النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠٠
s.com
أبواب الطلاق واللعان
بابُ ماجاءَ أَيْنَ تَعْتَدُّ الْمُتُوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا
جس عودت حشوبر كانقال موجات وهعدت كمال كذار؟
تمام احمد مفق بين كرمتوفى عنهازوجها شوبر تک ساتداس کی زندكى مس جمال ريق قى وچس عدت كذار کی
اوراس ک لة سكنى اورنان وتفقد بس، وهاينا خرج خود برواشت كر كى، اور كمافي في حلة سيكون موتوون
من جاكر كما سق ت اور مجورى بو مثلً: مكان كرات كابويا عاديت ربواور مالك: مكان خالى كرفي برامر اذكر
يا كرايداداكر فى كى طاقت ندمويا اس بي كوكى محورى بموتويهر عورت شيك ميل جاكر عدت كذار عقب ياجمال مكن
بموعدت كذارى - دوداول مس ال مستكة بين اختلاف تها بعض حضرات كارات يد حى كه مودت كواقتيارب جمال
حاسب عدت كذاب، مر بعد مس بد اختلاف ثم بوكيا-اب اتفاق بت كر شوبر ک منا تحداس کی زندكى من عورت
جمال ربی حی ویس عدت گذار.
حديث: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عندك.بين فريق ينت الكسكشوبر ک چند غلام بهاک کت فق وه
ان كوؤهود مصن حل تبائ طرف القدوم فالى حكه مس دهسب اكتهابموكراً کت اوراخ آقا كول کرویایس
حضرت فريقه في صَل فيلم ٤ بإن آكثير اور بوراواقعه بيان كيا اور مستله فوجها كروه فيها مثل عدت كذار ستق ين؟
كيوتكه جن مكان مثل وهاتٍ شوبر ک ما تهددنى قيس وه مكان عاديت كاتها، ثوبركى لكيت أجير تها؟ آب فى
اجازت دى، جب ووجا ف لكير تو آو مع كر، ت يا آدمى سجدت والمس بلا يا اور فرمايا تم فى كيا مستله في مجاتها
دوباره يع ميهو تحول فى وحسابات ووبرالى، تو آب في فرمايا: جمال تم شوير ك ما تدر بتى تقيس وين عدت كذارو-
يد آب فى خيال كيابوكا كه مكان شوبركى مكت بي اس لم آب فى ا جافى كى اجازت دى، يحر خيال آيا
كه عاريت بروي والأقص مكان خالى كرف كامطالبة بس كروباء يس ميها جاف كاجواز نجس، اس لمَ آب فى
وائم بلاكرفع كرويا- حضرت عثمان فى رضى الله عنه ] دور خلافت مس الى سم كاوا تعد يش آياتوأنهول فى فريق كو
بلاكريه حديث من بحرامى ] مطابق فيصلكيا-
[٢٣-] باب ماجاء أَيْنَ تَعْتَدُّ المتوفى عنها زوجها؟
[١١٨٩-] حدثنا الْأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنُ، ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ سَعْدِ بنِ إِسْحَاقَ بِنِ كَعْبٍ بِنِ عُجْرَةَ، عَنْ
عَمَّتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبٍ بِنِ عُجْرَةَ: أَنَّ الْقُرَيْعَةَ بِنْتَ مَالِكِ بنِ سِنَادٍ، وَهِىَ أُخْتُ أَبِى سَعِيْدٍ
الْخُدْرِىِّ، أَخْبَرَتْهَا أَنَّهَا جَاءَ تْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَسْأَلُهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهَا فِىُ بَنِى
besturdubooks.w.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠١
ess.com
أبواب الطلاق واللعان
O
خُدْرَةَ، وَأَنَّ زَوْجَهَا خَرَجَ فِىْ طَلَبِ أَعْبُدٍ لَهُ أَبَقُوْا، حَتَّى إِذَا كَانَ بِطَرَفِ الْقَدُّوْمِ لِحَقَّهُمْ فَقَتَلُوْهُ،
قَالَتْ: فَسَأَلْتُ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِىٌ، فَإِنَّ زَوْجِى لَمْ يَتْرُكْ لِىْ مَسْكَنًا
يَمْلِكُهُ، وَلَا نَفَقَّةَ، قَالَتْ: فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ" قَالَتْ: فَانْصَرَفْتُ، حَتَّى إِذَا
كُنْتُ فِى الْحُجْرَةِ أَوْ: فِى الْمَسْجِدِ نَادَانِىُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَوْ: أَمَرَ بِى فَنُوْدِيْتُ لَهُ
فَقَالَ: كَيْفَ قُلْتٍ؟ قَالَتْ: فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ الَّتِى ذَكَرْتُ لَهُ مِنْ شَأْنٍ زَوْجِىْ، قَالَ: " امْكُنِى فِىْ
بَيْتِكِ جَنَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ» قَالَتْ: فَاعْتَدَدْتُ فِيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ غُثْمَانُ
أَرْسَلَ إِلَىَّ فَسَأَلْنِىُ عَنْ ذلِكَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَاتَّبَعَهُ، وَقَضَى بِهِ.
حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ سَعيدٍ، ثَنَا سَعدُ بنُ إِسْحَاقَ بِنِ كَعْبٍ بِنِ عُجْرَةَ، فَذَكَرَ
نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ عَلَى هذَا الحديثِ عِنْدَ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحابِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم
وَغَيْرِهِمْ: لَمْ يَرَوْا لِلْمُعْتَدَّةِ أَنْ تَنْتَقِلَ مِنْ بَيْتٍ زَوْجِهَا حَتَّى تَنْقَضِىَ عِدَّتُهَا، وَهوَ قَوْلُ سفيانَ
الثَّوْرِىِّ، والشافعىِّ، وأحمدَ، وإسحاق.
وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمُ: لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَعْتَدَّ
حَيْثُ شَاءَ تْ، وإِنْ لَمْ تَعْتَّدَّ فِىٌ بَيْتِ زَوْجِهَا، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أُصَحُّ.
ترجمة : اس حديث يراكثر صحابه وغيره الحل علم كا عل بوه معتد٥ ]- لة شوبر ] كهر نقل جون كوجائز
بس كتة جدآ تكراس كي عدت بورى بموجات- اور بعض البل علم محاب وغيره س ے کبت پی کمعورت ےلے
جائزب كم جمال جاب عدت كذاب،، أكرجدشوبر ت هري عدت فه كذاباور چيلاقول الحب.
﴿الحمد لله! الواب الطلاق كى تقريركى ترتيب يورى مولى﴾
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠٢
ess.com
أبواب البيوع
بسم الله الرحمن الرحيم
جور و
أبوابُ البَيَوعِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
يورع: ربيع كى جع ، اس ] مشهور معنى بين: ويجياء خريدنا- كر ريبال عام معاملات مرادعين، خواه خريد وفر وخت
ستان ك آخلق جوياديكر معاملات حول بجى الواب اليوزع بين، اورات البواب كاسلمله دورتك جلا كما، اور درمان
مث البواب الاحكام بمعنى ابواب القضاءآفي عين.
معاملات كى ورشكى نهايت ضروركاب اس مرعبا وتول كى قبوليت كامدار ٢، امام محمد رحمه الله في مجاكيا: آب كى
فقد مث بت تصنيفات بين بس كيا آب فى تصوف مي بجى كوفى كتاب للهى ؟ امام محمد رحمه الله في فر مايا: («مبسوط
ك كتاب البيوع مي في تقسوف مي للهى ؟"أس لمت كه تمام عادتول كى قبوليت كامدار اكل حلال بيب اوراكل
حلال كامدار احكام معاملات ، جارب، الس قول ت يورع (معاملات) كى ايميت كاندازه بوتاب.
جانا چاست كه معالمات ک سلسله مثل احاديث تهوزى بين اور عبادات: طبارت، تماز، روزه، زكورة اورنج وغيره
ح سلمله ش احاديث بت عين، اس كا وجديد كه عبادات كوشر يعت فى مشروع كياب، جابيت ک لوک ان
نا بلد تع، طبارت كانوان من تصور ى تبي تها اور تمازان كى يشمال أورثالمال تحصين، ارشاد یاک ؟: ﴿وَمَا كَانَ
صَلَتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ الَّمُكَاءِ وَتَصْدِيَةِ﴾ (سورة الانفال آيت٣۵)عن انکی نماذ کعبٹریفے پاسسیال مجانا
اورتالمال بجاناب- بى حال ويكر عمادتون: زكاة،روز اورنج كاتها، يس كويا ان عمادتور كوثر يعت ى فى مشروع
كيمات اس ئلة اناكى تفصيلات ناكز رقّين، اور معالمات ديا مش لوك الات كرة سل آرب ◌ّ اس لك ان
كى تفصيلات ك ضرورة بيس حى، البيئة محمد ضابط بيان كرفى ضرورى تع اور جو معالمات بالكليه حرام ، جي: سوره
جواء شراب وغيره الناكى مما نعت ضرورى فى اور بن معاملات مي وحوكانتها ان كى وضاحت ضرورى فى، چنانج شريعت
فى ان معالمات كوحرام كيا اورباقى معاملات كوبرقرارركها أوران مس جونا جائزة وبلو انت شع فريايا-اس وجدت
معاملات كى روايتين كم بي،اوروه اصولى رقم لت موت بين، است انكوغورت إهنا ضرورى ب-عمال
besturdubooks.Was

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠٣
ess.com
أبواب البيوع
الجواب البيوع ك شرورع من تمهيدى روايات عين، يم تفصيلى روايات آ كير كى-
بابُ ماجاءَ فى تَرْكِ الشُّبُهَاتِ
مشتہیزولےچێ کایان
حديث: رسول اللّه عَلى أحد المفى ارشا وفر مايا: خلال والحب، اور حرام والحب، أوران دونولل ورمان احد
مشتبه جزين بن، بن ٤ بارت مث بت ست لوك أيس جاسنة كروه خلال ث تين يا حرام مث بت؟ چيل
س فے مشت امورکو چوث دياتا کماس کاوین اور س کی آبرومحفوظرتووهیقیا کیا،اورجوقص ان ی ح حی
چيز يل كهاتو قريب ب كروه حرام مث جاك، وجس طريق يدبات ب كه وقص مركارى فيما كاه ك آس باس
جانور جماتاب وهقريب ب كر في الكاه مش جائز، ستوإ بربادشاه ] لة محفوظ فجر الكاهب، سنوا اور الله تعالى كى
محفوظ في الكان محرمات (حرام-كتبوت كام) .
تشري: يه حديث نهايت انهم بي اورايك اصول بدايت اتي جلوس لت موت ب، امام ابوداودرحمه الله
صاحبِهےپاٹلا محدشُول ◌ُ ے چاراسی حدثؤل،انتخاب کیاے،وحفاظتدین ےلےکانیوانییں:
سى حديث: إنما الأعمال بالنيات يعنى اعمال كى قبوليت وعدم قبوليت كامدارتح اور فاسدنيت رب اود بر
ايك كواست عمل كاوى صل لمتاب.س كى اس فى نيت كى ٢، مثلأ بحرت ايك عل ب اكر بحرت كرن واسلاكى
نيت نحب تؤاس كى بحرت مقبول ب وريد اس كى، بجرت يركولى ثواب متريب بس موكا-
وومصرى حديث من حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَالَا يَعْنِيْهِ: عن آدى ك اسلام كى خولى يدب كهوهلا معنى
باقول ست كتاروش بموجات، ف كارباتون س انا وقت ضائع ذكر __ بى بالقرين سلمانب-
یری حدیثلایکون المؤمنُ مؤمنا حتی یرضی لاخیہ ما یرضاہ لنفسہ یی آوی ے معی یں
مؤمن إلى وقت بوتاب جب وهات بهالى (مسلمان) ] - لة وعي با قل يتذكر، جوات لت يندكرتاب.
جُحى حديث: الحلالُ بَيِّنُ: اسل حديث مثل مؤمن كايك خاص مزاج بناياً كماب، مؤمن لامزانج يدبونا
جاسٌ كرومحتاط زند كى كذاب، فرمايا: حلال وائعب، بمس است في تكلف اختيار كرواور حرام بجى واسع ب چل
اس ک قريب بجى منت جاءه اوردونول ک ورميان بالحم مشتبه جزيل بي، مشب جزيل كما يل؟ اس كى تفصيل اوهر
اوهر ثلاث كرف كى ضرورت خس، اى حديث ٤ ١ ك جمله مس اس كى وضاحت ، فر مايا: من ٤ بانت ين
بيت ست لوك بي جاسة كروه حلال مين تين يا حرام مث ؟ بى مشتبة امورين، "، علماء آوان ك احكام
جاست يل كروه جاتز يل يا ناجاته كر عام مسلمان جب وهجزين بيكى مرتجدان - سما من آلى بير تووهان كا هم شرى
besturdubooks

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠٢
أبواب البيوع
بس جاس، وان فق م مشتبه جزين بين امكيا چيزول ] بارت مث محمد لوكول كاز من اور مزانج يد ) وثا
كذا بحى كرلو، جب عدم جواز كا فتوى آفى كما يجوز دي سك، يد مزانج اورة من غلط ، ١ حديث مث يداصولى
بدايت دى كى كماسك مشتبه چيزول ، بارت مثل مؤمن كامزانج اورة من يد بونا جاشُ كرا جى يحر جب جوازكا
فتوى آث كاتب ان كو اختيار كرين سح، ا صورت من أولى كاوين اور آ وى كى عزت محفوظرب كى، اکرحم شرعی
معلوم موسى تصبح في احتياطى ست اس امركارتكاب كرليا بكر عدم جواز كا فتوى آياتواب كيا موت ب جب ريا
يمك كى كيت !و وكونا جاتً ا مركارتكاب كريحكا، جنا في اسى حديث مث فر مايا كر سى فى مشقة اموركويجوز دياناكراسى
كادين اوراسل كى آبر ومحفوظرب تووهيقيناً كما، كونكن برجات كام كرنا ضرورى قيس، البند برناجاتز كام -تيجنا
ضرورى ت، اور وخص ان امور مس كى امري كانو قريب ب كروه حرام مثل جامعة عن تحقيق بل وه
كام كريياء اس س مزانج ثم احتياط بسبب تو حرام سل ارتكاب مثل بجى اس كوكيا باك موكا؟ شهر ي حمار جمال
حاس منذ مارس١، اس كوروسكة والأكون؟؟
اس مضمون كوحديث ، آخر من ايك مثال ت جهايا كبوقص مركارى جمالكاهل آس بإس جانور جرانا
وه قريب ب كرفي اكاهئ جائر، فجروا باذراتغافل بواكه جانورريزرواية من جاكين س اوريوليس ماء
ماركر بحرها ناوى كى اورجو جوا باتحتاط بت، مركارى فيما كانت ايك مثل دور جانوردهتات وو أكر مافل بجى يموكيا اور
بانوراً ےہیەھکےتووەچ ا گاهتکیرہچیں ے.
بير سنوا جس طرح كوتين مر كارى جانورون لل جم الكاو خصوص كرتى بين جن مي بيلك كوجانورج اني ك
اجازت أبيس بولى، إلى طرح اللد فى جوكام حرام كة بين وه ان كا محفوظ ايريال، مؤمنين كواس كى حدود مس داخل
سوف كى اجازت أمس، ناوانسة على اسل علاقه من قدم رهنا روائيس- من احتياط كابات بى كه حرام امورت انا
ووروب كرسى حرام سک ارتكاب كا امكانفى باقى ندرب اوريديات الى وقت مكنب جب تحقيق ، بعد اقدام
كر، جب تككس چيز كاحلال بونا معلوم ن بموجات الاست كناره شرب- سبي مزاج اور سبى ومن بنانا اس
حديث كا مقصودب، ايك ومرك حديث مثل الى مضمون كوام طرح جهاياٍ: دَعْ مَايُرِيُكَ إلى مالايريبك، فإن
الصدق ◌ُمَأْنِيَةٌ والكذب ريْبَةُ: يعنى جوبات كنك بيداكرا است يجوز دواور في كنك بات اختيار كرو، مثلاً: ربّ يولو
اور مجموث تيجو، كموتكري بولفت قلب كواهمينان نصيب وباب اور جهوت بولناول كي جيسي كاسبب بموتاب.
غرض حديث بردوباره نظر ؤالين، خلال وائع ب يعن دين اسلام مث كيا چيزين جائزة بين ان كوتقريبابر سلمان
جائتاب إلى طرح حرام بجى واع ، بجر مسلمان جائتاب كموين اسلام فى كن باتولت مع كيماب ان مولى موفى
باتول كى واقفيت أوعام ٢، البند وونولا ورمان احدا مج بوسفي أموربين جن ح بارت مث بت ت لوک
besturdulooks.rs

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠۵
ress.com
أبواب البيوع
كبيس جاسة كبوه جلال بين يا حرام؟ مشتبه اورائح موت بون كانبي مطلب ، ين جو قص ان نا معلوم الاحكام
اموركومجهوزويتاكراس كاوين اوراس كى آبر ومحفوظرب (استبراء مفعول لهب) بين وهيقينً ارتكاب جرام ت محفوظ
ر كاء اور جو عص في باكى ت مشتر أمور كاارتكاب كر كاوه بعيد غمس كه حرام كاب فى ارتكاب كريمة، يحر بوابات
ایک محوع مثالےذری ھائیے.
فاكده يد حديث عام ٢، سمار ت ك وين س اورتمام الجواب فقميد ست اس كالعلقت، ليكن الجواب البيوع ]
شرورع م خصوصى طور ميد حديث اسسلة الى كاب كه معالات كى ايميت واع بولوك عام طور يرمالك حريص
بوت بن، بر طريقت باتهمارت عين، اس لم معاملات مث احتياط كرنان ] لت تحت وشوار بوتاب، يس الى
حديث ل ذريوتعبيد ك كه معالمات مثل خاص طور يرآدمى كواحتياط برتى جاب.
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب البيوع
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١-] باب ماجاء فى تَرْكِ الشُّبُهَاتِ
[١١٩٠-] حدثنا قُتَيِّبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا حَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بنِ
بَشِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " الْحَلَالُ بَيِّنُ، وَالْحَرَامُ بَيِّنْ، وَبَيْنَ
ذلِكَ أُمُوْرُ مُشْتَبِهَاتُ: لَا يَدْرِىْ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ: أَمِنَ الْحَلَالِ هِىَ أَمْ مِنَ الْحَرَامِ؟ فَمَنْ تَرَكَهَا
اسْتِبْرَاءً لِدِيْنِهِ وَعِرْضِهِ فَقَدْ سَلِمَ، وَمَنْ وَاقَعَ شَيْئًا مِنْهَا يُوْشِكُ أَنْ يُوَاقِعَ الْحَرَامَ، كَمَا أَنَّهُ مَنْ
يَرْعَى حَوْلَ الْحِمْىَ يُؤْشِكُ أَنْ يُوَاقِعَةُ، أَلَا! وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمِّى، أَلَا! وَإِنَّ حِمَىَ اللَّهِ مَحَارِمُهُ"
حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا وَكِيُعْ، عَنْ زَكَرِيًّا بَنِ أَبِى زَائِدَةَ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بنِ بَشِيْرٍ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ. هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرٌ وَاحِدٍ عَنِ
الشَّعْبِىِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بنِ بَشِيْرٍ .
وضاحت: حديث كى على سند من مجالد بن سعيد ين، جو ضعيف راوى بي، كر الاست حديث كى محت متاثر
نبين بولى، كونكهامن حديث كوشعى - زكريا وغيره بات _ زوات نقل كرستين.
besturdubook'S

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠٦
ress.com
أبواب البيوع
باب ماجاء فى أُكُلِ الرِّبَا
سودان رومید
حديث: رسول الله عَ نهوحكمفى سود لين وال، سود وفي واسل، سودى معاسط ک دوكوامول اور سووى
وستاويز لك واسل يٍلعنت فر مائى.
تشرت: في صَل ◌َّمفى سود خورى كوكبيره كتابجول مثل شار فر مايات، اور سود خور ک ساتهد سودوي، سودی
وستاويز لك اور سودى معاسم من كواه يخ والول كونجى تحقّ لعنت قرارويات، كيو تكنيه كناه كام مث تعاون؟
جوازرومى قرآن مجيد حرام ،ارشاد باک ب: ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (سورة أعدهآ يت٣)
جائفا جاب كدسود يست تمام مال حرام موجاتاب جب سوددوسري مال ٤ مما تهد ماد ياجات كا توسب
ال حرام بموجات كان اورسودوفي ب باقي مال حرام خميس بموا، است ايك فرق ک علاده سولينا اوروينا دونون يكان
بيس، ليعن دونول كاكتاه براير ، يلكن سودى معاسم كاكواه فيخ والا اور سووى وستاويز لكن والا بحى كناه يس برايركا
شريكا بت كريد برايرى نفس لعنت ک اعتبار ت ب يعنى يد جى ملعون ين، كر مراتب جنايت ] تفاوت
لعنت بي يجى تقاوت موكا، الكوكب الدرى ميس اس كى مراحت ب.
فائده: چونكه معاملات مي سووكا چين بت زياده موتاب، التيجاءيت شكل بوتاب، اصل سود رت
بهمي جاث تواس س وهوين اور كردوغبارت بمس ئ سكناً، معالمات فاسدة بجى بحلم سودين، وزى سود كاوهوال چيل
اس لم بطور تخذ يريدباب لاست بين تاكد مؤمن چوكنا بوكر معاملات كره اورسود مي نفسه.
[٢-] باب ماجاء فى أكل الربا
[١١٩١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكِ بِنِ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ عَبْدِ اللهِبنِ مَسْعُوْدٍ،
عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: لَعَنَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبَا، وَمُوْكِلَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَكَاتِبَهُ.
وَفِى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَعَلِىِّ، وَجَابِرٍ، حدیثُ عبدِ اللهِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى التَّغْلِيْظِ فِى الْكِذْبِ وَالزُّوْرِ وَنَحْوِهِ
سماده تجوث، مزين جهوث اوراسل اسم كا دوسرى باتول بريخت وعيد
يكذب (مصدر) ] معنى بين: مجهوث بولنا - اور الكَذِبَ (اسم) ] معنى ير: جهوث - جمال مصدر اوراسم
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠٤
ress.comبيوع
أبواب
وتولموسكة بين، ستر مصدر أهناب- اور زور ] معن بين: خلافٍ واقعبات كومزين كركويش كرناء معنا
بات سوفيهد خلافٍ واقع مولوده كذب ب اوراسل ست زياده بمولوده زور ب، مثلً: مجهولى بات ثم كاكر بيان ك يا
جهوت بوسلة ک ساتد جوعا بل بلى يش كرويايا سى اور طر تتجهوث كومتؤكدكما تويد زورباوران سلمانذ
چزور مس: ج اور غلط كوخط ملط كربناء تبع ياتمن كا عيب جهيا نااور معاملات مث جونا وعده كرنا وغيره امور ثمال ين.
ني مَل ◌ُهلم فى سمات كتابول كومُوبقات: تجاه كن قراردياب، و0آدمى كواوراس كى ايمانى روح كوالاك كروفي
يس ان مث ايك قول زور بج بل بيس اس ست يجى اور كذب تجى احتراز جاسة، عام طور برلوكول کانیالیب؟
كم تجارت مس مجهوث بول بغير كام نيس چلتما، بیس مجهوث بولنا حلالاسب انكايدخیال غلط ے ای کیتروید کے لے
يحديث لاتَ كاب، الكن جوت وغيرهت لوتجاءت كونقصان بينجاب، ايك مربجدة كابك بخس جاحات، مريموشه
٤- لت باته فكل جاتاب، اوري، ويا نتدارى، امانت دارى اور حقوق شناى وهخيال بين جن ست اتجاءت كو
فرورغ لمتاست اس لمُ معالمات ش حهوث اورز ورست حتاجات اور چالى كاابتمام كرناجاب.
[٣-] باب ماجاء فى التغليظ فى الكذب والزُّور ونحوه
[١١٩٢-] حدثنا مُحمِدُ بنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، ثَنَا خَالِدُ بنُ الْحَارِثِ، عَنْ شُعْبَةَ، ثَنَا عُبَيْدُ
اللّهِ بِنُ أَبِى بَكْرٍ بِنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فِى الْكَبَائِرِ، قَالَ: " الشِّرْكُ
بِاللّهِ، وَعُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَقَوْلُ الزُّوْرِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرَةَ، وَأَيْمَنَ بِنِ خُرَيْمٍ، وابنٍ عُمَرَ، حديثُ أَنَسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
ترجمة: في مَل يهديكم فى كماتركى تفصيل بيان كرة وست فرمايا: كبائر يدچيل: الله } مماتحد شريك مقبر اناء
والدين كى نافر الى كريما، سى كونا تق فل كرنا اورآبر است تجوث بولها.
بابُ ماجاء فى التُّجَّارِ، وَتَسْمِيَةِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلمإِيَّاهُمْ
متاجرول كاتذكرهاوريدنام الن كوني متلديكم فى دياب
کاروباری لوکوںی کے لے ہے لفظ سماسرة ستعمل ھا،یسمسار کی مع ےہیےمعی ہیں: آئتی اور
دلال، بحر لفظ تجار استعمال بموفى لكاء يها جرك جع ، اس ] معى بين: نفع كما فى والا، اوريه لفظ سبت البا
نفى صَل ◌ُهد فهم فى كاروبارى لوكوى ک ب له استعمال فر ماياب، لوكول کويد لفظ اتالسند آيا كسبى بى لفظ جل فيالور يرانا
نام متروك بوكياء البند ولال ـ ل يعنى اس شخص حلة جوبا ئع اور مشترى ک ورميان واسط موتاب يدلفظ آن
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠٨
ss.com
البيوع
بھی ستعمل؟.
حديث (١): قيس بن الى غرزه (جو صرف الى ايك حديث -] راوى بي) فرمات بين: سمارت ياس
(ماركيت مين) فى سَل ليه لم تشريف لا تح ال وقت تحميل سماسرة كما جا باتها، آب فى خطاب فرمايا: است تاجروا (لفظ
تجار سبت بها آب فى استعمال فرمايا) ربع (كاروبار) مثل شيطان اور كناه دونول موجودرفي ين، بمعنى
شيطان معاملات مثل وخل وي كركنا وث بتلاكرتار متات، يس تم اسي كاروباركوصدقه لماتحد ملاء.
تشرت: اس حديث مي تاجرول كوهم دياكيما كدوه كاروباء ک ساتد خرات بجى كرة ربين، است ان
٤ كتاه معاف موسنا- شاب (ن) الشيئ بالشيئ ل معي بين: ماذا يعنى كاروبارك مماقد صدق كوما ياجات، يكونكم
لوك عام طور يرخريد وفر وخت مث بمحمدن بحمد جون بول جات بين تمين فى كهات بين، ويع كا عيب جى جيات
بين اور كرونى ناكرونى كرت ير، من ت التدتعالى ناراض موت بي، اور صدقة الله تعالى كى نار أصكى كوكم كرتاب،
اس ـ لة كاروبارك ماتحد ثغرات كاحكم ويا ما كدنا وانستة جوبات موكى بجوده فى وحل جاست - حديث كايه مطلب بركز
نبي كم غيرات ديدياكرواور چوچا بوكرو، الياخيال كرنا حماقت ٢- كاروبار يس اختياراتوغايت وبجد كر نب، يصر بجى
انسان مال كى محت بين غلطى كريبتحتاست اوراس كام حساس تك في بوتان صدقة اس كاعلانجب.
حديث (٢): فى كريم عليه وسلم في فرمايا: جوتا جر نهايت سيا اور نهايت امانت دارب، وه(قيامتكون)
انجماء، صد يقين اور شهداء كما تد بوكا (اورصالحين كاذكراس- لتغيير كما كروه خودصار)
ثرتُ:
١- جس تاجر من دوخوبال سوقى بين. سحافى اورامانت دارى اس كومر تب ئ انبياء، صد يقين اور شهداء ک ما تدلاق
كيما كريمات، انا سا ساتهد حشر بموف كابى مطلب بتوجيه ونقص جواعات كلمة الله ، له جنك كرت موت مارا
كريما بووه فيقى شهيد ب، اور بات ت لوك اس ک ماتد حق بير بن كى تعداد يجاس بت ذاتدب، أوريد الحاق ی ان
كى فضيلت ، شميد فى سبيل الله ] تمام فضائل ان ٤ - لة ثابت خس - كثر جائين ک ای طررح انبياء، صد يقين اور
ٹداءکےتمام فضائل اس تاجرے لےغابتنی کےہا ی گے،یالحاق،ھاییےلےقضیلتے.
اس کینظیر ایک مر محاہ ی ےگرک ی مقابلهوا،آخضرت ێم بعی موجود ے،دونوں پاریوں ے
ليؤرول فى اسخلق آدمول كانتخاب كياء حضرت سلمان فارى رضى الله عند رفعَ سُ، فى مَئُمآم فے انکواپ پاس
-تعاليا اورفر مايا: سلمان مِنَّا أهل البيت: سلمان مار كهراف مش -تين، يه الحاق ،ى حضرت سلمانٌ } لة
فضيلت ١،٢بل بيت كبوفضائل بين وهسب حضرت سلمان قارئٌ } لَ ثابت نجس کر جائمين ے.
ووسرى نظير: رسول الله عَل ل ◌َّمْ كاارشاد : من خرج يطلب العلم فهو فى سبيل الله حتى يرجع: {و
أبو besturdubooks.Wdb l

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٠٩
ress.com
أبواب البيوع
شخص علم وين حاصل كرف ک لة كهر نكلاده جب تك هرلوث ندآًفي الله سك راستة محاسب معنى طالب علم:
مجابد فى جيل الشك ماتدلافق ب اوريد الحاق ،ى اس كى فضيلت ب مجاهد فى سبيل الله ، ويكر فضائل اس طالب
علم ٤- لم ثابت خس کث جا يل حے.
تكراب تبليفى جماعت ٤ اججاب مسلسل يخلطى كروت عين اورات كوام بات فواصرار بحجاب كماراكام فى
سبيل اللهب (شمال تك بات تهيك ب) يحر مجابه فى سبيل الله سل سله مث جو آيات وأحاديث عين ان كا مصدات
اسي كام كوقرارويت على يدان كى تلطحات، ينايربات أنهى طرح مجموعة حماشبا كه چو آيات وأحاديث مجابدين
ح ماته خاص بي، بليفى كام ان كا مصداق بيس، حديث شريف من طلب علم كونفى سبيل الله قرارديا كيماب، مركوفى
بهى مص طالب علم ـ لة ان آيات وأحاديث كوثابت ثميس كريما اورابل بيت ک تمام فضائل حضرت سلمان فارى
رضى الله عنه ــ لة ثابت خير كريما، اى طررح تبليفى كام بلاشه وين كاكام ب مراسل كام كوان آيات وأحاديث كا
مصداق قرار و ينا جومحجابدين ٤ لتين: بخيت عاطى.
٢- صدوق وامن تاجر كوانبياء، صد يقين اور شهداء ، مماتدلافت كر فى ميس ال طرح اشاره ب كه تجارت مين
مهوت اور خيانت بالكلمه احراز کرنا اور،مش حالی اورامانت دارى برتا ئهايت وشواركام ت،گمرن منیس پس
برا جر كويهدوخوبيان اخ اندر بداكر فى كى فى الإمكان كوتش كرفى حاسبة، أكد كائنات كى عظيم المرتبت مستوى.
ما تحداس كاحشر جو.
حديث (٣): حضرت رفائ،ے مروی . وە پی ◌َلێے کےسماتدعیدگاہ کیطرف نے(ای میدان ی
بازار لكتاتها) وبال آبه فى لوكول كوكاروبار مث مشغول بايا، يس فر مايا: اس تاجر وبالوكول فى رسول اللّه عليه وسلم كو
جواب ديا اورإلى مكرونه اور نكامير آبًكى طرف الهادي، يعنى سب تاجراً ب كى طرف متوجه موسُ، آب فى
فرمایا:(ا جرقامت ےون فاجر الهاے جا ین ے،،لیی جولو ڤوف غدا، احكام شريعت اوريحالی ونیکوکاریت
آزاد موكر تجارت كرة عبي ده فيامت ح ون بدكار مجرمون كى طر باركاه خدا و تدى مي حاضركث جائيس }،
"مكر وه تاجرجو الله تعالى- أرباب (اور جائزة طريقة برتجاءت كرتاب) اوريكوكارى وممافى اختيار كرتاب" (اس
كاحشر اغماء، وصد يقين اور شهداء كماتهمby)
[٤-] باب ماجاء فى التُّجَّارِ، وتسمية النبيِّ صلى الله عليه وسلم إِياهُمُ
[١١٩٣-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ عَيَّشٍ، عَنْ عَاصٍِ، عُنْ أَبِىُ وَائِلٍ، عَنْ قَيْسِ بنِ أَبِىُ غَرَزَةَ،
قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلمٍ وَنَحْنُ نُسَمَّى السَّمَاسِرَةَ، فَقَالَ: "يَامَعْشَرَ النُّجَارِ!
besturdubooks

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١١٠
والبيوع
إِنَّ الشَّيْطَانَ وَالإِثْمَ يَحْضُرَانِ الْبَيْعَ، فَشُوْبُوْا بَيْعَكُمُ بِالصَّدَقَةِ"
وفى الباب: عَنِ الْبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، وَرِفَاعَةً، حديثُ قَيِّسٍ بِنِ أَبِى غَرَزَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
رَوَاهُ مَنْصُورٌ، وَالََّعْمَشُ، وَحَبِيْبُ بنُ أَبِى ثَابِتٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أَبِىْ وَائِلٍ، عَنْ قَيْسِ بنِ أَبِى
غَرَزَةَ، وَلَا نَعْرِفُ لِقَيْسٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلمٍ غَيْرَ هذَا.
حدثنا هَنَّدْ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ شَقِيْقٍ بِنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَيْسٍ بنٍ أَبِىُ غَرَزَةَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَهذَا حديثٌ صحيحٌ:
[١١٩٤-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا قَبِيْصَةُ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ أَبِى حَمْزَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "التَّاجِرُ الصَّدُوْقُ الَّمِيْنُ مَعَ النَّبِيِّيْنَ وَالصَّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاءِ"
حدثنا سُوَيِّدْ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِى حَمْزَةَ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، هَذَا حديثٌ
حسنٌ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، مَنْ حديثِ الثَّوْرِىِّ، عَنْ أَبِىُ حَمْزَةَ، وَأَبُوْ حَمْزَةَ: اسْمُهُ عَبْدُ
اللهِ بنُ جَابِرٍ، وَهُوَ شَيْخُ بَصْرِىٌّ.
[١١٩٥-] حدثنا يَحْبِىَ بِنُ خَلَفٍ، ثَنَا ◌ِشْرُ بِنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُثْمَانَ بِنِ خُنَيْرٍ، عَنْ
إِسْمَاعِيْلَ بِنِ عُبَيْدِ بنِ رِفَاعَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ النبِّ صلى الله عليه وسلمٍ إِلَى الْمُصَلَّى،
فَرَأَى النَّاسَ يَتَبَيَعُوْنَ، فَقَالَ: "يَامَعْشَرِ النُّجَّارِ!" فَاسْتَجَابُوْا لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَفَعُوْا
أَعْنَاقَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ إِلَيْهِ، فَقَالَ: "إِنَّ النُّجَّارَ يُبْعَثُوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فُتَجَارًا، إِلَّ مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَبَرَّ وَصَدَقَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَيُقَالُ: إِسْمَاعِيْلُ بِنُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ رِفَاعَةَ أَيْضًا.
وضاحت: حضرت قيس كى حديث (غير ١١٩٣) ووسندول- روايت كاب، يبلى سند عا صم كاب، وه البووائل شقيق
بن سلمه ست روايت كرة بين، يحر فر مايا كم منصور، أعمش اور حبيب وغيره على اس حديث كوابووالتروايت كرت
بين يعنى اناست اوير بى ايك سند ب، اور حضرت شمساست بى ايك حديث مروكاتب، بحر امام أمش كى سند بان كى
٢ - اورووسرى حديث (غير ١١٩٣) قبيصة كى سندت روايت كاتب، و«سفيان ثورى-روايت كرت ير،
بجران -] متابع عبد الله بن المبارك كى سند ذكر كاب، سفيان ست او براس حديث ك بي ايك مندب-
بابُ ماجاء فى مَنْ حَلَفَ على سِلْعَةٍ كَاذِبًا
كى سامان ک بارب من مجوفى متم كمانا
حديث رسول الله عليه وسلم في فرمايا: من حص اي بي من كل طرف الله تعالى فيامت ون نظر بير فرمائي
besturdubooks.dp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١١١
s.com
أبواب البيوع
حم اورن أنيس كنا نولت بالس كرير } يعنى ان ٤ كفاه بغير مناسك معاف بين كريب ح اوران سلسلة ورونا
عذاب موكا- حضرت الوفرفى يوجهاذا الله ] رسول! ومكون لوك بي؟ وهويرى ناكام اور نا مراده وفل! آب
فى فريايا: "احسان جتلاف والا، على تخثور تي-في الشكاف والماء اورانا سامان جوفى سم] ذريعن جلاف والأ"
تشرت: قامت ، ون الله تعالى بيت ست كن كارول وعض اسي فضل وكرم ت معاف فریادین حے مرتين
محصول كومعانى نبي على كى، ان كوان ك كتابون كى مزاضرور ل ك، مبر بانى كى نظر نكر فى اور كتابمون
پاکند کرفى كاسى مطلب ، وه من قص ییں:
١- مَنَّن: مِنَّةُ (احسان) - ما خوذب، اس ] معنى غير معت زيادة احسان جتلاف والا، وخص جوصدقه"
زكاة، امداديا سى اور طريقه كسات مذكرب، فردوس وقت الس كواس س] من برمار كه ئ __ فيتم»
يراحسان كياب تووه قص ناكام ونامراد موكا، الله تعالى اس. كناه معافى بيس كري مح، كونكما حسان كرفي وال كو
ثواب كى شكل مي احسان كابدله فور أعلى جاتاب، يس يه بلا وجد احسان جكما ناب اوراس كى قباحت ظابرب ..
٣- لكى اور يا جامه محتوى ت في الشكاف والا يجى التركى رحمت ست محروم رجتاب، كونكن ية كبرى علامت ب اور
كبر الله اوضحت فايندب، شوارع كى كتابون من يد مستكة كركى قيد ک ساتهد مذ كور ت اور احتاف ك كتابون مين مطلق
-٢- تحكبر ى طور من موتو بهى حرام ب، كوبكن برفض بهانه ناسكتاب كريمرى نيت تكركى ني ب، بحر تكبرا يك فى
حزب.يت سول كواس كا احساس خي بموما اور امور خفية مع شريعت كى امر ظابركوامر فى ٤ قائم مقام كر ٤ ١مساء
احكام وامر كرتى ، يهال بجى مخثور ت في كثر الشكان كويكبركى علامت قراروت كراس كوحرام كياكميات، اور
حديث من خيلاء (مبر) كى قيد اتفاقی ت اور إزاركى قيد جى اتفاق٢، اسمال بركير -، مث بوتاب، بمركز المست كا
چمعروف طریقےاسےغلافہہا اسمال ے،مثل گوپیہتزیاده اوگیبیتنا، کریانصفبند ے چی
الشكانا اسمال ـت- آنحضور ◌َ لّم ظلم كى قميص نصف يندلى تك بونى فى، اوراب عرب جوتوب (ثوب) سنت يا جو
زمين ٤ قريب تك بموتاب وه مور تون كاكرتدب، أى طرف بيت برؤى يجرى باند هذا بجى اسمالب اور منورعب.
٣- مجهولى قتم ل ذريوسامان فر وخت كرة والاجى فى جل مجده كى عنايات ست محروم ري كا، حَلْف (مصدر)
٤ معنى بر: يتم كمانا اور حَلِف (اسم) ] معن بيل: يتم، جولى متم كماكرسامان يجدانا: كابك كووهوكنوينات، اور
اسلام مي وهوكهدى كى كوفى مني تش رئيس، اس له اس كاكناه فى بغير مناسك معاذ بنبس بوكًا ..
[٥-] باب ماجاء فيمن حلف على سلعةٍ كاذبًا
[١١٩٦-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِىُ عَلِىُّ بنُ مُذْرِكٍ،
besturdubooks. wp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١١٢
com
أبواب البيوع
قَالُ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ بنَ عَمْرِو بنِ جَرِيْرٍ، يُحَدِّثُ عَنْ خَرَشَةَ بنِ الْحُرِّ، عَنْ أَبِى ذَرِّ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلَاثَةُ لَا يَنْظُرُ اللّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يُزَكِّيُهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيْمُ،
قُلْتُ: مَنْ هُمْ؟ يَارسولَ اللهِ! فَقَدْ خَابُوْا وَخَسِرُوْا! قَالَ: " الْمَنَّنُ، وَالْمُسْبِلُ إِزَارَهُ، وَالْمُنْفِقُ
سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْگاذِبِ".
وَفِى الْبَابِ عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَأَبِى أُمَامَةَ بنِ ثَعْلَبَةَ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، وَمَعْقِلٍ
بنِ بَسَارٍ، حديثٌ أَبِىُ ذَرِّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى التَّبْكِيرِ بِالتِّجَارَةِ
جسويرى كاروبار شرور ع كرتا
حديث: حضرت محر مامدى رضى الله عنه مروى كهرسول الله بن أحمد حلم فى دعا فر مائى: «أسد الله !ميرى
است ٤ سور ، ک كامول مث بركت فرماً، حضرت صحمكت بي: رسول الله عَ ليه لم جب كونى حجوما يا بوالشكر
روان فريات تؤون ، اول حص ين (نجر ] فور أبعد) رواه كرت، اور حديث ك راوى حضرت محر مامدى تاجر
سّ اوركونه مس رت فع وهات توكرول كونج وى ماركيت روان كري ت، چنانج ده دولت مند وبنوكُ اوران كامال
بات بروحكي (عطف تفسيرى ٢)
تشرت: اس حديث ت معلوم بواكدون كاشروع حصد بركت والاب، الى وقت كاروباء كرناء تجارت يا جهاد
٤- لم سفر كرنا، مطالع كرنايا كوكى اوركام كرنابركت كاباعث بوتاب، يكن اب سارى ويمائ غيرول كانظام الاوقات
جل رباب، اى مطابق كاروباربوتاب، الى ٤ مطابق آلسير على بين اس له سوير_ كام شروع كرف ميس
وشوارى ب، اوريدشوارى نيك بندول ک لة زيادهب، وهتجر ى بدار موت بين، يلكم بعض بند أو
تجد وقت اله جاست بين، يجر نجر ، بعد سونارزق تع محروبى - نى مَ غُرَم فى فرمايا ◌ٍ: تَوْمُ الصُّبْحَةِ
يَمْنَعُ الرزَقَ: نجر ، بعد سوفت روزى كم يموجالى (رواه أحمد ترغيب ٥٣٠:٢) إيس دل ٤ تك قوت مثل ثم
موجاتى ٢- سعودية ئ إسلامى نظام الاوقات ٢، وبال نجر ، بعد فوراً كاروباء شروع بوتاب اوردويسر من
دوكا ئين أور آ خسيس بند موجاتى بين، لوك كمان اور غاز ت فاررغ بوكر قيلول كرت چين، وبال می ک لت کونی
وشوارى بس، غرض احمد اسلامى احكام اي بي جن بر بسسولت عل اسلامى نظام ى مثل مكن ب، كافر انه نظام بين اكر
كوكى نج «وكان لهول كريهجات كاتو كيا فائده بموكا؟ كابكتؤوس ٤٤ بعداً ين .
besturdubog

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١١٣
ress.com
أبواب البيوع
[٦-] باب ماجاء فى التبكير بالتجارة
[١١٩٧-] حدثنا يَعْقُوْبُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الدَّوْرَقِىُّ، تَنَا هُشَيْمٌ، تَذَا يَعْلَى بِنُ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بنِ
حَدِيْدٍ، عَنْ صَخْرِ الْغَامِدِىِّ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِى فِىْ
بُكُوْرِهَا" قَالَ: وَكَانَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً أَوْ جَيْئًا بَعَثَهُمْ أَوَّلَ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرُ رَجُلًا تَاجِرًا، وَكَانَ
إِذَا بَعَثَ تُجَّارَهُ: بَعَثَهُمْ أَوَّلَ النَّهَارِ، فَأَثْرَى، وَكَثُرَ مَالُّهُ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَبُرَيْدَةَ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَنَسٍ، وابنِ عُمَرَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَ جَابِرٍ، حديثُ
صَخْرِ الْغَامِدِىِّ حديثٌ حسنٌ ، وَلَا نَعْرِفُ لِصَخْرِ الْغَامِدِىِّ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرَ
هَذَا الْحَدِيْثِ، وَقَدْ رِّوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلِى بِنِ عَطَاءٍ هَذَا الْحَدِيْثَ.
ملحوظة: فيى فى اس حديث كوضعف قرازديا يوتك محر مامدى: صحابه مي معروف خميس، اورانت روايت
کرے والاعمارة محمولراوئ ےاورانےمرف یعلی روایت کرتاے،ثوری ھی شعبےواسطےہعلی ،یے
روايت كرت ير (مكر يد جديث وسيول صحابه مروىب)
بابُ ماجاء فى الرُّخْصَةِ فِى الشِّرَاءَ إِلى أَجَلِ
اوهار فريد نا جائز
اوحار ثريدنابالاتفاق فائزب اوراد حارك وجدت قيمت برزهانا جى بالإجماع جائزب، مثلً ايك كتاب نقد
وس روح كات اوركوكى او حار خريدي اور بائع باره روي كى و تويد جائزب، أكر جديد سود ] مثابب،
البتداد هاريس من كى اواسكى كاونت مقرركرنا ضر ورى ب اوراسل مقرره وقت ست يل بائع من حلب نبي كرسكما،
الى طرح جو جز قتطول برخر يدى جالىت وهجى شراء الى الاجل (او حار) ؟ اس مثيل بجى مقرر وقت ◌ٍ مقرره قط
كا بالع مطالبه كرسكتاب، است بها اوراس ست زياده كامطالبة غير كرسكا- اوراس طرح فريد ناكر مشترى
سك: انجى مر باسا في خميس، جب آكيل سم ديد وزكا، ياسي بعد م ديدول كا، يد نقد خريدناب، اسل صورت
من بالغ كوبر وقت قيمت طلب كرف كافقب، وه جب تك بجثم يوشي كرت اس كا حسان -٢- إلى طرح كمى
فى دوماه ک وعده برقرض ليا تو قرض وفي والابر وقت قرض كى وائى كا مطالبه كرسكتات يكونكه قرض مي اوحار
بيس بوتاء اور جودومادكى مدت مقررك كيب وهحفل وعده اورا حسانا ب، اس كى وجد قرض او هارئيس بموجاتها،
البنددوماهيا اس ست .جى زياده دت تك قرض وفي والايشم يوثى كر اور قرض طلب تذكر ، تويد اس كااحسان
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١١هـ
s.com
أبواب البيوع
ـ٢، أى طرح نقد تخ مين جب تك بائع بثم يوثى كر اس كااحسان ب، يكن اس كوبر وقت من طلب كرة
اس ، بعد جانتا جا كرباب من وحد يشير ين: في حديث ينب كه فى كريم عليه وسلم فى ايك يهودى
س سوى كهر اخريد فى كاارادة فر ماياء اور قيمت آسالى سوف يريعنى انتظام بوف براداكرف كاوعده كيا، يد نقد ريع
٢، او حار فريدنا بيس، وان يد حديث باب بت غير متعلق ٢- اوردومرك حديث يبكرفي قلبه ولم فى ا كهر
کیضرورت ے لے آیکہودی کی دوکان ت ی صارع جوشریدی اورات ذره ای سکے یاس ربن رمی،اسی
حديث مث ينجى احتمال كورآب فى وه جواد حاء فريد، يمون اور بائع س المينان ] لة ذرة كروى رمى جوء
اورية من احتمال ب كونقد خريد حول اور من كاانتظام موسفى بريمت اواكر فى كاو عده كيابو، اور بائع س المينان
ک لة زرو کروى رحمى بو غرض ين حديث محمل ب، اوحار فريد في ک بار س مرت نس۔
حديث (١): حضرت بعا تشد رضى الله عنبات مروكتب: رسول الله في نها يم } باس دوقطرى مولى جاورين قصير
(اي جادر على كى جداوردوسرى جادركرت كى جكه استعمال فرات ) جب آب (سى الجلس مس) ويرتك شيطة اور
آب كوپيداً تاتووه كرت آب ربهارى موجات ميعن إيك توكبرامونانهر جب وهيبين مش تريموجاتاتوبوج بن جانا
تها- بر شام ت خلال يودى ] ياس سوقى كيرا آيا، مش فى آنخضرتنقل لكم لت عرض كيا: كيا احها مؤكداً ب أس
يودى ٤ باس آدى شيجين اوراست آسانى سوف تنكل وعده بردوكيري فريد ريس، آب فى سماكواس }
ياسى يجاء اس فى كها: مث باليقين جانتا مول محمد (صَ شهديم) كا كيا اراده ب، وهيمرامال يا كما مرورابم تضم كرجانا
چاج ير، آدمى والمس آيا اور ما جرا عرض كياتو آب فى فر مايا: اس فى وجهوث كها: وهياليقين جاعتاب كر ئ سبت
زیادهاللهتعالی ےأرے واا اور سب ےزياده دوسےکامن اداکر فى والامول (مر مدیی تعصب م اور ے
تكليف بنيا في ، لَ اس فى وهبات باب)
تشرت: امن حديث من وسعت سوف بر قيمت اواكر فى كى جوبات بى كتاب ده نقد فريد تاب، حكايه
حديث حى باب ست غير متعلق ٢، اوراكريد توجيه كرين كه حضرت عا تشد رضى الله عنها فى تومشوره وفي وقت لفظ
ميسرة استعمال كماتها، كر جب آب فى يودى ت معاملة كياتواوا في تمنح لتكوفى وقت تعين كيا موكا، لإكسايد
اوهار ڤريدناب: تؤاس صورت مثل حديث كاباب بت تعلق قاتم بوجاتي كان
جائنا چاست كداس حديث كى عمارة بن الى حفصه اويربى ايك سند ب اور عمارةت اس حديث كويزيد }
علاوه أمام شعبٌ بحى روايت كرت بين، اورامام ترندىٌّ: محمد بن فراس بصرى كى سندت الوداد وطيالى كايد قول نقل
كرت بين كهايك الجلس مي تلانده في شعبه بت يد حديث نا فى كى فر بالش كى، اتفاق عمارة المس حری بحى
besturdubs.wp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١١۵
ress.com
أبواب البيوع
مجلس مس موجود ت - امام شعبية فى كبها: جب تكسب حرفى ٤ مركوبوست خيس دوسم: حديث خس سناول كا، جنائي
سب في حركى كوچوما تب امام شعبه فى يدحديث منالى، مصرى نز ما يجست كه شعبهٌ كويد حديث بت بسندقى،
اور عمارة كانقال بوهكاتها اس لم صاجزاوب كى تقبيل كراكراستاذكى تعظيم كى.
حديث (٢): ابن عباس رضى الله عنهما مروىاب: رسول اللّه عليه فلم كى وفات اس حال مي مولى كه آب كى
زره عيس صارع غلى ح بدل مس كروى فى جواب في كهر والول كى ضرورت كلي فريد اتهام
حديث (٣): (إلا واقعد) حضرت البر رضى الله عنه فريات بين: من رسول الله عَل أحمد لم تح ياس جوكى رونى
اوريعلى بولى باى حر بي فكرمما (به حديث مخضر اس كايوراوالعديد كوايكيهودى فى آنحضور قليدياز كى
دعوت كى اور حضرت السر رضى الله عنه ، باته كانا آب - هر جوايا)
(دومراواقع) اوراً ب كي زره عيسى صارع عليه ، بدله مس ايكيودى ک یاس كروی دمی ہوکی می جوابا فے
است كهر والون كى ضرورت ٤ - لت لياتها (يدواتحداوير والى روايت مث آسيا)
(تغيراواقع) أورايك ون في سل بهدفكم فى صحابه ، مما من ايناية حال بيان كيا كهآنج شام عمر - على فربي :
إيك صارع مجمورت اور نهايت صارع اناج - اوراسل وقت آي أكى توبيويال تغير بعمن نوكهر فت حر کی تصری حات
ے_ لت حدیی تھا.
تشرت: الحضور في الآيز كى زندكى يت ساده فى اور بعض اوقات معيش تك موجاتى فى كمر آب بحى انى تحقی
صحابه ، ممامن بيان بي فرمات ت بمكة قريب ترين لوكول كونجى اس كاعلم بيس بوتاتها مر جب لوكول كومبر وشكركى
تلقين كرما مقصود بوتايا كوكى اور مصلحت بولى تو آب اسي احوال كاتذكره فرمات ت، وجي فردة خندق كى هدافى
ك موقع بر محابه في مجهول كى شكايت كى اوراث بيت وهافي من بقر بند صوت تع، و آب فى افي جاور
مثالى، آبَ ك بيت بردويقر بند مع موث ت، يعنى آب كافاقة محابت دوكنا تها، چنا نح سب كولسلى موسى اورسب
كام من لل سكُ، يبال بجى الح بي كوَ مصلحت ربى بموكى جس كى وجدت آب فى انى خالت هولى ب كم آن
يرد على هربين كمافي سلة حم جى نيس!
[٧-] باب ماجاء فى الرخصة فى الشِّراء إلى أجلٍ
[١١٩٨- ] حدثنا أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِىِّ، ثَنَا يَزِيْدُ بِنُ زُرَيْعٍ، ثَنَا عُمَارَةُ بنُ أَبِى حَفْصَةَ، فَنَا
عِكْرِمَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ عَلَىَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَوْبَيْنِ قَطَرِيَّيْنِ
غَلِيْظَيْنٍ، فَكَانَ إِذَا فَعَدَ فَعَرِقَ ثَقُلَا عَلَيْهِ، فَقَدِمَ بَزُّ مِنَ الشَّامِ لِفُلَانِ الْيَهُوْدِىِّ، فَقُلْتُ: لَوْ بَعَنْتَ
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
١١٢
ess.com
أبواب البيوع
إِلَيْهِ فَاشْتَرَيْتَ مِنْهُ ثَوْبَيْنٍ إِلَى الْمَيْسَرَةِ! فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: قَدْ عَلِمْتُ مَايُرِيْدُ؟ إِنَّمَا يُرِيْدُ أَنْ
يَذْهَبَ بِمَالِىُ أَوْ: بِدَرَاهِمِىٌ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَذَبَ! قَدْ عَلِمَ أَنَّى مِنْ
أَنْقَاهُمْ لِلِهِ، وَأَذَّاهُمْ لِلَّمَانَةِ".
وفى الباب: عَنِ ابنِ عبَّاسٍ، وَأَنَسٍ، وَأَسْمَاءَ ابْنَةِ یَزِبْدَ، حدیثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
غريبْ، وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ أَيْضًا عَنْ عُمَارَةَ بنِ أَبِى حَفْصَةَ.
قَالَ: سَمِعْتُ مُحمدَ بنَ فِرَاسِ الْبَصْرِىَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ الطَّيَالِيَّ يَقُوْلُ: سُئِلَ شُعْبَةُ
يَوْمًّا عَنْ هَذَا الْحَدِيْثِ، فَقَالَ: لَسْتُ أُحَدِّثُكُمْ حَتَّى تَقُوْمُوْا إِلَى حَرَمِىِّ بنِ عُمَارَةَ، فَتُقَبِّلُوْا رَأْسَهُ،
قَالَ: وَحَرَمِىُّ فِى الْقَوْمِ.
[١١٩٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا ابنُ أَبِى عَدِیٌ، وَعُثْمَانُ بنُ أَبِىُ عُمَرَ، عَنْ هِشَامِ بنِ حَسَّانٍ،
عَنْ عِكْرِمَةَ، عنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تُوُفِّىَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وَدِرْعُهُ مَرْهُوْنَةٌ بِعِشْرِيْنَ صَاعًا
مِنْ طَعَامِ؛ أَخَذَهُ لِأَهْلِهِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٢٠٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِىُ عَدِىٌّ، عَنْ هِشَامِ الدَّسْتَوَانِىِّ، عَنْ قَتَادَةَ،
عَنْ أَنَسٍ ح: قَالَ مُحمدٌ: وَأَخْبَرَنَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِىُ أَبِىُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ
قَالَ: مَشَيْتُ إِلَى رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِخُبْزٍ شَعِيْرٍ وَإِهَالَةٍ سَفِخَةٍ؛ وَلَقَدْ رُهِنَ لَهُ
دَرِعْ مَعَ يُهُوْدِىِّ بِعِشْرِيْنَ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَخَذَهُ لِأَهْلِهِ، وَلَقَدْ سَمِعْتُهُ ذَاتَ يَوْمٍ يَقُوْلُ: " مَا
أَمْسَى عِنْدَ آلِ مُحمدٍ صَاعُ تَمْرٍ وَلَا صَاحُ حَبِّ!" وَإِنَّ عِنْدَهُ يَوْمَئِذٍ لَتِسْعُ نِسُوَةٍ، هذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت:قوله: ثَوْبَیْنٍ قَطَرِئَّيْنِ غليظین (دوسرےلخش ثوبانِ قَطَرِیَّانِ غلیطان حالترحی سٍ،
اور كان كااسم مؤخرٍ ............ قوله: فَعَرِقَ: "مستقل جملةب اورثَقُلًا: إذاكى جزاء ...... بَزّح معن بير: سوقى
كبيرا .. لو: للتمنى ....... المَيْسَرَة: مصدر سمى: سموات، آسانى ..... أتقى: اسم تفضيل: ضداکا خوف ول ی
بوفي ك وجدت اس كى شع ك بولى چيزول تبت زيادة كة وال ...... أَذى يا آدى: اسم الفضيل: دور و كانت
بورابوراچكاف والا ..... امانت: بيروكى مولى چيز، وومر كاواجب شرّ ..... قال: سمعتُ كا فاعل امام تر مذى چين
..... قال: وحرمى: اس قال كافا عل ابوداودطياس بحى موسكة بين اوراما من ترندى بجى ...... اور آخرى حديث ميس
تحويل ، بعد جوقال محمد اس ست امام ترتدى ستک استاذ محمد بن بشار مرادچين.
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٦ ١١٤
ss.com
أبواب البيوع
بابُ ماجاء فى كِتَابَةِ الشُّرُوْطِ
وستاويز للف كابيان
شروط: شرط كى جع ، جس ح معنى بير: وثيقة، وستاويز، كما امر كاتحريرى ثبوت، وهسند جس _ اينات
ثابت كريمين - اس باب مث يد مستلهب كماكر كوكى اسم معامله كياجات توا كولكمن لينا جاسة، أور دهاء كامعا مله مولو
ضرور للمنا حات، ارشاد بإى ب: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا إِذَا تَدَايَنْتُّمُ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمّى فَاكْتُبُوْهُ ﴾
(سورة البقرةآيت ٣٨٣) يعنى جب تم آليس من مستعين وقت تكاد هاركامعا مله كروتواس كولكم لو، اور معاملات كس طرح
لكم جات بين اس حلة عالمكيرى كتاب المحاضر والسجلات ويصير،اس مي ير معالله ، لم وستاويز
وفي حم بين، إن كى مدوب ورشيقة لكم جماسكة بين، وجيح ايك كتاب ب: سياس نات، اس مي بدى راممائى
٢، مجمان: ملك كا صدر يا وزير اعظم بموتو سياس نامن كي لكها جات، وأكثر، الجير، ريخ الحديث يا كوكى اور قابل
احترام شخصيت بموتوسياس نامن كس طرح لكنماجات اسک نموفى بين، اس ك دوست جمان كى حيثيت، عبده اور
قابليت ک مطابق سياس نامن تار كيما جاسكتاب، الى طرح كوفى چيز وقف كرفى سوء شيئ يا خريد فى مون جيه كرفى جو، دو
قبلون، خاتد انول يا مكون ک ورميان معابد ولكنا بويا كوكى اوراتم معاملة حرير كرنا بوتو عامكيرى ميس اس ک نموفى
ين، ضرورتك وقت اس كى طرف رجوع كياجات.
حديث: فى كريم على فيلم في ايها ايك غلام عدّاء } باته يحا أورايك تحري كه كروى، ك وستاويزب، حضرت
عداء فى د حر، محفوظرمى تحمى، ايك مربد أهون فى عبد المجيد - كما كيما مس حميس ومحريريد ولاول جو ني مێمنے
مجمع لكم كروى ؟ عبد المجيد فى كما: كول بير! ضرور وكلاتي، إن عداء (كهرمي ب) يمرب بإس إياك تقرير
لاے،ای سکھا بواتها ےده غلام یایاندی(راوی ک ٹکے)ے چوعداءے محمد مێےےکریدک+اس ےک انم
توكول يمارى (جسر كى وجدت خيار عيب حاصل بوتاب) اور شديد چورى كامالب اورن حرام مالى ب،ذيك
مسلمان كى ووست سلمان٤ مماتهد (كهرى) بع .
مستله: اس حديث ت معلوم بمواکماکرمشتری کومعلوم ہویاظن غالب یوکمنع حرام ،الی ے یاچوری کا، ؟
تواس كوثر يدنا جائزة أوس-
قائدہہالایک بکثی الحالی گاے کیجرت کے بعد نى ێام ے کوگی یز یگی ےیایس؟الحدیث
س معلوم بمواكم ينكاب، كراك حديث مث بخارى مثل تعليقً (كتاب البيوع، باب ١٩) يدب كه غلام: في قتلفي المن فى
فريد انتهاء بكر تحمير كا حضرت خالد ، ياس بونا قريب كمه خر يدار وى - اور بائع في مَلهديلم تح.
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١١٨
ss.com
[٨-] باب ماجاء فى كتابة الشروط
[١٢٠١-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبَّدُ بنُ لَيْثٍ: صَاحِبُ الْكَرَابِيْسِ، ثَنَا عَبْدُ الْمَجِيْدِ بنُ
وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ لِى الْعَدَّاءُ بِنُ خَالِدِ بنِ هَوْذَةَ: أَلَا أُقْرِنُكَ كِتَابًا كَتَبَةُ لِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم؟ قَالَ قُلْتُ: بَلَى!ِ فَأَخْرَجَ لِىْ كِتَابًا:" هَذَا مَا اشْتَرَى الْعَدَّاءُ بُنُ خَالِدِ بنِ هَوْذَةَ مِنْ مُحَمَّدٍ رسولِ
الله صلى الله عليه وسلم: اشْتَرَى مَنْهُ عَبْدًا أَوْ: أَمَةً، لَا دَاءَ وَلَا غَائِلَةَ وَلَا خِبْئَةَ، بَيْعُ الْمُسْلِمِ الْمُسْلِمَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبَّادِ بنِ لَيْثٍ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ هذَا الْحَدِيْثَ
غَيْرٌ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيْثِ.
لغت کرابیس کریاس کی گع ےاس ک معی ی سوی کژا،سوتی کیری کوبز بعی کیت یی اوراسلماجر
كوبزّان كت بين، صاحب الكرابيس بعني سولی کیری كا ماجر ..... الغائلة: چوری کامال، غَالَ فلان كذا: مجانا ...
الخِبْئة: الحرام لعن سى اور طرح > حاصل كيا بمواتا جاتزمال ..... بيعُ المسلم ش مبتد المحذوف ◌ٍ أى هذا.
بابُ ماجاء فى الْمِكْیَالِ وَالْمِيْزَانِ
يمانول اورترازوكابيان
بازاری عامطور ہییزیں یاتوناپ کریگیفریدی جابی یںیا ڵول کر،آچکل اکثرچیزیں ۔ول کرنگی ہالی یں۔
اور نج ملحد الم ک عبد مثل زيادة ترچزين تاب كرنكى جاتى قصير، تاجرون برفرض ت کر پوراتولیس اورنای،أثدى
مارنا اور كم فانها تحت كناهب- حضرت شعيب عليه السلام ك قوم اى كناوكى وجدت الاك مولى فى، اس لة اسل فعل شفيع
ستعمل الخرّاز حا في، ايك مرتبه في صَل آلم بازار تشريف لحمة، آب فى ان لوكول تجوناب كراورتول كر
چیزیہےہے ےہی کاروبارکرر ہے ے.فریایا(«تم لوک امیادوچزون(کیلووزن)کےفےواربعاءُ کث
موجى ين كوتابى كى وجدت كذشة امتول من ت بعض القيس بلاك كى جاءك بين" أور چو چزين كزت تاب كريا
كن كريفى فريدى جاتى بين ان كا جى بى سم ب، ان مث جى دهوكه بازى كرنا حرام اور تحت كتاهب.
[٩-] باب ماجاء فى المكيال والميزان
[١٢٠٢-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ يَعْقُوْبَ الطَّالِفَانِىُّ، ثَذَا خَالِدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الْوَاسِطِىُّ، عَنْ حُسَيْنِ بنِ
فَيْسٍ، عَنْ عِكْرِمَةً، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِّصْحَابِ الْكَبْلِ
أبوابbesturdub a

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
١٩٩
أبواب البيوع
وَالْمِيْزَانِ: "إِنَّكُمْ قَدْ وُ لِّيْتُمْ أَمْرَيْنِ هَلَكَتْ فِيْهِ الْأَمَمُ السَّالِفَةُ قَبْلَكُمْ"
هَذَا حديثٌ لَاتَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ الْحُسَيْنِ بنِ قَيْسٍ، وَحُسَيْنُ بنُ قَيْسٍ يُضَعَّفُ فِىْ
الْحَدِيْثِ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا بِإِسْنَادٍ صحيحٍ مَوْقُوْفًا عنِ ابنِ عَبَّاسٍ.
وضاحت: اس حديث كوصرف حسين بن قيس فى مرفوع كياست اوروه ضعيف راوى، يد حديث ورحقيقت
موقوف ب يعنى ابن عماس فى تاجرول كونمذ كورواصبحت كاب.
بابُ ماجاء فى بَيْعٍ: مَنْ يَزِيْدُ؟
فلام كر فى كابيان
من يزيدُ؟ كون زياده قيمت ويتاب؟ يعنى يلام كرنا جاتزب اوروسيل باب كى حديث ب-امام تر تدىٌ فى يد
حديث مخقر للحرب، يوراو اقعد ابوداو وش ب: أيك انصارى محالى فى آلخضور منلديهم ت سوال كياء اتفاق -
آب ، باس دفي ] سلة محمد خميس تهاء آب في في جهاز كيا تير، ياس بحمد أسس؟ اس فى عرض کیا: ایک ثاث اور
ايك يالهب، آب فى فرمايا: وهووقول جزين لآ، يجرآب فى محابد فر مايازيددونول جزيل كون فريدتاب؟.
ايك محالى فى كهما: ثم ان كوايك وراتم مث فريد تامول، آب فى فرمايا: كون زا تدويتاب؟ (بي يلالى) ايك
دوسري صحابي فى (غريب كى مدوكانيت ) ووورةبم لكات، آب فى وه ياله أورثاث ووور بسم مث انس٤ باته
فر وخت كرويا اور بالكت فريايا: ايك درتم كا اتاج فريد كركهر والو، أور وومر وربم كى كلبائى ريد كريمر
ياس لا دَ، جب وهكلمائى لات تو آب فى خوداس مي وسنة لكايا اور فرمايا: جنكل ت لكريال كات كر بازار من
فروخت كروهاور قدره ون تك مجمع نظر ته أثناء أنهول فى جنكل من لا يال كات كر بازار مس فر وخت کرفی شروع
كيل، جددهون ، بعد جب وه ني من شهد ظلم كى خدمت مس حاضر موف بين توانهول في وس ورسم يس احدازکر لے
تم، آب في فرمايا: بتاء، بين العرب يا يدك ثم لوكون ست سؤال كرواور قيا مت كون وهما تكن تمهات يجرب برز ثم
كى صورت مث نمودارجو؟ (ابوداووا: ٢٣٢ كتاب الزكاة باب ماتجوز فيه المسألة)
ي حديث وكل كه نظام كرنا جائز ب، اتمداربعد اور جمهور فقهاء ومحمد ثين الى ] قاتل بين، البيت بعض
معتقد مين مثلا حضرت ابراهيم فعى رحمه الله ] نزويك يطالى مطلقاً جائزةجير حى، اور ان كى وليل يدعى كهفى سي شهد عام
فى زع يريع كرفى فرع فر ما ياب، اوريلاى من سبى بموتاب، ومفصول ، ورعمان بها ونا ديجل رباهوتاب كم
تيراقص زج مس كووتاب اوردام زياده لكاويتاب هوحديث كاروت منور عب، كر حضرت ابراهيم فى رحمه الله ]
sturdubook
b