النص المفهرس

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٠
أبواب البيوع
تشرت: اس حديث من جار ستا ين:
يهلا مستله: بيت كم قرض اوربيع جائزة نبين ليعن قرض وى كرمقروض كوكوفى چيز زياده قيمت بريحيا با رويس، مثلاً
ايك قص ک يحاس بزارروي قرض جاءكيس، قرض وسين واسل فى شر الكالى كهآب كوميرك ين صفس بعدده بزار م
فريد فى موك، جبكداس بينس كى قيمت باره زات، كر چونكهوه محجور ب است قرض حاسب الى لت اس ف بادره
بزارى بينس عدده بزار من خمريد لى، بدجاءتوخي، كونكم بالع فى ثمن بزار كاجولفع كمايات وهقرض كى بغياديركمايا
ہ،اورھدیث ےے کلُّ قرض جرَّ نفعاً فھو ◌ِئًا عن چوچی قرض تقع گھیے ہہہووے(یغیر کتاب یں
امام أحمد رحمه الله حقولٍ).
أوراس كي وومرى تفسير يدكى كى كمايل شخص فيكسمن مثلاً دومن يبول اوهاد لة، اوركما كر جب غير
کھیت ی کیہوں یداچونگے اٹ ،ںیہوں وای کروولکانقرض وي والے فے کمایا کیبول وائیی کرويتايامصر
آئد سوروفي من حساب ت ي ديد يناء يد چونكه موداور سودات، السلميٌ آخضور عمله كم فى اس س مع قرمايا
(يتغير بجى كتاب مث امام أحمد رحمه الله منقول ب)
دوسرا مستله: أيك تبع مي دوشر طين جائزة خس - امام أحمد رحمه الله فر مات بين: أيك شر الكاسكة بين دويازياده
شرطين خيس لكاسكت - ويكر اتمن ك نزويك ربع من ايك شرطلكانما جى جائزة بيس - امام احدٌ كمااستدلال ولا شرطانٍ
فى بيع ، ظابرت كهدو شرطين لكانا جائزة بي، ايك شرط الكاسكة بين، يد مفهوم مخالفت استدلال ب اور
احتاف مفهوم مخالف كااعتبار بس كرت - اورامام شافعى اورامام مالكرحمها اللهكومفهوم مخالف كااعتباركرت بين مر
اس مستله مث انهوى فى بجى اسل كا اعتبار بس كيا كمونكه دومرى ضعيف حديث مث : نهى رسول الله صلى الله
علیه وسلم عن بيع وشرط۔اس ارٹاو مایک ثرطاكافى ے ہی نی مِێمنے مع کیا -غرض احتاف
فى دولول حد ثون كورفع كياب، شوائع اور مالكيه فى بجى بى كياست اورامام احمد ف أسرع ما فى الباب كوليا اور
ضعيف روايت كومهوز دياب.
جمهور كت عبير: بيع من اسمك شرط الكانا جى مث احد المتعاقدين كانا تده بوياتبع كافا تده بودر انحاليكه بجميع الحل
استحقاق مست بموتوزيع فاسمد بموجالى ت، موتكه ثر طكى وجدت مزارع موكا اوراكرئمع البل استحقاق مست ند بموتوزيع
جائزب، مثلاً هوزاي اور شر الكافى كه مشترى ابن كوروزاند ايك كلوچنا كلات كانواس بين كوفى حرج نس كيوتكماس
من اكر جديع يعنى كهوث _ كافا مدهب كر مهوزابل اشتحاق من تل أبي ب، اس كوچنا بير كلايا جات كاتووه كونَ
جمكانبي كر كا يكن أكر غلام إلى شرط بريحا كهود است كوروزانه رائها كلات كاتوزيع فاسد موكى، يكونكن ين مجمع البل
اسحاق بث ت ٢، ١من كواكرروزانه يرائهاأبيس كلات كاتوووز كا- غرض دع مي اسم شرطلكانا جس من بائع كايا
besturdubooks. worp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
dpress.com
أبواب البيوع
مشترى كايا تبيع كافا مده بودر انحاليكم تبع البل استحقاق ست موتوربع فاسد بموجالى ب، فواه ايك شرط نويا زياده- اور
امام احه ] نزويك وثرطين الكافي -توزيع فاسمد بولى ، ايك ثر الكاذكى كُجاكشٍ-
كتير ا مستكي كهچورچيز ضمان (;من دارى) من بيس آلى اس كالفع جائزة خميس، اور چيز ذ من دارى من آتى ؟
قبض ـ بعد مثلً ايك قص في بكرى فريدى، ايجى مشترى فى قبض بس كيا تها ك بكرى مركى تو بائع كانقصان سواء اور
مشترى ک قبضه كريسلين ، بعد بكرى مرى تو مشترى كانقصان بوا غرض جس جزيراجى قبضة بس بوااس ک نفع
سح معى اس كويت آنحضور ملێمنےمتع قی مایا-
تذاب فقهاء: اعمن ثلاثدك زويكيد حديث مطعومات (كمافى يي ك جزول) كماتهد خاص ٢، بمعنى
كاف بين كى ده چيزين جوناب كرياتول كريجى جاتى بين ان كواسل وقت تك يحتاجاتوأخيس حب تك مشترى كاان
مر تقبضه نه بموجات، اور مطعومات ، علاوة اشياء قبضدت بها نجا حاتزب، اور إختاف ] تزويكيد حديث
منقولات ، لة ب يعنى بروه چيز جوجكه بدلىب، ايكم جكوت وسرى جكم فل كى جالى اس كوفيقه- الب
شيئا جائزة بيس، اور غير منقولات معنى جاتداد، مكان وغيره كوقبضت بها زج سكت بي اس لح كمه تقولات من اللاكت
كاند يشرب، إلى وبال قبض شرط ب اور غير منقولات مثل الاكت كاكوفى اند يش خص اس سلة جائداد وغيره كوبضه
يح يا جاتزب- اورامام محمد رحمه التداور حضرت ابن عباس رضى الله عنه ك نزويك يد حديث مطعوبات،
منقولات اور غير منقولات سب كوعام فى، ضمان مث آسفتبلى كولى بحى چيز يخنا جار تي-
چوهًا مستله: وهى > جس ] - لك باب قاتم كيات كه آدمى جن چيز كامالك خميس اس كويجنا جائزة أوس،لفصيل
گذرگی۔
[١٩-] باب ماجاء فی کراھیة بَبُع مالیس عنده
[١٢١٧-] حدثنا قُتَّيِّبَةُ، فَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِى بِشْرٍ، عَنْ يُؤْسُفَ بنِ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيْمِ بنِ حِزَامِ،
قَالَ: سَأَلْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَأْتِيْنِىُ الرَّجُلُ فَيَسْأَلُنِى مِنَ الْبَيْعِ مَالَيْسَ
عِنْدِىْ، أَبْتَاعُ لَهُ مِنَ السُّوْقِ ثُمَّ أَبِيْعُهُ؟ قَالَ: "لَاتَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ"
[١٢١٨-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَذَا حَمَّادُ بِنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ يُؤْسُفَ بِنِ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيْمِ بنِ
◌ِزَامٍ قَالَ: نَهَانِىٌ، رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَبِيْعَ مَا لَيْسَ عِنْدِىْ.
هذا حديثٌ حسنٌ. وَفى البابِ عَنُ عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
[١٢١٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا أَيُّوْبُ، ثَنَا عَمُرُو بنُ شُعَيْبِ قَالَ:
turdubooks.(
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
الدا
ress.com
أبواب البيوع
حَدَّثَنِى أَبِىُ، عَنْ أَبِيْهِ، حَتَّى ذَكَرَ عَبْدَ اللَّهِ بنَ عَمْرٍو، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((لَيَحِلُّ سَلَفْ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِىْ بَيْعٍ، وَلَا رِبْحُ مَالَمْ يَضْمَنْ، وَلَا يَبْعُ مَالَيْسَ عِنْدَكَ" وَهذا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
قَالَ إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: مَا مَعْنَى نَهَى عَنْ سَلَفٍ وَبَيْعِ؟ قَالَ: أَنْ يَكُوْنَ يُقْرِضُهُ
قَرْضًا، ثُمَّ يُبَابِعُهُ بَيْعًا، يَزْدَادُ عَلَيْهِ؛ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُوْنَ يُسْلِفُ إِلَيْهِ فِىٌ شَنِّيٍ، فَيَقُوْلُ: إِنْ لَمْ يَتَهَيَّأْ:
عِنْدَكَ فَهُوَ بَيْعٌ عَلَيْكَ. قَالَ إِسْحَاقُ: كَمَا قَالَ.
قُلْتُ لِأَحْمَدَ: وَعَنْ بَيْعِ مَالَمْ تَضْمَنُ؟ قَالَ: لَا يَكُوْنُ عِنْدِىُ إِلَّ فِىْ الطَّعَامِ، يَعْنِى مَالَمْ تُقْبَضْ.
قَالَ إِسْحَاقُ: كَمَا قَالَ، فِىْ كُلِّ مَا يُكَالُ أَوْ يُوْزَنُ.
قَالَ أَحْمَدُ: وَإِذَا قَالَ أَبِيعُكَ هَذَا النَّوْبَ وَعَلَىَّ خِيَاطَتُهُ وَقَصَارَتُهُ، فَهَذَا مِنْ نَحْوِ شَرْطَيْنِ فِى
بَيْعٍ، وإِذَا قَالَ: أَبِيْعُكَهُ وَعَلَىَّ خِيَاطَتُهُ، فَلَ بَأْسَ بِهِ، أَوْ قَالَ: أَبِيْعُكَهُ وَعَلَىَّ قَصَارَتُهُ فَلاَ بَأْسَ بِهِ،
إِنَّمَا هَذَا شَرْطٌ وَاحِدْ، قَالَ إسحاقُ: كَمَا قَالَ.
حديثُ حَكِيْمِ بنِ حِزَامٍ حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ: وَرَوَى أَيُّوْبُ السَّخْتِيَانِىُّ،
وَأَبُوْ بِشْرٍ، عَنْ يُؤْسُفَ بنِ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيْمِ بنِ حِزَامٍ، وَرَوَى هَذَا الحديثَ عَوْفٌ، وَهِشَامُ بنُ
حَسَّانٍ، عَنِ ابنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ حَكِيْمِ بنِ حِزَامٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهذَا حديثٌ
مُرْسَلٌ، إِنَّمَا رَوَاهُ ابنُ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَيُّوْبَ السَّخْتِيَانِّ، عَنْ يُؤْسُفَ بنِ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيْمِ بنِ
حِزَامٍ. هُكَذَا حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الخَلَّلُ، وَعَبْدَةُ بنُ عبدِ اللهِ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حدَّثَنَا
عبدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ إبراهيمَ، عنِ ابنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ يُؤْسُفَ بنِ
مَاهَكَ، عَنْ حَكِيْمِ، قَالَ: نَهَانِىْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَبِيْعَ مَا لَيْسَ عِنْدِىُ.
وَرَوَى وَكِيْعُ هَذَا الحديثَ عَنْ يَزِيْدَ بِنِ إِبْرَاهِيْمَ، عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أُّوْبَ، عَنْ حَكِيْمِ بنِ
حِزَامٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ، عَنْ يُؤْسُفَ بنِ مَاهَكَ، وَرِوَايَةُ عبدِ الصَّمَدِ أَصَحُّ.
وَقَدْ رَوَى يَحْبِىَ بِنُ أَبِى كَثِيْرٍ هَذَا الحديثَ عَنْ يَعْلَى بِنِ حَكِيْمٍ، عَنْ يُؤْسُفَ بنِ مَاهَكَ، عَنْ
عبدِ اللهِ بنِ عِصْمَةَ، عَنْ حَكِيْمِبنِ حِزَامٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَالعَمَلُ عَلَى هذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ: كَرِهُوْا أَنْ يَبِيْعَ الرَّجُلُ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ.
ترجمه اور وضاحت باب كى يكى حديث: حضرت حكيم بن حزام كاروايت ٢،امام تر تدىّ فى اس كوصرف
حسن كباب، يكونكه اس كى سند مث بوى بحث فى، فيكل روايت الو بشركاتب اوردوسرى سند حضرت الوب تختياني ك
besturdubbo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢/٣
press.com
أبواب البيوع
٢، دونولا يد حديث يوسف -ت، وه حضرت حليم- روايت كرة بين، يد مند بالكل تعب اوراس بين كوفى كلام
كبيس، بإس اس سند ] اعتبارت به حديث حسن صحيحٌب بالى سند ين آح آربى ي ـ دوسرى
حديث ◌ُفرت عبد اللهبن عمروگیاہے۔ایک سند مُک ایک مجازے، عمروبن شیب کتے ہیں: گُےرسے ابات
حديث بيان كى معنى شعيب فى حديث بيان كى، وهاست اباست روايت كرة ، شعيب ، ابا كانام محمد ب مكروه
حديث ک راوى خس، اس لمُ عن أبيه معن عن جده ، شعيب اي داو احضرت عبد الله بن عمرو بن العاص
سحروايت كرت ين،الى مجازى وجدت حتى ذكر عبد الله بن عمرو زهايا كم عن أبيه ت حضرت عبد الله
مرادين __ الى حديث ك شرح امام أحمد رحمه الثدت مروك ، اسحاق بن منصور جو امام احمد] خاص
شاكروين كت بين: س في امام احمد نهى عن سَلَفٍ وبيع كامطلب في مُهاتو آبٍ فى فر مايا: كوفى شخص حى كو
قرض ود، بحراس اته كوكى جيزي، اوراست قيمت زياده ى ....- اوري معى بجى موسكة بين كه آدمى مى
كوكوفى چيز قرض و، مس اس ست س: أكر في يديز مسر آفى تومي ينجزفيختامول -اسحاق بن منصور كبة
ين: حديث كابي مطلب جو امام احمد في بيان كيا (كما قال كانبي مفهوم ) ...... اسحاق فى امام احمد
تحديثےییرے مملے کے ہارسے ◌ُ وریات کیا کمی لڅآملے چوچيز قض سُ نیں اییکےےےغ
كياب: اس ك لغير كيا؟ امام احمد فى فر مايا مر تزويكان حديث صرف كهافي كا چيزول، بار مي
٢ ين جب تك ان ◌ٍ قبضنه موجات اناكوديحاجات ومي - اسحاق بن منصور في اس تفسيركى بحى باتيدكى اوراني
طرف ت يداضافه كيا كه مطعومات ت مراد عام ت خواه ليل ويا موزونى .- اورايام أحد فى حديث ]
ومر وجى كى شررح مي فرمايا: حب بالع فى كها: من آب كويد كمشرا يختابول اورعمر -، فى اس كاسينا اوراس كادهونا
؟ (الزمان مش كووا كثيرا على وهوبيت ايك دومر تين وهلوا ياجاتاتها، بحراس } مير كات كرية جماستة) تو
يدايك تع مي دوشر طول كى مثال (البذايدفع ناجائزب) اور جب كما: س آب كويد بشرا تحتا بول اوريمر-، فى
اس كانيناب تواس ث كولى حرج أمين، يا كبها: مث اس كويتا مول اوريرت فع اس كاد هلاناب تواس مي كوكى حرج
خبين، كونكم يدايك شرط ب بس جاتزب، اسحاق بن منصور في اس كى جى تاتيدك كرورين جدشك!
سندكى بحث: حضرت فيمكى مذكوره حديث متعددا سانيدت مروكتب، نبيل سند: ابو بشر أور ايوب تختيانى كى
٢، وه دونول يوسف ت، اورده حضرت كيم ت روايت كرت بي (يدستدين باب -ك شرورع س حذر چی ین)
وسرى سند: عوف شيمالى اورهشام بن حسان ك، يبدووأول ابن سيرين تاوروه حضرت حيمت روايت كرة.
ين- امام ترتدىُّ فريات على يد سند مرسل بغى منقطع ٢- ابن سيرين براه راست ال كوحضرت حيم تروايت
خبير كرت الكور ممان مث وواسط بين، ابن سيرين: الوب تختياليت، وه يوسف بن ما بكت، وه حضرت حيم
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
الدلد
.com
أبواب البيوع
ست روايت كرة بين، يزيد بن ابراهيم إلى طرح روايت كرت عين، بحران ] ثلاثذه م اختلاف ٢، "ب "عطية
الى طريق دوواسط ذكر كرت بين أوروريخ صرف اليوب كاواسط ذكركر تي، يوسف بن ما بك كاتذكرونيس كرت
besturd
اوراح روايت عبد الحمد كاب، يعنى ابن سيرين ، بعد دوواسط بي __ علاءهازين ال حديث كى ايك
ترى سند حاب اوروه يكى من إلى كثيركاب، وه يوسف بن ما بك اور حضرت حكيم } ورميان عبد الثدين عصمه كا
واسط بهات بين،امام تر تدى في اس سند ك بار مث بمحمد خميس فر مايا-
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَهِبَتِهِ
ولاء يحيا اور جين كرنا منوع
حديث: في مَل ليه كم فى ولاءكويّ ت اوراس كوبيه كرفى ت مع فرمايا-
تشرت: علام باندى كوآزاوكرفي ب معتق (آزاوكر في وال) أور سعق (آزاد شده) ک ورمان جورش
(تعلق) قاتم بموتات اس كانام ولاء ب، الى ولاء كو يحيايا بين كرنا جائزة عين - في صَل ◌َمْ فى قرماياب الولاء لُحْمَةٌ
كُلُّحْمَةِ النسب: ولاء ايك رشته ب بي رشتكى طرح (سفن- في ٢: ٢٣٠) بير جس طرح نسب بدل أبي سكتا ولاء جى
بدل تخمير سكتاء اور جس طرح نسب كى بغياو بر ميراث لقب ولاءكى بغياديرٍبمجى ميراث لمقاب، مراجى مث آب فى يرها
س٢ كماكركي ميت سل ذوى الفروض اور عصير سبى تدمول توعصب بي وادث بوتاب، عصب بي بي آذا ذكرفى والاب-
غرض ولاءكو يخايا من كرنا جات أيس اوريد مستله اجماعى.
فائده اس حديث ت فقهاء فى يدضابط بنايات كوفو تحض كونيجنا جائزة أبي، ولا ق محض باس ك وجدت
ميراث كاستحقاق بيدابوتاب، إس اس كى ربع جائزة أبي، اورأى يركدول بمعنى يكرى بين كامستله متفرع بواب معنى
كى فرم كانام يجياء مثلً ممرا كتب خانة مكتبه مجاز، يدنام يحيا جائزة خميس، ينفي محضر ٢، البند سى عين حتما ولع
کرکے مُض کوچ سکتے ہیں، چیے می ائی کیتصنیف ےسوریکوفروخت کرول اورساتهم ٹ تصنیف ے بحی
سي طول تويدجاتب:بحرحق حض كومنقلً يخنا جائزة بيس، كيوتكهو فى محضر ب، الى طر دوكان ] ما تحد فرم كانام
وسي لويدجاتاب، يا دوكان كراية يروى اور يكرى لى تويد جائز؟، كيوتكهوه يكرى اجرت معمجله ؟- غرض فو حض كا
منتظً يحتاجاتر كي، يد فقد كاسظ شده ضابط اوراك حديث،خوذب.
[٢٠-] باب ماجاء فى كراهية بيع الولاء وهبته
[١٢٢٠-] حدثنا مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِئٍّ، ثَنَا سُفْيَاهُ، وَشُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣۵
ss.com
أبواب البيوع
اللَّهِ بنِ دِيْنَارٍ، عنِ ابنِ عُمَرَ: أَنَّالنبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ، وَعَنْ هِبَتِهِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، وَالْعَمَلُ
عَلَى هذَا الْحَدِيْثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَقَدْ رَوَى يَحْبِىَ بِنُ سُلَيْمِ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَهِبَتِهِ، وَهُوَ وَهْمُ: وَهِمَ فِيْهِ يَحْبِىَ بِنُ سُلَيْمِ، وَقَدْ
رَوَى عَبْدُ الْوَقَّابِ الثَّقَفِىُّ وَعَبْدُ اللّهِ بِنُ نُمَيْرٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
دِيْنَارٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثٍ يَحْبِىَ بِنِ سُلَيْمٍ.
وضاحت: ابن عمر رضي الله عنها كى مذكوره حديث ان ست صرف عبد الله بن دينار روايت كرت چ،اس کی
دومرى كوكى سند ئبين، اور يحيى بن سليم كى سند وم ب، وهعبيد الله بن عمر، وهنائع ت، وه ابن عمر - روايت كرم
ين: يد سند رج بس- تج يدب كه عبيد الله بن عمراس حديث كوعبد الله بن ويخارت اورده ابن عمر روايت كرة
ين، جنائي عبد الوهاب تقفى اور عبد الله بن غير وغيره فى اى طريق روايت كياب (اس كى تفصيل كتاب العمل كى شرح
من كذريكى -وياسين تحفة الأسمى١: ١٢٥)
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ بَيْع الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نِسُئَةً
حيوان كوحيوان ك بدل اوحار يحتاجاتهاميس
حيوان كوحيوان ك بدل خواه بم جنس مول يا خلاف جنس فى شى ] مسا تدريجيا بالإجماع جانب، البنداد هاريحنا
جائز يا غير؟ اس مث اختلاف ٢، اور تفا ضل ما تدريج اس لي جائزب كم حيوان اموال ربويد _ أيس
اموال ريوي صرف «چزين بير جوتول كرياتاب كرينيكى جاتى بين، مثلاً مندم، ثل وغيره- اورچو چيزين كن كرفر وخت
كي جالى بي جي كيل، اث ب وغيره وه ربوى خس، ان ئي فى يش جائز ب - البند جمال كل قول كرفر وخت موسة
يس وبال وهر يوى اجناس مثل ثمار بموسفاً، اوربم جن } ما تدفع كى صورت من كى يشى جائز ند موكى اور جانور چونكه
كن كرينة جات بين اس له ان مي كى يشى جاتاب- ايك بكرادوبكرون عوض يحتاجاتب-
يهال اكركوكى اعتراض كر كد بعض جانورتول كرينة جات بين، جي مرفيال تول كرفر وخت موقی بی تواس كا
جواب يدب كريدولناقض تقدير من ٤- لت موجاب، حقيقة قولنا مقصود بس بوتا، ايك سا تحد بيكرول مرغمول كاسودا
بوتاب، إلى بربر مرفى كاالك الكتمن ط كرنا مشكل امرب، اس سلة تول كرماليت كاندازه كرت بين،ليكن أمه
besturdubook

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
،البيوع
أبواب ٢٠١٨٥
لن جم حقيقة تولنا عى مقصود بو، تقديرثمن مقصودن موتوجيران كاشار بعلى ربوى اجناس مي مولً اوربم جنس لماتحد
كى صورت مثل تفاضل جائزة نه موكا، بلكنوه حيوانات من كويتا جل جاست كهوم ثر ين اوردهاسي كوباكابجارى
كريستك جول: ان كوتول كريجناءى جائزة أبي، البند أكر جانورول كويت ىاند سا كروه ثل رث ين يادهافي كوبلكا
بهادى شكر سكت جول وان كونول كرفر وخت كرست چں ۔
غرض عام طور برحيوانات كن كري جات بين اس لة وهاموال ريويد خمس بين اوران مثل تفاضل جاتزب
أوراد حار بيحاجات يا غي؟ اس مثل اختلاف ب- امام العظيم اورامام أحمد رحمها الله ، نزويك دونول عوض وست
بدست سوفي ضروري ين، ايك عوض بحى أكراد هار موكاتوزيع فاسد بوكي- اورامام شافعى اورامام مالك رحمها الله}
نزويك ايك عوض او حار بوسكتات، أكر دونول عوض او حار مول توزيع جائزة خميس - غرض همال من مستما بين دواتفاق
أورايك اختلافى (١) دونول عوض نقد بور تو بالا جمارع زيع ورست (٣) ووثول عوض او حار مول تو بالا جمارع وزيع فاسد
(٣) أكرايت عرض نقد اورايك او هار بروتو امام شاففى أورامام مالك ] نزويك ذبع تحب اور امام العظم أورامام
احمد] نزويك ريع فاسدب-
دلائل: اس مستد م ورح ذيل روایتں یں:
پیروایت نھی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن بیع الگالِی بِالگالِىُ نى سَلێمنے ایا سودا
کرےےےمں ی دوکولعوض اوحارہولےمع فرای(گلوة حدیث٢٨٢٣) گلا الدینُ (ف) گلناےمعی ہیں:
قرض کی اواسكى س وير سونا- ان ست اسم فاعل حالی اور حالٍ آ ين، سح مق يل: اوحار-
ووسرى روايت: لَارِبَا إِلَّا فى النَّسِيْئَةِ: سوو صرف اوهار مس ـ - يد حديث بخارى (حديث ٢١،٨) مثل
اوراك حديث كيناير ابن عباس وست بدست تبع كى صورت مثل اتحاد جنس كى حالت مين بجى كى يش كو جار
كبة تع بعد مثل جب حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه فى ان كور با والى حديث ستالى جوآح آربى في تورانهون
فا قول ت رجوع كيا-
يرى روايت: باب كى حديث ت كه فى مَ ثهدكم فى حيوان كوحيوان ] عوض او حار يخت مع فرمايا- يد
حديث تحت - اوريد اعتراض كه حضرت حسن بصرى كاحضرت سمرة ت سمارع قيس يا صرف عقيقه كى حديث كذب:
چُمیروایت ھی باب کاحدیث ے.رسول اللّه عَلێم ے فریایا روچانورایکےعوض اوھاریا ےہیں
اوراليها معاملة وست بدست كرف بين كوفى حرج بيس، اس حديث ك سند مس أكرجد حجاج بن أرطاة عين، مر چونكهوه
اس حديث ٤ ماته متفر وخمس اسلحة است إستدلال ورست ٢،امام ترندى فى على حديث كى عيين ك؟.
urdub
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب البيوع
يا تحويل روايت: آح باب غر ٣، من آربىابت كرني فيليهديكمفى اونث قرض ليا، أور قرض اورفيع ]
احكام أيك بيس، ان مس فرقبيت كمب٢، أور قرض مث اوهار بوثانى؟.
استدلال: بخارى كى حديث اور حضرت مرة كى حديث جوباب مث ب احتراف اور حنابله كامستدل ب، ده
فرمات يس كريه دونول حديثين عام ين، ايک عوض اوحار بويا دونول عوض اوحار بون برصورت كوثالل ين -اور
ومرى وكيل حضرت جابررضى الله عنه كى حديث فى الن ئب يديات صاف > كهحيوان كى حيوان ، ما توزيع كى
يشرح ما تم صرف دست بدست جائز، او خار جائزًا يس.
اورامام شافعى أور امام مالكٌ كا استدلال يدب كه حديث مش بيع الكالي بالكالى كى مما نعت آلى ، اكر
ايك عوض ادهار بموفى كل صورت مس جى تبع ناجائز موتّ توالكالى بالكالى كى تخصيص كى ضرورت بس تقى خصيص
وكيل ت كمة مدى كى حديث من اور بخارى كى حديث مي دوتول عوض كااو حار بونا مراوب، أيك عوض كااو حار مونا
مرتوتبين، يعنى امام شافعى رحمه اللهفي بيع الكالى بالكالى والى حديث ك مفهوم مخالفت ايك عوض ل ادهار
بموفى كاجواز ثابت كياب- الى طرح آب عليهاكم في اونث قرض ليا س مث ادهاءلا زى ، پس تج سس
بجى ايك عوض او هاء موتوزيع درست .
غرض بد اختلاف نصوص صى كاب، احنافل نزويك دونول حديشير عام بين اور شوائع ک نزدیک خاص یں،
يعنى دونول عوضول كاد خار بونا انا حديثون كامصداق ، كر باب كى ووسرى حديث احتاف كى تاتيد كرتيباس
مث أكر متجان بين ارطاة بي جوكثير التد ليس بي كمران كبار مثل قول فيصل يدب كماكروه مفر وند مول توان
كاروايت بقول٢، ١ سلي امام تر تدى فى الناكى حديث كوحسن قرارديات، إن اس حديث كويلى حديث كى
تاتيد س طور يريش كياجاسكتاب (باقى بحيث باب غر ٣، ي آت كى)
[٢١-] باب ماجاء فى كراهية بيع الحيوان بالحيوان نِسُئةً
[١٢٢١-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْمُثَنَى أَبُوْ مُؤْسى، ثَنَا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئِ، عَنْ حَمَّادِ بنِ
سَلَمَّةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ
بِالْحَيَوَانِ نِسْئَةً.
وفى البابِ: عنِ ابنِ عباسٍ، وَجَابِرٍ، وابنٍ عُمَرَ، حديثُ سَمُرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
وَسَمَاعُ الْحَسَنِ مِنْ سَمُرَةَ صَحِيحٌ، هَكَذَا قَالَ عَلِىُّ بِنُ الْمَدِيْنِّ وَغَيْرُهُ.
والعملُ عَلى هذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلمٍ وَغَيْرِهِمْ، فِىْ
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٨
ss.com
أبواب البيع
besturdubooks.dp
بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نِسْئَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ، وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ، وَبِهِ يَقُوْلُ أَحْمَدُ.
وَقَدْ رَخّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ فِىْ بَبْعِ
الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نِسْلَةً، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وإِسْحَاقَ.
([١٢٢٢-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الْحُسَيْنُ بنُ الْحُرَيْثِ، ثَنَا عبدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، عنِ الْحَجَّاجِ وَهُوَ ابنُ
أَرْطَاةَ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْحَيَوَانُ: اثْنَيْنِ
بِوَاحِدٍ، لَايَصْلُحُ نِسْئًا، وَلَا بَأْسَ بِهِ يَدًا بِيَدٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ.
وضاحت: حضرت حسن بصرى رحمه اللهكا حضرت مرة رضى الله عنهت سمار عب يأس ؟ اس مي دااختلاف
٢، المع قول يدي كم سمارع ولقاء ، جنا ئي امام بخارى، ابن المدين اورامام ترندى: الكابر محمد ثين كى لى راث،
تفصيل تحفة الأفعى (٣٨٥٠١ كتاب الصلاة باب ٣٠) مي ويصير .- نِسُئَة اور نَسِيْئَة بم معنى بين-ترجمة: صحابه
وغيره من ت اكثر ابل علم كاس حديث برغل بي جانور تل بدل او حار ي مث بعنى أكرايك عوض بعلى از هار مونو
ريع درست في اور محابن وغيره من تع بعض البل علم فى اس كى اجازات وكا ب كه أكرايك عوض اوحار موتوزيع
ورست ے، عدم جواز ای وقت ے جب دونوں عوض ادھارہوں
ـ اثنين: مصرى نخ مي اثنان؟
مار_ أخ م ای ت یک بیع محذوف ◌ٍ.
بابُ ماجاء فى شِرَاءِ العَبْدِ بِالْعَبْدَيْنِ
أيك غلام كود وغلامون سك عوض فريدنا جابر
حديث: حضرت جابر رضى الله عندست مروكاب كرايك غلام في ياك بنى شي قلم ك باس آيا اورآب -ك وست
مبارك به بحرت برويحت كى اور رسول الله على الشيء الم كومعلوم في تها كروه غلام ، بعد مثل ای كاآ قا آيا اوراس فى
آيات غلام كى واسبى كامطالبه ياء آب فى اس سلمان غلام كواس كافراً قاكى طرف لوثانا مناسب بيس مجهااس
لم آب فى الاست فرمايا: آپ يدغلام مح رج وی چنائي آب فى وه غلام خريد ليا اور بدل مثل ووكال
(جبشى) غلام وسي - اس واقعه ، بعد آب كاكواس وقت تك بيعت بس كرة فع جب تكابنه في جديس كروه
علام توخبيس؟ أكر غلام بوتاتووالس كروفي، ورن بعت فرمالية.
تشرت: اس حديثت معلوم بواكد غلام ك رفع غلام ک عوض كى يشرح ما تدجاتزبيوتكن غلام حيوان
ربوى بال خميس، بيس حيوان ك بم جنس حيوان ] ماتحد جى كىيشى] ماته رفع جارب -.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
الدهـ
ess.com
أبواب البيوع
[٢٢-] باب ماجاء فى شراء العبد بالعبدین
[١٢٢٣-] حدثنا قُقَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِىِ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم عَلَى الهِجْرَةِ، وَلَا يَشْعُرُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ عَبْدٌ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ يُرِيْدُهُ، فَقَالَ النبيُّ صلى
الله عليه وسلم: "بِعْنِيْهِ) فَاشْتَرَاهُ بِعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ، ثُمَّلَمْ يُبَايِعُ أَحَدًا بَعْدُ حَتَّى يَسْأَلَهُ: «أَعَبْدُ هُوَ؟»
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، حديثُ جابٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ:
أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِعَبْدٍ بِعَبْدَيْنِ يَدًا بِيَدٍ، وَاخْتَلَفُوْا فِيْهِ إِذَا كَانَ نِسُئًا.
وضاحت: أكرايك عرض ادهار بوتوجواز وعدم جواز م اختلاف جيا كه گذ شت باب من گذرا-
بابُ ماجاءَ أَنَّ الْحِنْطَةَ بِالْحِنْطَةِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَكَرَاهِيَةِ التَّفَاضُلِ فِيْهِ
كيبول ت كميبول كاتاوله برابر سرابر موناضرورى ، فى شتى حرام
رباكى وتمين بين: ريا القرض اوروبا الفضل- أوروبا الفضل كايجدر با النسين ، قرآن كريم فى صرف ربا
القرض كويان كيات، اورربا الفضل اوروبا النسين كاتذكره حد ثول مث آيات،وقر آن مي ان كا تذكرونيس-
ريا القرض كى تعريف: قرض برزيادلى مشر وط كرفى كانام ربا القرض ٢، مثلً بزلهدون قرض وسي أوروس
فيصد زيادتى شرطكى - سورة آل عمران آيت ١٣٠ مث ربا القرض كابيان-٢، ارشاد بال ب: «أس ايمان والواحت
كها وَ سودوفي يردونا!" أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً كى صورت يد كرايك بزارروي قرض دي اوروس فيصد زيادتى
شرطكى تومقروض إلى جبن مثل قيادة سوداني كر كاء اوردوسرفى حين مث باره سووس لازم بوسشاً، كمونكهاب
سيارة سوكاوس فيصد واجب بموكا، اورتيسر في جبينه مس باره سووس كاوس فيصد واجب موكان يون برجبين كاسودا مل ٤
ساتد شامل بوتارت كااور مجموعه برسود باحتارب كان أضعافا مضاعفة ؟ - اوريدبات صرف دبا القرض ين محقق
جولى ب ريا الفضل مي أضعافا مضاعفة كاكفق أبيس چوبا، غرض قرض يرزيادتى ثر اكرفى كانام ربا القرض .
البند اكر قرض يركولى زيادتى شر أنس كى كمر مقروض فلاحى فوق زيادة وامن كمياتويد سوني، مثلً ايل خص
فى ئيس بزاردوفي قرض سلة اوروس سال ک بعد وائمسكت اوريه خيال كما كر كرفى مسلسل كرتى ريقب، اوررقم
ےہںی سال تکاس فے فامده الهایاے اوراس کیارکو قرضون والےفے ادائ ے اس لے اس فے اني
فوشى تمس كا حكم مس بزارروپ وان کتتويدز ا مدوس بزار سونی،اورقرض وي والےکے لے اسرقم کا
لينا جات ، بلك لوكول كواس كاخيال ركنا حاث، اور قرض كومي فى طريقه عن وقت برختده بيثانىت اور الحمد
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١۵٠
s.com
أبواب البيوع
اضافهكرك اذاكرناجا ، بال أكر قرض وسي والازيادتى ك شرطلكات تويد سووب اورتا جاترب.
حديث: في صلى محمد كم فى في جزيس: سونا، جاندى، مجور، كندم مك اور جوس بار مث ارشاد فر مايا كماكران
كا تبادله بم جنس ، ما تد كياجات توبرايرمر إبراور وست بد ست وناضر وركاب، ندكى يشى جائزب اور نه او هار،
اتركى بيش كما تدفر وخت كرت كاتويدديا الفضل > أوراد هار معامله كرت كاتويريا التسمية ب، مثلً كندم كا
مندم ت بادله كما جات تورو چزين ضرورى بين: مساوات اوردونول عوضول كانقد بونا، أكر برابر مرابر أبي ب، کی
بيشى كما تهدفر وخت كيماب تويربا الفضل تاوريه تع ناجاتزب - اورامركولى ايك عوض اومحارب توبدريا النسمية
ب اورية من ناجا ترب اوراكردونون عوض او حار بين تويديع الكالى بالكالى ب اورية فى قطعاًناجاترب ..
اوراكر غير جنس ، مماتهدبادله كياجات بمعنى اي طرف كندم بول اور وسرى طرف جونو کی بیثی جائزے،یکی
يشى ربا الفضل بيس، البند او هاداب بجى جازة بس، اكركوكى عرض او هار موكا تويدربا النسية ب اورفع ناجاتزب.
غرض بم جنس كما تد بادله من ربا الفضل اوروبا التنسيق دونول تحقق بوت بين اور غير جنس ٤ مماتد جادله ميس
صرف بالنسية محقق بوتاب، ربا الفضل تحقق خبير بونا.
اشياء سنة مثل ربا كى علت تمام أحمد متفق بين كه حضرت عمادة رضى الله عنه كى حديث باب جى ثم في
چيزول كاذكر: معلل بالعلت ٢، وباكاسم ان تمام چيزول ش جارى بوتاب جن ث وهعلت بالى جاس،
صرف غير مقلدين اختلاف كرت ير، ان ک نزويكر بالمذكورة في يزول ث محصرب ساتوین کاچيز ما ربا
خميس فى كرجب سوف جاندى ٤ سمك معنى وناغير وورابي كا جان بند بوا اوران كى جك كرسى نوث آي تومند وستان
ك غير مقلدين في فتوى وياكمان كاتغذ ک بر زول مث ربا عي، كيوتكمية مذكوره جد يزولک علاده ير، يحرجب
لوكول فى النار احتكار سكى توأهون في قوى بدلاكم كركى نوك سوف جاندى رقم بين بين اس لي ان مثل بجى
ربا تحقق بوكا، غرض اصحاب ظوابر تقليل ] قال بيس، ان ] علاوة تمام محمدين لزويك حديث معلل بالعلت
٢، اجراس ث تواتفاق ب کرسو في اورچاندى كى علت اللي اور باقى جار چزون كى الله،مكر علت نكالن ميس
اختلاف بواب.
سو فى اورجاندى كى علت: شافعية اور بالكيه ك نزويك سوف اورجاندى مثل علت: جمعيت ب معنى اسمى
چيز بونا جس كوالله تعالى فى معاملات مي حمن (وسيله) فى ]- لة يداكياب، المس چزين دوى ي: سونا اور
هاندى- ميبا يد علت الناردوسكما تحد خاص بوكي، اور احتاف اور حنابله ] نزويك علت: وزن معنى موزوفى چيز بمونا
٢، س جونجي جز تولى جالىاب وه سوف جاندى ] حم مث ب، مثلاً زعفران، لو باء ثانياء معقل وغيره، بالكتاب أو
بزارول چزییموزون یں،ہہےسبریوی اشیاءیں۔
besturdubooks. wp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٥١
ress.com
أبواب البيوع
بائى جاء چيزول مث علت: احتاف اور حنابله نزويك كل يعنى عليلى بونا علت بإ جو جي جيزيا فى
الي جالى ت وهر بوى ت، فواه ده مطعوم بمويا غير مطعوم، جير حاول، جناءالتى، برسين ل رج وغيرهاور معدودات (جوكن
کرفروختکی جابیہیں)اورمزروعات(چوکزوغیرہےتاپکرفروختکی جابییں) ربوىچيزیںیں۔
پیں احتاف اورحناہلہےنزدیکیذکورە چ چزوں ی ریاکیعلت وزن ویل یں،اورات (دونوںی کےلے
مشترك لقط "قدر"، يس قدرمع الخفس مي يعنى جب دونون عوض ايك جنس ک حول اوردونول قدرى لعن مكيلى
يا موزونى بول توريا الفضل اوروبا التسين دونول كا حقق بوكا اورن تفا ضل جائزة بوكانها وهاء يمكن براير مرابراوروست
بدست فر وخت كرنا ضرورى بوكا- أورقد ربع غير الجنس مي بيعن جب دونول عوض الك الك جنر ک مول مر وونور
مليلى يا موزوفى بول توصرف ربا النسين كاتحقوق بوكاربا الفضل تحقق تبين بوكا بيعن اسى صورت من كى بيشى جائزة موكى
أوراد هارنا جائز، وجيح كمبون كوفى٤ عوض يجاجات توتفا ضل جاتزب اوراد هار حرام-
اور شافعية ک نزويك باقى جزول مث علت: طعم (كاف كاجيز) بوناب، اور طعم من ان ] نزويك من
يزيل شامل ين: اول: مطعومات معنى وه چيزين جوغذا في ٤ لت يداكى تى بين، كيبون اور جواس كى متاليس
ين أور چاول، چنا اور حتى وغيره اس ٤ مما تحد حق بين- دوم: فواكه (يجل) مجور اسر كى مثال ست اور خمش الحجر
وغيره اس ک ما تحقق بين - سوم: مصلحات بمعنى وه چيزين جوطعام يا جم كى اصلاح كرتى بين، ثمك اس كى مثال
س٢ اورتمام ادويد ور مساسط اس ، مساتحد ید یں۔
اور الكيد نزويك:
(١) صرف ربا النسية ، سلة طعام مث علت: مطعوم بونات بشر طيكه وه چيزدوال طور يره كمافى باقى بو، خواه
وه مطعوم اقتيات وادخار قائل بويان جو، جيح كلزى، فر بوزه، ليحول اور كاجر وغيره كووست بدست يكياً ضرورى
٢- اور فواكهكى مجمله الوارع جيح سيب أور كيل وغيره كوبجى وست بدست فر وخت كرنا ضر ورى ، او هار
ي جناسووب، البندان مثل ربا الفضل تحقق نبيس بوكا يس كي يشى جارب.
(٣) أوروبا المفضل اوروبا التسنين وونور ] حقق حلم ووجزين ضرورى بين: أيک: طعام كامُقْتَّات بوم لمعنى
عموما انسان ان كوكهات مول اور صرف ان يركذر بركرت ول، دوم: طعام كاد خارك قائل بونا ليعن عرضهتك
(ك - ، وه جز خراب منسوء جمال يدوأول چزين (اقتيات وادخار) پاکی جا معي، کی وبال دونول ربا حقق بوگے،
بس ند كم ويش فروخت كرنادر ست موكانه اوهار.
قائدہ(١):شافعیاورالکیـےسونے اورچاندی م ھوعلت عمیت مجوی کی ے اسس ی غورطلب بات ی
كمجب ميت سوف اورجاندى ،ساتد خاص ٢ تؤاس تعليل كاكما فائده؟ تقليل تؤحكم ک تعديد ک لے
Oks
oq
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١۵٢
ress.com
أبواب البيوع
مولى ب، اس لح اس ستباشر "وزن" كوعلت بنانات يكونكلوب، تاب وغيره ك طرف اس كا تحديد وتا ..
علا وهازين ايك متفق عليه حديث مي وزن وكيل } علىت وفى كل طرف اشاره ب: حضرت ابوسعيد خدرى اور
حضرت ابو بريره رضى الله عنهات مروى فى كرفي مي شي كم في ايك صاحب كوعامل شاكر خير بيجاء وبال ت ده عمده
مجورين لاث، آب في ورياخت كيا: كيا غير م سب المكانى عدة مجورين موتى بين؟ ان صاحب فى كبماءجير!
الكر م عمدة مجورول كايك صارع معمولى مجورون ك ووصاعت اوردوصارع: من صارع ت بدل یت ین،آپ
فى فرمايا: لا تفعلُ بِعِ الْجَمْعَ بالدراهم ثم ابْتَعْ بالدراهم جنيبًا: اليانه كرومحلوم مجمورين درابم ک عوض زیدو،
يعر وراتم ست عدة مجوري خريدو، وقال: فى الميزان مثلُ ذلك اوروزن مس جى الياءى فرمايا (مشكورة حديث ٢٨١٣)
يعنى مجمورول مي جيد وروى كاتفاوت خابر كرنا مقصود بوتوووتعين كى جائي، إلى طرح سوف هاندى مثل عمده اور فيًا
كاتفاوت ظابر كرما بوتو بهى ويعين كى جاكيس اور لفظ ميزان ت دونول بين علت موزوفى مونا صاف مفهوم بموا اور
تفاعل ست وأشجع مواك مجمورين معليلى بين، إم اس حديث ت رباكى ووأول علتين: كيل ووزن ثابت موكثير.
اور بابات جوامس حديث ت اشارة مفهوم بواب مستدرك حاكم (٣٣٠٣) ك الك روايت م صراحة آ
ےکوہہروایت ضعف ےگرنایدکےلےکانی ےہہروایتی».
حضرت البوسعيد خدرى رضى الله عنه فى حضرت ابن عباس رضى الله عنها كورسول الله في التيلم كايد ارشا وسنايا:
التمر بالتمر والحفطة بالحفطة، والشعير بالشعير، والذهب بالذهب، والفضة بالفضة، يدا بيد، عينا
بعين، مِثْلًا بِمِثْلٍ، فمن زاد فهو ربا ثم قال: كذلك ما يُكال ويُوزن أيضا عن مذكوره يارج چيزول كاجو صمب
وهى تمام حكميلات وموزونات كاب .... غرض شافعية اور مالكيه فى حرمت رباكى جوعلت بيان فر بال باس كى
تایک ینص ےہ ہوی، احولےعلتاپٹ اجتمادےکای ےاوراحتافے ،وعلىیان کی ےاس کی
تاكيد مذكوره وولون حديثونمو{-
فائده (٢): ريا القرض كى شناعت وجاحت تووائع ٢ اس مي غريب بظلم بوتاب اس له سودكى بدسم حرام كى
كفى ي كرر بالفضل كى حرمت كى وجد ذراء فيقب- حضرت شاهولى الله صاحب قدس مرة فى اس ك وجديدبيان كى
ـ كم اللهتعالی کورفابیت بالغمعنىہت زيادهبلتدمعیاری زندگی پندبین کونک چقص،بت اولے معیارک زندكى
كذارت كاوه طلب ونمائ زيادة شيك بموكا اوراسل بقدرآخرتت غافل بوكات
اورا على معيار ز ندكى كانقاضيدب كه بريز باهمات براهيما اوراعلى معياركى استعمال كى جات، وكيبول أعلى قم
ى كاكهايا جاسة، مجور يناعلى تم ى كى كمافى جاكي، سونا اور جاندى اعلى معيار ى كى استعمال كى جاست حس كى على
صورت بينيموسى كماكرات ياس اعلى ورجدك وفيزنه ويلكم معمول ووجدكي موتوده زيادة مقدار مس د_ كراس
besturdubooks. vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١۵٣
:
dpress.com
أبواب البيوع
بدل من اعلى ووجدكى چير تهوزى مقدار مس لى جاست اوراس طور زند كى كام على معيار برقرارركها جات، اس لم
رفابيت بالغدكيد صورت احت مرحومن ، لي في رحمت بل شهدلم ک ذريوبعن وحى غير مملوک ذريومنورع قراروى
كى، اور جنس واحد مس جيد وروى كاتفاوت لفوكرويا، تأكد برقص جو باكواس كومسر بمواس برقاعت كرب، اورريسانه
ثهات تح. تفصيل رحمة الله الواسعة (٥٣٧:٣) م٢-
فائدة (٣): اكرسى والتى ضرورتمتع بم جنس مت بادل كرنائفى مثلً ايك كمان ٤ بأس معمول كيبون چين.
اوراسکوچچ کے لےعدد کیوں ورکار یں اورفریقین چیدوروی کانقاوت ھی حوارهنا چاے ہیتواسکاراهہہ
کردومعی کی ما ی ،ان معمولی کیول می کونقد چ وسےہھ ا ،مےعدە کیہول خریدل،عد، کیوں والے
ےہاته، ی ان معمولی کییون کو چاضرورینیس،ہلہچيلنیں۔
فائده (٣): حديث جَيِّدها وَرَدِيُّهَا سواء ثابت بس بحراس كامضمون تح احاديث - ثابت .
(نصب الراية: ٣٢)
[٢٣-] باب ماجاء فى أن الحنطة بالحنطة مِثلًاً بمثلٍ وكراهية التفاضلِ فيه
[١٢٢٤-] حدثنا سُؤَيْدُ بنُ نَصْرٍ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ خَالِدِ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِى
قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى الأَشْعَثِ، عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الذّهَبُ
بالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالَّمْرُ بِالنَّمْرِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ مِثْلًا
بِمِثْلٍ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالشَّعِيْرُ بِالشَّعِيْرِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَمَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى؛
بَيْعُوْا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ كَيْفَ شِئْتُمْ يَدَاً بِيَدٍ، وَبِيْعُوا الْبُرَّ بِالنَّمْرِ كَيْفَ شِنْتُمْ يَدًا بِيَدٍ، وَبِيْعُوْا
الشَّعِيْرَ بِالَّمْرِ كَيْفَ شِئْتُمْ يَدًا بِیَدٍ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ سَعِيْدٍ، وَأَبِىُ هُرَيْرَةَ، وَبِلَالِ، حديثُ عُبَادَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيُثَ عَنْ خَالِدٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ، قَالَ: " بِيْعُوْا الْبُرُّ بِالشَّعِيْرِ كَيْفَ
شِئْتُمْ يَدًا بِيَّدٍ» وَرَوَى بَعْضُهُمْ هذَا الْحَدِيْثَ عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِى قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى الأَشْعَثِ، عَنْ
عُبَادَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم الْحَدِيْثَ، وَزَادَ فِيْهِ: قَالَ خَالِدُ: قَالَ أَبُوْ قِلَابَةَ: بِيْعُوا الْبُرَّ
بِالشَّعِيْرِ كَيْفَ شِلْتُمْ، فَذَكَرَ الْحَدِيْثَ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَرَوْنَ أَنْ يُبَاعَ الْبُرُّ بِالْبُرِّ إِلَّ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالشَّخِيرُ بِالثَّبِيْرِ
إِلَّ مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَإِذَا اخْتَلَفَ الَأَصْنَافُ فَلَ بَأْسَ أَنْ يُبَاعَ مُتَفَاضِارٍ إِذَا كَانَ يَدًّا نَ .. وِهمدا فَوْلُ
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٥٢
ess.com
أبواب البيوع
or
أَكْثَرٍ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ
وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: وَالْحُجَّةُ فِىْ ذلِكَ قَوْلُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "بِيْعُوْا الشَّعِيْرَ بِالْبُرِّ كَيْفَ
شِلْتُمْیَدًا بِیَدٍ"
وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ أَنْ تُبَابَعَ الْحِنْطَةُ بِالشَّعِيْرِ إِلَّ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ،
وَالْقُوْلُ الََّوَّلُ أَصَحُ.
وضاحت: الذهَبُ وغيره كومنصوب أور مرفوع دونول طريق بده سكت بين، ◌َى صورت من عامل بِيْعُوا محذوف
موكا اورد ومرك صورت مثل يُبَاعُ - مِثْل: ثُم ک زي/] ماتهب، بعض طلبه مَثَلاً بِمَثَلٍ مُّهم ي چو غلط
؟ اور مِثْلًا بمثلٍ اوريداً بيدمال ين -- زَادَ الشيءَ: برهانا، زياده كرنا، اضافه كرنا ــ ازْدَادَ شيئًا
لنفسه: كوكى جزات لم زياده لين يا جارنا _ أربنى: سود كالمن دین کرنا- ترجمه بیس. س فے زيادهديايازياده
لما اس في باليقين سودى لين وين كيماء سوتا چاندى ، بدل جس طرح جابووست بدست تتوالى آخره - اس حديث
مين كيسبون اورجول جادل كاذكرتبي، البند خالد ] البعض كانذه يد مجمله باحات بين كومبون جو ] بدل جس طرح
حابود ست بدست تكون اوردوسر أفضل تلاند وال سند ست يد حديث بيان كرت بين، اورانحول فى يداضافه كيات:
خالد حذّاء في كها كمالوقابه فى كماكر كمبون جو ] بدل جس طرح جابود ست بد ست يكولعن يد فكر امرفور ع قي، بلكم
الوقلابن كاقول ٢،الى وجدت امام مالكرحمه الله فى اس جزئي اختلاف كياب جسيما كراًح آرباب-
ترجمة: أجل علم كاعمل اس حديث رب، ان] نزويك كيبون كميبون ] بدل برابر مرابريجنا ضرورى"
أور جوجوسك بدل بجى برابر مرابر يخنا ضروركب، مكس جب اجناس مختلف مول توكم ويش يحتاجاتب بشرط كه
وولول عوض وست بدست جول، اوريه محابه وغيره مث بت أكثر حضرات كاقول ت اور سبي سفيان ثورى، شافعى، احمد
اوراسحاق رحم الله كاقول ٢ ___ اورامام شافعى رحمه الله في فر مايا كه كيبول اور جوم تفاضل جائزباس كى
ويل حديث كانذ كوره بالاجمله ب بس كوخالد حذاء بعض تلائذه حديث مث بوهات ين كه چوكوكيبون ك بدل
جرى طرح حاجود ست بدست يجو .. اورائيل علم كى ايك جما عت اس كى قاتل بت كر كيبون جو] بدل برابر
خاضر وركا اور سبى إمام ،الك كى راست ب مر تجع قررات كاب (يد مستله على باب ١٣ مث حذر حكاب) امام
الكُّجُوم اختلاف جيس كرة، يلكر ست مي اختلاف كرت بين، انيح فزويك سات عن بغير يصلكم } جواور
كندم ايك جنس بين اس لة ان ئيس الناسلانزويك برابرى ضرورىب اور جمهور نزويك سات الكاشف
اس له ان ک نزويك تفاضل جائزب)
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١۵۵
Press.com
أبواب البيوع
باب ماجاء فى الصَّرْفٍ
سوفے چاندی ی رچ کایان
ثمن يعنى سوف جاندى (دينار ووربم) ک بابم بادله كانام بع صرف ب، اوراسل كاحكم يدب كماكريم صنر
لما تحد بادله موسعن سوف كاسوف ت ياجاندى كاها ندى ت جادله بموتوبرابرى جى ضرورى باوروست بدست
بونا بح ضروركات، اوراًكر خلاف جنس ست تناوله بولعن سوف كاجا تدىست يا جاندى كاسوفى ست تناوله موتوكى
يشى حالات بكر وست بدست ونا ضر ورى ب ـ_ حضرت عبد الله بن المبارك رحمهاللهفراتے یں ی
ايك فوث نصيب باب بس س كولى اختلاف خمس!
فائده:اب دینارودربم کی حکە کری نوث آحُ بی ان ،اسم کیا؟ اس سلسل من جائناچا چ کم کری نوث ور
أمل سوف جاندى كاحوالهن، برتوث ير كور تركى طرف بت يدلكها بواوتات كري حامل كواتق رقم اواكر فى كاذ مه
وارسول بمعنى اكركوكى زركا مطالبه كر توكور زام كوانها سونايا جاندى وسي كان من دارت، كريه باقى ، وكها فى }
وانت بين كمافى ٤ خس، اكر كوك سوكانوث ليكر بينك جات اور زركامطالبه كر تو شجرالر كودحتكارو كابلكه
پسکوفون کروسےگا،اور یولیس یے کین کرک قار کرےگی کما کوھکومت کےتوثوں یراغتاونیں اوریل ی ؤال وس،
كى، اس سلة ين صرف وكهافى ل دانت ير اني كولي سونا جا تدى بي، اوراس لك كى وجدت كرفى كى مساكه
فق في اور اعتباريت يدامولى ب اوراى كى بياد برنوت جل رب بيل، أكر آج حكومت اعلان كروب كه بزار]
توث بند، توكولَ ان كود صيا مي خميس - كا، يس يدتوت ى من عرفى بين اورانس احكام ذووجبين بين، يد من وجد من
یںاورُن وچ سابان-اسمےدونولمٹاہول کالحااکرکےاحکام مرتبکےجا یںے.
مسلم: كرسى توت مي زكاة واجب ؟ كيوتكنباب زكوة مث الناكى تمنيت كا انتجارب، أكر سامان موفكا
اعتبار كرين سح توزكوة واجب من موك كيوتكه چوسامان تجارت سلسلة ند سواس مثل زكاة واجب حس بيوتى اورثوت
تجارت ے لت بس صوت۔
مسلم: الى طرح اي ملك كى كرفى بابم كى بيشى لما تحد يحتاجاترأس مال إلى تمنيت كااعتبار.
مسلم: ايك شخص سوكانوت بهافي ٤-لة وكاندار ] باس فيكيا اس فى يحاس روك دي اوركبها: باقى
تهوزى ويرس فى جانايه جائزتكموتكن جمال سامان سوفي كافتجارب، أكر حمديت كالحاذاكرين سح وذ كوره صورت
ناجاته موك، كموتكهنيع صرف من الجلس عقد م وست بدست قبضه ضرورى؟-
مستله: إلى طرح دولمكون كى كرنسيون كاباسم بتبادل كى يشى ٤ سماتدرجاتوب، عمال بجى سامان موفى كالحافظ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٥٢
ass.com
البيوع
٢ /ورحوالدئ ايك عوض نقد بونا ضر وركاب، وومرا اوهار بوسكتاب، وريه ربع كالى بالكالى لازم آت كم.
غرض سوناها ندى تؤثمن غلقى بين كم كرنى نوث من عمر فى بين، حكومت كى اعتباريت برعمن بين، المذاان مثل محمديت
كا بحى اعتبار موكاور چونكم خِلْقَةٌ من بس بين اسالح سامان موس في كابعى اعتماد بموكا، دونول يلوون كالحاذكر }
احكام مرتب كثر جائمين ٤.
حديث (١): نافع رحمه الله يكتب : س اور حضرت ابن عمر حضرت البوسعيد خدرى رضى الله عنه ] ياس كم
(ابن عمرّ آخر مس نابينا موسة تح، اس زمانه مس نافع اند فع كى لأفى ست) أنهول فى أمين حديث ستاكي كهرسول
الثّد عَل ◌َّمْ في فرمايا: يعر ورممان مث تأكيد للم فرمايا: آخضور في شهاد لم ت به حديث ميران ووثول كانون
فى من ت ليعن اس ارشاوكى سماعت من مجمع اوفى شبر ئيس كريموفى كوسوفي ک عوض مت يكونكر براير مرابرهاور
جاندى كوچاندى ك عوض منت يكو كر برابر مرابر، ايك عوض كودوسر تت باهايانه جات، اور غائب (جوجلس عقد
مين موجودنه بو) كوناجز (جوالجلس عقد مس موجودبو) ] عوض مت تحولعنى دونول عوض وست بدست مول-
تشرت: حضرت ابن عباس رضى الله عنها كى طرح حضرت ابن عمرّ كاند جب جى بى تهاكهاكرسونا اورجاندى بم
جنر وست بدست في جامعين توكى:يشى جازب، بعد مس جب ان كوينا جلاكد حضرت الوسعيد خدرىّ حديث بيان
كرت بين كريدنا جاتزب تووهنارفع رحمه الشكوى كران ، ياس كة، حضرت الوسعيد خدرى فى ان كومذ كوره حديث
سنالى اور چونكم ابن عمر تك ذبمن مين مستله كى نوعيت وسرى فى اس لت تأكيد ، لت فر مايا كماسل حديث كومرت
النالكاثول فى مناسب، لمعنى اس ارشادى أقل من محے اول شرہیں۔
جائها چاست كم حضرت ابن عمرّ كوغ نى ايك حديثت مولى فى جواح آربى ت اور حضرت ابن عباس كو
حديث إنما الربا فى النسيئة ت علم أنهى مولى فى حالاتكراس حديث من حصر اد عائى بت حقيقى مصر بس، ديا النسية
كى شاعت وقباحت ذبخون من بهافى سلة يحصركيا كياب كر ابن عباس فى اس كوفيقى حصر جوليا-
اس كى تفصيل بيب كم حقيقى رباتوربا القرض ٢ الى لي صرف الى كوقر آن في بيان كيات، أوروبا الفضل حمي
ربا بيعى دوست ويجد كاربات، اوروبا التسمين اس كايجي يجيب بيس وهييسر ، ورجد كار با سواء يد جورجد بندى كى
كى اسمه كم كوغلطانى موسى كه فيقى ربا معنى را القرض ت يخاضر وركاب كرربا الفضل -تجزكى
اتّ تاكيد بس، كونكموه دوسر-، درج كاربات، كر امت ثل ایاخيال نس پاياجاتها، سب لوك -بي جا بين كوريا
كل وونول تمين يكال بين، البند ربا التسمية-ک بارب بس غلطانى موسى فى، يمكن ياتى جار ىب كريدان دونول
ےمرورہے،اسمے اسکشناعت وقماحت بؤھافے کےمے حصر کرکے فرایا سوداوھار،ی ی ہے، عن اس
كولكامت مجهود،ی قیقی سور».
besturdubooks.words

ess.com
أبواب البيوع
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
غرض ينحصر ادعائى ب حمر ابن عباس فى اس كوفيقى حصر مجهليا كهاد حار مي سووب وست بدست معاله بموتوسود
كبيس، خواه برابر مرابر ن يامى يشى حسا تدفر وخت كر سب ورست ب- كر جب حضرت الوسعيد خدرى رضى
اللّه عنه فى انكويه حديث سنالى توأنهون فى است قول ترجورع كرليا (اور حضرت ابن عمرّ كوم أمى آخده حديث
سوى بجو بعد مس دور موكى)
مسلم: زيج صرف مس دونول عوضول كالجلس عقد مس جونا ضر ورى ب أكرايك عوض مجلس مي موجود بواوردومر!
عوض موجودنه موتويدرع جائزة أبيس، يموتكه الثمان (سوناها ندى) متعين كرفى ست إلى مستعين شمس بوت، تقابيض
متعين موت بين، ي أكر اثمان كا آمن مثل تبادله مواور احد العوفين برجلس من قبضة موجات أوردومرا عوض مجلس
مثل موجودنه موتواسل صورت مثل ثانى عوض متعين بوكا، ين يرتفع العين بالدين مولى، اور تبع العين بالدين او هارت
٢ اوراثمان ٤ جادله مث تسي حرام ب، اس لة سوف جاندى ک تبادله مثل ربع الغائب بالتاجر جاءوعين-
حديث (٢): ابن عمر فريات بين: مس قبع تبر ستان ] ياسر، (جانورون كما ركيث مي) اوث فر وخت كماكرما
فها بحى أونث دينارول مث نيا كر خمر يدار ك ياس دينار خمس بموت عنوان كى جكه وربسم في ليتاور مى وراتم یس
يحا وران كى لكم دينار ي ليه (سى فى الناس كبها: يناجاتزب جنانج) من رسول اللّد سىحمديم } پاس آيااس
وقت آب حضرت حفصة رضي الله عنها -، هر لكل رب ، ثم فى آبت مسكله في حجها، آب فى فرملياً أسس
ون ٤ بهاقت الياكر فى مين كوفى حرج بيس،" مثلاً وس دينار مساوث فروخت كيا اور مشترى ويمارك بدل دريم
ويناجات توويهاجات اس ون ديناركى كيا قيمت ؟ جو قيمت بمواس ] اعتبارت وراتم لين جاترب-
تشرت: بيده حديث بجس كى وجدت ابن عمر رضي الله عنها كوع نهى مولى فى كه الثمان كاباسم تبادله أكروست
بدست موتوكى يشى جائزب اور علم أنهى كى بغياديد حى كسونا اورجاندى كيرثل اعتبارت يكمال بس يموت (كيرث
انكريزى لفظب، د يرادات ناب لميعنى سوف جاندى كى معد نى حالت، عربى مث اس كوعيار كت يل) ابن عمر سفير
خيال كيا كداس ون ک بهاء كالحاذاكرتك ويناركى جكه دينار اور دراتم كى جكدورابم كم ويش لي سكت بي كوتكر سونا اور
هاندى يكسان تيس يموت، ان مث كبيرثل اعتبار تفاوت بوتاب، وأ قيمت كانتماركركسوف ماندى كاباسم
تبادل بجى كى:يش ك مسا تحد جا تاب، حالاتكمية قياس مح تبي تهااس سلة كهورااسم ودينار الكُ الل جنسين غين يس اس
ون ٤ بهاء كالحاذكر، ويماركى مكة وراتم اورور ابتسم كى جكه ديناركم ويش في سكميين، كر اس ست يد مجمد لينا كرسوفى
اورچاندک ی می چونککیرٹےاعتبارےتقاوتہوتا پ اس لےان ی میکیبیشی جاءت نُبی، كميونكسونا
فإندى ربوى اشياء بين اورد بوى أشياء مثل جيداورروى كاتفاوت ظابر ئيس يوما، أكر تفاوت خابر وناسوتوسوف كاهاندى
سيا جاندى كاسوفي ست تناوله كياجات، اوراس طرح معد فى حالت كاتفاوت كابر كياجات.
urdubooks:
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٥٨
oress.com البيوع
GA.Com
أبو besturdubacks\rol
حديث (٣): مالك بن أوس من الحد ثان كية بين: من ايك مرتبة كهرب سوناتا كرجلاتاكد من الس كو
بهنا دل، حضرت عمررضى الله عنه ، باس بنحم محابيع " من سونا في كران ] باس كما اوركما كون اس كودراسم
ست بدـفيكا؟ حضرت عمررضى اللهعنهکے پاس ظلمبنعبيدالله(چٹ، بشرہہ ے ہیں)پے تے،)هوں یے
كما: إينا سونا يجمع وكها وانحول فى سونا جاري يركا كرفر مايا الى بمارا خادم موجودنس، جب وه آجات تو آب انى
ماندى سي جامي- حضرت عمر في فرمايا خذ أخير إياتو آب اس كومنهجي هاندى دين يااس كاسونا وائاس كرين-اس
لح كمهرسول اللّه صَل ◌َه ◌َّم في فر مايا: جاندى كاسوف ت بادله سووب كر وست بدست (هَاءَ وَهَاءَ: اسم فعل ين
ان ، معى ين: لاورا، اور مراد وست بدست) اور كندم كاكندم ت بادله رباب كروست بدست، اورجوكا
جوت تناوله ربات كر وست بدست، اور مجور كامجور ت بادله ربات كر وست بدست، معنى ربوى اشياء كاخلافٍ
من ت بادله بويابم جنسي جاوله سوبر صورت مثل عرفين كانقد بونا ضر ورى ب اورادهار حرام.
[٢٤-] باب ماجاء فى الصَّرْفِ
[١٢٢٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِىُ
كَثِيْرٍ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَابْنُ عُمَرَ إِلَى أَبِىْ سَعِيْدٍ، فَحَدَّثَنَا: أَنَّ رسِولَ الله صلى الله عليه
وسلم قَالَ : - سَمِعَتْهُ أُذُنَاىَ هَاتَانِ - يَقُوْلُ:(لَا تَبِيْعُوْا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالْفِضَّةَ
بِالْفِضَّةِ إِلَّ مِثْلًا بِمِثْلٍ، لَا يُشَفُّ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيْعُوْا مِنْهُ غَائِبًا بِنَاجِزٍ"
وَفِى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَهِشَامٍ بِنِ عَامِرٍ ، وَالْبَرَاءِ، وَزَيْدِ بنِ
أَرْقَمَ، وَفَضَالَةَ بِنِ عُبَيْدٍ، وَأَبِى بَكْرَةَ، وابنٍ عُمَرَ، وَأَبِىُ الدَّرْدَاءِ، وَبِلَالٍ.
حديثُ أَبِىُّ سَعِيْدٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ
أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، إِلَّ مَا رُوِىَ عَنِ ابنِ عبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ
لَ يَرَى بَأْسَّا أَنْ يُبَاعَ الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مُتَفَاضِلًا، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ مُتَفَاضِلًا، إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ، وَقَالَ:
إِنَّمَا الرِّبَا فِى الَّسِيْئَةِ، وَكَذَلِكَ رُوِىَ عَنْ بَعْضٍ أَصْحَابِهِ شِئْئٌ مِنْ هَذَا، وَقَدْ رُوِىَ عَنِ ابْنِ عَّسٍ أَنَّهُ
رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ حِيْنَ حَدَّثَهُ أَبُوْ سَعِيْدِ الْخُدْرِىُّ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَالْقُوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ.
وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وابنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِّ،
وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَرُوِىَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ فِى الصَّرْفِ اخْتِلَافْ.
[١٢٢٦-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكِ بنِ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٥٩
s.com
أبواب البيوع
حَرْبٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ أَبِيْعُ الإِبِلَ بِالْبَقِيْعِ، فَأَبِيْعُ بِالدَّنَائِيْرِ، فَأْخُذُ
مَكَانَهَا الْوَرِقَ، وأَبِيْعُ بِالْوَرِقِ، فَخُذُ مَكَانَهَا الَّنَانِيْرَ، فَأَتَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
فَوَجَدْتُهُ خَارِجًا مِنْ بَيْتِ حَفْصَةَ، فَسَأَلْتُّهُ عَنْ ذلِكَ، فَقَالَ: "لَبَأْسَ بِهِ بِالْقِيْمَةِ"
هَذَا حديثُ لَنَعْرِفُهُ مَرْفُوْعاً إِلَّ مِنْ حَديثِ سِمَاكِ بِنِ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ،
وَرَوَى دَاوُدُ بِنُ أَبِى هِنْدٍ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيٍْ، عَنِ ابنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ أَنْ لَّا بِأْسَ أَنْ يَقْتَضِىَ الذَّهَبَ مِنَ الْوَرِقِ، وَالْوَرِقَ مِنَ
الذَّهَبِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم وَغَيْرِهِمْ ذلِكَ.
[١٢٢٧-] حدثنا قُتَّيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ مَالِكِ بنِ أَوْسِ بنِ الْحَدَثَانِ، أَنَّهُ قَالَ:
أَقْبَلْتُ أَقُوْلُ: مَنْ يَصْطَرِفُ الدَّرَاهِمَ؟ فَقَالَ طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ، وَهُوَ عِنْدَ عُمَرَ بِنِ الْخَطَّابِ: أَرِنَا
ذَهَبَكَ ثُمَّ ائْتِنَا إِذَا جَاءَ خَادِمُنَا نُعْطِكَ وَرِفَكَ، فَقَالَ عُمَرُ: كَلَّ، وَاللهِ! لَتُعْطِيَّنَّهُ وَرِقَهُ أَوْ لَتَرُدَّنَّ
إِلَيْهِ ذَهَبَهُ، فَإِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْوَرِقُ بِالذَّهَبِ رِبَّا إِلَّ هَاءَ وَهَاءَ، وَالْبُرُّ
بِالْبُرِّ رِبَّ إِلَّ هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيْرُ بِالشَّغِيْرِ رِبَّا إِلَّ هَاءَ وَهَاءَ، وَالنَّمْرُ بِالَّمْرِ رِبَّا إِلَّ هَاءَ وَهَاءَ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالعملُ عَلَى هذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "إِلَّ هَاءَ وَهَاءَ"
یقُولُ: يَداً بِيَدٍ.
وضائي: ليلى حديث (غير ١٢٣٥) كى سند من بند وستافى نسخ من حسين بن محمد بن برام كاذكر مهوت كياب،
مصرى نسخدت اوركفة الاحوذى -تزهايات، احمد بن مفع شيمان تحوى ت براه راست روايت بس كرة، بلكم
حسين ک واسط ت روايت كرت ير - سَمِعَتَّهُ أَذْنَاىَ هَاتَانِ: هَاتَان صرف ترندى س ، سلم شريف
من خميس ت اور ندى نز مس هَاتَيْنِ ب، مع مصرى نسخ (شرح ابن العربى] نسخ) - كى ــ لَا يُشَفُّ بْل
مضارع مجمول شفى ازباب افعال، أَشَفَ الدرهم: وربم مث كما ياء نش كرن (من الاضداد) _ غائب: غير موجود
- الناجز: حاضر وموجود، كماجاتاب: وعدَّ نَاجزُ: يوراكيما بمواد عده، مجردنَجَزَ(ن) الشبيُّ نَجْزًا حمل اور پورابونا-
ترجمة: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كى حديث ◌ٍ صحابه وغيره ابل علم كا عمل في كر جو ابن عباس
روايت كماكما كروه سوف كوسوفي ک بدل اورجاندى كوچاندى ، بدل فى يشی ک ما تحد فر وخت کرف ی کوفی
حر نیں متے ے، چک معامل وست بدستےو،اوراهوں ے فریایا سودادهار،کی ی ے- اورای طرح ابن
عماس ٢ ٤ البعض تلافده س ججايدبات مروكاتب، اور ابن عباس ات ين جى مروى ب کرآب فى القول
besturdubooks