك عوض او حار بوسكتاب اور بع سلم مين بجمی ایک عوض او حار موتا
٢، ما يه تفع جائز، كر حضرت فى يدبات عش نظر خيس ركى كرحيوان كى (جواد حارب) يورى طريح العين مكن
نبيس ي بوقت تسليم زارع بوسكتاب، مثلاً: اي شخص كوالز رك شادى كرفىتب اور برداوليمن كرناب اس ن سمى قضائى
سوس بكريون كاسلم كيما كد خلال تارت مثل بكر حبما كرورينا اوري انجى ديد في ، اب وه قصائى مريل بكر، لا ياتو
مربية-٤ علاده جاره كما بوكا!
[٦٨-] باب ماجاء فى السَّلَفِ فى الطّعامِ والنَّمَرِ
[١٢٩٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ أَبِىُ نَجِيْحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ کَئِیْرٍ، عَنْ
أَبِىُ الْمِنْهَالِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الْمَدِيْنَةَ وَهُمْ يُسْلِفُوْنَ فِى
الَّمَرِ فَقَالَ: "مَنْ أَسْلَفَ فَلْيُسْلِفُ فِىْ كَيْلٍ مَعْلُوْمٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُوْمٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُوْمٍ"
قَالَ: وَفِىُ الْبَابِ: عَنِ ابْنِ أَّبِى أَوْفِى، وَعَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ أَبْزَىَ؛ حديثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَجَازُوْا
السَّلَفَ فِى الطَّعَامِ، وَالثِّيَابِ، وَغَيْرٍ ذَلِكَ، مِمَّا يُعْرَفُ حَدُّهُ وَصِفَتُهُ . .
وَاخْتَلَقُوْا فِى السَّلَمِ فِى الْحِيَوَانِ: فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه
Desturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٨
ss.com
أبواب البيوع
وسلم وَغَيْرِهِمُ السَّلَمَ فِى الْحَيَوَانِ جَائِزًا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَكَرِهَ بَعْضُ
أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمُ السَّلَّمَ فِى الْحَيَوَانِ، وَهُوَ قَوْلُ
سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
رحمه الحديث ہ کابوغیرهابل علم کا مل ے،ومغلوں اور کیٹُول وغیرہی ټع سلم کیاجازتدےہیں،
بشرطيكون ان چيزول مست بموس كى حداور صفت جانى جاتى بوء يعنى اس كى يورى طرح لعين مكن بو، اور حيوان
كى تبع سلم (ک جواز وعدم جواز) مثل علماء فى اختلاف كيا بعض صحابه وغيرهابل علم حيوان من ربع سلم كوجاتز
كتة بل اورية شافعى، احمد اوراسكات كاقول ؟- اور محابه وغيره مث ست ابعض ابل علم حيوان كى ربع سلم كونا جاتز كية
چيل اوري سفيان ثورى اورائل كونكاقول.
بابُ ماجاء فِى أَرْضِ الْمُشْتَرَكِ يَرِيْدُ بَعْضُهُمْ بَيْعَ نَصِيْبِهِ
مشترک زین ی ن انا حصريًا
حديث: حضرت جابر رضى الله عند ست مرويات كم رسول الله في في دولهم فى فر مايا: "جسر قض كاس بار غ مين كوفى
شريك موتودها ث انا حصون نع جب تك كهاست ان ثريك -، ما من يعيش :ذكر"
تشرت: امركوفى مكان ياز من دويازيادة لوكول ک ورميان مشترك بواورأيك شريك إنما حصد فر وخت كرنا جاب
توچےےہےاتے انا ھٹریکےماےی کرنا چاے،اگرشریک ثریدےے انکارکرےیا ے آھتن
ولا أودوم كوري سكتاب، يداخلاتّ بات ب است شركاء ک ورمان كانكت، موافقت اور تعلقات ميس
استوارى بيدانولى ب، اوراكروم چيك مت كم كوز وسى كاتو بجى شريك فى شفعن كى بنياديرل بكاء اور دلول ی بمیش
حـ - لم تفرت وعداوت اور كدورت يدابوجاتي كي.
مسلم: شريك في فريد في من انكار كرويائس مالكفى إينا حصد لك كوفر وخت كرويا تواب شريك كومن شفعه
لےکایانی؟ اس س اختلاف﴾.
أمام شافعى رحمه الله ـ نزويك فى شفعة ساقط بموجات كاكوتكها ، مما من يش كش كى جاي -٢،است
فريد _ فى كاموقع دياكمياتها، كر است بيس خريد اتواس فى إيناتق شفعه ساقها كرويا-
اورامام اعظم ک نزويك فى شفعة سا قه أبيس بوكا، كيوتك شفعن ربع ل بعد ثابت ابوتاب اورجب ال كوفريدفى
كى يش كش كى كى فى اس وقت ربع خبير بولى فى اورق شفعة بحى ثابت كبير بمواتها اس لت اس انكار كاعتمارئيس-
اس كى نظير: بؤكول فى باب ك حيات من ميراث لين ست انكار كرويا اور بها يول ك حقّ مين وستبرداربوكثير
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٩
البيوع
أبواب ا
besturdubooks.w vapress.com
يانكار يا وست بردارى غير معتبر ب اس ست ف ميراث ساقط أبي بونا، كيونكما بجى ميراث كانت ثابت خميس بموا، بال
باب -ك انتقال ک بعد انكاركرين يا معاف كروير توفق ميراث ساقط موجات كار
بى مستله جمال : فرع سل بعد اكرشريك الكاركري توحق شفعة ساقط بموجات كاء ربع ت بح اس فى جوانكار
كيما الحساب فى شفقة ساقط آيس موكا.
فائده (١): أَرْضُ المشترك: مركب إضافى ورحقيقت مركب توصفى ، تقدير عبارت: أرض مشتركة
٢ جب مركب توصيفى كومركب اضافى عات بين توتر كيب مقلوبي كروح بين يعنى مفت كى موصوف كى طرف
اضافت كرت ين، جع جسم حَسَنٌ حَسَنُ الْجِسْمِ مر مى أصل تركيب باقى ركاكرا ضافت كروية چ
يعنى موصوف كى صفت كل طرف اضافت كروي عين يداس كى مثال ، كريهةتركيب غير معروف -
فائده (٢): حديث باب كوفاده فى سليمان-يشكرىّ -ت روايت كما كر ان كا سليماناست لقاء وسمار ع خميس،
سليمان كا حضرت جابررضى الله عندكى حيات م عقوان شاب مي انتقال بموكيا تهااس لح جب قاده كاحضرت جابرً
ست سمارع خس توسليمان ت كي موسكتاب؟ بات ورحقيقت يدب كد سليمان-يشكرى فى حضرت جابركى مرويات
ايك كالي مس الكمر عى قيس، اس كالي كى محدثين فى روايت كات- حضرت قادة فى مج الى -ت روايت ك ◌ٍ،
البند عمر وبن وياء كاسليمان-يشكرى تسارع ب أورده الى طريق ب كم أنحول فى حضرت جابرى حيات مثل سليمان
يشكرى ت حديث مى ، وجي دار العلوم كايك استاذب اوراس كاشاكر ونجى دار العلوم كااستاذب، ليس هو طالب
عالم في أحد بات وه على اس مجوستُ استاذت إهتاب يحر استاذ الاستاذت أهتاب، أى طرف عمرو بن دينار
فى حضرت جابركى حيات مثل سليمان-يشكرى ت إهاب، نهر حضرت جابرت بمهن كا موقف قيس ماء غرض الن كا
سليمان يشكرى ت توسمارع ـب كمر حضرت جابرٌ سمارع خميس، ان ] علاده جفّ محدثين سليمان يفكرى -تروايت
كرست: سب الى كالي ت روايت كرت بين اوريد بات سليمان عن فى مجالى تب، اوراس طريق روايت كرث كانام
وجادة ، أوراس كاحلم تحفة الأسعى (٠١ ١٣) مثل كذر كاب - جانتاجات كه مسلم شريف من اس حديث ك ووسرى
سخد موجووب (حديث ٩٠٨ ١باب الشفعة) ليس اس ] متصل ندموفى ست كوكى فرق بي إنان حديث تأب.
[٦٩-] باب ماجاء فى أَرْضِ الْمُشْتَرَكِ: يريدُ بعضهم بیعَ نصیبِهِ
[١٢٩٧-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، ثَنَا عِيْسىَ بنُ يُوْنُسَ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ
الْيَشْكُرِىِّ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ نبى الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَانَ لَهُ شَرِيْكُ فِىْ
حَائِطٍ، فَلَ يَبِيْعُ نَصِيْبَةُ مِنْ ذلِكَ حَتَّى يَعْرِضَهُ عَلَى شَرِيْكِهِ"
هذَا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، سَمِعْتُ مُحمّدًّا يَقُولُ: سُلَيْمَانُ الْيَشْكُرِىُّ: يُقَالُ: إِنَّهُ مَاتَ