النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٠
.com
أبواب البيوع
ال استدلال كاجواب يدب كم جب تك بائع كاسى كى طرف ميلان اورر مجانا نه بودومر أخص بول سكماً ا
یلای س نصر ف یکه بالع کامی کی طرف رجال حبس ،وتا يلکروہ دومرول کوٹريدے کی وعوت دیتاے،پی اسی
مرحله مث برفض كوفريدفي كافة ب (مزيد تفصيل الجواب النكار باب ٣٣ م٢)
أوزامام اوزائ رحمه الله ] نزويك صرف مواريث اور غنماتم من يلالى جائزب، ويكر أموال مثل نيلالى جار
خبين، وه فرمات بين: في صَلَ د كم فى مواريث وعناتم ک علاءه مث يلالى -ت مع فرمايات. نهى رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن بيع من يزيد إلا فى الغنائم والمواريث (وار قطنى ١١٠:٣) اوررسول الثدي الشي لم ت بحى صرف
مواريث وغنائم مث يلالى ثابت ب ويكر اموال مث يلام كرنا نقول بيس، يمكن باب كى حديث است] معارض،
اس س جو چيزين غلام كا كى بين ده نه مواريث مي تيل اور ن غنائم م ، علاوة ازين جب
أخضرت ◌َل ◌َّمْ ت مواريث وغنائم مثل يلام كرنا ثابت ٢ تؤام بي قياس كرك ويكر اموال كابجى بى حكم موكا
كيوتك خصوصيت كى كوفى وكيل تبين اوردارتطنى كى روايت ضعيف ب، ترجع روايات ] مقابله مي اس رائي ليا جاسكت.
فائده: اسلامى يلالى اورد نادى يلالى مث يفرق في كرد مادى يلالى مث آخرى بولى منع تام بوجالى
خواد اس بربائع راضى جويانهموء اور مشتري كوخيار رؤيت اور خيار عيب حاصل بيس بوتاء اور اسلالى يلالى مثل رفع تام
اس وقت مولى جب اس آخرى بولى بروفي ل بالع راضى بو، كيوتكن تخ مين براضى طرفين شرط باور
مشتري كوخيار رويت اور خيار عيب حاصل بوتاب، وان خيارول كى وجدت دفع وع سكريكتاب-
[١٠-] باب ماجاء فى بيع من يَزِيدُ؟
[١٢٠٣-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ شُمَيْطِ بنِ عَجْلَانَ، ثَنَا الَخْضَرُ بنُ عَجْلَانَ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ الْحَنَفِىِّ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَاعَ حِلْسًا وَقَدَحًا،
وَقَالَ: " مَنْ يَشْتَرِىْ هذَا الْحِلْسَ وَالْقَدَحَ؟" فَقَالَ رَجُلُ: أَخَذْتُهُمَا بِدِرُهَمِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم: "مَنْ يَزِيْدُ عَلَى دِرْهَمِ؟ مَنْ يَزِيْدُ عَلَى دِرْهَمِ؟" فَأَعْطَاهُ رَجُلْ دِرْهَمَيْنٍ، فَبَاعَهُمَا مِنْهُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌّ لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ الْأَخْضَرِ بنِ عَجْلَانَ، وَعَبْدُ اللَّهِ الْحَنَفِىُّ الَّذِىْ رَوَى
عَنْ أَنَسٍ: هُوَ أَبُوْ بَكْرٍ الْحَنَفِىُّ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ العِلْمِ: لَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِبَيْعِ مَنْ يَزِيْدُ فِى الْغَنَائِ وَالْمَوَارِيْثِ.
وَقَدْ رَوَى هذَا الْحَدِيْثَ الْمُعْتَمِرُ بِنُ سُلَيْمَانَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيْثِ عَنِ الأخْضَرِبنِ
عَجُلَانَ.
besturdubt

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢١
tess.com
أبواب البيوع
وضاحت: امام تر تدى رحمه التد فر مات بين بعض علماء ] نزويك غناتم ومواريث مثل ثلام جائزب، يه جمبور
كاند بسب بيان كياست اور غناتم ومواريث كى قيد اتفاقى ٢ كموتكن عام طور برمواريث وغنا تم ى مي ثيلاى كى نويت
آلى ب، مثلًا: ميراث مايك بينس ب يامال غنيمت ثم ايك لهورات، جمال سلامى ل بغير جارونس، کیونکم
اس کالقیم کیکونیصورتنمی،یایقی اسی لے«گائی ےکباًپکواماماوزائی کےہبےاشتاہہوگیاہے.
اوراسل حديث كى اخضرت اوبر بى ايك سندب، يحر الناست روايت كرف واسح متعددحضرات على،
عبيد الله حى روايت كرت ير أور معتمر وغيره حى اور أخضر ] استاذ عبد الله شفى: ابو بكر حفت معروف ين.
بابُ ماجاء فى بَيْعِ الْمُدَبَّرِ
مدیری نیچ کایان
دَبَّرَ العَبْدَك معنى بين: غلام كى آزادى كوموت برمعلق كرنا- مدير: اسم مفعول ، اور مديركى ووسمين ين:
مدبر مطلق اور مد بر مقيد - مدبر مطلق: اس لام يا يا ندى كو كت يل جس كواً قاكهردى: أنت حر عن دُبُرٍ مِّنِّى: تو
يمرب مرب يُ آزاد ؟ - اور مبر مقيد: وه غلام يا با تدكتب . جسر كى آزادي كوآ قاسى خاص حادثده يا خاص مدت
تك مر فى ٤ سماته مقيدكر، مثلاً يدک اکری اس یماری س مرکیا/ اس مبين ين مرکیا/ اس سفر س مرکیاتو
تو آزارب-
تذابب فقهاء: تمام احمد متفق بين كه مد برمقيد أوشرط ى حققت إي فر وخت كرناجاتزب، كيو تكناس كوفى
الحال آزادى يا آزادى كااستحقاق حاصل بيس بوا، أوركفق شرط ک بعد فر وخت كرفي كانوال على خير، كموتكساس
وقت وهآ زاد بوجاتي كا- اور مدبر مطلق كوآقاس مرسف ک بعد بالاتفاق فر وخت كرناجاتز بس كوتكهوه موت }
ساتهى آزا وموجات كار البندآ قاكى حيات مي فر وخت كرسكة بين يأتي؟ اس مي اختلاف - امام شافى اور
امام احمد رحمها الله ، نزويك فر وخت كرسكت بين، كوتك اس كوفى الحال من آزادى حاصل ب، نه آزادى كااستحقاق،
بين اس كوفر وخت كرنا جاتزب- اورامام مالك اور امام اعظم رحمهما الله ] نزويك مدبر مطلق كوفر وخت كرنا جائر
خبين، كونكروه أكرجد فى الحال آزاد نبي كمر آزادى كااس كواستحقاق حاصل بوكياب، إس اس كى ربع مارة أمس، البرد
امام مالك رحمه الله فر مات بين: أكرم بر بنافت بهاآ قام يون بمواور علام وين مثل مشغول بموسعى اس غلام كوري
كردى قرض اواكيما جاسكتابون قرض كواواكرفى كى كوكى اور صورت نه ولو آقااس مدير غلام كوزيج سكتاب- اور امام
العظم رحمه الله ـ نزويك آ قاكويتي حاصل نبي، البند قاضى تدبيروف كرك غلام وزيع كتاب-
حديث: ايك النصارى صحالى فى جن كانام ابومذكور تهااتٌ غلام يعقوب كومدير بهايا چونكنان بإس اس
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٢
ss.com
أبواب البيوع
غلام ، عاده دوسراكوتمال خميس تهااس- لة أنحضور وي ثه وعلم فى اس كوثيم بن نحام ، باد فروخت روياوه ordue
علام (مصركابا شهده) تها أور ده، مدشه غلام ى رباء حضرت عبد الله بن الزیر کی غلافت ے ہہی سال ی اسی کا
انقال جواد
جائناجاست كمال حديث مث يب كو مولى ٤ مرف ، بعد في كريم وليد ظلم فى اس غلام كوفر وخت کیاء
مكر يداوى كاوهم ، آب في مولى كى حيات مثل اس غلام كوفر وخت كيا تها، امام شافعى، ابن حجر عسقلانى اور تمثفى
وغيره فى اس حديث مثل يدعلت خفيه كالى ٢، من يه حديث محلول ب اور مات كوابن عيينة كاوتم قراردياب-
تشرت: اس حديث ت امام شأفقى اور امام احمد رحمها الله فى استدلال كيا كروه غلام مدبر مطلق تها اور
آنحضور وَل ◌َّم في اس كوفر وخت كما، معلوم بواكد مدير مطلق كونجى فر وخت كرسكت چي- اورامام مالك رحمه الشركا
جواب يدب كروه غلام دين مث مشغول تهامن لت فر وخت كيا كما الاست برمد بر مطلق كى ربع كاجواز ثابت خميس
بوك- اورامام العظم رحمه الله فر مات يل: اس كوآ خضور عليه وسلم فى يعنى قاضى فى فر وخت كيماب، مولى فى فر وخت
بيس كيا اوروه مدبر جودين مثل مشغول بوقا ضى تديروف كرك ابل كوفر وتحت كرسكتاب، البد مولى كويد فن ئيس.
غرض ين حديث كم سح بهى معارض خميس اور اختلاف نص مي كاب.
[١١-] باب ماجاء فى بيع المُدَبَّرِ
[١٢٠٤-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ جَابٍِ: أَنَّ رَجُلًا
مِنَ الْأَنْصَارِ دَبَّرَ غُلَامًا لَهُ، فَمَّاتَ وَلَمْ يَتْرُكْ مَالًا غَيْرَهُ، فَبَاعَةُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم،
فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بِنُ النََّامِ، قَالَ جَابِرٌ: عَبْدًا قِبْطِيًّا مَاتَ عَامَ الْأَوَّلَ فِىْ إِمَارَةِ ابنِ الُّبَيْرِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ بِنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا
الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمُ: لَمْ يَرَوْا بَأْسًا
بِبَيْعِ الْمُدَبَّرِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقُ، وَكَرِهَ قَوْمُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ بَيْعَ الْمُدَبَّرِ، وَهُوَ قَوْلُ سَفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَمَالِكٍ، وَالََّوْزَاعِىِّ.
ترجمة: يد حديث أعلى ويجد ك تحت اور حضرت جابر رضى الله عنه ب متعدداسمانيد مروكات (حرمات
صرف ابن عينك حديث مث ب) اورأس حديث فيبعض صحابة وغيره كا عمل ت، وهد بركى نیع ی کوفی حرج غیس
مسح، أوريد شافعى، احمد اور اسحاق كاقول - أور سحابة وغيره بعض الل علم مدير(مطلق) کی رع کوناجامد کت یں
اوری وری،یالکاوراوزا گیکاہب۔۔
besturdubgoes*

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٣
ess.com
أبواب البيوع
بابُ ماجاء فى كَرَاهِیَةِ تَلَقِّی الْبُيُوعِ
برات فروخت آفى والى چيزول كااستقبال كرنا مكروهب
تلقَّى ك معن بين استقبال كرتا، بطاقات كرنا أور بيوع معنى مبيعات ب يعنى برات فروخت لالى جات والچزيں۔
ج-ك وقت ديهات بت لوك بوكيمون مس بجر كرمجزيال وغيره شهر مس فر وخت كرفى ح له لات ، يدمبيعات
يس ،اور يرافى زمانه ث بوت تاجر عام لوكول كى ضروريات جانورون لا وكر شهر شر، قصب قصبهاور كاون كاول ل جاكر
چےے،الاولادی اورکھیپ کتے ے،ہے می بیوع مع میعات(اسم مفعول)یںمعنيچگچزیں۔
شهرك بابري كوفى خص (لادى ياديباقى) تجارتى الفكر شرآر بابموتواس كوغير م آكر فر وت كرذكا
موع ديحاجاتٌ، تاجرون يالوكول كوآس جاكر فريدنانيس حاسبة، اوراكر نا جراست بابر تكل كر ماقات كر اور
اس ست سوداكرت توريد فى البيوع ٢، في سلوكهم فى است رع فر ماياب كيوتكاس مثل عام لوكول كا بهى نقصان
٢ اور بائع كانهى نقصان بى، بارع كانقصان يدب كهعام طور يرنادى واسلى كواورديماتى كويديات معلوم خمس موتى
كه شهر ش اس جز كابها وكياب؟ تاجر كم دام تاكر سامان فريد ليتاسب أكروه إينابالفكر بازارمس آسي كانواسي كو
زياده قيمت ے کی، اور عوام كانقصان يد كه جبمال ايك يا چندتاجرون فى مل کرفريدليا أوراس مال کی غیریس
قلت بي تؤوه من الى قيمت برين ح اورلوك فريدفي ير مجور بوشاً كموتك وجمال دومرول سک یان ساب
اس طريح ان كانقصان موكا، اس له في قِ ي ◌َّمْ فى على مصلحت - يه ما نعت كب- حضرت شاهولى الله صاحب
قدیںمرؤے جد الله البالغ س گری فریایاے کویوعامکا یں ین ین ،ےےعنپاے جاتے ہیں یعی ان
م فرد (وهوكه) أور مخاطره (جو كول) ب، يعنى بال على بجى سكتاب او رئيس بجى على سكتاء تفع بومى سكتاب اورئيس بجى
موسكتا، الى كوتمار، مسر، سشاور لانرى كت بين، آج ويا م اسل كى بإ ثمار شطين زانج بير، اسلام فى اناتمام
شكلون كوحرام كرويات، الى طرح نواسباب كى وجدت تفع مثل كراميت آلى > ان مث لت ايك الحكى مصلحت بهى
٢، وكريمال يعيش نظر ٢- في صَلَيْ في بارع اور عوام كونقصان يجارفي }. لة تهيب ت لماقات كرف كى
مما تعت كروى، سبي لكى مصلحت (تفصيل]- ل رحمة الله الواسعة م: ٥٥-٥٨٣ , يصير)
مستله: أكر شهرى تاجر ويباقى كودهوكاوت كركم دامون ميس مال فريد -ل توزيع بالإجمارع ورست ٢، البند
جب ويهاتى كووهوك كا علم موتووه زبع رف كرسكتاب يا ئس؟ اس مي إختلاف ٢-امام اعظم رحمه الله ] نزويك
أكر شهرى ا جرفى فر تولى كيارب يعنى غلط بها وبنا يات توويهافى قاضى ک واسط ت تع مع كرسكتاب اور اكر غرفعلى
كميات معنى زبانت تو- محمديس كمامكر طرة عمل اليا اختيار كماب بس ت ديهالى يد مجهاكهآن ماركيت داون باور
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٢
s.com
أبواب البيوع
اس ـ في كم وامول مث اليا بال اس تاجر كوريج ديا، بعد بين اس كووهوك كا علم بمواتو وه قضاء ريع مع خبير كرسكتابال وني
اس ٹ کو کرویا ہاہے۔اور ام ثلاث ےنزدیک خوامغررقوی ہویا (علی دونوں صورتوں ی رہاتی کوریع مخ
كرة كافّ ب، إن كا استدلال حضرت ابوبريهرضى الله عندكى اس حديث ثبت كهفى قطعليه وسلم فى تلقى جلَب
ست متع فرياياب ..- جلب: جالب كى جع ب، اس ] معن بير: مرجع كرلاف والاء چو تكن ويباقى اور لادى
والا بابرت مال شر بين لاكرفر وخت كرتاب اس لة اس كوجالب كما جامعات، يس تلقى يورع تلقى زكمان اور تلقى
جلب ايك ى بين ...- اكر جلبت كوكى طاقات كرب أورده ابن كواينا سامان زيج وت تومال لاف واسي كو
اختيار ب جب وه بازار مش آسفٌ، عن جب اس كويديات معلوم موكد اس كودهو كاويا كماب تووه زبع مع كريكتاب،
اس حديثات احمد ثلاثة استدلال كرت بي كو تلقى جلب مس خواد غمرتقولى جويا فعلى، بائع ربع مع كرسكتاب، معى ان
كزويك خيار مغبون (وهوكه فوردهكوخيار) حاصل ٢، حنفيه ل نزويك خيار معون حاصل خمس يعنى اكركولى خص
وهو كم كما كركوكى چز ج ولد يا خريد ل توابل كوريع كف ندرك كااختيار ماصل بي، وه ريخ بموسى - اور حضرت ابو
بريره رضى الله عنهكى حديث مثل جس خيار كاذكر وهوياتثب، قضاء اختيار حامل بيس-
[١٢-] باب ماجاء فى كراهية تلقى البيوع
[١٢٠٥-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِىُّ، عَنْ أَبِىُّ عُثْمَانَ، عَنِ ابنِ
مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى عَنْ تَلَقِّى الْبُيُوْعِ.
وَفِى الْبَابِ: عَنْ عَلِىِّ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَأَبِىْ هُرَيْرَةَ، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ
النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
[١٢٠٦-] حدثنا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرِ الرَّفْىُّ، ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَمْرٍو
الرَّقِّىُّ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ
يُتَلَّقَى الْجَلَبُ، فَإِنْ تَلَقَّاهُ إِنْسَانُ فَابْتَاعَةُ: فَصَاحِبُ السِّلْعَةِ فِيْهَا بِالْخِيَارِ إِذَا وَرَدَ السُّوْقَ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ أَيُّوْبَ، وَحِدِيْثُ ابنِ مَسْعُوْدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ حَرِهَ
قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ تَلَقَِّ الْبُيُوْعِ، وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْخَدِيْعَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِنَا.
ترجمة: الل علم من ت بعض فىتلقى يوع كومكروه كباب، اس سلة كراسى مث ايك طرح كاوهوكوب اوريد
ماري اكابر ئيس امام شائقٌ وغيره كاقول ب (جاننا جماست كه امام تر ند ى فى كرابيت كي جووجهبيان كب وه
تهيك بيس، وس ريع من غرر (وهوكه) بوجاب وه زبع فاسمد بولى ب جبد تلقى جلب كى صورت مس رع بالاتفاق ورست
besturdubezs. woder

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢۵
ress.com
أبواب البيوع
٢، مس كرابيت كى رح وجدوه بجو شاه صاحب فى بيان كاب كمية ما نعت على مصلحت كى وجدت)
٠
بابُ ماجاءَ لَا يَبِيْعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ
شرکویہایی ے لِےہیگ
حاضرٌ: ك معى بين: شيرى، اوريا دي اوربادٍ. ک معنى بير بدّو، خانه بدوش، ويباتى- کوکی ویاتی تجارتی
الذكر شهرآًفي اور باركيت ؤاون (كرى مولى) ياست، ومن كوفى شهرى انس: آنج بها وكم ب فال مت
زج، ميرت ياس ركه محوث، جب بها وبه مع كاش فر وخت كرول كا-في ◌َّ تعلم فى است مع فر مايا، ارشاوب:
"كوفى شهرى سى ويباقى } - لت فريخ، لوكول كومجوز والله تعالى بعض وبعض } ذريورزق بيحات ين،، لیعنی
ويهاتفى اكراينابال فى الحال في كاتوكم نفع يديك كا، كونكناس كوكهر لوث كى جلدى بموكى أور شبر من ذغيره كر نى كى
كوكى صورت عدموكى، بمس اس مثل لوكول كافا تداب اناكو چيز سق على جات ك، اورويباقى كافاتده يدب كروهرقم
فى كركهرلوث كا، اور نقد او هارت،ترت، اور أکر شبری اسی کامال ی كاتواس ی لوکول كا چی نقصان پ اور
ويباقى كابهى نقصان بى، لوكول كانقصانا بيب كم شرى وهمالل زياده داسول برفر وخت كرم كاء أورديباتي كا
نقصان يدب كة من ماركيث مفتول واون رحى ب بين ويهالى كوانتظاركى كلفت برواشت كرف جا كى- غرض يد
مما تعدت بعي على مصلحت؟.
اوربمصورت یعی شیری کادیہاتی کےمےشریدنا جامدےمثلً کی ذہاتی کواٹلاکی کی شادی کے لے
جيز خريدناب، كولى شهرى اس كومنا سب قيمت براشياء والواو، تويد جائزب، اس ئل شهرى وكانداركاكوفى نقصان
خبين، كيوتكمتا جروهوكر ئيس كها تاده چالاک بوتاب اورد يبالى كافاتده وه التن حيعن زيادة دامول برفريد فى
تجاا-
مسلم: أكر كوكى شهرى سى ويباتى كامال است ياس ركالاور قيمت بر هن } بعد نج توين زيع بالاجتمارع جائزة
ب اكرجالياكرنا مكروه (حزبي) ب-
[١٣-] باب ماجاء لایبیع حاضر لباد
[١٢٠٧-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، وَأَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدِ
بِنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ قُتَيْبَةُ: يَبْلُغُ بِهِ النبىَّ
صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لَايَبِيْعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ.
rdubooks
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٢
.com
أبواب البيوع
وفى البابِ: عَنْ طَلْحَةً، وَأَنَسٍ، وَجَابِرٍ، وابنٍ عَّاسٍ، وحَكِيْمِ بنِ أَبِى يَزِيْدَ، عَنْ أَبِيْهِ، وَعَمْرٍو
بنِ عَوْفٍ الْمُزَنِىِّ جَدٌّ كَئِيْرٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ، وَرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[١٢٠٨-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ، وَأَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِى
الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَبِيْعُ حَاضَرْ لِبَادٍ، دَعُوا النَّاسَ
يَرْزُقُ اللهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ"
حَدِيْثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حَدِيْثُ حَسْنٌ صحيحٌ، وحديثُ جَابِرٍ فِى هَذَا هُوَ حَدِيْثُ حسنٌ صحيحٌ أَيْضًا.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الحَدِيْثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
وَغَيْرِهِمْ: كَرِهُوْا أَنْ يَبِيْعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِىْ أَنْ يَشْتَرِىَ حَاضِرُ لِبَادٍ، وَقَالَ
الشَّافِعِىُّ: يُكْرَهُ أَنْ يَبِيْعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وإِنْ بَاعَ فَالْبَيْعُ جَائِزٌ.
ترحم : ہیسندکےآخر مں ایامڑیدی رحمه اللُّےاستاذ احمد بن ◌ُع ے الفاظ یں،قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لعن حضرت ابوبر يرهرضى الله عنه فى فر يايا كهرسول الله عليه وسلم فى فر مايا ... اور تين ] الفاظ
يل: يبلغ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم يعنى حضرت الوبريره رضى الله عنه حديث } ماتد فى مَل ◌َمْ تَك ◌َفٍ
بين معنى حديث كومر فوع كرت بين، مطلب دونول كاایک ، عباراتُنا شَتّى وحسنُك واحد ــ ال
حديث بربعض محابه وغيره كا عمل ب و"شهرى]يز كوويهاتى }_لم كروه كت بين، اور بعض علماء اس بات كى
اجازتدیے یں کیٹرئ وہالی کےلےٹمریدے،اورامام شافعی رحم الثُفرماتے یی شیری کاویہاتی کےلے یجیا
كروهب أوراكرين توزيع جائزب.
بابُ ماجاء فى النَّهْىِ عنِ الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ
نيع مكافلهاور مزابه ك مما نعت
حديث (١): رسول اللّه عَ ل ◌َمْ فى ربع محاقلهاور بيع مزابنه ے مع قرمايا-
تشرت: محا قله كيت بين كهرى تصتق كومثلاً كميبول كوبم جنس عمله ک عوض یجاء اور مزابنه کت ی ورخت ◌ٍلكے
بوثى محلول كومثلً مجورول كوبيم جنس يصلون ک عروض يحيا- بيدوأول يمورع ممنوع بين اور مما نعت كى وجديدب كهغله
اورنچل ربوى (سورى) چيزين ير، اناكى بم جنس مت فرع من مسادات ضرورى ب، كى:يشى حرام ب، اوركطرى حتى
كاورور حت يرتك مو في محلول كا تج اندائهمكن بيس، بي كي بيشيل احتمال كى وجدت يديورعممنوع إلـ
البت کری کسی کواورورخت ہہلگےہوے ہلوں کوپیوں ے بدل ی غیر من ےہلوں اور غلے کے بدل یا
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٤
ess.com
أبواب البيوع
جاترب ويموتكن غير جنس ربع ك صورت م تفاضل جائزب ..
فائده: لوك زرع محاقله اور مزلين بحي تعاون بابجى ٤ جذبت كرت بين مثلً ايك خص كى تست يكت من انجى
وير اوراس ٤ جمال كوكى تقريب ؛ أس كندم كى ضرورات ب اوراس ک سمار شتدوار، يؤدى يا دوست كى يستى
یککرکٹ چکی ےوہاےکتاے کیرہےکھیت کاندازہکرے اس کے بقدر گندم مُےديدواورجبیری
كبق يك جات توات آب فى لينا-
كر تعاون بامى كاجذ بدلو كم كارفر ما موجات، فع كالأرف زياده موتاب اس لت كركطرى يتق مين تجوكماس
نكا كى وهتقع بين رب كى اوريد سووف، علاوة ازين يداحمال ب كه جواتداز اخيرايا كيات ده غلط بمواور على اندازه
ست زياده يون يس ميه زيادة غله بجي سووب، غرض ريايا احتمال رباكى وجدت يددونول ديورعمنور عين.
وجد سمين: مُحَاقلة: حَقْل (برى مجرى صق) -ت باب مفاعله ، حَاقَلَهُ } معن بين. محاکوکخت پاکثرى
كيق بم جنس عمله ك عوض فر وخت كرنا _ اور مُزَابَنة: زَبْن ب باب مفاعله ، اس ] لغوى معق یں:
دهکاوینا،بثانا اور زابَنَةًےُعی ییں۔ ورختہہگےہوے ہلوں کوم جن گوے ہومے ہہلوں ےعوض اندات
تراہی کریکے یچا۔۔ کویاشتریےدرخت والےکوکےہوے ہہل ہےکردهکاویا اورنچل واےفے
كث بوث يصل_اكر مشتري كودهكاديا-يول برايك فى دوم تي كود حكاويا اس لت باب مفاعله استعمال کیامیا-
حديث (٢): عبد الله بن يزيد كت بين: زيد ابوعيا ش فى حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عنهت كُندم كو
مثلت يعى بغير ملكون } جو ] عوض فريدفي ک بار، مث في تها، آب فى وريافت كيا: ان دونول من أفضل
(غمده) كون ؟ زيد ابوعيا ش فى كبها: كند مائير حضرت سعد فى اس ربع بت مع فر مايا (جمال تك حضرت سعد كا
فتوى ) أور حضرت سعد فى فر مايا: من في في مل ثم لم ت منا: آب ت مجوبارول كوثر مجور ک عوض (جوورثت
يرون) فريد في ک بار، مث في جاكيما، آب فى ان محابدت جوآبل باس موجودة يومجهاز کياتر مجوركا
وزن سوك ٤ بعد كم بوجاتي كا؟ صحابه فى عرض كيا. كى بال ألمس آب فى اساتبع ت مع فرمايا-
تشرت:
الحدیث ی (وسےزی کث آےیں:
چلا مستله: سُلْت ٤ معى بين: بغير يملكون] جو، اور بيضاء ] معن بي: مندم-سات اور كيبول كوباهم كى بيشى
٤ ماته ديجاجات يائس؟ بمعنى يدووضسين بين يا ايك جن؟ اس مي اختلاف - امام مالك رحمه الشد
نزدیک دونول ایک جنس ین، ای لی کی یشی ماتروبين، مساءات ضروركاب، حضرت سعد رضي الله عنه كافوى ان
كى وكيل ب- اور جمهور ک نزويك تفاضل جائزب، كونكن يدالک الل جنسين بين، جمهور في حديث ل راوى زيد
besturdubooks.w

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٨
أبواب البيوع
ks. WYdo
ابوعمار ك جمالت كى وجدت اس حديث كويس لما، فيز حضرت سعد رضي التدعن فى بس حديث مرون turdupon
كيات وواستدلال بهي كل نظر ب - اس كى نظير: بلى ] مجهول كامستلهب، حضرت ابوقاده رضي اللهعنه فى اس ]
be
سوركوبالى قراردياتها، مصر جس حديث مرفوعست تحول فى استدلال كيات وهأمام الوظيفة رحمه الله ] نزويك غور
طلب ب، كمونكم إنها ليست بنجس كى غير بى كى طرف لائقّ ب، سورك طرف نبيل لوتى، يبال بحى حديث مرفوع
مي زرع مزابن كاذكرت جيما كماً مح آرباب، بمس اس كاسات اور كيبور كى ربع كوفى تعلق نيس
دوسر امستله: خشك محجوبارول اورجازه مجورون كى ربع فى الحال مساوات سا تحد جاترب يا غير؟ احمد ثلاثشاور
صاعين رحم الله ـ نزويك جائزة بس، كيوتكه فى الحال أكرچ مسادات ت، مكر فى المال وهمسادات باقی نی رےکی
اورامام العظم ى نزويك يديع جائزب، الناس نزويك فى الحال برايرى كانفى ب، فى المال برايرى ضرورى بس ..
اس اختلاف ك بياديب كهر بوى چيزون مي مساوات صرف فى الحال ضرورىبت يا فى المال بحى؟ جمهور }
نزويك فى الحال بجى ضرورى باور فى المآل بحى، بمس منجو بارول اور جازه مجورول كوبابسم ي كى كونى صورت أمس،
كيونكه اكر فى الحال مسادات موكى بهى توفى المآل باقى خبير وب كى، مازه مجورين: جوبارى فى } بعدناب قول
من كم بوجا كين كى اور اكر " سوكا" كا الداذه كرك كم ويش تخير ح توفى الحال مسادات بس وب كى، حالاتك فى
الحال بحى مساوات ضرورى.
اورباب كى حديث جمهورك وسيل ب، يه حديث امام ترندى رحمه الله ] نزويك اعلى ووجد كى تعب، كيو تكن زيد
ابوعيا ش: مجمول العين بيس بين، انات ووثقه راوى عبد الله ين يزيد اور عمران بن إلى السر روايت كرة بين اوريه
ووتول مسلم ٤ راوى بين (اعلاء السفن ١٢: ٣٣٠) بال البيئة مجهول الحال بي، كر ية محابدت روايت كرف والانالعين كا
بلاطقت جس كىجمالتت صرف نظرك جالىات جسيما كريديات كل بار باركذري .
اوراءهام العظم رحمه الله ] نزويك صرف فى الحال برايرى ضرورى ، فى المآل مسادات ضرورى نين، لهذا
يجوبارول اورتازه مجورول كى باسم ربع جائزتى، بشر سط كه بوقت عقد مساءات بو، دونول بم وزن يا سم كيل چول،
خواه بعد من مساوات باقىارب يا ندر- كمونكنيداجما فى مستلب كهربوي چزين اكريم جنس نجى جاكير توبوقت
ربع مساءات ضروركاب بعد ميس برابرى باقى ربنا ضرورى نيس-جنائي في مهوبات قديم فهو بارون ] عوضبسم
كيل يخ جاتزين، حالاتكهوه فى فهوبارت يرافى جوكر كث جاكي س اورام اجماعى ضابط-ت رطب وتمركى
ربيع ٤ استثناء كى كوفى حاجة خس، كيونكم:
اولاً یحدیثختمضطربے۔ابن التر كمانى الجوهر النقی ی فریات ی: إنه مضطرب سنداً
ومتناً اضطراباً شديداً (تفصيل اعلاءالسفن ١٣: ٣٣١- ٣٢٥ م٢)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٢٩
ess.com
أبواب البيوع
ثانيً: اس حديث كااس مستلوب كوفى تعلق نبي، امام تر ندى رحمه اللهكوالله تعالى جزات خير عطافرما كين، أصول
فى باب المزابنة مثل يد حديث لاكر ماء استله حل كرويا- اس حديث مث رطب ت مرادوه تازه مجودی ین هو
ايجى ورخت يرين، يكونكه اكرتونى بولى تازه مجورين مراوليس تورطب كى رطب ، مما تدريج بج ناجائزة خبر،
كى، اس صورت مثيل بجى خشك وفى ل بعد مساوات باقى رونى ضرورى نبيل، جبكه اس ربع كوامام شافعى رحمه الله }
علاده تمام فقباء جائز كت بين.
البندمال دوسوال لا محل باقی رومات یں:
٠
يلا سؤال: أكريد حديث تبع مزاد تتعلق ٢ اور ر طب ت ورخت يرى تازه مجوز یں مراد یںتوییرینی
سلام عليكم فى حاضرينتجوسوال كيما كهكياء طب سوركل بعد كم يموت؟ يدي من سوال بت، كيو تكن مزاين }
عدم جواز كامدار فى الحال تحقيق عدم مساوات إبي درختركيحلول كا تقريى انداذهبى ممكن ب، حقيقى الدازه
ممكن بيس، اس ٤ عدم جواز كادار فى المآل عدم مساوات برأنساب.
ووسر اسؤال: حضرت سعد رضى اللهعنه ، فتوب اور حديث مرفوع می کولی جوز ئیس، فتوى ث عدم جوازى
مدار افضليت (عمدة سوف) باب اور حديث من كم موجات بريعن فى المآل عدم مساوات فر، يزر بولى اشياء مثل
جَيِّدُها وَرَدِيُّهَا سواءٌ كاضابط سط شدوب، بس امام مالك رحمه الله كاساست سلمت اور كندم ميس كى بشى ٤ عدم
جواز ير استدلال كرنا بعى كل نظر بموجاتاب.
ان دوسوالون كاشفى خش جواب كتابون مث ني ب اوريمرت باسن بجى خميس ب اور مس ين جمی نبیس کبر سكاكم
اس مث راويون كوفى حوك مولى ؟- واللهأعلم بالصواب
[١٤-] باب ماجاء فى النهى عن المحاقلة والمزابنة
[١٢٠٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا يَعْقُوْبُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِىُ هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَلَةِ.
وَفِى الْبَابِ عَنِ ابنِ عُمَرَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَزَيْدِ بنِ ثَابِتٍ، وَسَعْدٍ، وَجَابٍِ، وَرَافِعِ بنِ خَدِيْجِ، وَأَبِى سَعِيْدٍ.
حَديثُ أَبِىْ هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْمُحَافَلَةُ: بَيْعُ الزَّرْعِ بِالْحِنْطَةِ، وَالْمُزَابَغَةُ: بَيْعُ النَّمْرِ عَلَى رُءُوْسِ النَّخْلِ بِالنَّمْرِ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَرِهُوْا بَيْعَ الْمُحَافَلَةِ وَالْمُزَابَنَّةِ.
[١٢١٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ، أَنَّ زَيْدًا أَبَا عَيَّشِ سَأَلَ سَعْدًا
besturdubooks:

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٠
أبواب البيوع
عَنِ الْبَيْضَاءِ بِالسُّلْتِ؟ فَقَالَ: أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟ قَالَ: الْبَيْضَاءُ، فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ، وَقال سعد: سنده ")له
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُسْأَلُ عَنِ اشْتِرَاءِ القَّمْرِ بِالرُّطَبِ؟ فَقَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ: " أَيَنْقُصُ
الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ؟" قَالُوا: نَعَمْ، فَنَهَى عَنْ ذلِكَ.
حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَاوِيْعٌ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ زَيْدٍ أَبِى عَيَّاشِ قَالَ: سَأَلْنَا سَعْدًّا، فَذَكَرَ
نَحْوَهُ. هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وَأَصْحَابِنَا.
وضاحت: اس باب مث وومرتينو العمل على هذا آيات، يلاتوواسع ب كونبع مماقلهاور مزايت كوتمام فقباء
تاجات مكت بين، مر دومراو العمل على هذا غير وائع ٢- اكرست اور كيبون كى فى يشی ک ما تحد یع كاعدم جواز
مراد تؤيدامام شأفقى اورامام ترتدى رحمها الله -ک اكابر يعنى محدثين فقهاء كاند جب أمس ب، يد مد جب صرف امام مالك
كاب، اوراكررطب (ثوفى بوت جازهمجورول) أور تمر (فهو بارون) كى فى الحال مساوات كماتد نيج كاعدم جواز مراد
سب قوا حديث أوراس مستله كاباب ت كيا تعلق ؟؟ اوراسل حديث ير مصرى تستخدم بجى كوفى فيا باب أبي ب، بال اكر
رطب ت ورخت يرك مجورين مراولى جاكيس تومزين كاعدم جواز متفق عليهب اسليمً كوفى اشكال باقى ني ريتا-
بابُ ماجاء فى كراهيةِ بَيْع الثَّمَرَةِ قَبْلَ أَنْ یَبْدُوَ صَلَاحُهَا
کاراً ہہونے ے ہےہہلول کی ربع ممنوع
اسباب سٹمحدشیںیں:
بيكى حديث: يب كمكاملالث يخ فى مجور ک ورخت كوفيخت مع كياربال تك كر مجورين سرا يا يلى
أجاكسي، زَهَا يَزْهو زَهْوَاح لفظى معنى بين حسن المنظر مونا- جب مجورين يخ ک قريب آلى بي توبوا خوشما
منظر بوتاب، اور مراد مجودين يلى يا سر ياجاكير - مجورين شروع من برى موقى بين اوريكن س قريب بعض
صرخ موجاتى بين اور بعض يلي في جاتى بين، يجريک جاتى بين، اور مجور ک ورخت ح مراداس ک یھل یر، خود
ورخت يخامزادئي-
٠
ووسرى حديث بيب كهفى والث وم في كيهول كالهيت في تمنع كياء يمال تك كه بالمال سفيد ب وجا كي اور
يمارى ت محفوظ بماجاءكيس (كيبور كى بالمال بحي شروع مس برى موتى بين، بحريلى لإجمالى بر جر جب کت كاوقت
قريب آثاب توسفيد بوجاتي بين) آب في بالع أور شترى كومع كيا (يعنى دونول كوان ]- لَ مفيد بات ثلاثى)
تيرى حديث: يدب كهفى على أنه لم في المور ليت مع كيارهال تك كروه كال ياجائي (النمور بعی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣١
ress.com
أبواب البيوع
شروع من برف موت بين اوريث ک قريب جو كال الموري وهكال ياجات بين اوردومری م ک انمور
سفید ہوجاتے ہیی، یےارشادکالے اگوروںی کے ہارسے ہ ے)اور کولی بمی غل چبتک ای کادات سخت نه
موجات يست مع فرمايا (اوردانه كانخت بونايدب كه الكليون-] رج ساكروبات ت ند وك، أكروبات
ست د انه يحب جاسة أوراس مث بت دوده شكل تووانا بجى تخت خيس بموااس مرحله مث الى كونيجنا ممنوعب)
اورايك متفق عليه حديث مسي قاعدة كلية بيان كيا كماب كركوكى بحى يصل جب تك اس كاكاراًمن مونا ظابرنهمويجا
نجاسة، بالع أور شترى كوفح فرمايا (معكوة حديث ٣٨٣٩)
تذاب فقهاء: يرباب كى روايات كاخلا من ب انا روايات ك بياد ير فقهاء مثل سبت يهلا اختلاف يجوا
كدام مما نعت كى بياوكيات؟ أوردوس اختلاف بينبوا كمية ما نعت ارشادى يا تَشْرِ يُعِى.
بها اختلاف: اركطرا حيت يا ورخت ] يصلي جانيس توزيع ] جواز وعدم جوازكى بغيا وكيات؟ حقي ٤
نزدیک ایک یہدارے کمیچ ،ال یی ہےیا ی؟ ا گےعمالبنے ٹ ےۆ نمع درست ےاوراًگریع،النیسبیتوزيع
باصل ٢، صبيح لوك "تهاء" يح عن معنى بار موسمال وسمالحے - لے يا زياده دت حے لے چ وچ یں یزیچ
بالاجماع باطل > يكونكن بارع فى ورخت خس في يصل يج ين، جب كريجل كا هى وجورئيس-الى طرح ورخت
ريجل شكل آفى مر انيجى ووجوب كى يقى ل بقدربين، اس مرحلة من بج زيخ باطل ب كونك من مال خس، البندجب
ہہل ہےہوجا یی اورال بن جا ی توزيع درست ہے۔ال ےمعی ی مایمیلُ إلیه النفس چ چزکی
طرف طبيعت كل بواس كاني كنا حنفيهكنزديك ورست ب-
يحراس بيع كى تين صور تس بي: (١) نيع بشرط القطع يعنى عقد ] وقت بائع في يدشر الكافى كريجل يا سق جس
حال مس ـب مشترى الى حال مش ان كوتور ليكايا كيت كات ليكاء يصورت جائزب (٣) وتع بشرط الشرك معنى مشترى
فى يد شرط لكالى كهوه يصل يا حتى يكفى ل بعد كاف كايه رفع فاسمد ف كمونكه الى مثل احد المتعاقد ين كانا تده ب اور
ا-ك شرط مفسد عقدب- (٣) مطلق ربع بمعنى عقد ] وقت نه بائع في قطع كى شر الكافى اورن مشترى_في ترك كى، يحر
بالع فى ازخو يصل اكت تك ورخت بوري دياتو يدصورت جى جائزب - البية اكرسى حكمه ترك معروف بولعنى وبال
كا عرف يد موكه بالغ يحل لكزتك ورخت يردفي دينا موتوي مطلق ربع بجى فاسدب اسل لت كم معروف، ند مشروط
٤ ٢ اور ترك كى قيد ، مما تهد ربع فاسدب، بس بد مطلق ربع بحی فاسد ب-
اس كى نظير: رمضان المبارك من مسجد بشى جوامام تراوت كوتذ رائه عيش كرلب، يهتذ وانه لينا جائزبيا غير؟
أكراس علاقة مي تراوتا براجرت دي كاعرف (رواج) بوتو نذرانه لينا جائزة جي كيوتكهين كاثر- واب، أوراكمر
اجرت وسفي كاعر فى بيس تويسكتاب- اى طرف اكركوكى مصلّى نذرانه يش كره تواست يجى_ للكتاب، الى طرح
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٢
ress.com
أبواب البيوع
أكّ مطلق ربيع كى اور با تع فى اخلاقً يصل يكت تك درخت بدر في ديا اوراس كاعرف أليس تويد تع جارة -
الغرض حقيـےنزدیک نٹ ے چواز وعدم جواز کادارا ہہے کمیھل اور ھیال ینی ہے یانی؟ اگرمیپوں
است مجوت عين كموراقت كائير توباتهومس بح بس آباء جانور جمي تودان كل مونؤل كى يكر من خمس آت
تويدمال خميس، بيس اس كى ريج جائزة بيس اوراكر كيبول كوورافقت كاثماأمكن ، جانورات جم كت بير تووهمال بن
كتاب الل كيت كوبشرط القطع: يخياجاترب اور بشرط الترك فاسدب اور مطلق بي مذكور وتفصيل بي كماكر مالك
يجل أوراق كويك تك بات ري وت اورترك معروف نه بوتوزيع جالز ورند عيس-
اوراتمن ثلاثک نزويك نوع ک جواز وعدم جواز كامداربد و صلاح اور عدم بد ويرب، عن جب يصل اور غله كار
آم موجات تب ذع جائزب بشرط القطع بهى، بشرط الشرك بحى،اور مطلقاً بحى، اور جب تك يصل اور غله كاراً د ند و
اور بدآ ملارح کیغیر امنثلاثفےوی کے ،وحدثوں یُ آلَ ے، مجور کےہارسےش حتی یَزْهُوَ آیا»،
ب جب مجود مرت ما يلى يمت كى: بدوصلات بوكا، كيبور ک بار مث حتى يَبيضَّ آيات البذاباليور كابد وصلاح
انکاسڤیدہوجائا ےاورالگور-کےبارسےمُ حتی یَسْوَدَ آیاے،پی المورکا کالاُ جانا اس كابدوصلاتٍ.
اوراحناف ک نزدیک بدو صلاح کی تعريف : الأمن من العاھات والآفات لا الحادثات ثلم اوریچل کا
یاریوں اوراقوں ۔ےمحفوظ ہوجانا،ے کمهاوتؤں ے حفوظ ہونا، پلوں اورغلے ی ایک وقت تک یماریال اور
آنتير آتى بين جب وه مرحله كذر جامات تويجل اور غل محفوزا موجات ين، اب انابركولى يمارى اور آفت شمس
آّ، البيت كوفى حادثآ سكمات، جي او سا كر ست يصل جرامه كُ، بيدبات بدو صلاح مثل شامل خس - حنفيه
كى يتغير بجى مسلم شريف كى حديث مي آلى ب اور مذكوره الفاظ ] بعد آلاف، إلى معلوم بمواكم يَزْ هواور يَبْيَضّ
مرادآ فات ت محفوظ بوجاتاب.
ووسر الاختلاف: باب كى حديثون مث نى ارشادى ؟ يا تشريعى؟ اتمن علاشرك راست يب كه فى تشريعى ب يعنى
بى مستله أوريچ ک جواز وعدم جواز كاس برمدار اوراحماف كاراست يب كمية أي ارشاد خاب معن لوكول كو
ان كى بهلالى كابات بتالى كى ب اور وكيل حضرت زيد بن ثابت رضي الله عند كى حديث بجو بخارى (حديث ٢١٩٣)
◌ُ ے،مصرتزیدُ فرماتے یںی نی مِٹێے کےزمان ملوگ چلوں کی تریدوفروخت کیا کرتے ے،جبنچل
تؤثر فى كاوقت آتاتو شترى كبها: محلول كوفلال قلال يمارى لكى، اورغير انقصان بموكيا اور بائع مشترى آیمن ی
مجمّ اكرت، جب حضور اقدس بدليل لم سل باس ال ثم كبرت بحقكل آعلى وآب في فرمايا: الكريع كر فى وا
توجد و صلاح -ل بعد كرو- حضرت زيدٌ فرمات ين: كَالْمَشُوْرَةِ يُشِيْرُ بِهَا لكثرةِ خُصومهم إيربات آبٍ فى بطور
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٣
ss.com
أبواب البيوع
مشوره فر الى تحقي ان سك بتكاول ک زيادة وفى كى وجدت، اس حديث ت صاف يدبات معلوم مولى كريد ى
ارٹادئے،وگوںکوان کی بھلالَی کیایکبات ٹالىگا ے اں ی متلکایانےہلہے۔
اور تر تدى كى روايت مس جى تهى البائع والمشترى لمعنى بالع أور شترى كومع فرمايا- أكر فى تشريعى بموتى
توعام وفى سب مسلمانون لت سوقى، بالع أور شترى كى خصيص مركى جاتى، معلوم بواكديد فى تشريعى فيس بلكم
ارشادى ت، يعنى بالع أور شترى كوان كى بهافى كابات تانى كماب كماكر غله اورنچ يك ى بول توبد وصلات }
بعد تكو، اس مثل دونول كافاتدهب- أكربارا بدوصلات -ت بح ياكما اور بارغ شاتدار يهلا توبائع كوافسوس موكاكم
اس كابارا سيتا بك كياء اور أكر يجل كم آت يا يحلون كويمارى لك فى تومشترى كورفسوس موكا - اس لم يجل اور غله
بدو صلاح بعد يخ ما يس تاكد بالغ كويورى يت سلى اور مشترى كا بسى نقصان ند بوء فرض يد اختلاف نص ثمي كا
اختلاف ب، احتمافى لزويك باب كى حديثون من نى ارشادى ب يعنى مستحب يدب كه فله اور يصل بدوصلاح
بعد فر وخت كثر جائي، زرع ، جواز وعدم جواز كاس برمد الرئيس- اوراتمن ثلاثه ـ نزويك فى تشريعى ب معنى
بي مستلو كربد وصلات تبها زيج فى درست خميس، يد وصلات ] بعد ى ريع ورست ب-
فائده: جواوامر ونوادى ارشادى موت بين وه اخلاقى احكام بوت بي يعنى درجة استجاب مثل الموت.
كتب فقد مس ان كوني لياً كما حالا تكه فقدكى كتابون مي ان كولين ضرورى تها، اى له احتاف براعتراض بوتاب كم
احتاف حدثولا يرئل بس كرت - حضرت على من النور شاه شميرى قدس مرة فى فر مايات كه مد ثون مثل بعض احكام
اخلاقى موت بين يعني استجالي موت بين اورده كتب فقد مس نس لم حة، بيانابر مفتى ولازم في كروه فقد]
سماتهاحا ديث بت يجى مزاواترك، تاكرافي احكام ت واقف ر اور لوكون كووه احكام بتاتا.
[١٥-] باب ماجاء فى كراهية بيع الثَّمَرَةِ قبل أن يبدوَ صَلاحُها
[١٢١١-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ
عُمَرَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَّهَى عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يَزْهُوَ.
[١٢١٢-] وَبِهِذَا الإِسْنَادِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ السُّنْبُلِ حَتَّى يَبْيَضَّ
وَيَأْمَنَ الْعَاهَةَ، نَهَى الْبَائِعَ وَالْمُشْتَرِىَ.
وَفِى الْبَابِ: عَنْ أَنَسٍ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِىْ هُرَيْرَةَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ، وُمِىْ سَعِيْدٍ، وَزَيْدِ بنِ
قَابِتٍ. حديثُ ابنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالعملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: كَرِهُوْا
besturdubooks.v

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٢
s.com
أبواب البيوع
بَيْعَ الِّمَارِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
[١٢١٣-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا أَبُوْ الوَلِيْدِ، وَعَفَّدُ، وَسُلَيْمَانُ بنُ حَرْبٍ، قَالُوْا:
ثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَبْعِ
العِنَبِ حَتَّى يَسْوَدَّ، وَعَنْ بَيْعِ الحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبْ، لَنَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حديثٍ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ.
وضاحت نھی البائع والمشترى: پ نهى ح بدل ؟ - الثمرة: عامے،گرغرف مں
محجور راس كا الطلاق بوتاب ــ اور النخل ] معى بي: مجور كا درخت، كر مراد يخل - - ويأمن
العاهة: عطف تفسيرى - كرهوا بيع الثمار معنى اتمن ثلاثه ک نزدیک بدوصلات ت بل محلول اور سق كى
درع جائزة نبيس __ حضرت أنس رضى الله عنهكى حديث كى مندرجب، يد حديث ابوداوداور ابن ماجد ميس جاب.
بابُ ماجاء فى الَّهْيِ عن بَيْعِ حُبَلِ الْحَبَلَةِ
ملح مل كويجنا منوع
حديث: في اكرم على نهديكم في حمل حمل كويٍ ت ◌ُع فرمايا-
تشرت: اس حديث } علماء فى ومطلب بيان -كتة ، اي مطلب توبي ك حمل حمل كوميجنا جائز
خبين، يكونكه تي كاا يجى وجورئيس بموا- اوردومرامطلب بيب ك مل ک مل كومي ديع مي من كى اواشتكى كى مدت مقرر
كرتاور ست نس كدامى من جمالت ب-
ليلى صورت اس لت يجى منور عب كديدايك طرح كان ثتها، بائع مشترك ت كبها: من اس كا بهن بكرى ح مجمل
٤ مل كوتيرى باتهومس روا مث يختارون، مشترى قبول كرتنا اوروس روك ديديتايد وتع ناجاتزب، كونكماسي مين
احتمال ست كه بكرى كايهن عديمو، كى يمارى كى وجدت الى كابيت يحول بمواسوء يا بكرى كا بهن توموكر حمل كرجائ يا مرا
بواكي يدابو، يا مذكر يج يد ابويا لحمه مؤنث بيد المومكر وه.حر قت تكز ندى ندرب، يا اس كوحمل قرارنه يات، بالسايها
خطر معالمه ب ال لة بجواب، آخضور مسلم فى است شع فر ماياء الى طرح كايهن ر حمل كوفر وخت كرنا بجى
جائزة بيس، اى لم حنفي نصوص مث مفهوم مخالف كااعتبار بس كرت، أكر جمال مفهوم مخالف كااعتبار كريب حلو
مستلمين موكاكه مل ک مل كي ربع توناجاتزب كر خوداس مل كى تبع ورست ب، حالاتكه اس مل كى رئع يجى بالاتفاق
ناجاتزب، اور حمل ٤ حمل كى تخصيص اس لت كتب كه عربول مثل الي سئول كاروانج تها.
turdubooks.w
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٥
ss.com
أبواب البيوع
اوردومرى صورت يدب كهومخصول ک ورميان لين وين بوااور حل ٤ مل كوثمن ك اواشكى كى مدت قرارويا،
يجى با جا تز كيوتكن مدت مجمول ب، موسكتاب وه جانور يجد كانفي، يا مراسوا كوفي، يانذكر يكفي، يا مل كو
حمل قرار نبات - غرض بدا جل مجمول ب اس سلة اس كوتمن كى اواسكى كى مدت مقرر كرنا بحى تح خبير، حضرت ابن
عمررضى الله عنها كى الى حديث مثل سيحين ص ب: كان الرجلُ يبتاعِ الْجَزُوْرَ إلى أن تُنْتَجَ الناقةُ، ثم تُنْتَجُ
التی فی بطنھا یی ایک قص قصال کاوٹ(کاٹ کاوٹ)خریدتایہالتک کسیداوعی ھے،حراس ے
يث كافي مي يجدفي (اس وقت ثمن كى اواسكى كى جات ك)
[١٦-] باب ماجاء فى النهى عن بيع حبل الحبلة
[١٢١٤-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا حَمَّدُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ.
وفى البابِ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِىِّ، حديثُ ابنِ عُمَرَ حديثٌ حسنْ
صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ، وَحَبَلُ الْحَبَلَةِ: نِتَاجُ النِّتَاجِ، وَهُوَ بَيْعُ مَفْسُوْخُ عِنْدَ أَهْلِ
الْعِلْمِ، وَهُوَ مِنْ بُيُوْعِ الْغَرَرِ.
وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عنِ ابنِ عَبَّاسٍ، وَرَوَى عَبْدُ
الْوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ وَغَيْرُهُ: عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ وَنَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم، وَهَذَا أَصَُ.
وضاحت تِتَاجُ النَّتَجِاور حَبَلُ الْحَبَلَةِ ل ايك معن بن اوراس ريع كى مما نعت كى علت المم تر ندىٌّ فى يدبيان
كب كراس تبع مين وهوكوب معنى يدايك طرح كاس اتها، بس امام ترندى -] نزويك حديث ك بيكى شرب، اوديه
حديث حضرت ابن عمرى ٢، حضرت ابن عباس الى نبي ٢٢امام شعبه في جواس كى سند ابن عباس حك بينحالی بو"
وح خميس، سعيد بن جبير جى إس كوامن عمر ت روايت كرت بي جيما كه عبد الوباب وغيره في سنديان ك-
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ بَيْعِ الْغَرَدِ
وهو كرك يمورع منوع مير
بروچ نچ چں ی کی ھی ے کادهو کمیومنوع ت اوز يد قاعد،کليے اورماشي من اس کیہتی مثالیس یں،
مثلً معدوم كوفر وخت كرناء محمول كوفر وخت كرناء برده چيزجس كومير وكرف بم بالغ قادر عين الى كويجنا، حس جزيء
besturdubooks.

besturduboks.words
ess.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٦
أبواب البيوع
بالع كى ملك تاميس ال كوزيناء الى طرح آح بيع المنابذة، بيع الحصاة اوربيع الملامسة آروى يل و
سب شكلين ريع الغرركى بين اور موز ع بير، الغرض ربع كاصاف ستهراء ےغل ومش ہوناضرورى، حی تع یی می
بهى تم كاد هوكن بوشرتماً ممنوعب ..
حديث: في صَل شيدوالم في دهوكمرك زيمع تاورزيع الحصاة (تكری كی ریع) مع فرمايا-
تشرت: بيع الحصاة: بيع الغرر كى ايك جزئى ب بمعنى بطور مثال في صَل يع ظم فى اس كوبيان فرماياب- اور
بيع الحصاة يب كهايك فص فى ديوز مس سمح لم سم وس بكريال خريدين، بائع في مشتري كووس كتكريال وين كم
ايك ايك كنكرى اجهالوجس بكرى يرتكرى كري كى وه آب كى بموكى، بدت جائزة أبي الى مث وهوكب، بموسكتاب وه
وسول تكريالاعلى تم كى بكر يول يركز ين، امل صورت مثل بالع كانقصان موكا اوري جى مكن ت كروه تكريال مريل
بكريول ريا يحول بمركز بين تومشترى كانقصان بوكا- بيع الحصاة كی ایک اورنچى تغير كى ك ب، امام تر ندى
رحمن التد فر مات بين بالع أور شترى ورمان سى معالمد مث بهاونا ديجل ربابوجب ان مث بت كوكى ايك كنكرى
الشاكر يجيكويتورج لا زم بموجات، اب دوسري كوبوست كا اختياء ندرب، الى كوزيع منا بذه جى كيت چ اوريد
يجى ناجاتر كيوتكه معالات مثل آخرتك برايك كوبولي كااختيارب، ز بان بندى تع مثل جائزة عين.
[١٧-] باب ماجاء فى كراهية بيع الغرر
[١٢١٥-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ،
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنُ بَيْعِ الْغَرَرِ وَبَيْعِ الْحَصَاةِ.
وَفِى الْبَابِ: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وابنِ عِبَّاسٍ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَأَنَسٍ، حديثُ أَبِىُ هُرَيْرَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيْثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، كَرِهُوْا بَيْعَ الْغَرَرِ، قَالَ الشَّافِعِىُّ: وَمِنْ بَيُوْعِ
الْغَرَرِ: بَيْعُ السَّمَكِ فِى الْمَاءِ، وَبَيْعُ الْعَبْدِ الآبِقِ، وَبَيْعُ الطَّيْرِ فِىُ السَّمَاءِ، وَنَحْوُ ذِلِكَ مِنَ الْبُيُوْعِ.
وَمَعْلَى بَيْعِ الْحَصَاةِ: أَنْ يَقُوْلَ الْبَائِعُ لِلْمُشْتَرِىْ: إِذَا نَبَذْتُ إِلِيْكَ بِالْحَصَاةِ، فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ
فِيْمَا بَيْنِىٌ وَبَيْنَكَ، وَهُوَ يُشْبِهُ بَيْعَ الْمُنَابَذَةِ، وَكَانَ هذَا مِنْ بُيُوْعِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ.
وصاحت امامشامی رحمه اللُّےبيع الغرر کی وضاحت ےلے تمثالیںیانفراییییں:
١- مجلى كويالى ميناء يعنى يعلى تالاب مث بوانجى يرى ندكى بمواور يا فى انتخابوكه تد بيرك بغير اس كويكونا مكن ته
سوزان بانى كى كوفى معين يحلى يحتاجاتوبيس، كونك بع مقدور تسليم خبير، موسكتاب: وهيعلى باته ندات، البشاكر
بانى تهور ابواور حيله ک بغير يكونا مكن بوتويانى ک اندر بحى معين يعلى كوريج ست بي، ي صورت بيع السمك فى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٤
ress.com.
أبواب البيوع
الماء كا مصداق بس -الى طريق يا ريج كلو مُصلى كا سودابموا، أور معلى كى العين فيسن كى، يجهر بالع فى جال وال كرياريج كلو يعلى
لكز كرويدى، يد صورت بنى جائزب، كيو تكه نيع غير مقدور التعليم نصيب، تالاب مي يجل باليقين ، اورجال
گالیں گےتوبالقین چلی چسےکی اور یین یعلی کاسودای ہوا اس لے ہےټچ چ ورست ے اوريےصورت چی بیع
السمك فى الماء کامصداۆچیں۔
٣- بهاسك بموت علام كى تبع بحى جار بس كونكروه غير مقدورا سليم ،موسكتاب وه غلام مح بجى باتهندات.
٣- فضائي يريد وكوريا: كوكى كبوترازكر جاء باسمواس كونيخنا بجى جائزة بيس، موسكتاب وه كور باتهندات-
ترجمة: اور نج الحصاة كامطلب يدب كهبائع مشترى -تست جب مس تيرى طرف تكری مجينك دول تو
ير اوري، درمان فع الا زم بموسى، اور ينتفع المنابذة -ے مانتد ،،اوريزمانه جاہیت کی یورع یں ےحی
يعنى زمان جالبيت مع اس طرح كازبان بندى كاد ستورتها جست شريعت فى روك ديا-
بابُ ماجاء فى النَّهُيِ عَنْ بَيْعَتَيْنٍ فِىٌ بَيْعَةٍ
سودادرسوم ممنوع
حديث: رسول اللّه صَ لآلمْ فے آیک نیع مُ دورَع کرفے ے مع قرمايا-
تشرت: ايت تبع مي ووزيع كر ف كى ووفيرين كى كي ين- اوريدتفسيرين بطور مثال بين ان ث حصرئيس، ان
ک علاوة على تفسيرين موسى ين.
ليلى تغير: يسب كهايك قصفى بينس فر وخت كى اوركهما: اس كى قيمت تقد وس بزارروب اورادهار باره
بزار شهرى فى كبا تهيک ب اوروه بينس بيكر جداًكما، كوفى الكبات سط بس مولى ين سوداور سوواب أورنا جائزب، البند
أكر تفرق ابدان -- هل كوفى ايكبات سط موجات كهروه نفذ خر يدر باب يا ادهار تويدايك تعب اور جاترب.
اوردوسرى تفسير: امام شافعى رحمه الله في يدك كهو مفصول ، ورميان كول مول معالمه بمواكه شي يد صينس
آب كواس كى قيمت ــ عوض فروخت كرتامول اس شرط بركة آب انا هورااس کی قمت ے عوض گے نیی،اور
جب آب كامهوز امير اموجات كاتوميرى بينس آب كى موجات كى، يعنى بهفس كى تمت تعين كى اورز قهولت
كى اوردونون جداسوكت ين جى سودا ورسووا اورناجاتزب، کيوتكه دونول كى يتير مجبول بين، لذاين سودا فاسد
٢- امام الوظيفة رحمه الله ت بعي كتاب الآثار مس بى تفيز مروى-
غرض اس حديث يقاعدة كلية تكلا كن سوداورسوداجائزة عين، بر معامل علحد وعلحده بونا جات، دومعال كريم
غی ہوے پاییں۔
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٨
والبيوع
[١٨-] باب ماجاء فى النهى عن بيعتين فى بيعةٍ
[١٢١٦-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا عَبْدَةُ بنُ سُلَّيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِىْ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى
هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِىْ بَيْعَةٍ.
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وابنٍ عُمَرَ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: قَالُوا: بَيْعَتَيْنِ فِىْ بَيْعَةٍ: أَنْ
يَقُوْلَ: أَبِيْعُكَ هَذَا الثَّوْبَ بِنَقْدٍ بِعَشْرَةٍ، وَبِنَسِيْئَةٍ بِعِشْرِيْنَ، وَلَا يُفَارِقُهُ عَلَى أَحَدِ الْبَيْعَيْنِ، فَإِذَا
فَارَقَّهُ عَلى أَحَدِهِمَا، فَلَ بَأْسَ إِذَا كَانَتِ الْعُقْدَةُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا.
قَالَ الشَّافِعِىُّ: وَمِنْ مَعْنَى مَا نَهَى النبىُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِىْ بَيْعَةٍ: أَنْ يَقُوْلَ:
أَبِيْعُكَ دَارِئْ هذِهِ بِكَذَا، عَلى أَنْ تَبِيْعَنِىْ غُلَامَكَ بِكَذَا، فَإِذَا وَجَبَ لِىْ غُلَامُكَ وَجَبَتْ لَكَ دَارِىٌ،
وَهَذَا تَفَارُقُ عَنْ بَيْعِ بِغَيْرٍ ثَمَنٍ مَعْلُوْمٍ، وَلَ يَدْرِىْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ صَفْقَتُهُ.
ترجمة: بعض الل علم كتة بين: ١ يت ربع مثل دوريع يب كه بائع سم: من آب كويد كبر القدوس دربتم ث اورادهار
عيسى ورسم ين يحاول اورده كى ايك ذيع برجد انه مول، معنى كوكى ايك بات سط كث بغير تفرق ابدان بموجات، ليس
جب ى ايك معاله مرجدامول تواس تبع مسي كوفى مضا تقد س، جبك نقد او حار مثل ايكتابات ط موجات-
امامشائعی رحمه اللُّفرماتے ہیںی نی مِێمنے ایک نیع ◌ُ دونٹ کرے ے فریایا اسےمصداق ی
ست ية صورت ب كر سب: مث آب كوايها يد مكان است مثل تختا بول الى شرط بركةآب مج ايها غلام است مثل تقدير،
يعنى من سط خس كياء بس يدكما كهبم يت بعد مس ط كريس }، كذا كان مفهوم ب، بس جب تيراغلام ميرا
موجاست كاتو بيراكهرتيراموجات كاورية تعت جد ابونات من تعين كث بغيرهاوران دونول من . برايك خميس
مائتا كدكس قيمت راس كاعقد بواب، لعن تمن مجمول موفى كى وجدت يد زيج فاسد،اورمن معنى ث من
تعيفيب، إلى ث الى طرف اشاره كه حديث ك اور نجى تغيرين موسىّ ين.
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ بَبْعِ مَالَيْسَ عِنْدَهُ
چو چيز آولى ك ياس نه مواس كويحتاجاتهاغير
ربع ك محت ٤ - لم شرط يد كه بائع جوچيز زج رباب وهاس كى ملكيت مثل بواوراسى يراس كاقبضه بحسبمو ..
besturdubooks.w dp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٣٩
ess.com
أبواب البيوع
اكربيع بالغ كى الملكيت مس بس يا اس مراس كاتبضد بس توزيع جائزة أمس.
اوراً أن لين اس ست سعى ، مثلًا مرا کتب خاب، حیرس پاس آوراً ت ی،آورس چوکتایں ہوتی یں
من انا كوبازار من ثلاث كرتا بون اور حتى كتابين مبيما هوجمالى بين ان كو يج ديتامول، باقی سک بار مي لكاويتا
سول كروسغياب ليس بموكيل، يداً أر لينا اس حديث } ذيل من خمس آنا، كيوتكم آ وارتفع خميس يلكن وعدة نيع .
يعنى آثريخ والااس كايا بند ب كه چو كتابين حجم ما كين ان كوضروريكا-
حديث مثل جومستلهزر بحث ٢ و"حقيقً يع كرف كاب، اس حلة وشر طيس بين: إياك مع كابالع كى
تلكيت مي بونا، وسرى: جميع كابائع لضمان (قض) مث بونا- اكران دونول مث بت ايک بجى شرط مفقود بوکی تو
اورية شرطيسن اس لم يل كه چو چيز يلكيت اور قبضة من بيس بولى وه لاك بحى بموسقا بيانه سل ين جى من ،
بس بالع وهجز كمال -ت لاكرو كا؟ مثلً ايك كتب خانه مش ايك كتاب وتصيب .بس كايك ى شخب، اب
كابك آتاث اورامن كتاب كاسوداكريتاب، بائع احمدفع ركمكروه كتاب الى كورة ويتاب اوريه خيال كرتاب كداى
كتب خاندت لاكرويدول كاء كر جب ليث كياتو معلوم بمواكدوه كتاب بك يكتب، اب وه كتاب كمال ست لاكر
وي كا!اس لاكت يل اند يشرف شريعت فى يدضابط بناويا كه جو جز لكيت اور ضمان مث خميس الى كوميمينا جار
نبيس - اور آ ذر لي كى حقيقت الكاتب، وهوعدة ريع ب چيزسل كى تو يصح كاورين معذرت كروب كاء اس لم آور
لينا اس حديث ٤ تحت خس آثار
حديث (١): حكيم بن حزام كت بين: من في في ياك مل فه لم ست وريانت كيا كريمر- ياس ايك تخص آنا
٢ اوراسكى چيزمانكتاب جوغير، بإس ني ب يعنى ميرى لكيت مث ني ب، مث اس حلة وه چيز بازارت
خريدول كا يجر اس كومير دكرور كا(يمال أَبيعُه ] مجازى معى: مبروكرنا مراد بين، بمعنى فى الحال سواكريليتاچول، يعر
بعد مس يع حميد كردول كان أكر أبيعهم حقيقى معى مرادليس ح تو آؤدوالى شكل موجات ك كه بازارت داجز
حاصل كرون كاسل كى تويكون كاورن خس - اس سلة جمال مجازى معنى مراد لينا ضرورى بين يونكذ آؤرلين ٤- لة
بيع كالمكيت اور ضمان مث موناضر ورى خميس) الإس في صَل ◌ّم ظلم فى فرمايا: "جوچيزيرى لكيت مس خمس است مت زج"
حديث(٢) کیم بن حزام ،ئ ےمروک ے کم مجے کی پاک ێلمے اس یز ےہ ےمع فریایا هو
يرى كيت من خير ب (أن ت يا مِنْ محذوف ◌ٍ)
حديث(٣): رسول الله مِڅآمنےفرایا: قرض اورنچچ جاہہیں اورٹ کی تع ی دوٹطیں جامز یں،اورن
اس چزكالفع باتب چوضمان (قض) مثل خميس، اورن اساچيز كاريحاجاتزب جو يرت بال أيس -
besturdubooks.