النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٦٠
أبواب البيوع
رجور ع كرليا تهاجب الناست البوسعيد خدرىّ في مذكوره حديث بيان كى، اور بيلاقول يعنى جمبور كاقول الحب
حضرت ابن عمر رضى الله عنها كى حديث (غير ١٣٣٦) مرفوع ت يا موقوف؟ الى سلسله مثل سعيد بن جبير ك حلاذه ميس
اختلاف ب، سماك بن حرب في اس كومر فوع كيماب اوردا وو من إلى بند فى موقوف بيان كياب اوراسل"
بعض البل علم كل عمل ت كواس مش كوكى حرج بيس كدسوفي كوچاندى كى جكداور جاندى كوسوف كى جكه وصول كرد اور
يدامام احمد كاقول ب (ينمستلم اجمائىب) اصْطَرَفَ الْمالَ بمثله: تبديل كرناء ممكن بد الماء ويز كارى لينا يادينا -.
بابُ ماجاء فى ابْتِيَاعِ النَّخْلِ بَعْدَ التَّأْبِيْرِ، وَالعَبْدِ وَلَهُ مَالْ
تابيرك بعد مجور كاورخت خريدنا اور اليها غلام خريدنا جس ٤ باسمالب
اِبْتَاعَ ابْتِیاءًا ےمعن ی میدنا،اور ◌ُبَّرَ تْبِیرًاکےُں یں ۔ مجوروںیمے کرنا،کابهادينا،ز چوراشگوقاده
كمجور مس والنا، جب مجور ، ورخت ريحول آتي بين توماده ورخت ] يحول من سي حكمه موران كر حفر
ورخت ] يحول كى ايكم بامطمئ داخل كرة بين ابن كوارد ومي كايها وينا اور عربي من تأبير كرنا كبة بين، اس حل
ست فاتدهيه بوتاب كسماده ورخت فريقل شوب آتاست اوراكر اليانه كياجات تويجل لم آتاست اور مجهوثار متاب اور
تاييرات مرحله مث كي جالىفت كراسى ، بعد جلد يمثل كل آتاب-
اس باب مثل مستلهيدب كماكرسى فى مجور كابارغ فر وخت كما يعنى ورخت ى ريج وفي توور خقول برچو چل
ياجواً تده يجل نمودار بموكادو كاموكا؟ بالع كايا مشترك كا؟ اس سلمله مثل مستلهيب كه چونكه يصل بيع ٤ ماته
براث انفصال تصل بوتاب، يعنى انكوبرحال ورختولت جد ابوناب اس لم أكر يصل نموداربوع بين تووه
بالع ٤ بين، الا يد كه سود من صراحت موكد مشترى يصلون كما تد بارع فريدرهاب، اوراكر خريد في ک بعد
يچل ثموداربواتووه برجال مشترى كاموكا كيوتكنوهاس كى ملك كاثمرهب.
اور حديث شريف مش اليك جرين آ ياب. حسن ي فقهاء م اختلاف بجواب، حديث مث ب كه أكرمجور }
ورخقول كى تابير كرفي ست الح بارغ فروخت كماكيا تويهل مشترى كاب اورتاًبير ك بعد فر وخت كيما كياتو يجعل بائع
كاب، البتذاكرسود مث مراحت موكد مشترى يعلونلما تحد ور خت فريدر باب ويهر بصل مشترى ] بونا.
اس جزئية من تأثير كل ست كيا مراد ؟ اتمن ثلاثه ] نزويك ظابرى معنى مراد بين اور امام العظم رحمه الله }
تزويكاتاً بيركل ظهور ثمره ت كتا يدب، تادير ممد الرئيس يعل ثمود اربوفي فرمست كامداب، اكريمجل ثموداربوي
بعد بارغ فروخت كما كمياتويصل بالغ تل بيس كري كه مود مثل مراحت موكة مشترى يصلون كما تد بارغ خريدربا
ےاورگرہہموداریوےےہہےبارغ فرغت کیا کیاتوچاےدروں کوکابعادیدیا کیاہوہہلشڑیےیں،اور
besturdubooks. word res

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٦١
ess.com
أبواب البيوع
اثمن ثلاثه ـ نزويك مستله كامدار تاءير ياب، تادير ] بعد يصل بالع كاب اوراست عمل يصل مشترى كاب-
وومرا مستله: كوكى غلام يا باندى فر وخت كى فى اور غلام - بإس النب، مثلً امست بالحد مثل شركات ياده
عبدماً ذون في اور بازار ش اسى كى «وكاناب، يايا ندى فى زيور بين ركاب تؤام ال كامالك بائع ٢، البتذاكر
سودي مث مراحت بموكه مشترى غلام كودوكان ک نها تهد يا باتدى كوزيور ک ما تد خر يد تاب تومال مشترى كابولكا اور
ياجما عی متل ایس ی کولی اختلافبیں۔
[٢٥-] باب ماجاء فى ابتياع النخل بعد التأبير، والعبدِ وله مالٌ
[١٢٢٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنِ ابْتَاعَ نَخْلًا بَعْدَ أَنْ تُؤَّيَّرَ فَتَمَرَتُهَا لِلَّذِىُ بَاعَهَا، إِلَّ أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ"
وَفِىْ البَابِ: عَنْ جَابٍِ، حديثُ ابنٍ عُمَّرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، هَكَذَا رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ
عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِمِ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنِ ابْتَاعَ نَخْلًا
بَعْدَ أَنْ تُؤَّبَّرَ فَتَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْغَرِطَ الْمُبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالْ فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ، إِلَّ
أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاُ".
وَرُوِىَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنِ ابْتَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبْرَتْ
فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ"
وَرُوِىَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالْ، فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ إِلَّ أَنْ
يَشْتَرِطَ الْمُنْتَاُ"، هَكَذَا رَوَى عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُ، عَنْ نَافِعِ الْحَدِيْفَيْنِ.
وَقَدْ رَوَىَ بَعْضُهُمْ هذَا الْحديثَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابٍ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَيْضًا.
وَرَوَى عِكْرِمَةُ بِنُ خَالِدٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيْثِ سَالِمٍ.
وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا الحديثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ العِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
قَالَ مُحمدٌ: وحديثُ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَصَحُ.
. ترجمة: رسول اللّرَ لَهَمْ في فرمايا: جس فى مجور كابارع تعابير ] بعد خريد اتواس كا يجل بائع ] لم،بحرية
كرمشوى يصلون كوفريد في كى جى شرطلكاوي،اور بحس فى غلام خريداورانحاليكه غلام -٤ بأس مالبث تو وهمال بائع
كاب تكريكه مشترى اس كى شر الكاوب ......- اس حديث كوحضرت ابن عمر فى التد عيمات سالم أور نائع ووتور
روايت كرت بين بكر سالم ك حديث مثل دومستا بين اوردونون مرفوع بين، اورنائع كى حديث ي صرف تاير حل والا
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٦٢
ss.com
، البيوع
أبو اسلام صلاح
مستكة مرفوع ب، أور غلام والاستله نافع: ابن عمرت اورده حضرت عمرت ان كاقول روايت كرت ير، عبيد الله عمرى
اى طرح نافع دونول حد يشير روايت كرة بي كم عبيد الله ، عداده نافع ک اور تكابده اس دومرت مست كونچى
ابن عمرست مرفوعاً روايت كرت بين اور سكر من: سالم متابع بين اس سلت امام بخارى رحمه اللدف ان كى حديث كويح
قراردياب، امام تر تدى فريات غيل: امن حديث ر بعض فقهاءكا علب، يعنى بها مستلهمين، كوتكه وومر استلم اجمائى
٢ اوريد فقهاء تادير ك خابرى معنى مراد لية بين (اور امام اعظم اس وظهور ثمره - كنا ية قراروية )
بابُ ماجاء فى الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَالَمْ يَتَفَرَّقًا
متعاقدين جب تك جدانه جول: برايك كوزتع كف ندرك كااختيارب (خيار بلس كا مستله)
ربع مس دوچيزين قيل: تماميت ربع اوراز وم ربيع، اس مثل اختلاف في كري دونول جزيل ساتهد ما تحد موتى بين يا
جدا بجى موتى بي؟ احتاف، بالكياور خابريد نزديك سا تحد ساتدربق ين، اور شافعية اور حنا بله ] نزويك جدا
منولى يل، يحر ظابريدك نزويك تفرق ابدان يرووكول كاكفق بوتاب يعنى جب بالع أور شترى ايك دوم-٢-
جدابوسفلا تب ربع مام بحى بوكى اور لازم بجى بوك- اور حنفي اور بالكير لزديك تفرق اقوال بردونول كاكفق بونا
يعنى ايجاب وقبول سوت ى ربع مام بجى موجاتى ب اور لازم يجى اور شافعية اور حنابله نزويك تفرق اقوال؟
تبع تام بولىفى أور تفرق ابدان منيع لازم مولى ب، الى كانام خيار بلسب-
اور ثمرة اختلاف وصورتون يس ظابر موكا:
اول: كوفى چيز نيكى يحر تفرق ابدان ت بى مجلس عقد مث متعاقدين ستكولى ايك فوت موكياتوظابريدك
تزويک سود انبيس بوا بيع بالع كى اور ثمن مشترى كاب، اور اتمد اربعه ک نزويك سود ابوکیا كمونكه ايجاب وقبول یإیا
گیا، اس لے تیع یامیوگی،ی ٹمن بالع کایاسی شکےورثاءکاورٹ مشتری کییاای کےورثاءکے۔
دوم: مجوف دوا، مول ] نزويك تفرق ابدان -- ها برفريق ربع توؤسكتاب، وهوكثير،١ دوس
فريق كى رضا مندى حاصل كرفى كل ضرورت بيس، كونكما بجى زرع لازم خميس مولى، اور با، دوام مول سح نزويك
دوسر سن كارضا مندى ٤ بغير سوداثم تبين كرسكتا، كمونكه ريع لازم بويض.
الل باب مش امام ترندى رحمه الله في جار حد يشير ذکرک یں:
سيكى حديث ابن عمر رضي الله عنه كاب رسول اللّه يَ مُه فلم فى قرمايا: بالع أور شترى كوزيع ثم كرف كااختيار
٢ جب تك وه جدانه بول، ◌َااخْتَرُ إِحْتَونه كهرئي، راوى بيان كرتاب كم ابن عمرّ جب كولى سوداكرت اوردهامن
وقت يه موت موت توكطرت بوكر جلس بدل ليماكري كهنة لازم بموجات.
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٦٣
press.com
أبواب البيوع
تشرت:
١- بَيِّعَان: بَيِّعُ كاتشب اور بَيِّعٌ اور بائع مترادف الفاظ چين،اور مشتری کوبالع تغليباً كماجا تاب.
٢- مالم يَتَفَرَّقَات بن ظابر تفرق ابدان مراو اورية حديث مجهول دواما مول كى ويل ب، اورتفرق اقوال
والاقول اكريچامام محمدى طرف منسوب ب كروه خلاف كابر ، اور اختر اختر كين كامطلب يت كه مود العمل
بوفي ک بعد متعاقدين مث بت برايك دومرت تس آب غور كرئيس أكرسود المدن بموتو معامل ختم كروي،
نهر دومراغوركرك يا توسوداثتم كرون يا يد سبا كه مجمع سودا منظور، نهر يقص حس كوسودا يند بابات
وسرسات سب اوروه يجى فوركرك سودائتم كروب يا منظور كرفى_ مهوت دواما مولل نزويك تفرق
ابداناتے ہی تع لازم ہولی ےاوراختر اختر کےےہی،اسم ے بعد خیارمجلس باق یییرہتا۔
٣- حضرت ابن عمر فى حضرت عثمان عى بايكرز مين كاسوداكيا، سودالعمل موت على ابن عمرّا يا وَل لوث
اوركهر بابركل سنة، يجروائي آكر ينه كة، آب فى مجلس كما يدتجد يي اس لتكى فى كر حضرت عثمان كبير سوداءتم
مكروين كيونكمان كوسوفت مثل فائد ونظراً ا تها، يد حديث بخارى (حديث ١١٩ ٣) مث بت أورين صرف ايك مرتبة كاواتعه
ـ مكرراوى فى الم كواس طريق روايت كياب كو كويايه ابن عمر كا معمول تهاجب بهى وهكولى سوداكري أورجاي كم
ربيع لازم موجات توفور الجلس بدل لماكرت ت. كريبات تع نبي، يدمر فى ايك مرتب كاواقعدب.
وسرى حديث: حكيم بن حزام رضى الله عندكب وه-كبة بين: رسول اللّه ◌َ لَّمْ فى فرمايا: بالع أور شترى كو
ربيع ثم كر ف كااختيارفت جب تك ووجدانه جول، ليس أكروه ونون رفع بوليس اور (بيع يا من كاكوفی عيب سوتر
ات)والح کریںوانکی تع یبرکت کی جالی ہے،اوراگردونوں مجهوث بولس اورئيع اورآمن ےعیب کوچیا ین تو
ان كى تج مي ست بركت معادى جمالى؟ .. الى حديث مث بجى تفرقت تفرفي ابدان مراوب اوري جى
يُچوأ دواما مول كى وليلب-
يرى حديث: ابو برزه أعلى رضى الله عنه كى ، ايك سفر مس ايم شى مين وومخصول في شامل وقت
ايم كهوري كاسودا كيا، زع مهور ، كامالك بشيمان بموا اس فى سودانتم كرنا جاباء دومراتارنه بسواء حضرت ابو برزه
اسلمى بهى شتى ي ت، دونول إينا محلكوافى كران ، ياس سكة، آبٌ فى فر مايا: مرت خيال من تم دونول جدأخير
بموتٌ، اور رسول اللّه ◌َل ◌َّهَدَّم فى فر ياياب: بالع أور شترى كوريع ثم كرن كااختيارب جب تكوه جدانه مول، لهذا
ايمي فريق معالم ختم كريمكتاب.
تشرت: مذكوره دونول خص بن ک ورميان كور فى كاسودامواتها شام ست نع متك ما تحد ما تهددب مول يدبات
عقل بادرتبس كرتى اس سلة لا محالة حضرت ابوبرزهاسلمى سأ قول كا مطلب يلينا بوكاكها بجى فريقين فى ان عوضول
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
البيوع
أو besturdub ooks.del
ست فاتد وخميس الهايا اور وقت بحى زيادة يس كذراء ين أكرايك فريق معامد ثم كرنا جاب تودور ى فريق كوتيار وجائًا
چاث، بحاي حديث چوت دوا، مول کی مرت وبیل یس،ٹے«وام،مول کی وبیل ھیبنسقٍ۔
چومى حديث: عبد الله بن عمروست مروكاتب: رسول اللّه عَل فيلم فى فرمايا بالع اور مشترى كوزيع حتّ كرن كا
اختارے چبتکوہجدابول،کریے کمنچ مُ خیار شرط سو،لعن گرسودےیخیارشرطکی قیدہوتوهرحنون.
تك خيار مع باقى رجتاب، أوراكمر يدقيدن بموتور كااختيار تفرق ابدان تكونتاب، فريقين ٤ جداموت وايد
اختيار لهم بموجاتات اور فريقين مي تس ، لت جارة نبي كموهات ما قي ست ال شوفت جداموجات مي كم
وداس ت اقالهكى ليعن ربع ختم كر ف كي ور خواست كر، كا
تشرت: يحديث بال دواما مول كى ويل لت اوروداس طرح كه اسْتَقَالَه البیعےُعن یں۔۔یعُ مکرتےکی
ورثواست كرنا، باب استفعال طلب ، لة ٢، اور در خواست اسى صورت مثل كي جالى جب معامل من
دومتى فريق كانجى محمد غل بون اس اس جمله مثل صاف اشاره في كر تفرق ابدان - يبل يجى ايك فريق دوم - كو
راضى كثر بغير سوداثم تبين كرسكتا، معلوم بواكد ايجاب وقبول ينفع تام معى بموجالى اور لازم بحى بموجاتى؟-
خلاصة بحث: اس باب مث اختلاف نص هى كاب يعنى مذكور ه روايات مثل تفرق ابدانات بل بس اختياركا
ذكر ٢ وه اختيار تام ب يا ناقص؟ بد الفاظ ويكر: يحكم باب قضات ب يا بابٍ ديانت ؟ مهوي دواما مول
كزديك يد اختيارتام ب يعنى برفريق تبع ثم كرفى مين أكثيشرب دومر اخواه راضى جويانه سوء يبلا ربع ثم كرسكما
٢ اوريد شر عى حكم ٢، قاضى بحى اس موافق حكم وتكا- اور بة، دوام مول ] نزويك يد اختيار ناقص ب يعنى
برفريق است سامى كورا ضى كرك معالمد ختم كرسكتاب، تائبين كرست (١) أوريد حكم اخلاق ومروت ] باب
يعنى ايك فريق بع أتم كرنا جات تو انسانيت كانقاضيدب كهوومرا فريق راضى بموجات، يكونكه فريقين فى البحر
اچموضولےفاندہیی اھایار
اورعدوانا مول فى ورنج ويل قر اتناكى بنابريد جهاب كنيد حم باب اخلاقست ب أوريد خيارنا فص:
١- ابوبرزهاسلمى فى جواس حديث لايک راوى بين اس حم كوباب أخلاق ست جهاب چناني جب شتى ميس
وشخص ايها محكوافي كران سياسى حث تويد فر مايا كهمث اليا مجهتا بون كرتم ايجى جدارئيس موت اوررسول الله
(١) ايماءى اختلاف دواور حديثول مس جى بوا؟:١- حديث مُصَرَّات مس تفصيل آح باب ٢٩و ٣١ من آربى ٢،٢- اكر
كوفى شخص كى كوعمر أقلّ كر تو مقتول ک ورعاء كودوبانول كااختياربن جامين توقصاص ليس اور جائي توويت ليس - احتاف
كزويك ديت في كا اختيار بجى: قص ب يعن قاتل كارضا مندى ت ديت في كت بين، اس كى تفصيل جى آسك الواب
الدیات باب ١٣م آر،ک۔۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٦۵
ess.com
أبواب البيوع
صَل ◌َّه ◌َكم فى فرمايات كهفريقين جب تك جدانه جول ان كوريع مع كرف كااختيارب، لعن تم دونول ايك ما تحد سفر
كروب بواور تم فى اج ات عوضول ت فائدةأبي اتهاياء اوروقت بحى زيادة نس كذرا، لذاجب ایک فريق سودا
تم كرناجابتاب تودوس ف كوراضى ، وجانا جاسة، حسن أخلاق كانبى تقافة ، اى حديث مثل تفرق ابدان مراد
لين مكن خبين، كيو تكهوه دونول شامت نعتلك ما تدر بول، يدبات عقل باوريين كرتى-
٢- بخارى شريف من حكيم بن حزام كامذكوره روايت مث ايک راوى مام ک روايت ث يختار ثلاث مرارآيا
يعنى ثمن مرتبه اختر اختر كتبت تك خيار بالّ رتاب، فتح الباري (٣٣٣:٣) من حافظ رحمه الله في اس كواستحبابى حم
قرارويات، إس من مرجعك طرف ايك مربك حكم على استجابى>، ايك مرتبه لوجوبى حكم موف كى كول وسهل نی۔
٣- اس شوف ت كهما فى بع رف كرنف كامطالبه كري كا: مجلس بدلة ت آلحضور بلادهم فى منع کیات،
جبكه حضرت ابن عمرّ في جب حضرت عثمان عن ك مناتد سوداكمياتها تواليا كما تها، أوريدبات جائزة أبيس كهراوى خود
ا في روايتك خلاف عمل كر،، اس لت اس خيار كوباب أخلاق قراروينازياده مناسب ، إلى صورت مثل
ابن عمر كاعمل مروت اور حسن اخلاق ک خلاف مو كاوراس مي كوكى كتا ونبيس، يوقت ضرورات الماكياجاسكتاب-
[٢٦-] باب ماجاء البَيِّعَان بالخيارِ مالم يتفرقا
[١٢٢٩-] حدثنا وَاصِلُ بنُ عَبْدِ الَعْلى الْكُوْفِىُّ، ثَنَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ،
عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ
مَالَمْ يَتَفَرَّقَا، أَوْ يَخْتَارَا" قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا ابْتَاعَ بَيْعًا وَهُوَ قَاعِدُ، قَامَ لِيَجِبَ لَهُ.
[١٢٣٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ سَغِيْدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، ثَنِى قَتَادَةُ، عَنْ صَالِحِ أَبِىُّ الْخَلِيْلِ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَكِيْمِ بنِ حِزَامٍ قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " الْبَيِّعَانِ
بِالْخِيَارِ مَالَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَّنَا بُوْرِكَ لَهُمَا فِىْ بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَ كَتَمَا مُحِقَتْ بَرَ كَةُ بَيْعِهِمَا"
وَهَذَا حديثٌ صحيحٌّ، وفى البابِ: عَنْ أَبِىُ بَرْزَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو، وَسَمُرَةَ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ،
وَابْنِ عَبَّاسٍ. حديثُ ابنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ،
وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالُوْا: الفُرْقَةُ بِالأَبْدَانِ، لَا بِالْكَلَامِ.
وَقَّدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: مَعْنَى قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَالَمْ يَتَفَرَّقًا" يَعْنِى الْفُرْقَةَ
بِالْكَلَامِ، وَالْقُوْلُ الََّوَّلُ أَصَحّ، لِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ هُوَ رَوَى عَنْ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٢
ss.com
ب البيوع
أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا رَوَى، وَرُوِىَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوْجِبَ الْبَيْعَ مَشىْ لِيَجِبَ لَهُ.
[١٢٣١-] وَهُكَذَا رُوِىَ عَنْ أَبِى بَرْزَةَ الْأَسْلَمِىِّ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَيْهِ فِىْ فَرَسٍ بَعْدَ مَا
تَبَايَعَا، وَكَانُوْا فِىْ سَفِيْنَةٍ، فَقَالَ: لَا أُرَاكُمَا افْتَرَفْتُمَا، وَقَدْ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"الْبَيْعَانِ بِالْخِيَارِ مَالَمْ يَتَفَرَّفَا"
وَقَدْ ذَهَبُ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوْفَةِ وَغَيْرِهِمْ إِلَى أَنَّ الْقُرْقَّةَ بِالْكَلَامِ، وَهُوَ قَوْلُ
الثَّوْرِىِّ، وَهُكَذَا رُوِىَ عَنْ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ.
وَرُوِىَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: كَيْفَ أَرُدُّ هَذَا، وَالْحَدِيْثُ فِيْهِ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
صَحِيحٌ؟! فَقَوَّى هَذَا الْمَذْهَبَ.
وَمَعْنَى قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إِلَّ بَيْعَ الْخِيَارِ" مَعْنَاهُ: أَنْ يُخَيِّرَ الْبَائِعُ الْمُشْتَرِىَ
بَعْدَ إِيْجَابِ الْبَيْعِ، فَإِذَا خَيَّرَهُ فَاخْتَارَ الْبَيْعَ، فَيْسَ لَهُ خِيَارٌ بَعْدَ ذَلِكَ فِىْ فَسْخِ الْبَيْعِ، وَإِنْ لَمْ
يَتَفَرَّقَا، هُكَذَا فَسَّرَهُ الشَّافِعِىُّ وَغَيْرُهُ.
وَمِمَّا يُقَوِّىَ قَوْلَ مَنْ يَقُوْلُ: الْفُرْقَّةُ بِالْأَبْدَانِ لَا بِالْكَلَامِ: حديثُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو عَنِ النبِّ
صلی الله عليه وسلم:
[١٢٣٢-] حدثنا بِذلِكَ قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عَنِ ابنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَالَمْ يَتَفَرَّقًا، إِلَّ أَنْ
تَكُوْنَ صَفْقَةَ خِيَارٍ، وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُفَارِقَ صَاحِبَةُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيْلَهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَمَعْنَى هَذَا: أَنْ يُفَارِقَةُ بَعْدَ الْبَيْعِ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيْلَةُ، وَلَوْ كَانَتِ الْفُرْقَةُ
بِالْكَلَامِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خِيَارٌ بَعْدَ الْبَيْعِ، لَمْ يَكُنْ لِهَذَا الْحَدِيْثِ مَعْنَّى، حَيْثُ قَالَ: " وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ
يُفَارِقَةُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيْلَهُ"
ترجمهاوروضاحت: ابن عمرّكى حديث برمحابن وغيره بعض الجل علم كل عمل ت اور سبى شافعى، احمد اور اسحاق كاقول
٢، ي حضرات فريات بي: حديث مثل تفرقت تفرق ابدان مراوب، تفرق أقوال مراوس - أور بعض
ابل علم كتبة بير: في صَل ◌َّم ک ارشاد: ما لم يتفرقات مراد تفرق اقوال بيعى جب تك ايجاب وقبول عمل مدبيو:
برفريق كواختيارربتاب، ايجاب كرف وال كواست ايجاب يربرقراردر في كاء اوردوسر كوقبول كرف ذكرفى
كا- اور چيلاقول انحب (وكيل اول) اس لت كدابن عمر فى اس حديث كوروايت كيا اورراوى أتى حديث كو
بشر-كتاب، اوران ـ بارت مث مروكاتب كه جب وه سودانيكا كرنا جات فق توانى حكمت چل كرمجلس بدل لي
besturdubooks.

172
press.com
أبواب البيوع
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
كرست سمع تاكد سوداركا بموجات، معلوم بمواك تفرق تفرق ابدان مراوب، أكر تفرق اقوال مرادبوتاتوابن عمركويد
تكليف النهان كى ضرورت خميس فى (ووسرى وكيل) اور ابوبرزه اسمى بجى -سبي مروك بت: ووقص تهور _ كاسودا
كرين ، بعد انس ياس بيكراسل كرآت، اوروه سب شي ئين ت، يس الوبرزه فى كما: مراخيال ب كتم
ووول جداأبيس بموف، اور رسول الله عَل أحمد عام فى فرمايات: بالع أور شترى كوزيع مفكرف كا اختيار جب تك وه
جد انه بول، اس واقعد مس سودا توموجكاتها، تفرق اقوال ] بعدى بعد ابواتها اور حضرت ابوبرزة فرمابين كريم
وونول جداًئيس موت، ليس معلوم بمواك تفرقت تفرق ابدان مراوب (تيري ويل آح آربى)
اوركوفوغيره ـ بعض البل علم اس طرف سمة بين كم حديث من تفرقت تفرق اقوال مراد؛ (یعنفریقین ی
ست يك ، ايجاب ، بعد دور كوقبول كرف د كرفي كااختارب، إلى طرح ايجاب كر ف والا بجى دومر)
ح قول كرف ت على سودانتم كرسكتاب يمكن تفرق اقوال ک بعد لعن إيجاب وقبول عمل بوجاف-٤ بعد رفع تام
بجى موجاتى ت اور لازم بجى، يس اب كوكى بجى فريق دوسر كى رضا مندى بغير سودا عم خميس كرسكما) أوريد سفيان
ثورى كاتقول ت اورامام ،الكسّ جى البانى مروى؟ __ اورابن المباركّ ت مروى ب: أنحول_ فى فرمايا: ميس
اس خيار جلس كاكي الكار كرول جبكه بي ◌َل ليه لم تخ ترع حديث مروىب، يسى ابن المبارك فى اس مدرب كو قوى كيا.
اس ک بعد امام ترندى رحمه الله حديث } جز إلا بيعَ الخيار كى شرح كرة بيل، بد مجمل حضرت ابن عمرّى
حدیث ◌ُ بخارک شریف حدیث(٢١١) ہ ے المُتَبَائِعَانِ كلُّ واحدٍ منهما بالخیار علی صاحبه مالم
يَتَفَرَّقًا إلا بَيْعَ الخِيار - اور بخارى شريف حديث (٢١٠٩) ] الفاظ ين: أو يقولَ أحدُهما لصاحبه: اختَرُ،
وربّما قال: أو يكون بَيِّعَ خِيارٍ - اور بخارى شريف حديث (،٢١٠) س : أو يكونُ البيع خياراً- اور
ترندى ك روايت مث بت: أو يَخْتَارَاء امام ترندى -ک نزويك الناسب حلول كا مطلب يدب كمايجاب وقول حمل
جوفي ل بعد بائع مشترى كوزيع باقى ركن در كاف كااختياروف، إلى طرح مشترى بالع كواختياروت جب وونور
غور وفكرك بعد سودفى كويتد كرليس تواب خيار مجلس باقى غير رب كاء أكر جددونول جدانه بوست بول، امام شافعى
رحمه الله وغيره فى اس جملهكى بي شرح كاب (حمرين شرف أو يقول أحدُهما لصاحبه: اختر كى توبموقع كم
يد الفاظ روايت بالمعنى موسة بين باقىّ جبّ الفاظ بي انا كما يه شرح بعيد ب، خاص طور ◌ٍ إلا أن تكون صَفْقَةً.
خيار كما شرح مكن دى نبي بلكمان ک معن خيار شرط ، بر بعن أكرتبع من خيار شرط ركها كماب تو تفرق ابدان
ک بعد بجى بين ون تك ربع مع كرف كافيار بات كتاب)
اور حضرت ابن عمررضى الله عنها كى حديث مث تفرق ت تفرق ابدان مراوب، تفرق اقوال مرادئس، اس كى
تيرى وليل حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كى حديث ب: رسول اللّه ◌َلَّم لهم فى قر مايا: بالع أور شترى
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٦٨
ess.com
أبواب البيوع
كواختيارب جب تك دونول جدانه مول كريدكه عقد خيار بو (امام ترتدى] نزويك اس ] معق ين جب تك دونون
اختر اخترن كهرئيس) اور فريقين من تس ٤ لت بجى جائزة نبس كروهافي سافى ت الل اند يشدت جدابو
جاست كهوه اس ست سودانتم كر فى كل ورخواست كمر كاء امام ترتدى فريات بين: أكر تفرق تفرق اقوال مراوليا
جاٌ أور تع عمل بموفى ٤ بعدسلسلة اختيار باقى ندرب واس حديث } كول معن بيس، كمونكه حديث مي
فرمايا كماب كوكاك سلة جازة بيس كروهافي ما فىاست الى انديثه جد ابوجاست كهوه اس ست سودالم كرف
كى ورثوا ست كر كا(يدور خواست تبع عمل موسى ] بعد ى بموكى، يس تفرق تفرق ابدان ى مراد لينا بوكاء
تفرق اقوال مرائي لياجاسكت)
محفوظ: امام ترتدى كمابات باون توله با ور ◌ّاب، كر حضرت فى اس برغور بين فر ما ياكدم قياستاقالذكى
ورخواست الزوم تع سا بعد ى بموسقاب، إس اس حديث ت ثابت مواس مجلس ختم بوسفى ت چيل جي كولی فريق تها
بع بيس تورسكتً، -بي ووبه الممول كاند جب؟-
بابُ [منه]
خیار جلی ے سلسله كا ایک اورباب
اس باب م امام تر ندى رحمه الله فى دوحد يشير ذکرکی بین دونول ،العلق خيار جلس ؟:
حديث (١): في صَلفيه لهم فى فر مايا: " مركز جدان مول (متعاقدين) كم ذيع مع كر با حارضا مندى ،، يعنى
مجلسُّ ہونےکدونول فریق نعےراضئرے چایں،بعد مخوامراضی ر یںیانريچں۔
تشرت: بيع تراضى طرفين ت بولى، يدرضا مندى كمال تك باقىّ رونى جابٌ؟ في سَلكم فى فر مايا: تم
مجلس تكرضا مندى باقى رئ چاست، أكر جلس ثم بوفى ت چيلى كوكى فريق سودالتم كرنا جاب تودوسر كوفور أتيار
ہوجائا چاہے،ای لے کفریقین ے اھی اےعوضولےقائدہہی اھایا اوروقت ھیزیادییینگذرا،ی سودا
ثم كرفي مثل سى كانقصان بيس، بال مجلس ثقّ يوسفي ، بعد يد تراضى ضرورى بيس، كميونكر كر مجلس کے بعد بجی
تراضى ضرورى بموكّ تواس كى كوفى نهايت خيس موكى، فيامت تكتراضي ضرورى بوكى اوريد سي مكن!
كمراسل حديث ت يد جهناك ثم مجلس تكبرفريق ربع مع كرن مين وكثيشرب غالبً تح خبير، ين حديث تو
مروت واحسان اور حسن اخلاق ک باب ت ـ كر احر ثم مجلس ے ہے میفریق کیرات بدل جاسے اوروه سودا
ثمّ كرنا جاب تودوسر فى كوفور أثار بموجانا جاس، حديث كان مطلب شر دواما مول فى مجهاب، اور مجوث دو
امام اس كان مطلب ليت بين برفتم مجلس -تت بل اكرسى فريق كى راست بدل جات تووتها ريع توؤسكتاب، سبى خيار
besturdubooks.Merak

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٩
ress,com
أبواب البيوع
مجلسں ۔۔
ال حديث مثل ابوداود(حديث ٣٣٥٨) مما ين جم كم حديث ك داوى البوزرعه جو جليل القدرتا لقى ين
جب سك ما تحد سواكرت فقالواس كونتع كف ندر كاف كاختياروي تع، بحر اس كت فے کرآپ څےمی
اختياروين بعنى فود هى اختر كت ف اوردوسر فريق ح جى بى كبلوات ، اس ست يجى معلوم بواكه حديث كا
تعلق خيار جلس ح ب، اوريد اختيار تفرق ابدان تكر متات يااختر اختر کیزیک.
حديث (٣): في مَلا هم لهم في ايك بدوكورفع ك بعد اختيار ويالمعنى وهجاب توزيع تورسكتاب، عمر حجو فى دوامام
اس کامطلب بيت چین کرآپفے است اختركها.
تشرت: يحديث مخقرب- بوراو العديدب كهآب في ايك اعرابي كواونث يحاء وهاونفىكرجلاًكما، عرضه
بعد واليس آرياء اور كي لكاز يا رسول الله! آب فى مج بيانا، آب فى فر مايا: بال تم ودى توموجومحت اونت خر يد كر
فى مُ تع! اس في كها: بال مث وى بول، اور محص سودا منظور بيس،آب فى اوتث ورئيس الما اور رقم لوعادى،
يد مكارم أخلاق كاعلى درجة ٢ اس واقد كانه خيار بلست يك اعلق ب ن اختر كيف - واللهاعلم
[٢٧-] بابُ
[١٢٣٣-] حدثنا نَصْرُ بنُ عُلِيٍّ، ثَنَا أَبُوْ أَحْمَدَ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ أَيُّوْبَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ بنَ
عَمْرٍو، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا يَتَفَرَّقَنَّ عَنْ بَيْعٍ إِلَّ عَنْ
تَرَاضٍ"؛ هذا حديثٌ غريبٌ.
[١٢٣٤-] حدثنا عَمْرُو بِنُ حَفْصٍِ الشَّيْبَانِىُّ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ،
عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَيَّرَ أَغْرَابِيًّا بَعْدَ الْبَيْعِ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وضاحت: على حديث غريب بمعنى تفرد استادب، يحى بن اليوبت آخر تك اليك مندب، مكر سند فى نفس
ايجى ٢، امام ابوداود فى السائٍ سكوت اختيار كيا .. اوردوسرى حديث مشكورة (حديث ٣٨٠٢ باب الخيار)
س کوالآکے اوراس ◌ُحسن ےماتھ صحیح گ».
بابُ ماجاء فى مَنْ يُخْدَعُ فِى الْبَيْعِ
جوشخص تجارت مي وهوكدها نا بواس كاحكم
حديث: ايك محالى حضرت حمان بن مُنْقِذْ ف، إن كى كروس كزورى فى، بلعن عقل كاايك اسكروو هيلانتهاء
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١۵٠
ress.com
البيوع
أبواب
اس لم كاروباركرت ت اوركها ثا بات تع، ممامان كتف مثل فريداً: يربات مجهول جاسة ست، اورات خيال من
نفع ركا كروت وفي ت، اس طرح نقصان الهات تت، مثلاً كهر بزارروب فكرا، ون تجريح شريدا اور
شام كونوسورونفكرلوث، سوروف كاهانا بوكيا، ان ک هروال ان وكاروباءت مع كرة تع كروهما
ليس ت، چنا نج ده خدمت نبوى مثل حاضر موت أور ان بر حجر (شر عاً كى كوجنون يا كم عقلى ياكم عمرى كى معاير
تصرف كرف متروكة) كامطالبه كيا، في من ي ديم فى ان كو بلا كركار وبارب مع كياء كر احتوى فى عرض كيا: يا رسول
التد اس كاروباركر فى سن مبرئيس كريسكتا !جنائي آب فى ان كوليك المكاتد بير بتالى كهند سلكم مجندى :سلك مسفكوى
اورريك آفى چوكها ! فرمايا: جب كولى چيز كيوتو كبرويا كرونهَاءَ وَهَاءَ وَلَا خلابة !لواورا وَسودي كولَى هوم
خبير ! -بِغْل وعش معاله ب وَلِىَ الْخِيَارُ ثلاثةَ أيام: اور مجمع من ان تك ويع ركلة ركن كااختيار (يدالفاظ
متدرك حاكم من ين) الى تد بير كافا تدو ينة موكاكه جب بجول يادآً فى كل تومعالمدثم كروي مح اور نقصان .
ماكين سح، جنائي الهول في برايكت يدكنا شرورع كرويائس رفقة رفقة الناكا كاروباء هبٍ يذكياء كموتكه عن ون
تك كون انتظاركر كا؟
تشرت: ال حديث مث يد مستله زير بحث آيات كد سفي (كم عقل) ] اقوال بيه يا بندى لكاسكت بين يأبيس؟
يعنى سفيه كاقول: بعثُ اشْتَرَيْتُ وغيره معتبر يا بيس؟ اس ثم اختلاف ، احمد ثلاث اور صالحين ل نزويك
حَجْر جائز، بمن جب يا بندى لكاوى فى يحراس فى كولَ جز خر يدى يانج تووه زيع كالعدم ب - اور امام العظيم رحمه
الله ـ نزويك كى عاقل بالغ آزاد ربابتدى لكانا جاتروبي اورسفيه چو تكن عا قل ب كوالم عقل لت اس لم كور ثمنت
اسہہہابتدی نی الکاسق،ای کاریدنا اوریانے ے،ڑعاقذ ہوگی۔
وونول فريقول ك وسيل سبى حديث ت، جبور كا استدلالايدب كم حضرت حبان رضى الله عنه -ك قهر والور ى
يا بندى لكا في كامطالبه كيا اور حضور على شبه لهم فى انكوبلاكرثريد وفر وختدفع بعى كيما، بى حجر، معلوم بواكه
بتد ش كاسكة بين - اور امام العظيم رحمه الله فر مات : يد حجو ديا ب، يا بندى لكافى كل صورت م بلك ين
اعلان كرنا ضر ورى موجات كدفلال قص محمود قرارويا كماب، كوفى اس لما تحد معالهند كرب، في صَل لهولم فى حضرت
حباتٌ كوكاروبارت شع توكيا كم بلك من اعلان جين كيا اس سلة يد مجر بس اوركهر والول كامطالبه كرنا كوكى وليل
خبين، كونكمان كا فعل محدث بس، فرض ي چى نص تمى كا اختلاف ت، ولاكل كااختلاف نیر ..
فائده: امام العظم ل نزويك اسباب مجركل تين بين: جنون، حين اور غلالى، سفه: كم عقلى سبب مجر بس اور جمهور
٤ نزويك اور جى اسباب بي، جي: سفه (سم عقلى) فضول خرج، استطاعت ] باوجود قرض حكا فى مثل ثال
مثول كرناء كاروباريس ال ضائع جون كائد يشر وغيره تفصيل بدائع الصنائع ميس ؟ .
besturdubooks.\0

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
أبواب البيوع
[٢٨-] باب ماجاء فيمن يُخْدَعُ فى البيع
[١٢٣٥-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ حَمَّادٍ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الََّعْلَى بِنُ عَبْدِ الْأَعْلِى، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ
قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ، فِىْ عُقْدَتِهِ ضَعْفْ، وَكَانَ يُبَايِعُ، وَأَنَّ أَهْلَةُ أَتَوُا النبيَّ صلى الله عليه
وسلم، فَقَالُوا: يَارسولَ اللهِ! احْجُزْ عَلَيْهِ فَدَعَاهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَنَهَاهُ، فَقَالَ:
يارسولَ الله! إِنِّى لَا أَصْبِرُ عَنِ الْبَيْعِ، فَقَالَ: " إِذَا بَايَعْتَ فَقُلْ: هَاءَ وَهَاءَ، وَلَا خِلَابَةً"
وفى الباب: عَنِ ابنِ عُمَرَ، حديثُ أَنَسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا
الْحَدِيْثِ عِنْدِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالُوا: يُحْجَرُ عَلَى الرَّجُلِ الْحُرِّ فِى الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ، إِذَا كَانَ ضَعِيْفَ
الْعَقْلِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُحْجَرَ عَلَى الْحُرِّ الْبَالِغِ.
ترجمة: امن حديث يربعض علماء كا عمل ت وهفرماتي: آزاد آدمى يرخريد وفروخت ] معامله مثل يا بندى
لكالى جات ك - اوريد احمد واسحاق كاقول تب- اور بعض علماء آزاد، بالغ بريابندى لكان كوجأتوبيس كية-
توث: حدى نس الحجر على الرجل ؟، است پهل يجوز محذوف موكا اور مصرى نز م يُحْجّر
٢، اس مث بجم حذف بين، كتاب من تجد في مصرى نخ كب.
بابُ ماجاء فى المُصَرَّاةِ
مصرات (دودهروبوت جانور) ك ربيع
مُصَرَّاً: اسم مفعول ، ماده صر"، حس معنى عي باند هناء روكنا-بمؤ، كوصُرَّاس ◌ِے کت یں
كروه يروكتاب، أوريداسمك صفت بجوموصوف قائم مقام ب، وجيح: الآخرة اور الدنيا موصوف ک قائم
مقام بين، أى الدار الآخرة اور الدار الدنيا بين تقدير عبارات ب: شاة مصَرّاة اورناقة مُصرّاة موصوف كو
شاكر صفت كوام ک قائم مقام كماكماب-
اکیحدیث یک ٹلمےزرکث یں:
يلا مسئلة: أكر كوكى دود هوالى أوعنى يا بكرى فر وخت كرت اور غر ر قولى كرت بمعنى دودهزياده تام، يحرجب
مشترى فيهري جاكروباتو دوره كم يايا، اس صورت مثل تمام اتمد متفق بين كه خيار وصف ك معاير مشترى سوداءتم
كرسيكتاب اوربائع انكاركري أوقاضى سودافت كروس كان
اوراگرپالع ے زبانےکو یجینیی کیام غرر علی کیا جبمشتری فی دوده ک بارب س يومجانو کها:
besturdubooks.

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٤٢
أبواب البيوع
آجانا، تمهارت سمات دود ه تكالور كاء وجدنا دودات ووتمهارب ممامن موكا، بحر اس فى شام كوسمارادود من غير
تكالا، محددودهمچوز ديا، چناني جب فع أو فى يا بكرى دورى كى تورود مهزيادة تكلا، يحر جب مشترى فى هرى جاكر
وووه تكالا تودوده كم نكمايا هلاكه بالع فى وهوكا كيماب، يدغر علىاب كيوتكن بارع فى اسي مثل وهو كاويات.
امل صورت ميل مشتري كوزيع مع كربن كانت ت يا ئي؟ اس مث اختلاف ٢، ١تمد ثلاثة اور امام ابو يوسف
رحم الله فر نات بين: مشتري كواختيارتام حاصل ب، وهوكثيشرب تع مع كرسكتاب، اور طرفين٤ نزويك مشترى
كوخيار ناقص حاصل ب وه بالع كوراضى كرك سودانتم كرسكتاب، تها ثم خبير كرسيكما.
وومر امسئلة: متفق عليه ب كه مشترك كويد اختيار تام بانا فص صرف ثمن ون تك حاصل ٢، يعن ون } بعديد
فى مسا قط بموجاتات، يعر زيج مفكرفى سلة فريقين كى رضا مندى بالاتفاق ضرورى > كمونكه جانوركودوجاء
مرتبة دوف ست دوده كايتا جل جامات، ب زياده ونول تك اختيار وي مث بالع كانقصان ، يز عر من كذرفى
ك بعد دوره فودبنحووكم موجاتاست اورويكر عوارض ست بجى م موتاب-
تغير ا مستكريب كوأكر مشترى سودانتم كر تؤام كوجا سي كريبجلساتدايك صارع (ثمن كلورين و
كرام) محجوبارت يا كوكى اور غلدون، كيبول ويناضرورى بس (کيپول اس زمان مس كرالانتهاء اب جبكدوه ستا
بوكيات: كيبون بجى وتسكتاب) اوريهدينا اس لت كه بائع كاول ند وسك، يموتكه اس زمانه كادوده مشترى
فى استعمال كياب، بس بارع خيال كر كاكربير اخوان مواد نقصان بمواد
يعراس مثل اختلاف بواسب كميدايك صارع جوبادى، وين كاهم وجوليا يا استجمالي؟ اوريهوودهكى يت
ياوي ،ى دياً كما؟ اتمن ثلاثه ، زديك يه حم وجو الباب، اوردود مهكالم سم بدله ب- أور امام ابو يوسف رحمه الله
كزويك ايک صارع فله يادودهكى قيمت: دونول مث بت ايك واجب ٢، اور طرفين لزويك يددينا مستحب
٢، اور با ◌َع كاول خوش كرفى سلة ٢،دوره كاضمان تغيب، كمونكم ضابطفى الخراج بالضَّمَان لعن آمنى
نقصان ک عوض > (ابن ماجه حديث ٢٢٢٣ حديث تر یدی س باب ٥٣ مس آر،ى ) اکرہانورلومنافے ے ہے
مرجاتاتو مشترى كانقصان بوتا، بال اس زمانه كادود مه جى مشترى كاب، اس كاكولى ضمان واجب نيس.
حديث (١): رسول اللّه عَ ل ◌َّم فى فرمايا: جس فى حضن مي دودهروكى مولى بكرى يا أوقى فريدى تواست اختيار
٢ جب وهات دوب، أكر جاب توا كوبالع كويرد- اوراسك مما تهايك صارع مجور بحى وت (اور مشترى
اس بكرى يا أوحتى كوروك بهى سكتاب الى صورت مثل قيمت مث بت أحدكم أنيس موكا، كيوتكن دورهكاسم زياده مونا تبيع كا
وصف ب اور وصف ٤ مقابل ثمن بس آه،ثمن صرف بعين } مقابل آتاب)
حديث (٢): في مَ هولم فى فر مايا: حس في دورهروكى بولى بكرى يا أو فى خريدى است تين ون تك اختارب
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٤٣
press.com
أبواب البيوع
أكروه جانور بالغ كويهيرو تواس ک ما تحكى بحى غله كاايك صارع دى، كيبول ويناضر ورى خميس -
تشرت: حضرت ابوبريه رضى الله عند كان حديث أعلى وبجد كى تع سند ست مروكاتباور ابن عمرّتيجى مروى
اوروه ابوداود(حديث ٣٣٣٦) مث ب كراس مث صدقة اور جميع ووضعيف راوى ين، اور سبى فتوى ابن مسعود
ست فى مروكا جو بخارى (حديث ٢١٧٣,٢١٣٩) مث بت اور احتاف كى اصول فقدك كتابون مس جو ضابط مان كيا
كريماست كه چو حديث غير فقيه محاليست مروى بواوردهسى بجى طرح قياس ک وائز مس ند آلى موتواسل كومهوث ديا
جاتها (كشف الاسراء براصول بدوى ٥٥٣:٣) اور حضرت ابوبريره رضى الله عنه كاثمار محمد ين محابه من ني ب يلك
حفاظ حديث مكاسب، كريد قاعده ريمال جارى نبي بوسكتا، كونكداول تؤيد حديث تحسب يجر ابن عمراست جى مروى
٢ كووه ضعيف : كرتاتيد ، لي كانفى ب اور ابن عمرّ كاشمار محمد ين صحابه مثل ، عل وهازين ابن مسعودٌ كانجى
ہیفوئ ےاوردهاتد پاي محتدیں۔
بات وراصل يد كميد اختلاف نص فى كا اختلاف ب اور حديث } ظابر تهواختيار كال مجموس آتا؟
اس كى وجديدبت كر جب كوفى قص اليا قريب كريمات اورراز من جامعات اور مشترى ربع ثم كرناجابتابو شريف
بالغ توفور أتار بموجاتات، كمرائيل تمي ما فتاء اسمى صورت ميس سلمانول كا صارع معاشرة مشترك كاسا تحديتاب،بر
خص بارع ت كتاب: غريب كريمات أور ش بر باته جى ني ، كفن دينا !اي وقت مثل ال حديث كاطر زبيان جى
مشترى كا معاون بوكا البندافي موقع إشترى دوره ، معادنامت بالحمد عيس ديتا، بدایک
معاشر فى خر اليات، حديث كااصل زوراكابر كهبائع كاول خوش كياجاست بن
بد الفاظ ويكر: حديث م بين مستها بين، ايك: ووده روك موت جانوركوورئيس كرف كااختيار، وومرا: اختياركا
تين ون تك بوناء يسرا: وودوه كاعوض دينا .. الى حديث مثل ما سيق لاجله الكلام كوفي مستهل بين؟ احتاف }
نزويك دومر الاور يتيسر امستلوزير بحث بي - اور بها مستله ضمنازير بحث آيات معاشرة مث خرالى بنه دومستكون بين باقى
جاتى -> ،كى ونور ح بعد مشترى جانور والس كرنا فإنتاب اوراسى عرضه ک دوده كا احمد عوض أنيس ويخاجا بتاء اس
حديث يس ان دونول بانون كى اصلاح كى كما كريد اختيار صرف ثمن ون تك أوردود من كاوأجن بدل ويناجات
تاكد با تع كاول ندوسكـ اورده فوشى مت جانور ورئيس لل، "بابها مستهووه تمجيد كلام س طور برزي بحث آياب
كونكراي جانور كوورئيس لين من بالع ليت وعلى نبي كريم اور كرتاب تو معاشرة اس بردبا دو الكتاب بس اختيار كامل يا
ناقص كى بحث زيادة ايميت كى حامل شمس.
فائده يد حديث بكرى اوراوغنى ] سلسلة مسب، أو قى كارودهاكريجد زياده بوتاب كر كم قيمت موتاب، كان
بجينس كايه حكم بس، ان كاروده زياده موثابت اور مى بوتاب اس لح جبّة وقت كادون استعمال كيات اس كى
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٤٢
ress.com
يمت لومانى حاسة، حاكم بائع خوش ولى ست جانوروائيس ليل.
[٢٩-] باب ماجاء فى الْمُصَرَّاةِ
[١٢٣٦-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ مُحمَّدٍ بِنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِى
هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّةً فَهُوَ بِالْخِيَارِ إِذَا حَلَبَهَا،
إِنْ شَاءَ رَدَّهَا، وَرَدَّمَعَهَا صَاعًا مِنْ تَمْرٍ"
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وَرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[١٢٣٧-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا أَبُوْ عَامِرٍ، ثَنَا قُرَّةُ بنُ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ بِنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ
أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّةً فَهُوَ بِالْخِيَارِ ثَلَاثَةً أَيَّامٍ، فَإِنْ رَدَّهَا
رَدَّمَعَهَا صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، لَ سَمْرَاءَ" مَعْنَى لَا سَمْرَاءَ: لَأَبُرَّ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالعملُ عَلَى هَذَا الْحديثِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا، مِنْهُمُ الشَّافِعِىُّ، وأحمدُ
وإسحاق.
وضاحت ال حديث بريمات اكابركا عل ـ يعنى أن لزويك اختيار كالاب (مكراس كوحديث بعمل
چیی کہےکے، لکرحدیث کان اکابرے ،ومطلب ھا ے ایاہہل ہے، کیونکدوسرے فقهاء ھی اہے ثم ے
مطابق اس حديث بدائل كرت ير)
بابُ ماجاء فى اشْتِرَاطِ ظَهْرِ الدَّابَّةِ عِنْدَ الْبَيْعِ
نيع مس سوارى كى شرط كاف كابيان
يح يد مستلهآ جكاب كهامام أحمد رحمه الله سك نزويك ذبع ميس ايك شر طلكاناجا ترب أور وكهر اتمن سك نزويك ايك
شرط حى جائزة بي، امام احدٌ كماايك استدلال حديث ولا شرطان فى بيع ٤ مفهوم مخالفت تها أور ان كى ووسرى
وكيل يدب كه حضرت جابررضى الله عنه في فى ظل كم كواونت يحاور مدين منوره تك اس برسواء موكر جان ك شرط
لكافَ جس كوآبَ في منظور كيا، معلوم بواكم تع مثل الك شر الكاسكة ين ..
اور جمهور فريات بين: يد حديث مختصر٢ ١مل واقع مس اشترالأنساب، يوراو اقعد اس طرح ب: ايكم غزوه
ست والنبى برجب مدين نوره قريب آياتو حضرت جابر رضى الله عندانى أو فى كوبجهكات جارب ، أو عن وعلى مريل
فى، آنحضور بدل الكم بي - آت اوراوغنى كوميطرى مارى جس ت ده برق رفّر بموسى، يجر آب فى فرمايا: بداوقتى
أبو البbesturdubooks ro

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٤٥
ss.com
أبواب البيوع
مح رج دو، حضرت جابرٌ فى عرض كيا: يدوعلى فى آيًكى بركت ت الى من جان يؤدى ب يداً ب كى نذرب، آب
فى قول ندكى اوريخ باصرار كما جنا في حضرت جابر فى دهاوتى آب كورج وى (يد حديث تفصيل- كتاب النكاح
باب ١٣٣ س كذريكى٢) جب سوداء حياتو حضرت جابرً كوخيال آيا كريم مدينتك كي حاول كا؟ أو حتى توير
فى رج دى، جنا في أنهول فى يدبات آيات عرض كى، آب فى فرمايا: الكا برسوار موكر على جاء اور مدينة تؤ أكر
أوفى مج ويديها، غرض بيد اشهر الأخير تها بلكرسوو العمل بموفى } بعدالحضور قليم كى طرف ت اذن اورتعاون تها
اس كى مثال يسب كهايک قض فى يمر ، كتب خاندت كمابين فريدين، يحرده كتاب براه كرم آب بعدل بناكر
اورشر الچورث ه بين كربش بناكر مجد لا ويس، سم فى ملازم ست يدكام كراويا اور وخر جداً ياده الى ست _ الياتوين تج.
م أشهرالمتحمس بلك تعاون ب.
فائده: اشتراط فى البيع كى ووصور تم بين، ايك: اشتراط وهب جو مقصود بوتاب- دوم: وهاشتراطب چوُض
وعده بموتات- اشتراها مقصودكى على مست يدب كه شرط قبول كرف ذكر في برتج موقوف بمواكرثر اقول كى جات أو
زمع بودر ندنه وال اشتراطات ربع فاسد بموجاتياب، مثلً مكان كاسوداكيا، بائع في جهد مبين اس مي ر ك شرط
الكالى يدشرطنا جاتزب- اور اشتر المغير مقصود جو عده ] قبيلت موتاب اس مث شرط ] منظوركفى ذكرفي"
نيع كامدارئيس بموتاء من انتخابات مولى ب كه أكرثر ها منظوركى جات توزيع خوش وليست موفى باورشرط منظور ند كى
جات توجى ربع بولى ، كر خوش ولىالت خيل مولى، چين اوبر مثال كذرى كمايل خص فى كتابيل خريد ين اورب
شرط لكالى كه كتابين ثرانسيورث بر بيجا كرشام تك مج يئ لاكرويدين، مجمع آنج ى سفر كرنات، بسم فى معدات
كروى كوبماءت ياس ملا زم بي ب توبهى زيع بوك اورده كتابون كى روائى كاكوفى اورانظام كر كا، غرض ينشرط
وعده ٤ قبيل ت ٢ است زيع فاسد بس وقى، كيونكهوه طلب عقد مس داخل بين بوتی اور معاوضات (لين
وين) مي جووعد ، وت بي وه ديانية واجب جوة بين، ان كالوراكر ناضر ورى ب .-
٠٠
[٣٠-] باب ماجاء فى اشتراط ظَهْرِ الدَّابَّة عند البيع
[١٢٣٨-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ زَكَرِيًّا، عَنِ الشَّعْبِىَّ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّهُ
بَاعَ مِنَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بَعِيْرًا، وَاشْتَرَطَ ظَهْرَهُ إِلَى أَهْلِهِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ
أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: يَرَوْنَ الشَّرْطَ جَائِزًا فِى الْبَيْعِ، إِذَا
كَانَ شَرْطًا وَاحِدًا، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: لَا يَجُوْزُ الشَّرْطُ فِى الْبَيْعِ، وَلَا يَقِمُّ الْبَيْعُ إِذَا كَانَ فِيْهِ شَرْطٌ.
besturdubookøv

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
s.com
البيوع
besturdubooks. wo
بابُ ماجاءَ فى الإِنْتِفَاعِ بِالرَّهْنِ
كروی کی چيزت فائده الهاي كابيان
تذاب فقهاء: امام أحمد رحمه الله سك نزويك كروى كى جزت فاتده أنهانا جائزب اور كروى ک مصارف مرتين
لذ من توسفاً، مثلاً مكان كروى ركهاتو مرتمن اس مي روسكتاب اور مصارف: بادس يس، وائر يس وغيره مرتين اوا
كره كاء يا هوز اكروى ركهاتومرتمن اس برسوارى كرسكتاب، بكرى كروى ركى توامل كادودون استعمال كرسيكتاب اوران
کاچارہیای مرآین کذع.
ويكر اتمن سك نزويك فى مربون ت انقارع جائزة جي، يدانقارع بحلم سووب، يموتكم كروى قرضکی وجدت رحى
جالى باور حديث: كلُّ قرض جرَّ نفعاً فهو ربالعن بر قرضت فائده انهاياجات وه سودب-
البتذاكررابمن شئ مربون ت انتفارع كى اجازت دت لو مرتمن فائدة انهاسكتاب كراسى ٤ له ثرطيب
كرشى مربون فائده الهانا معروف عنسوء كمونكه معروف مشروط كى طرح بوتاب، إن جس علاقة م شى
مرجونست انفارع كاروانج٢، وبال ابن كى اجازت ست يجى اتفارع جاز كبير، بال أكر ث مربونت انتفاع
معروف نجولو جائزب مثلاسى فى كهرى كروى ركى اب مرتبن موسى تقريب مي جانات اس فى دائن
كشرى ين كرتقريب مي جان كى اجازت ماك، رابمن فى اجازت ديدى تؤيدجالات كوتكهيد معروف أخير،
كراب الل كهرى بدر بن كاحكم جارى نه بموكا بكتاب وهامانت موكى، أكر مرتين كى تعدى ] بغير كشرى ضائع
موجات توضمان واجب فيس بوكا، يجر جب تقريب توائيس آكراسى فى كهرك الاركر وكهدى تودوبارهربمن كا
كم لوث آ كاب
ووسراحيله: يدب كه عقد اجاره كرلما جاست، مثلً مكان كروى ركها بين اس كايجو كرايد ى كريا جات تومرتين
اس مثل ده سكتاب تكراب يه مكان كروى غير رب كاس براجاره، احكام جارى جوستا، اوررابمن كوبر وقت مكان
خالى كران كانت بوكا، مرتين يمين كبرسكتاكه يبه قرض لونا وتب مكان خالى كرول كا كيوتكتاب مكان كا عرضت
كوفى تعلق نين ربااوركطرى كى لطرح يبال ربمن كاحكم والس مس لول كان
فائده: جانتاجا بي كهجية حيل بن سب م بين وبين بانى مرتاب، مثلاً ومضمان مثل حفاظ يد جيل كرت ير
كبرايك يادونما زين اتفي ذت وليت بن تأكد ثمّ قرآن برچونذرانه سل وهتماز زهافى كل اجرت بن جاسرٌ"
يحيله درست في كر إلى صورت مثل على تخواه ط كرفى ضرورى، ورق اجاره فاسده بموكا اور حيله كرفى واسى
تخواه مقرر بس كرت ومبادشتبهاك كريرنات ،في كهرموجات بين، إلى طرح الل باب ] حلوى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ILL
ess.com
أبواب البيوع
ی ھی ممول۔۔
حديث رسول اللّه ◌َل ◌َّه لهم فى فر مايا: سوارى كاجانور: اس برسوارى كى جاست جب وه كرونى ركها كما بمواور
ووده والى جانور كادوده ياجات جب ووكروى ركها كما بوادر جوسوارى كرت أوردوده بت الى بران كاجاره
پاہے۔
تشرت: اس حديث من في قتل فيه ولم فى شى مريونت اتفارع كى اجازت وكاب اوريدامام احمد رحمن الشدكى
وكل ت، ويكر اتمن فرماتت بيل: يد حديث مستله بابت متعلق نبي بلكن اسل حديث كا مطلب يدب كه چونكه شى
مربون ٤ بقاء ك خرجوامن ک ذف موت بي كيونكه وى اس كانالكاتب اور حفاظت مرتين ، وع موتى
٢، اور أكر مهوز اسوارى كاب تواس كوكراية رائهانا اور مربون جانور كادوده يخا مرتين،ذف،اورجوآم فى
بودهربمن مثل شامل مولى في مر ساده معاشرة من توسع بوتاب، يالى يإلى كاحساب أسس بموجاء فيز ديبات مثل جانور
كرايد رائهانا اوردوده يخياء شوارب اوردابن ٤ لت نع وشام جانور كاجاره مرتين ٤ كهر بينجانا اوراس كي ديكي
مجال كرنا جى وشوارت اس لم أخضرت فَلَام فى فرمايا: مرتينفى جانور كا فر جدائهاست اوربدل مث اساء
سوارى كر أوراس كادوره في، بسايد كرويت فائدة الهانائ س بلكت فرج كر فى كالم سم بدلاب، أوروسيل اى
حديث ، وه الفاظ ين جو بخارى (حديث ٢٥١٢) س ير: الظَّهْرُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كان مرهونا، ولبنُ الدَّرِ
يُشْرَبُ بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذى يَرْكِب وَيَشْرَب النفقة: اسل حديث سُ بِنَفْقَتِهِ،ا مطلب وعى
٢- هو مجبور في بيان كيات كميدانفارع بعوض مصارف ، مربيونست فائده الهاناً ين .
[٣١-] باب ماجاء فى الانتفاع بالرَّهُنِ
[١٢٣٩-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، وَيُوسُفُ بنُ عِيْسِى، قَالَا: ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ زَكَرِيًّا، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ أَبِى
هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الظَّهْرُ يُرْكَبُ إِذَا كَانَ مَرُهُوْنًا، وَلَبَنُ الدَّرِّ
يُشْرَبُ إِذَا كَانَ مَرْهُوْنَا، وَعَلَى الَّذِىْ يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ نَفَقَتُهُ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لَ نَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ عَامِرِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَقَدْ
رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ مَوْقُوْفًا.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ العِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ:
لَيْسَ لَهُ أَنْ يَنْتَفِعَ مِنَ الرَّهْنِ بِشَيٍ.
-لغات: الظَّهُر: يُ، مراد سوارى كاجا نور .....__ الدَّر بت دوده، مراددودهوالاجانور.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٤٨
ess.com
أبواب البيوع
بابُ ماجاءَ فى شِرَاءِ الْقِلَادَةِ، وَفِيْهَا ذَهَبُ وَخَرَزْ
سو فى اور كين واسط باركوفريدنا
حديث: حضرت فضالة بن عبيد كت بين: من في بنك خبر ] موقع يرباره ويخار س ايك بارخريدالجر ث
سونا اور تكينتج، جب ث فى ان كوجداكيماتواس مث باره وينارت زيادة سوناتها، مثل في في صَلُحمدآلم ے اس كا
تذكره كياتو آب في فر مايا: جب تك سونا جدانه كياجاست بارنيحاجات.
تشرت: الكرسون كابارجس بين تمكين بول سوسف ک بدل يحاجات توسونا جد أكركاس كى تعين كرنا اورش
مث زياده سونا بونا ضر ورىب، تكر سونا سونا براير موجات أورزاتدسونا كيور مقابل موجات، اوراكرسون كا
بار: ها ندى ياكرسى -٤ عوضفي توسونا الك كرنا ضرورى تس، يد مستله اجمائى .
البنداكر باريس سونا كتتاب يدبات باليقين معلوم بموتواس صورت مي سوما الك كر نا ضرورىت ياغير؟ اس
من اختلاف ٢، اتمن ثلاثه لازويك اسى صورت مث بجي سونا جدا كرنا ضرورىب- اورامام العظم رحمه الله ]
نزويك ضرورى بس، كيموتكن جب نوف ك مقدار باليقين معلوم ب تواب جداكرفى كى محمد ضرورت أمس، جدا
كرين لكاحم الى العين ، لت تها
[٣٢-] باب ماجاء فى شراء القلادة، وفيها ذهبُ وخرزٌ
[١٢٤٠-] حدثنا قُتَّيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِى شُجَاعِ سَعِيْدِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ خَالِدِ بنِ أَبِى عِمْرَانَ،
عَنْ حَذَشِ الصَّنْعَانِّ، عَنْ فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ قَالَ: اشْتَرَيْتُ يَوْمَ خَيْبَرَ قِلَادَةَ بِثْنَى عَشَرَ دِيْنَاراً، فِيْهَا
ذَهَبُّ وَخَرَزْ، فَفَصَّلْتُهَا، فَوَجَدْتُ فِيْهَا أَكْثَرَ مِنْ اثْنَى عَشَرَ دِيْنَاراً، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لِلنَّبِىِّ صلى الله
عليه وسلم، فَقَالَ: "لَا تُبَاُ حَتَّى تُفَصَّلَ"
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ أَبِى شُجَاعٍ سَعِيْدِ بنِ يَزِيْدَ، بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، هَذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمُ: لَمْ
يَرَوْا أَنْ يُبَاعَ السَّيْفُ مُحَلَّى، أَوْ مِنْطَقَةُ مُفَضَّضَةٌ، أَوْ مِثْلُ هَذَا، بِدَرَاهِمَ حَتَّى يُمَيَّزَ وَيُفَصَّلَ، وَهُوَ
قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ ذلِكَ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ.
besturdubooks.was

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٤٩
ress.com
أبواب البيوع
لغات: الخَرَزَة: أور سُ يرويا بوا هوزكا، مره، شيشه وغيره كاميرا، مع خَرَز وَخَرَزَات ..... مُحَلَّى: زيور
ينائى مولى- مِنْطَقَة: كربيد- مُفَضَّضَة: تقرَ،روچيا.
ترجمة: اس بر محابه وغيره بعض البل علم كاعل ٢ و١٥سي تكواربس فريها ندى كازيور فيها ياً كما بويا چاندى كاكمر بنديا
اسكمانتذكودرابسم ک عوض فر وخت كر في كوناجائزة كت بير تاآ نكرها ندى جداكرلى جاست اور الك كرلى جاستُ ،اور
يدابن المبارك، شاففى، أحمد أور اسحاق كاقول ت، اور محابه وغيره بعض ابل علم اس كى اجازت وسي ين (يدأمام العظمْ كا
قول ب اوريد جب ب كنها ندى سوف كى مقدار باليقين معلوم بواور من مي جاندى سونا است زياده و)
بابُ ماجاء فى اشْتِرَاطِ الْوَلَاءِ، وَ الزَّجْرِ عِنْ ذلِكَ
بيع مين ولاء كى شر طلكاف كابيان اوراس بروعيد
ولاء: ايك فى ب جو آزاد كرف واعلى كواسي آزاد كم بوست غلام يا باتدى برحاصل بوتاب يعنى جب وه
مري كانو آزادكر فى والانجى اسي ورجد مث اس كاوارث موكاً، عرب السل في كوريج والت ، فى مَ نْدَلم ناس
ست متع فر مايا، جسيما كه فيها كذبر چكاب، اس باب مثل زرع مث اس س اشتراطكايمان ، يجى ناجاته ، كونكري
فى آذاذكر في والى ، لت ثابت بوتاب، دومرك لي ثابت جين بموسكت
حديث: حضرت بريرة رضى الله عنها ايك يودى كى باندى قصير اور مسلمان موكى قصير، اور حضرت ما تشهر فى الله
عنباک بإس ان كا آناجاباتها، جب ش وهمسلمان بموسيس ان كاآ قان يركى كرتاتها، جنا ئي أنحول فافي آنات
تواوتي فر كتابت كامعا مه كرلياء ايك او في جا ليس ورسم كاموتاب، ان كوبر سمال ايك او في اذاكر ناتها، ودائى سلسله ئس
تعاون ، لم حضرت عائشة رضى الله عنها ، بإس آكي، حضرت عائشة فى الناكو مشوره ويا كهودافي آقات
كتابت كامعالمد ختمّ كرليل اوران كا آ قاان كوريج وب، اس طريق اس كوايك سا تهدد تم على جاءت كى، اور حضرت عمالشه
ان كوثر يدكر آزادكروير كى توبريرة كابجى فائده موكا كرفوراً آزادى على جات كى، حضرت بريرة فى افي آقا بات
كى تؤوه تار بوكيما كراسى فى شرطلكالى كرولاء مير لة بوكا (حضرت بريدة فى الرقاب كاوظيفه جائى غير ليعن ان
ك ياس بدايا بت آت ، ان ، آقا كا خيال تهاكهودوفات تك بت بالداربموجا مير كي اوران كاسما دامال آزاد
كرين وا لكوسل كاس لا تج مي اس فى يد شرطالكافى فى) جب حضرت بريرة فى يدبات حضرت عائشة كويتائى تو
اتحول فى بي صل اته لم بت اس كاتذكره كياء آب فى فرمايا: "تم بريره كوفريدكر آزادكردو، ولاء الى ] لد - جس
ےآزاد کیا ہ°هرآپفےلوکول ےخطاب کیا کم "لوکولکوکیا بوگیا؟ !وهمعاملات س اسکٹطیں(گاےیں چو
كتاب التد ئ خمس بين، جو نجى شرط كتاب الله مس خميس وه باطل ب جاب سوشر طين جول، كونكم الله كا فيصلماحقّ اور
besturdubooks