النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٨٠
com
،واللعان
أبواب الطلاب besturdubo/ks
[١٠-] باب ماجاء فى الخُلع
[١١٦٩-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا الْفَضْلُ بنُ مُوْسَى، عَنْ سُفْيَانَ، نَا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ،
وَهُوَ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ يَسَارٍ ، عَنِ الرُّبَبِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ بنِ عَفْرَاءَ: أَنَّهَا اخْتَعَلَتْ عَلَى عَهْدِ
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَهَا النبىُّ صلى الله عليه وسلم، أَوْ: أُمِرَتْ أَنْ تَعْتَدَّ بِحَيْضَةٍ.
وَفِى الْبَابِ: عنِ ابنِ عبَّاسٍ، قَالَ أبو عيسى: حديثُ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّدٍ: الصَّحِيْحُ: أَنَّهَا أُمِرَتْ أَنْ
تَعْتَدَّ بِحَيْضَةٍ.
[١١٧٠-] حدثنا محمدُ بنُ عَبدِ الرحيمِ الْبَغْدَادِىُّ، حدثنا عَلِىُّ بِنُ بَحْرٍ، حدثنا هِشَامُ بنُ یُوْسُفَ،
عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَمْرٍو بنٍ مُسْلِمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عنِ ابنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتٍ بِنِ قَيْسٍ اخْتَلَعَتْ مِنْ
زَوْجِهَا عَلَى عَهْدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَهَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَعْتَدَّ بِحَيْضَةٍ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىْ عِدَّةِ الْمُخْتَلِعَةِ: فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: إِنَّ عِدَّةَ الْمُخْتَلِعَةِ عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ وَأَهْلِ
الْكُوْفَةِ، وَبِهِ يَقُوْلُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم
وَغَيْرِ هِمْ عِدَّةُ الْمُخْتَلِعَةِ حَيْضَةٌ، قَالَ إِسْحَاقُ: وَإِنْ ذَهَبَ ذَاهِبٌ إِلَى هَذَا فَهُوَ مَذْهَبُ فَوِيٌّ.
وضاحت: چيلى حديث من لفظ أُمِرَتْ تحب، أَمَرَهَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم تح بس، كموتكمحضرت
رئیچ کاواقعمدورِےوی کاییے۔
ترجمة: مخله كى عدت من علماء كا اختلاف ، صحابه وغيره من ت اكثر ائل علم كبة بين كه مختلف كى عدت
وك جو مطلقة كاب ... أوربعض كتب بين: مخلعد ك عدت أي بيض ب (كمونكه خلع: فتكات ٢) حضرت
اسحاق رحمه الله كيت بين: أكر كوكى ال مدجب كواختياركري تويد مى قوى ندجب ؟ (مكر حضرت فى خودا كواختّار
نبين كما، معلوم بمواكد اقوى مدرب جبور كاب)
بابُ ماجاءَ فى الْمُخْتَلِعَاتِ
ضلع كر فى والى عودتون ک لے وعید
بعض مروافي موقعين جويومى كوام لت طلاق وفي بين كراس كى جكه دومرى لاكريا مزه يكصين، اور بعض
عود ين بجى الى غرض ت شوبرول ت طلاق ليتى بين - يد مردوزن الشدكو يسند بين - طبرانى كى مجم كبير من روايت

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٨١
ss.com
أبواب الطلاق و
: رسول اللّه ◌َي ◌ُحَمْ في فرمايا: الله تعالى أَوّ قين (فن وال مردور) اور ذوّاقات (ح والى عورتون) كو
پند نیس فراتے۔اورحضرت ثوبان رضي اللهعنهےمروک ے کی مێمنے فرایا («خلع یے وایھوری ،ی
منافق بين - جس طرح منا فق كامابر بحداوربا طن بجد وحاسب الى طرح جوعور تهم بلا وجد خلع متى ين وهبه خابر بجيشه
٤ - لم تكارح كرتى بين حمر ان كى نيت بحد اور مولى ب، اس اعتبار ست ان كومنا فق كما كيما ب- أور حضرت ثوبان
ست يه جى مروكات كمهرسول اللّه ◌َ أهاليهم فى فرمايا: "جومورت ايخ شوبر - كى فى ] بغير طلاق كامطالبه كره.
اس ارجنت كى فو شيوحرام ب، بال اكرسى عورت موسى مروك سا تدري مثل وافقى بت تكليف > اوردهطلاق
طلب كر تواسلة يدوعيد يساورجائناجاست كمديداً دها مضمون ، سبى علم مردول كانيجى .
[١١-] باب ماجاء فى المختَلِعَاتِ
[١١٧١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا مُزَاحِمُ بنُ ذَوَّادِ بنِ عُلْبَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِىُ الْخَطَّابِ،
عَنْ أَبِىُ زُرعَةً، عن أَبِىُ إِدْرِيْسَ، عَنْ ثَوْبَانَ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمُخْتِلِعَاتُ
هُنَّ الْمُنَافِقَاتُ" هذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِىِّ.
[١١٧٢-] وَرُوِىَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "أَيُّمَا امرأةٍ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا مِنْ
غَيْرِ بَأْسٍ، لَمْ تَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ" حدثنا بِذَلِكَ مُحمَّدُ بنُ بَشَّارٍ، حدثنا عبدُ الْوَهَّابِ النّقَفِىُّ، حدثنا
أَيُّوْبُ، عَنْ أَبِى قِلَابَةَ، عَمَّنْ حَدَّثَّهُ عَنْ ثَوْبَانَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَيُّمَا امْرَأَةٍ
سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلَاقًا مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ، فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةٌ الْجَنَّةِ"
وَهِذَا حديثٌ حسنٌ، وَيُرْوَى هَذَا الحديثُ عَنْ أَيُّوْبَ، عن أَبِىُ قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى أَسْمَاءَ، عَنْ
ثَوْبَانَ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ: عَنْ أَيُّوْبَ بِهِذَا الإِسْنَادِ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
وضاحت: حديث غير١، ١١ م ذوّاو بن عُله ضعيف راوكاتب، اور ابوالخطاب مجمبول ت، اور حديث غير ١١٢٣
ايوب تختيانى مرفوع بعى مروى ت اور موقوف بجى -اور عَمَّنْ حَدَّثَهُ - الواسماء مراوين-
بابُ ماجاءَ فى مُدَارَاةِ النِّسَاءِ
عودتول ک ما تدر كهركهاو (خاطر دارى) كامعامله كرنا
حديث: في صَلى ح لم فى فر مايا: بيك عودت بيعلى كى طرقحب .. أور شفق عليه حديث مث ب كه مود ير
پیےہا کیکی یںاورپیوں ی سبےغير می پعلى اوبركات، معمن اس نهايت ے ہ ےھوریلیداکی
besturdubooks.War

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٨٢
.com
أبواب الطلاق واللعان
كى بير (مشكورة حديث ٣٢٣٨) - أكرتم ا كوسيدهاكرفى كى كوشش كروح تؤاس كوتوث بيهوح اوراكر
يجوز ووس تواست كل باوجود فائدة الهات وموسم.
تثرت:
١- اںی حدیث کامطلب ہےہے کمعورتوںکی جلّت اورمرشت مُ گ ے چطرح پلی کیفطرت ی کی
٢،المذامر وكوعودتكمما تدا تهابرنا ذكرنا جاس، اسك ور لرئيس بوناجابيكهام كوميد حاكم ] مهوثب"
يدبات أمكن ب، أكر الياجاب كانووهيعلى كوتور بشع كا، اوراسل كاتور نايف كم طلاق كى نوبت آجاست كى - مسلم
شريف ش فى: وكسرُها طلاقها: اور عودت كوتور وينا اس كوطلاق وينات (معكوة حديث ٣٣٣٩) اس _ لة
مردولى كوچا سي كان كى معمول غلطيون كونظر اند ازكرين اوران سك ماتحد بتر سلوك كرين، اس طريق وه عورت
فائده حاصل كرت ري ٤.
جانتا جاتُ كداس حديث مثل مدارت كايمان ٢، مدابنت كانير -أكر حورت كى يال چين تح نجويا معورت
نا فرمان واوراسك نشوز كاعلاج مقصود بويا اس ثم كى كوفى اوربات يش نظر بموتوتحت معامل بجى كياجاسكتاب،
قرآن كريم م اوراحاديث مث اس كى مراحت ؟.
٢- اس حديث مس عورت كى تخليق كايمان بير سب بلكر نسوانى قطرت ميم نهايت كى كى تمثيل ب، عام طور رايا
ھاہاتا ے کمای حدیث معورت کی مخلیق کایان ےکییعورت شوبرکی ہلی ے ہیداکی ٹ ے،ہےبات
مشابده ٤ خلاف ، حتى عود ته زند كى بجر شادى خيس كريم، اور بعض عود تيمن شوبرت ال يدامولى ير ده
كس كى يلى ت يداموتى بين؟ غرض يدبات بدسب البطلان باورقرآن وحديث مث اس سلسلة من كوفى واش
بات خس، اور سورة النساء كى يَى آيت من جو﴿ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ آيات الس مت نفسٍ انسانى مراد
٢- حضرت آدم عليه السلام كاوبال صراحة ذكر بس، حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره كى اصطلاح من يدروح
اعظم (انسان اكبر) ب، عالم مثال مث اس كاوجودت، اورتمام انسان مذکر چى اورمونث بعی ای کےافراویر،اور
بعد از مرك سب الى مي جاكرل جماست چين-
اس كى تفصيل يدب كهبر صنف كاجوزااى صنفت يداكيا كياب، اى صورت ميس باحى مووت ورحمت كا
تحقق بوسكتاب، أكر انسان كاجورا جينس يا بكرى بوى توباسم كيا موافقت مولى؟ آيت كريمن مثل بى مضمون
كم اللّه فى مردول اور محمودتون كوایک ، ، لنفس انسانى يدا كيا، بحر ان دونول ے سل چیلای ت-
اور لوكون مس جو شيورت كم حضرت حواءرضى الله عنها حضرت آدم عليه السلام ك با كي جانب كى سب ساوير
كى يچيلى ت يداكى كتير بين، بد تصور بابل (كتاب بدأش باب ٣ آيات ٣٢-٢٣) كاب، يجر وبال ست اسلامى روايات
urdubooks wi
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٨٣
ess.comللعان
أبواب الطلاق وا
من آيات جبكهرورح المعانى مث سورة النساء كى اسى آيت كى تغير من ماشيه م فود مفسر فى امام با قر رحمه الله كاقول
نقل كميات كه جس محت حضرت آدم عليه السلام بيداسة حة فاس ، بإلى مائدهت حضرت حواء رضى اللهعنها
يداكى كى قصير، اور -بي بات قرين عقل ب، تمام حيوانات جن مي توالد وتنامل كاسله قاتم ؟ ان ، بل افراد
(مذكر ومؤنث) ثى ت يداكثُ مسكُ بين، كَوَى ماده: تركى يلى من جس يداكى كى-واللهاعلم
[١٢-] باب ماجاء فى مُدَارَاةِ النِّسَاءِ
[١١٧٣-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بِنُ أَبِىْ زِيَادٍ، فَنَا يَعْقُوْبُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ، ثَنَا ابْنُ أَخِىُ ابْنِ شِهَابٍ،
عَنْ عَمِّهِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ
الْمَرْأَةَ كَالصِّلَعِ، إِنْ ذَهَبْتَ تُقِيْمُهَا كَسَرْتَهَا، وَإِنْ تَرَكْتَهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا عَلَى عِوَجٍ".
وَفِى الْبَابِ: عَنْ أَبِىُ ذَرٍّ، وَسَمُرَةَ، وَعَائِشَةً، حديثُ أَبِىُ هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبُ
مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
وضاحت: مدارات ] معى : وكاركهاو، طرح وبناء خاطر كرناء ا طرح معاله كرنا كهند سماني ٠ ٤نه
لأفى توث- حافظ شيرازى - ايك شعر يدبات خوب مجموعث آجات ك، فرماست ی:
أسماكشٍ ووسيقى تفسير إي ووحرف است # بادوستان تلطف، باد شمثال مدادا
يعنى وونول جمال كا آرام ان ووبانول مثل تضمرب: ووستون ما تهد زمى اورو شمنول سل ساتد وشع دارى.
الى طرح بيويون كما تد باين برتاجات أوراد فها معالدن كياجاست توكائى بشرى اقتر فى خي بات كم.
بابُ ماجاءَ فى الرَّجُلِ يَسْأَلُهُ أَبُوْهُ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ
باب: يهوى وطلاق وفي حالة سنوياً كياكر؟
حديث: حضرت ابن عمر رضي الله عنهما فرمات بين: مير تكارح ی ایک محورت حى،وہ ے بت پند عى اور
غير إبااس كو (مر سلة) نا پسند كرت ت، إن بمرباباسف مجم حم ديا كباس كوطلاق ديدو، مش فى انكاركيا
(لعنفور أطلاق نیوی)اور یں ےآحضور مِێمےای کایذ کرە کیاتو آپ نے فریایا:اسے ابنعمرّ!این یوی
کوطلاق دیدوکی است باب کاکیثا،انون
تشرت:
١- يد حديث تفصيل ت الجواب الطلاق ک شرورع ميس كذر -كات، وبال بتلايات كم حضرت عمر رضى الله عنه فى
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٨٢
.com
واللعان
وق ولهـ
أبواب الطلاب.besturdub &s
ايك مصلحت ت طلاق وي كاهم وياتها، اور حضرت كتكونى قدس سره فى الكوكب الدرى مثل فر ما يات كم أكر والدين
حكم شريعت ٤ خلاف نهوتوان كى الطاعت واجب ب، البند تاجاتً اوركناه ، كامول ميس والدين كى كيا سي كى بحى
اطاعت جائز بيس- حديث شريف مس بب: خالق كى نا فر ، فى مير سى مخلوق كى اطاعت جائزة بيس (معكوة حديث ٣٩١٣)
اور والدين كا جى برحكم واجب الاطاء بيس- تفصيل ]- لن تغير بدايت القرآن ٢٠٠٥ بارة ١٥ ركور ع ٣ ويكمين.
٢- حضرت ابن عمرّ في طلاق وفي _ زبانى انكار بس كياتها، حضرت عمر رضى الله عنه ] ماشى يدبات مكن
بيس تحمى، يجرابن عمر جي اطاعت شعاري ت اس كاميد يجى كير كى جاسق>؟! بلكن الهول في يد خيال كر ٤
کرینی مِێمےسفارش کرا یں ے فوراطلاق بی وی،ہ ہعلی اکارتها،قوی نیں۔
[١٣-] باب ماجاء فى الرَّجُلِ يَسْأَلُهُ أَبُوْهُ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ
[١١٧٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمّدٍ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، فَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بنِ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ، عَنْ حَمْزَةَ بنِ عَبْدِ اللّهِ بِنِ عُمَرَ، عنِ ابنِ عُمَرَ: قَالَ: كَانَتْ تَحْتِىُ امْرَأَةٌ أُحِبُّهَا، وَكَانَ أَبِى
يَكْرَهُهَا، فَأَمَرَنِىُ أَبِى أَنْ أُطَلّقَهَا، فَأَبَيْتُ، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "يَّا عَبْدَ
اللّهِ بِنَ عُمَرَاطَلِّقِ امْرَأَتَكَ" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَديثِ ابنِ أَبِى ذِئْبٍ.
بابُ ماجاءَ لَا تَسْأَلِ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا
سوكن كى طلاق كامطالبه
معاشرتى خرايول مست ايكيب كماكرسى كى دويازياده يويال موتى بين توبريموى افي سوكن ک خلاف
شوبر ک كان بحرتی ری ب، جمال تک کهايک غالب آجالى ب يس شوبر دوسري كوطلاق ولايتاب- حديث
من اس كى مما نعت آلى، في كريم وسي شهد فهم فى فرمايا: "كولَ عورت انى.بين كى طلاق كا مطالبه ذكر" _
سوكن كو"بين" جذية رقم ابجاء في ٤ لت كماكماب_ تأكدوه (است بر ئيس) الذيللاس جزكوجو
اس (وسرى) ] بر ن من ٢، يعنى وواست شوبرحلة خالص موجات، سوكن كاكائنا ورممانت لكل
جاست - آباء فى يدمضمون العشرين المداز قتيل بيرايد مثل بيان فر ماياب.
[١٤-] باب ماجاء لا تسألِ المرأةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا
[١١٧٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ◌َنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدٍ بِنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِىُ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٨۵
ess.com
أبواب الطلاق واللعان
هُرَيْرَةَ، يُبْلُغُ بِهِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَاتَسْأَلِ الْمَرْأَةُ طَلَاقٌ أُخْتِهَا، لِتَكْفِىءَ مَا فِى
إِنَائِهَا" وفى الباب: عَنْ أُمِ سَلَمَةَ، حديث أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى طَلَاقِ الْمَعْتُوُهِ
مجنون كى طلاق كاهم
معتوه: ٣ لغوى معى بين: آخت زده، كم عقل، مر مراد كمل ياكل ٢- اكم ياكل انى يومى كوطلاق ولےآووولغو
ب، كيو تكن وقوع طلاق ايك حكم شرعى في اور تكليف كامدار عقل إب جو باكل من مفقود، اس لم اس کیطلاق
والع خميس بوتى، يزياكل كى طرف تت ولى ياوكيل بجى طلاق خيس وسكما، بس اكرسى معورت كاشوبر ياكل هو،اوروه
است ابتكاراتا ى بوتواس كوقاضى، أمادت شرعيديا ثرى بنجايت مث جانا جات، و٥اس كامست حل كرين }.
مسئله: أكر كوكى ياكل الياهوجو مى تهيك وناسو، جي كريمون بين باكل بوكيا اور مرديون مث نهيك بموكيا، وهاكر
افا قدكى حالت مي طلاق وىأو طلاق وارفع بوكى.
[١٥-] باب ماجاء فى طلاقِ المَعْتُوْهِ
[١١٧٦-] حدثنا محمدُ بنُ عَبدِ الأَعْلَى، ثَنَّا مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِىُّ، عَنْ عَطَاءِ بنِ عَجْلَانَ،
عَنْ عِكْرِمَةَ بنِ خَالِدٍ الْمَخْزُوْمِىِّ، عَنْ أَبِىُّ هُرِيرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ
طَلَاقِ جَائِزْ، إِلَّ طَلَقَ الْمَعْتُوْهِ الْمَغْلُوْبِ عَلَى عَقْلِ،،
هذا حديثٌ لَانَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَطَاءِ بنِ عَجْلَانَ، وَعَطَاءُ بنُ عَجْلَانَ ضَعِيْفُ،
ذَاهِبُ الْحَدِيْثِ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ؛ أَنَّ طَلَاقَ
الْمَعْتُوْهِ الْمَغْلُوْبِ عَلَى عَقْلِهِ لَا يَجُوُزُ، إِلَّا أَنْ يَكُوْنَ مَعْتُوْهًا يُفِيْقُ الَّحْيَانَ، فَيُطَلِّقُ فِى حَالِ إِفَاقَتِهِ.
ترجمه: رسول الله عَ ليه ولم فى فرمايا: برطلاق نافذت سواح معتوه كى طلاق ک جس كى عقل مادى کی بو(چونكه
معتوه كم عقل كوكبة بين اس له عطف بيان لات كريمال معتوه ت كامل ياكل مراوب) اس حديث كوصرف
عطاء بن عجلان فى مرفوع كيات اور عطاء بن عجلان ضعيف ، اس كوانى حديثين يا وخسر قيس، اوراسل ر صحابة
وغيره ابل علم كل عمل سي كر معتوه كى طلاق جسر كى سارى عقل مارى كى بونافذ بس موكى، حميد كروه معتوه ايابموس كو
بعض اوقات م افاقه بموتابو، بيل وهافي افاقه كى حالت مث طلاق ويتودر ست ؟.
besturdubool

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٨٢
s.com
أبواب الطلاق واللعان
بابُ
طلاقول كى تحديدكب ئل ين آلى؟
زمانه جالبيت من طلاق كى كوفى تحديد يس فى، لوك جني ها فى طلاقير وفي ست، بى ثر ط يد فى كرعدت
ميس رجور ع كر ل توبيوى ري جات كى، اوراكمر عدت كذر ک تويوى نكار سمع تكل کی - اس سلسلة مس ايک واقف يش
آيا: ايك شوبر فى اني يوى ت كها: أوّهر تكادول كا إيوى فى يومجها كير؟ شوبر فى كهما: طلاق دول كا، يحرجب
عدت يورى بو فى كوآت كى تورجوع كرلول كاء يحرفور أطلاق دول كا اور عدت تتم بوفى - بارچورع كرلول كاء
اى طرح كريما رجول كانه يوى بناكر رهونكانه مجوز ونكان وه عودت حضرت عائشة رضى الله عنها ، باس فى اور واقعه
بيان كيا، حضرت عائشة فاموش ربين، جب بى عليهاكلم آتي تو حضرت عاش فى آب كوين واقع خلايا، اس مرحباً يت
كريمن نازل مولَّ: ﴿الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكُ بِمَعْرُوْفٍ أَوْ تَسْرِيْحٌ بِإِحْسَانِ﴾ يعني طلاقير يَ بعددسيّ د"
بين اور ووطلاقون تك شوبر ر چورع كرسكتاب، أكرجاب أو فهل طريقة برروسياورجاب توافى طرح مجوز و
يعنى عدت كذر جاف وب، عدت ] بعد عودت نكار من تكل جات كى، سكن اكرشوبرتيرى طلاق وت توعورت
مغلظ موجات كاب جب تكوه كى اور مروت نكارج تذكر جبل شوبر ٤ لم حلال خس - حضرت عا تشر فى
الُّعنہا فرای یی اس آیتےول کے بعدلوکوں ے انے ہل ٹرورع کیا اورچلوک ای ے ہےطلاقی
(، ) ف انهول فى جى اس حم شرعى -- مطابق عمل شرورع كيا.
اور حضرت شاهولى اللهصاحب قدس سرهفے تحدیدطلاقے کی دوو چیسبیانفر،الی یں:
يبى وجد: ثمنت كثرت كا آغاز وتاب، كمونكه اقل نجع تمن بين، إ من طلاقين بت مؤكس، است
زيادهكی ضرورت ییس-
وسرى وجد: قياس كا مقتضى يتفاكه طلاق ايك ى بولى كر چونكه طلاق ک بعد غور وفكراورسوفى كى ضرورات يش
آلّ ب أور بعض وكون كويوى كى قدر ويمت جدالى ، بعد معلوم بموت، مشهور: قدر نعمت بعد زوال نعمت !اسى
سلمً ايك ت زيادة طلاقين مشروع كى كتير تاكر شوبر ] لة سوي كا موقع رب، اوراسل مجر يد الك طلاقت
بموجاتات أوردت الى كى كيل مولى ٢، ١س الت تمن ك بعد زمام اختيار باته ثكل حالیا ب-
[١٦-] بابُ
[١١٧٧-] حدثنا قتيبةُ، ثَنَا يَعْلَى بنُ شَبِيْبٍ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرُوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةً،
قَالَتْ: كَانَ النَّاسُ: وَالرَّجُلُ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ مَاشَاءَ أَنْ يُطَلِّقَهَا، وَهِىَ امْرَأَتُهُ إِذَا ارْتَجَعَهَا وَهِىَ فِى
irdubooks.W
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ress.com
أبواب الطلاق واللعان
الْعِدَّةِ، وإِنْ طَلَّقَهَا مِائَةً مَرَّةٍ أَوْ أَكْثَرَ، حَتَّى قَالَ رَجُلٌ لِمْرَأَتِهِ: وَاللَّهِ! لَا أُطَلِّقُكِ فَتَبِيْنِيْنَ مِنِّىْ،
وَلَا أُوِيْكِ أَبَدًا، قَالَتْ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ: أُطَلِّقُكِ، فَكُلَّمَا هَمَّتْ عِدَّتُكِ أَنْ تَنْقَضِىَ رَاجَعْتُكِ،
فَذَهَبَتِ الْمَرْأَةُ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى عَائِشةَ فَأَخْبَرَتْهَا، فَسَكَتَتْ عَائِشَةُ حَتَّى جَاءَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ فَسَكَتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى نَزَلَ الْقُرآنُ: ﴿الطّلَاقُ مَرَّتَانِ
فَإِمْسَاكُ بِمَعْرُوْفٍ أَوْ تَسْرِيْحُ بِإِحْسَانٍ﴾ قَالَتْ عائشةُ: فَاسْتَأْنَفَ النَّاسُ الطَّلَاقَ مُسْتَقْبَلًا: مَنْ
كَانَ طَلَّقَ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ طَلَّقَ.
حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ مُحمَّدُ بنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بِنُ إِدْرِيْسَ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرُوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
نَحْوَ هذَا الْحَدِيْثِ بِمَعْنَاهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عن عائشةَ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثٍ يَعْلَى بنِ شَبِيْبٍ.
ترجمة: حضرت عا تشد رضى الله عنها فر تى بين: لوك ، اوراً ولى انى يومى كوجس قدرهابتا طلاق ويتاتها اور
و«اس کیوی رہی می جب اس کوعدت می نکارت ی وایں یلے آگرچسویا اس ے کیزیادەطلاقیی دیہونبینی
طلاقول کی کونی حدئس تقى، عمال تك كرايك فص فى اني يوى ت كبما قسم بجد النس في طلاق دول كا كروم
ست جداموجات أور ن مث فج بج بجي شهكان دول كاء حورت في كما: الاكس طري ح كر كا؟ اس في كها من ے
طلاق دول كاء يحر جب تيري عدت يورى وفى كوآفى كى تورجوع كرلول كا، يس عودت حضرت عا تش رضى الله عنها
٤ بإس فى أوران كويد واقع خلايا، حمديقد خا مؤش دين، مال تك كه فى سَ ي كلم تشريف لافت- مديقدفى آياً
كويديات تلافى تو آب بحى خاموث ربيمال تك كوقر آنِ مجيد نازل بمواكه طلاقيس دوبار بي اس ] بعد ياتو
ديوكى كور چورع كرك فهل طريقدت روك ليناب يا اي فر طريقدت مجوز ديهاب - حد يقد فر ماتی ین ی لوکول
نےطلاق «پے کوازسرٹٹرو کیا،انلوکوں ے ھی چوطلاق (ے گےےاوراھوںنے ھی چنھول فے طلاق
اس حديث كوليعلى بن شبيب في مسند كميات بمعنى آخر من حضرت عا تش رضى الله عنه كاتذكره كياب، اور عبد الدين
ادريس في مرسل كياب عن آخر من حضرت عاتش كا تذكرة نس كياء سند عروه يدروك وكب- اورامام تر تدى فى اى كو
يعنى مرسل حديث كوارع قرارويات (كمونكهآب الى سند كور زيدية بين .جس مي كولى كمزورى بسوءيداًب كامزانب)
بابُ ماجاءَ فى الْحَامِلِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا تَضَعُ
حالهكى عدت وجمع حمل ؟
وه عورت س ٤ شوبر كااس حال مث انتقال بوجاتي كروه حالهب تواس كى عدت وشمع حمل ب اوزيد اجماعى
sturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٨٨
ess.com
أبواب الطلاق واللعان
مستحلب - دوراول بث اسل مستله مثل تهور اختلاف بها، حضرت ابن عباس اور حضرت على رضى الله عنها وغيره كى راث
يحمى كماسن عودت كى عدت ابعد الاصلين ب يعنى وضع حمل اور جاء حين وس دخول مث ست جومدت بكاب عورت
وه عدت كذاريك، ليكن جب شبعة" كانواقدلوكول ک ما من آياتواختلاف لتم بوكياء سبيقد ح شوبر سعد بن خولى
كار مرئيس يا حجة الوداع من مكر كر من مثل انقال بهواء اس وقت سبعة حامل قيس، ٣٥/٢٣ون } بعد يجبدامواء
جب الن كانفاس بند بمواتوأنهول فى نكار كى تيارى شروع كى، يعنى سوى ثقّ كرويا اور بن ستور كراوراتصح یزول
مس رب كير تاكدلوك متوجه جول- ابو السائل فى جواني ] فاندان كت اعتراض كيا توسيع أزواج
مطبرات س پاس كثير اور مستله يومجها آب فى فر مايا وه تكارح كركتق بين ان كى عدت يورى موّ، جب يدحديث
لوكول ک ما من آلى تواختلافى تتم بوكيا، اب اتفاق في كه هالمتوفى عنهازوجهاكى عدت وشع مل.
حديث (١): ابو السنائل كت بين شُبيعة فى ان ] شوبرك وفات٢٣٤يا٣٥ونح بعد ح جنا، بك جب
وهاو كى بوكير يعنى نفاس بند موكياتووه تكارح ک ل بها نكن لكير يعنى بن ستور كرر ين كبير، انا براس سلاميس
انكاركيا كميا (يداعتراض كيا كميا كرانجى عدت فورى خير بولى، جار ماد وس ون بر عات يورى موكا، بيداعتراض
ابوالسفائل عى فى كياتها، بعد مي انحول في ى سبقت نكارح كيا) إكس بي بات في سي شهدَّمْ ت ذكركی کی تو آب
فى فرمايا: وه تكارح كرستق بين كونك اناكى عدت يورى بمويك-
وضاحت: اس حديث كوابوالسائلت اسود فى روايت كياب، امام بخارى رحمه الله فر مات بين: أبو السائل
كاني منكل شهرآيم لز ماندى مس انتقال موكما تها، بي اسود كالبوالسناعل ◌ٌ ت روايت كرنا مكن بيس، حديث مي انقطاع
٢، مر ويكر محمد ثين كراست يدب كهامام بخارئٌ كا اعتراض تح خبين، ابو السنابل رضى الله عنه آلخضرت قيل يم }
بعد ڑمەتکحيات(ے ہیں۔
حديث (٢): سليمان بن يسار كت عبير: ابو بريرة، ابن عماس أور الوسلمة بن عبد الرحمن (جود ين ] فقباء
سبعد مست عين اورتا بعي ين) ، ورميان يد مستكه جراكرمتوفى عنهازوجها جوها لن بوادر شوبركى وفات } بعد
يور جن ويتواس كاعدت كيماب؟ ابن عباس رضى الله عنها فى فرمايا: آخر الاجلين اس كى عدت ب، الوسامة فى
كما: وهوفع حمل يرحلال بموجات كى عن وضع حمل ابن كى عدت ب- حضرت ابوبريره رضى الله عنه فى فرمايا: مى
اي يتم ليعن البوسلمت ما تد مول، يجر أنهول فى كم كويد مستله وريافت كرفى ٤- لة حضرت المسلمه رضى الله
عنها، باس بيحاتوم سلم فى بى حديث سنالى كر سيد" في شوبر] انقالح جندون ک بعد بي جناتها، مس
أنهول فى رسول اللّه عَل ◌َعلمت تكارح كى بابت في جها، تو آب فى ان كوتكارح كى اجازت دى، يعنى وشمع حمل كو
عدت قرارويا-
besturdubooks.NON

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٨٩
press.com
أبواب الطلاق واللعان
[١٧-] باب ماجاء فى الحاملِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا تَضَعُ
[١١٧٨-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا شَيْبَاهُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ،
عَنِ الَّأَسْوَدِ، عَنْ أَبِىِ السَّنَابِلِ بنِ بَعْكَكٍ قَالَ: وَضَعَتْ سُبَيْعَةُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِثَلَالَةٍ وَعِشْرِيْنَ
يَوْمًا، أَوْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِيْنَ يَوْمًا، فَلَمَّا تَعَلَّتْ تَشَوَّفَتْ لِلنَّكَاحِ، فَأَنْكِرَ عَلَيْهَا ذَلِكَ، فَذُكِرَ ذلِكَ
لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنْ تَفْعَلْ فَقَدْ حَلَّ أَجَلُهَا"
حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، فَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُؤْسَى، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ نَحْوَهُ.
وَفِى الْبَابِ: عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، حَدِيْثُ أَبِىِ السَّنَابِلِ حَدِيْثُ مَشْهُوْرٌ غَرِيُبْ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَلَا
نَعْرِفُ لِلَّأَسْوَدِ شَيْئًا عَنْ أَبِىِ السَّنَابِلِ، وَسَمِعْتُ مُحُمَّدًا يَقُولُ: لَا أَعْرِفُ أَنَّ أَبَا السَّنَابِلِ عَاشَ
بعدَ النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ
الْحَامِلَ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا إِذَا وَضَعَتْ فَقَدْ حَلَّ الَّرْوِيْجُ لَهَا، وَإِنْ لَمْ تَكُنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، وَهُوَ
قَوْلُ سَفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ بَعْضُ أهلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: تَعْتَُّّ آخِرَ الأَجَلَيْنِ،
وَالْقَوْلُ الأَوَّلُ أَصَحُ.
[١١٧٩-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ يَسَارٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ،
وابنَ عبَّاسٍ، وَأَبَا سَلَمَّةَ بنَ عَبْدِ الرَّحْمْنِ تَذَاكَرُوا الْمُتَوَنَّى عَنْهَا زَوْجُهَا الْحَامِلُ تَضَعُ عِنْدَ وَفَاةٍ
زَوْجِهَا، فَقَّالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَعْتَدُّ آخِرَ الْأَجَلَيْنِ، وَقَالَ أَبُوْ سَلَمَةَ: بَلْ تَحِلُّ حِيْنَ تَضَعُ، وَقَالَ أَبُوْ
هُرَيْرَةَ: أَنَا مَعَ ابنِ أَخِىْ، يَعْنِىْ أَبَا سَلَمَّةَ، فَأَرْسَلُوْا إِلَى أُمّ سَلَمَّةَ، زَوْجِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
فَقَالَتْ: قَدْ وَضَعَتْ سُبَيْعَةُ الََّسْلَمِيَّةُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِيَسِيْرٍ، فَاسْتَفْتَتْ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم فَأَمَرَهَاأَنْ تَتَزَوَّجَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: اس حديث يراكثر صحابه وغيره الحل علم كا عمل ت كروه حاله جس كاشوبراحساب وصول كرياكما، جب
ي جن دى تواس ، لي تكارح جاتزب أكر جاس كىا عدت ين جاء مين وس ون بورن عند جوتي مول، أوزيد
سفيان ثورى، شافعى، احمد اور اسحاق كاقول - اور بعض البل علم صحابه وغيره كت عبير: وهدوکول محول س .؟
بى مدت مواس سك اعتبار ت عدت كذاباور چلاقول الحب.
besturdubooks. v

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الرابع)
٩٠
iess.com
أبواب الطلاق واللعان
بابُ ماجاءَ فِىْ عِدَّةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا
جس ح شوبر كانقال موجات اس بر عدت مثل سول لازم؟
امركى شخص كانقال موجات أوراس كي بيومى حملت ن موتواس كى عدت بالإجماع جار جين وس ون ، اور
يه مسلم سورة البقرة (آيت ٢٣٣) مي صراحة -ذكور: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَقَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُوْنَ أَزْوَاجًا یَّتَرَبَّصْنَ
بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ يدآيت مطلق ب حالمن يا غير حامل کی اسی م کولی قید بین،گمرحالدکی عدت كا
بيان سورة الطلاق (آيت٣) مثل فى: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَّضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ يسآيت بجى مطلق ◌ٍ
مطلقة يا متوفى عنها زوجها كى اس س كونى قيد بس، مثل حضرت شيعه رضى الله عنها كى مذكوره بالا حديث ك وجدت
اول الذكر آيت مث غير حا لكى قيد بها كي مح يعنى جار ماه وس ون غير حاله كى عدت ب، اور سورة الطلاق كى
آيت عام موكى، برهالمدكى عدت ومع حمل بوك خواه ده مطلقة سويا متوفى عنهازوجها.
ایکے بعد جائتا چاے کمیاب کیحدیث من عدت کامل ناس ےاوراس کیضرورت ھی ی ے جبيے
مستقر آن مي صراحة آكما تواب حديثون من كور آي كا؟ بلكن اس حديث مث احداد بمعنى سوى كر فى كا ما
ےہُکن ےباب ◌ُإحْدَاد کاعِدَّة وگیاہو۔
جائتاچاست كه مرو، لت توسوكل كرنا قطعاً حزام ب اس لت كريديات مروسك موضوع ک خلاف، مرد
كاروباركر فى والا رزق كى ثلاث بين دور وهوب كرفى والاب، أكرود سوك كر وكا ميعن بعدت مثل قشه كاتوز ند كى
كاكائزى رك جات كى-البينة عورتون ، لت سوی كرنا جاتزب، يحر شوبركى وفات برجاء ماه وس ون تك سوى كرما
واجب ت اور شوبر ک علاذه كولى اوررشته داروفات ياجات توتعن ون تك سوك كرنا جماتب، است زيادة سور
کرماجاءَنیس.
حديث: حضرت ام سلمى صاجزادى اور آنحضور في الآيم ك ربين حضرت زينت في حميد بن نافع كوتين
حديثين منا يس- امام ترتدى ان كوربيان كرزب بى (جانفا جاب كم نسب آلحضور المآلم حل زمان مس بحى قصير
ان كا آبَ ت سمار ع بس)
يسى حديث: نسب بق ين: جب ام حبيب رضى الله عنها ، والد ابو سفيان كانقال بواتوم أم حبيب ك باس
كفى، يدان ک انقال كا تراون تها، أنهولفى خوشبوسكوالى جس بين صفره تها يعنى اس خوشبوس زعفران يؤدى مولى
نفى، أنهون فى وهخوشبوبا تهون مس لى يصر بي وهوشبوايك بكى ] لكالى يصر باتهول كوافي كالون بريصيرالمعنى باقى
مائدة وشبوخودركاتى، يعرفزمايا: يجمع خوشبوك ضرورت خميس (كموتكدير- شوبر كانقال موجكا) كر آنج مرت والد]
besturdubooks. vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٩١
ress.com
أبواب الطلاق واللعان
انتقال كومن دن يور سوب بي، اس لت مس في خوشبولكا كرحملى طور رسول شم کیا، کیونک بی مِێمُے ہی
فى يدار شاد نائب كدس بجى عورتك له جوالتداورآخرت ک ونا ير إيمان وفق موجاترئيس كرسى _ انتقال؛
من دنس زياده سوك كم، علاوة شوبر -، اس كى وفات برعورت جاء جبن وس ون تك سو كر- كي.
ووسرى حديث نب بق ين: جب ام المؤمنين حضرت زينب بنت جحش ل بهالى كا انتقال مواتوس ان
٤ پاس کی نهور فى بجى خشبومنكوالى اور حم خوشبو کالور یراور بدن ، لكافى بحر فرمايا: قسم بهذا! جح خوشبوكی
ضرورتبینگمرمی نے ۉشبواس ے گالگی ےکرس ے رسول اللّ ێےمناے کر ی میعورت ےلے
جو التداور يوم آخرت بريقين رق موجاتونبيس كرسى ٤ مر فى يرتمن ونست زياده سوك كر، علاوة شوبر -}،اس
-٤ انتقال معورت حار مبين وس دن تك عدت س بمحےگی۔
تغيرى حديث: زينب رضي الله عنها بتق بيل: بين فى اني إلى حضرت المسلم مت مناكهايك عودت في سَعُ دَّم
ےہا یسآلی اوراس ے کھا:اسے الله ےرسول !میرےدابادکانقال بوکیات اوریری ی کی آمصير ومق ی تو
كيما بهم الى ك مر من الكاسكة بين؟ رسول اللّه صَل علم فى فر مايا جي، اس فى دويا تن مربعاً كرسبى مستله في مجها آب
برمر ته بى فرمات ت كرئيس-يجر آخرى مرتبهارشاوفر مايا: عدت جار مادوس ون ،ى توين (است ون بجى تم صبر
خميس مكرساتين) اورز مانه جالميت مي تم مين ت ايك سال بوراسوفى بريكتيان به على تحمى (وهون جول كثير!)
تشرت: زمانه جاليت مث عدت كادستورية تهاكهيوم ك شك وتاريك كرم مث بدترين كبير ين كرسال
بجر مقيدريق فى اور برطرح ك زيت ت اخر اذكر فى حى،نباتى تك هي حمى - عرسال اوراموفى يرامن كوكبوتر ]
انتد كولى مرشده دياجا حاتها جس كوده إلى شرم كاه يرا عى تاآ نكموه یرنده مرجاتاتها، یحر گؤکری بھم کرینکنیالدی مای
تقيس جس كوده محلّ محلّه اور كى على صادق على، عب اس كى عدت بورى مولی حی.
مستله عذرکی صورت م معتدهرات مس مرمن گاسق ، اور تكلیف زیادہ ہوتوون ی می لکاست ے اور
آبَ في اس عددت كواجازت اس لة خير دى فى كهآب ] خيال مث اس عودت كامرض الى درجة كانيس تهاكه
سر من كاناضر ورى بو
[١٨ -] بابُ ماجاء فى عِدَّةِ المتوفى عنها زوجها
حدثنا الْأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنُ بنُ عِيْسَى، ثَنَا مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِىُ بَكْرِ بنِ
مُحَمَّدٍ بِنِ عَمْرِو بِنِ حَزْمٍ، عَنْ حُمَّيْدِ بنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِىْ سَلَمَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ بِهَذِهِ
الَحَادِيثِ الثَّلَاثَةِ، قَالَ:
rdubooks,
estu
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٩٢
ss.com®
أبواب الطلاق واللعان
[١١٨٠-] قَالَتْ زَيْنَبُ: دَخَلْتُ عَلَى أَمِّ حَبِيْبَةَ زَوْجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حِيْنَ تُوُفِّى
أَبُوْهَا أَبُوْسُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ، فَدَعَتْ بِطِيْبٍ فِيْهِ صُفْرَةُ خَلُوْقٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَدَهَنَتْ بِهِ جَارِيَةً، ثُمَّ
مَسَّتْ بِعَارٍ ضَيْهَا، ثُمَّ قَالَتْ: وَاللهِ! مَالِىُ بِالطَّيْبِ مِنْ حَاجَةٍ، غَيْرَ أَنَّىْ سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم يَقُولُ: "لَا يَحِلُّ لِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامِ،
إِلَّ عَلَى زَوْجِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا"
[١١٨١-] قَالَتْ زَيْنَبُ: فَدَخَلْتُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ حِيْنَ تُوُفِّىَ أَخُوْهَا، فَدَعَتْ بِطِيْبٍ
فَمَسَّتْ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَتْ: وَاللهِ! مَالِىٌ فِىْ الطَّيْبِ مِنْ حَاجَةٍ، غَيْرَ أَنّىْ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم قَالَ: "لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، إِلَّ
عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا"
[١١٨٢-] قَالَتْ زَيْنَبُ: وَسَمِعْتُ أُمِّى أُمَّ سَلَمَةَ، تَقُوْلُ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَارسولَ اللهِ! إِنَّ ابْنَتِىْ تُوُلِّىَ عَنْهَا زَوْجُهَا، وَقَدِ اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا،
أَفَتَكْحَلُهَا؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا" مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، كُلَّ ذِلِكَ يَقُوْلُ:"
لَا" ثُمَّ قَالَ: "إِنَّمَا هِىَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا! وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ فِى الْجَاهِلِيَّةِ تَرْمِى بِالْبَعْرَةِ عَلَى
رَأْسِ الْحَوْلِ!"
وفى البابِ: عَنْ فُرَيْعَةَ ابْنَةِ مَالِكِ بنِ سِنَانٍ، أُخْتِ أَبِىُ سَعِيْدٍ الْخُدْرِىِّ، وَحْفَصَةَ بِنْتِ عُمَرَ،
حدیثُ زَیْنَبَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ الْمُتَوَقَّى عَنْهَا زَوْجُهَا
تَتَّقِىُ فِىْ عِدَّتِهَا الطِّيْبَ وَالزِّيْنَةَ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، ومالكٍ، والشافعىِّ وأحمد وإسحاقٌ.
ترجمه: اس حديث برمكابه وغيره كا عل بت كروه عودت جس كاشوبر وصول كرليا كيما بجوده عدت مي خوشبواور
زينت تجاوريد سفيان ثورى، مالك، شافعى، احمد اور اسحاق كاقول ب-
تشرت: عدت من عودت خوشبو، زينت اورنكارت احمرّ اذكر_ اور تحت ضرورت ٤يغير كهر نتكلم
اس ک علاوة جنى چزين لوكول في باحاتى بين مثلً: هر ک سبت تاريک كره مث ربناء سورنج يرده كرنا،
كوفى كمين كران ابناء ضرورتل باوجود يردهت جي غير محرم بات نذكرنا، شوبركى وفات ◌ٍ
چڑیالتۆژدینادرعدت کے ہورسےزمانماتنهاناے سب لغوباتمں یں،شریعت یی اس کی کولی امل یی-اور
احداد (سوك) صرف تري زينت كانامب.
besturdubock

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٩٣
ess.com
أبواب الطلاق واللعان
بابُ ماجاءَ فى الْمُظَاهِرِ يُوَاقِعُ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ
ظهار كرف والاكفار هاذاكرفى بها مجدت كر وكيا هم؟
ظهار: يوى كومحرمات ابديدك ماته يا ان ر كى اي عضو ما تحد تشبين ويناجس كاو كنا حرام ، جيد
ديوى ٣ كبها: تومير، لت ميرى مال كي بيكى لطرح ب يعنى اب مي تجوت محى محت ن كرونكاء مجوت محت
كرة كواسي اوبر حرام كرتامول توظهار بوكيا- اور ظباركا كم الهايسوين باره ] شرورع مث تفصيل -ت آياب.
ظهار كرفي تعودت موقتت طور فيحرام بوجالى ، كراسى ، تكارح مي ريق٢،اور جب تك كفارهاواذكر
صحبت اوردوا فى محت حرام بين- اور كفارة ترتيب وار غلام آزاد كرنا، يادوسبن سلسل روز، وهنا يا سائه مسكيقول كو
كمانا كلانات- اوراكر ظهار كرفي والاكتفاءهاواكر في ت حيوى ت محت كر اتويد كناه كبيره - تويه
ضرورى ب كراس كى وجدت وبل كفاره واجب نس بوتا اوريداتمائى مستلب، البند معتقد ين مست بعض ابى
صورت ميس ووكفارول ک قاتل ت. مروهرات انس٤ سماته ثم بوكى ، اب اس كا قال کوکی نییں۔
حديث (١): في مَل ليه والم اس ظهار كرف والك بار من جو كفاره اواكر فى بح يوكت
محبت كري مروكاتب كراس برايك كفارة ب يعنى ؤل كفاره واجب أمس.
حديث (٢): حضرت ابن عباس رضى الله عنهات مرويات كهايك شخص (سلمة بن صحر البيا ضى) في صَل عليهوسلم
-٤ بإس آت، أهول في إلى يومى ست ظهار كما تها، بحراس تحت كرنى فى، أنهوى فى عرض كيا: ا الله }
رسول !مص فى احي ويوى ست ظهار كيا، يجر م فى كفارة الاكر فى بال اس تحت كرلى، آن فى يومجهاز
آب كواس كام يركس چيزفي آمادة كيما؟ التدآب بروم فرما كي! الحصول فى عرض كيا: م فى جاندكرات مث اس
٤ بازيب ديكي لة (جس كى وجدب في قابوبوكيا) آب فى فرمايا: اب اس ک قريب نجانا بال تك كهآب
وه كفارة اواكرين حسن كالله في آب كوهم دياب.
تشرت: حضرت سلمة بن صحر بيا ضيّ (ان كانام سلمان بجى ) بيوى تبت زياده فائده الهات تح جب
رمضان قريب آياتوان كواند يش لاست جواكد بس روزه كى حالت مث كتاون بموجات، جنا ئي أنهول فى رمضان بحر]
سلة ظهار كرلياء بيوكاست يكهندياكموتور مضان بجريمر سلة ميرى بال كى يجيكى طرق ب، وتكه حرمت وغيره كم
موجاتى ت اس لم أتحول فى ظباركياتها اوري غايت درجه كاتقوى تها كر نصف رمضان مشا دات مس حاتندكى روشى
من بيوى ، يازيب برنظر يزكى توفي قابوبوسكة اور محت كرلى، يحر جب علطى كاا حساس بواتوفي تلي قيم كى خدمت
مث ماضر موت اور واتحدبيان كيا- آب فى يومجهاز اليا كيول كيا؟ اس ورجد كا فقى خص علطى كس يد مجيب بات !
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
s.com
أبواب الطلاق واللعان
أتحول في وجد بان كى تو آب فى فر مايا: اسب جب تك كفارهاوائد كرويوى ح باس ند جانات
مستله: أكريمش سخ لة ظهار بس كما تجددت مقرر كروى، جي يون كبها: سال بجر ، لي يا جار مبنى حلة
توميرى - لة ميرى مال كي بيكى طرق ت تو حتى مدت مقرر كاتب المدت تك ظماووب كاء اكراس عدت }
اندا حت كرنا جاب تو كفاره ويون، اوراكراس مدت سك بعد محت كر تو باكونه ويناير كاء عودت حلال
موجات كى-(شق زيور٢: ٥٩)
besturdubooks.w
[١٩-] باب ماجاء فى المُظاهر یُواقِعُ قبل أن یکفِّر
[١١٨٣-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدِ الََّشَجُّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ إِدْرِيْسَ، عَنْ مُحَمِدٍ بِنِ إِسْحَاقَ، عَنْ
محمدِ بنِ عَمْرِوَ بنِ عَطَاءٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ، عَنْ سَلَمَّةَ بنِ صَخْرِ الْبَيَاضِىِّ، عنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم فِىُّ الْمُظَاهِرِ يُوَاقِعُ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ، قَالَ: "كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ،
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوّ قَوْلُ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ،
وَمَالِكٍ، وَالشافعىِّ، وأحمد وإسحاقَ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا وَاقَعَهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ فَعَلَيْهِ كَفَّارَتَانٍ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ مَهْدِئٍّ.
[١١٨٤-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، ثَنَا الْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الْحَكْمِبنِ
أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عنِ ابنِ عباسٍ؛ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النبىَّ صلى الله عليه وسلم، قَدْ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ
فَوَقَعَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ! إِنِّىْ ظَاهَرْتُ مِنْ امْرَأَتِىْ فَوَقَعْتُ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ أُكَفِّرَ، فَقَالَ:"
مَاحَمَلَكَ عَلَى ذلِكَ؟ يَرْحَمُكَ اللَّهُ؟!» قالَ: رَأَيْتُ خَلْخَالَهَا فِىْ ضَوْءِ الْقَّمَرِ، قَالَ: "فَلَا تَقْرُبُهَا حَتَّى
تَفْعَلَ مَا أَمْرَكَ اللهُ بِهِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
بابُ ماجاءَ فى كَفَّارَةِ الظُّهَارِ
ظبارك كفاره كابيان
حدیث قبیل،ویاضےکےایکقص سلمان بن مح الانصارى ے اپی یوی کواپ اویرانی ال کی بیوکی
طرح قراردياريبال تك كهر مضمان كذرجات معنى رمضان بجر، لت ظباركيا- أن جب نصف رمضان حذر کیاتو
رات من أنهون فى يومى من محت كرلى، إثر وهرسول الله صَل ◌ُهد ◌ّمْ } باس آخً اوراً بال كاتذكرهكيا-
رسول اللّه عَ ◌ّهالحكم فى اناست فر مايا: ايك غلام آذادكروه المحمول فى كما: ممر بإس غلام خميس، آب فى فر مايا: دوماه

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٩٥
s.com
أبواب الطلاق واللعان
besturdubooks-
سم مسلسل روز، وهو، أنهول فى كها: من اس كى طاقت نبيس ركفتاء، يعنى عبق (شدت ثموت) كاعذر يش كيا، آب
فى فرمايا: سائد مسكينون كوكهانا لاء، أنهون فى كها مرت ياس اتفامال نيس -آبفى فروة بن عمرو- (جوعثر
وزكوة كمـ ذمن دار ) فرمايا: ان كوايک عرق ويدوعرقی اسیبورےکوکتے ہیں۔مں ی پدرهیا
سوله صارع عليه آً تاب - سمائحد سكيفون کوکلاتے ے لے.
تشرت: ظهار ک كفارة من سائد مسكينون كوایک ایک صارع مجور يا جويا نصف صارع كندم ويناضر ورى ب اور
يقدره ياسوله صارع ت كفاره اوان وجانا سلمان بن محركى خصوصيت قى، يعنى يدتشريع تخ وقت كى ترخص فى تفصيل
كتاب الصوم باب ٢٨ تخف= ٠٣ ٩٢ مس كذرجى.
[٢٠-] باب ماجاء فى كفارة الظهار
[١١٨٥-] حدثنا إسحاقُ بِنُ مَنْصُوْرٍ، ثَنَا هَارُوْنُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الخَزَّازُ، ثَنَا عَلِىُّ بِنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا
يَحْبِىَ بِنُ أَبِى كَثِيْرٍ، قَنَا أَبُوْ سَلَمَةَ، وَمُحمدُ بنُ عَبدِ الرحمنِ: أَنَّ سَلْمَانَ بنَ صَخْرِ الأَنْصَارِىَّ، أَحَدُ
بَنِىُ بَيَاضَةَ، جَعَلَ امْرَأَتَهُ عَلَيْهِ كَظَهْرِ أُمِّهِ حَتَّى يَمْضِىَ رَمَضَانُ، فَلَمَّا مَضَى نَصْفُ مِنْ رَمَضَانَ وَقَعَ
عَلَيْهَا لَيِّلًا، فَأَتَى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ ذلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم: "أَعْتِقْ رَقْبَةٌ)) قَالَ: لَا أَجِدُهَا، قَالَ: " فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنٍ" قَالَ: لَا أَسْتَطِيْعُ، قَالَ: «أَطْعِمُ
سِتّيْنَ مِسْكِيْنًا» قالَ: لَاأَجِدُ، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لِفَرْوَةَ بنِ عَمْرٍو: «أَعْطِهِ ذلِكَ
الْعَرَقَ - وَهُوَ مِكْتَلْ يَأْخُذُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا أَوْ سِنَّةَ عَشَرَ صَاعًا - إِطْعَامَ سِتِّيْنَ مِسْكِيْنًا.
هذا حديثٌ حسنٌ، يُقَالُ: سَلَمانُ بنُ صَخْرٍ، ويقالُ: سَلْمَةُ بنُ صَخْرِ الْبَيَاضِىُّ، والعملُ عَلى هَذَا
الحديثِ عِنْدَ أَهْلِ العلمِ فِىُ كَفَّارَةِ الظُّهَارِ.
بابُ ماجاءَ فى الإِيُلاءِ
إيلاء (بيوى ت محت تذكر في كى يتم كماف) كايمان
إيلاء باب افعال كا مصدرب، اسن س معى ين: قسم كانا- اورايلاءكى ووتميس بين: إيلاء الغوى اورايلاء شرعى.
جار مين يا اس س زياده موكاست محت مذكر فى كى تم كهانا ايلاء شرئب اورجاء حين ب كم سىنجح مدت تكييوى
ست علحد ه رست كى سم كهانا ايلاءالغولى .
اورايلاءالغوى كا هم يدب كهيوكت علحد هرت كى بنى مدت مقرر كاتب وه دت يورك بموفى بى اكر
=

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
com
أبواب الطلاق واللعان
BANONT
ديوى -ت محت كرل توم كاكفاره واجب بوكا، اوراكروه مدت يورى كرلى بحصر حت كى تومحمد واجب العيسى-اورا
شرعى مس جارمين ت بها ثم توثنا اوريوى تحت كرنا ضر ورى ب اوراس صورت ميس ثم كاكفاره واجب بموكا-
اوراكرجاء مبين تك بيويست علىدورباتوامام العظم رحمه الله ] نزويك ايك طلاق بان خود نجودوافع بوجاتي كي-اور
احمد ثلاثه ـ نزويك محورت قاضى ، يامس جات ك، قاضى شوبر كوبلات كاور حم و كاكمياتوقسم تور ووليعنى يومى
ست محت كرواور كفارة اواكرو، ورند اني يوى كوطلاق دون لعن اتمن ثلاثد ک نزويك طلاق خود بخودوا فع خميس موك بلك
قاضى طلاق ولوا ◌َ كار
اس ک بعد جائتاجاي كه فى قَلم يز كى زندكى من دوا فع چش آت بين: ايک واقد س آبًفى ائي تمام
بيويول ت ايك مبين تك علىدور كى متم كهالى فى معنى ايلاء لغوى كيا تها اورآب فى يد مدت يودى كى فى.
وسرت واقعد س آب فى الحى ثرية حضرت ماديه قبطية" كوحرام كيما تها اور بعض روايات مث ب كه شهد كوحرام كياتها
اس سلسد س سورة تحريم كى ابتدائى آميين نازل بولى قصير، بإ آب فى تبد استعمال كيا اور حضرت مادية تعلق
قاتم كيا، اورقم كاكفاره ويا اس لت كه حلال كوحرام كرنا سم ب- ا طرح حرام وحال كرنا بجى سم ب اوراس آخرى
صورت مي فوراً كفاره واجب موكا-
[٢١-] باب ماجاء فى الإِيْلَاءِ
[١١٨٦-] حدثنا الحَسَنُ بنُ قَزَعَةَ البَصْرِىُّ، ثَنَا مَسْلَمَةُ بنُ عَلْقَمَةَ، ثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ
مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: آلى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ نِسَائِهِ، وَحَرَّمَ، فَجَعَلَ
الْحَرَامَ حَلَالًا، وَجَعَلَ فِى الْيَمِيْنِ كَفَّارَةً.
وَفِى البابِ: عن أَبِىُ مُؤْسَى، وَأَنَسٍ: حديثُ مَسْلَمَةَ بنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ: رَوَاهُ عَلِىُّ بنُ مُسْهِرٍ
وَغَيْرُهُ عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِىِّ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا، وَلَيْسَ فِيْهِ: عَنْ مَسْرُوْقٍ،
عَنْ عَائِشَةَ، وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثِ مَسْلَمَةَ بنِ عَلْقَمَةً.
وَالإِيْلَاءُ: أَنْ يَحْلِفَ الرَّجُلُ أَنْ لَا يَقْرُبَ امْرَأَتَهُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فَأَكْثَرَ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيْهِ إِذَا
مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرِ: فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: إِذَا
مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرِ يُوقَفُ، فَإِمَّا أَنْ يَفِىءَ وَإِمَّا أَنْ يُطَلِّقَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وَالشافعىِّ،
وأحمد، وإسحاقَ.
وَقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ
أَشْهُرٍ فَهِىَ تَطْلِيْقَةٌ بَائِنَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ سَفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
poq
bestu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٩٤
ess.com
لمعان
أبواب الطلاق وا
ترجمة: حضرت ما تشد رضى الله عنها فريالى بين: رسول الله صلى تشهد لهم فى انى تمام بويول ت إيلاء كيا (يديلا
واقع) اور حرام كيا (يددوسر او اتعد) بير بنايا حرام كوحلال (لعن شيد استعمال كما أور حضرت مادية العلق قاتم
كيا) اور سم كا كفاره اداكيا ._ اس حديث كومسلمة فى مند يمان كباب اور على بن مُسمر وغيره فى مرسل بيان
كما يعنى انحول في سند من مسروق اور حضرت عاتش كا تذكرونبيس كماء يلكن عا مرشحى كيت بي كن رسول الله
صَل ◌ّها لم في ايلاءكيا- امام ترندى رحمه الله في مرسل روايت كوان قراردياب-
اورايلاءيد كماً ولى سم ها كروه انى يوكت جار مين يا است زيادة حجبت عيس كر كا- اور علماءكاس.
م اختلاف فى جب جار مين كذر جا كي، صحابه وغيره بعض البل علم كت ين كر جب جار مبين كذرما كين توشوبر
كفرا كياجاست كماليعنى قاضى الس كوات سما كفراكرب كا، ينس وه يا توعورت ك طرف لول يا طلاق و، -اور
يدمالك، شافى، احمد اوراسحاق كاقول ؟- أور سحابة وغيره بعض البل علم ست يين: جب چار مين گذر جا مين توووایک
طلاق باته باوريد سفيان ثورى اورائل كونهكانولف-
بابُ ماجاء فى اللِّعَانِ
لعان كابیان
ي مستله سورة النورآيات ٢ - ٩ من تفصيل ت آيات - اكركوكى مروان بيوى يرزناكى تجمت لكا توكوامول
ست الل كوثابت كر، اورن كرسمك توحكم يب كهزوجين باسم لعان كرين بمعنى چند مؤكد مين كها كير باين طور كم
إلى مرد جاء مرتبة التركى تم كما كركوا ى وي كروه يقيناً بجانب اور با يجوين بار يك كماكروه مجموعه بموتواس بير الشدكى
يتكار إليجر عورت جاء مرتب سم كاكرية ك وانى وت كر شوبر جهوثابت اوربا يجويس باريك كراكروه سحابموتواس (عورت)
الشكا غضب نازل بون جب لعان بوجاتي توقاضى زوجين ک ورميان تفريق كرون - يد امام العظيم رحمة الشركا
مدرجب ؟ - اوراقمن ثلاثه ] نزويك ود بنحو وطلاق واقع بوجاتي كي يعنى لعان كامستلها يلاء] مستالبرلس،
إيلاء مين جار ماه كذر في برامام العظم رحمه الله ] نزويك فود بجود طلاق واقع بولى ت اور احمد ثلاث سل نزويك
قاضى طلاق دلوا تاب- اور مان امام العظمٌ ] نزويك قاضى كى تفريق ضرورى بت جمي تكارج تم بموكا اوراعمر ثلاثه
کنزويك فود بخو وطلاق واقع بوكى، قاضى كى تفريق ك ما جدة ئيس.
حديث: سعيد بن جبير كت يل: مجدت لعان كرف والولل بار مث فوجاكيا كهكيما النسك ورمان
قاضى تفريق كري كا؟ يداس زمانه كاقص جب مدين كاكورز مصعب بن الزبير تها، مرى مجمد مث ن آيا كه مير كيا
جواب رول، چنا نچمس فوراً مرا،وااور عبداللهبن عمررضى الله عنماے ہاسبانيا، ◌ُ ے اجازتطلب کیلوڅمت
besturdubooks. wd

.com
أبواب الطلاق واللعان
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٩٨
ks. wod
كى ضرورتهbesturdub
كباكيا لهوه قيطوله كررت بين، ابن عمرّ في ميرى آواز من لى أور بيجان لياء فر مايا: ابن جبير؟ آباءتم على ضرورة
سآتي بوح (خوان مكواه وقت ضائع كر في ]_ لت غير آخ موس) سعيد كية بين: من كهر بين داخل بواء م
في ويكها كما بٍ أونث ◌ٍ.يهافي ، بوري رايح ين، من في إٍ جهاز است ابوعبد الرحمن! كمالحان كرفى والور
س درمان قاضي تفريق كر ، كا؟ ابن عمر فى فر عايا: سبحان الله !كر ، كا- لعن میب بات ے آٹموطئابات چیییس
جاست - يحر أنهول فى لعان كى آيات جس واقعد مس نازل مولى بين وه واقعد نايا، فر مايا: يهدأ قص جس فى اسل سلمله
مث نى مَ أحد المت وريافت كما خلال تها وه في صَلعدلم حل ياس آيا اور عرض كيا: اس الله -ل رسول! آباكيا فرمات
بين: أكركولى شخص اني يوى كوز ناكرت وك توكياكر،؟ اكروه منه بول تومرك بات بولكا (يعنى زنا ثابت
كرنا مشكل بوكا اور حد قذ ف لكى) اوراكرخاموث رب تواسل بوا بات بركيف خاموش ،؟ ابن عمرّ فرمات یں:
سمك في صَلَآلم نا موش رب اوراس كوكولى جواب ندديا، مصر جب آند جون بمواثوده قص فى صَلّدَلّمْ کے پاس آيا أور
عرض كيا: بيشك وهبات جومي في آب ت يويجى فى اس مي مين يس كيا (ليعن كل تكتوشك تها اور احتمال ك درجه
من مس فى بات يوميعى فى كراب مي في يومى كوزناكرت إلى الهول وكمولياب) ليس وه آيات جوسورة ثور
من ير: ﴿وَالَّذِيْنَ يَرْمُوْنَ أَزْوَاجَهُمْ﴾ ركوع ] فتم تك نازل موين، آپ فى اس حص كوبلایا اوراس ک سماس
بآيات تلاوت كين اوراسل كونفيحت وموعظت كى اور خلايا كرونما كاعذاب آخرت عذاب ت الكاب، بمعنى اكر
توفى جونا الزام الكايا تواقرار كرعلى، حد قذف جارى بوكى اوريد بكا عذاب ب، اس قص فى كيها وي،اس ذات
كى ثم بجس في آب كوفق لما تحد بصجاب ام فى اس بر مجهولى تمت تهي الكافى، مجرد وسرت تمر ير محمودت كوبلا يا اور
اس كوكى نصيحت وموعظت كى اور بتلايا كرونها كاعذاب آخرت ـ عذاب ت الكاتب بمعنى اكرتوفى زناكياتو
اقراركر ل، زناكى مزاجارى موكى اوريد بكا عذاب ت، اس فى كهما: خير ! اس ذات كى تم بجس في آب كوفق ]
سا تحد يجاب !وهيالخميس - ابن عمر كتبت بين: من آباء فى مروست ابتداكى، اس فى جار مرتبه التدكى لم كماكرموازى
دى كروه حجاب اور با يحوين باركها: اسافر التدكى لعنت ب أكروه مجموعا بوانهر دوسري غمر برعودت كوبلا يا اس فى بجى
جار مر بب سم كها كركوا ى دى كداس كاشوبر مجوثابت اور با تجوين مرتين كما: اس (عورت) ر اللهكا غضب نازل بواكر شوبر
مجاب، يحررسول الله ين لديهم فى دونول ک ورمان تفريق كروى عن نكار ثم كرويا-
تشري: ينحديث إمام العظم رحمه اللهكا متدل ب أوران كا استدلال والحب، في ◌َ ه لم فى تفريق كى تقى،
معلوم بمواكدقا ضى جب لعانت فاررغ موتاً توتفريق كر كاورالاست نكارح ثم بوكا، اوریح ک نسب كانكار
كرنا بعى زناكى تجمت ب، إس اس صورت مثل بجى لعان موكا اورلعان ] بعد يهمال ک مماتهدلائق كماجاي كا،
باب تع اس كانسب منقطع بموجات كا، ايك لعان ] واقع من الخضرتتصل ته كم فى بح كومال كى طرف منسوب كيا

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٩٩
ess.com
أبواب الطلاق واللعان
تها اوراب ا يد كواوراس كمال كوطعنه ديناجائزة بس، يكونكه ارشاد يابت: ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾ يعني لعان
كرف ست حددتت عذاب ثل جاحاب اوري كويا مال كوطعنه دينا بجى عذاب ت بك يه ترامب.
[٢٢-] باب ماجاء فى اللعان
[١١٨٧-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا عَبْدَةُ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ أَبِ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ
جُبَيْرٍ قَالَ: سُئِلْتُ عَنِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ فِىْ إِمَارَةٍ مُصْعَبٍ بِنِ الزُّبَيْرِ، أَيُّفَرَّقُ بَيْنَهُمَا؟ فَمَا دَرَيْتُ مَا
أَقُوْلُ. فَقُمْتُ مَكَانِىُ إِلَى مَنْزِلٍ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ، فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَيْهِ، فَقِيْلَ لِىُ: إِنَّهُ قَائِلٌ، فَسَمِعَ
كَلَامِىٌ، فَقَالَ: ابنُ جُبَيْرٍ! ادْخُلْ، مَا جَاءَ بِكَ إِلَّ حَاجَةٌ.
قَالَ: فَدَخَلْتُ فَإِذَا هُوَ مُفْتَرِشْ بَرْدَعَةَ رَحْلٍ لَهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبًا عبدِ الرحمنِ! المُتَلَاعِنَانِ: أَيُفَرَّقُ
بَيْنَهُمَا؟ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! نَعَمْ، إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَ عَنْ ذلِكَ فُلَانُ بنُ فَلَانٍ، أَتَى النبيَّ صلى الله عليه
وسلم فَقَالَ: يَارسولَ الله! أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ أَحَدَنَا رَأَى امْرَأَتَّهُ عَلَى فَاحِشَةٍ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟ إِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمْ
بِأَمْرٍ عَظِيْمٍ، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى أَمْرٍ عَظِيْمٍ، قَالَ: فَسَكَتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُجِبُهُ.
فَلَمَّا كَانَ بَعدَ ذلكَ، أَتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّ الَّذِىْ سَأَلْتُكَ عَنْهُ قَدِ ابْتُلِيْتُ
بِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الآيَاتِ الَّتِى فِىْ سُوْرَةِ النُّوْرِ: ﴿وَالَّذِيْنَ يَرْمُوْنَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا
أَنْفُسُهُمْ﴾ حَتَّى خَتَمَ الآيَاتِ، فَدَعَا الرَّجُلَ فَتَلَاهُنَّ عَلَيْهِ، وَوَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ
الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ، فقالَ: لَ، وَالَّذِىْ بَعَثَكَ بِالْحَقِّ!مَا كَذَبْتُ عَلَيْهَا، ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ
فَوَعَظَهَا وَذَّرَهَا، وَأَخْبَرَهَا أَن عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ، فَقَالَتْ: لَا، وَالَّذِىْ بَعَثَكَ
بِالْحَقِّ! مَاصَدَقَ، قَالَ، فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِيْنَ، وَالْخَامِسَةَ أَنَّ
لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِيْنَ، ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ
الْكَاذِيْنَ، وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِيْنَ، ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا.
وفى البابِ عن سَهْلِ بنِ سَعْدٍ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَحُذَيْفَةَ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، حديثُ ابنِ عمرَ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عَلَى هَذَا الحديثِ عِنْدَ أَهْلِ العلمِ.
[١١٨٨-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، قَالَ: لَاعَنَ رَجُلْ امْرَأَتَهُ،
وَفَرَّقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمَا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالْأُمِّ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
وَالعملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العلمِ.
besturdubooks.Soro