النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٣٠
s.com
كتاب النكاح
besturdu_w
تشرت: أكر بوقت نكارت مبر مقرر ين بجوابويا اسم جز مقرركى فى جوجومبرأس بن سى اور خلوت محمد موجات
مثل واجب وكا يعنى متكوجه عورت: حسن وجمال تعليم اور سليقة مندى وغيره من خاتد اناكى جس عودت ٤ مشابه
اس كاجو مجرب وهاوا كياجاست كاور اكراس سل فائد اناكى عودتول كامير مقررب تووعى مرش بوكا.
[١٠٩٦-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُبَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عنِ ابنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِى الْعَجْفَاءِ،
قالَ: قَالَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ: أَلَّ لَا تُغَالُوا صَدُقَّةَ النِّسَاءِ، فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَكْرُمَةً فِىْ الدُّنْيَا أَوْ تَقْوَى
عِنْدَ اللهِ: لَكَانَ أَوْلاَكُمْ بِهَا نَبِىُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مَا عَلِمْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
نَكْحَ شَيْئًا مِنْ نِسَائِهِ، وَلَا أَنْكَحَ شَيْئًا مِنْ بَنَاتِهِ، على أَكْثَرَ مِنْ ◌ِنْتَىْ عَشْرَةَ أُوْقِيَّةٌ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُو العَجْفَاءِ السُّلَمِىُّ: اسْمُهُ هَرَمٌ. والوُقِيَّةُ عندَ أهلِ العلمِ: أَرْبَعُوْنَ
دِرْهَمًا، وَثِنْتَا عَشْرَةَ وُفِيَّةً: هُو أَرْبَعُمِائِةٍ وَثَمَانُوْنَ دِرْهَمًا.
ترجمة: حضرت معمرر فى التدعنه فى تقرير ميس فريايا: سنوا عورتون ك بهادى مبر مقرر مت كرواس لح كربهادى
عبر اكرويا مي عزت كابات اور الله ک نزويك تقوى كمابات سوقى توتهارى ب نسيت اس ک زيادة في دار في مراێهم
ے، م ◌ُس جاما کهرسول اللّه ◌ِالێمنےہارهاوقيـےزیادہے کاہہیےتکارت کیاہواورنائی کصاجزادى كا
تكارح كرايا ...... حضرت عمر فى عربون كى عادت ] مطابق آو مع اوقي كومهوثدياب، آپ فى الح یویول اور
صاجزاد يول كامبر سائح بارهاوتي مقرر فرا ياتها- حضرت عائشة رضى الله عنها كى حديث من اس كاتذكره
(مؤكدة حديث ٣٢٠٣) أورايك او تي جائيس وربم كاموتاب إلى كل بارت بودرةسم بوفى جن كى موجوده وزلن يقدره
سوقي كرام هاندى بيوتى؟.
تشرت: ام المؤثمن حضرت ام حبيب رضى الله عنها كامبر دوسرى ازواج مطهرات - زيادةتها، ابوداؤوكى
روايت ش جار بزار ورةتم ب- اورد وسرى روايات مث جارسود ينارب، أوردور نبوى مش ويشاركی قيمت وس
ورجم حي، س انا من كوكى تعارض فيس - اورية مر حضور اكرم في الظلم فى خي بلك شاه حدث نجاشى رحمه الله في مقرر
كما تها أور ثود أنهول فى اىايه مرادا كما تها، آنحضور الم ظلم فى توافى ازواج اورصا جزاء يول كامبر با ري سودرهم
ى مقرر كباب اورية مقدار لوكول سل احوال سك اعتبارت معتد به مقدار ٢ اورجرح سلمله مثل مناسب باتايه
ب كروه ندواتها كم وناجافي كهام كانمحمد وقعت مكانه واور نه انتا بهادى بلوناجاي كر شوبر راس کی اداتكى
تحت وشوار جون س معتدل مرة مر نوى (ممر فائى) ب، بمعنى ١٥٣٠ كرام فإندى يا بوقت اوائلى اس كى جونجى
قيمت وده اواك باث.

تحفةُ الألْمّعِى (المجلد الثالث)
ss.com
كتاب النكاح
بابُ ماجاءَ فى الرَّجُلِ يُعْتِقُ الَّمَةَ ثُمَّ يَتَزَوَّجُهَا
باندى كوآ زادكر يحر است ذكارح كر
حديث: حضرت الس رضى الله عندت مروى ب كرفى سَ م ظلم فى حضرت صغير فى الله عنها كوآ زادكيا اوران كى
آزادى كوان كامير مقرركيا-
تشرت: اس حديث كى وجدت امام أحمد رحمه التد فر مات عين: اعماق (آزادكرنا) مبر بن سكتاب- اورامام العظم،
امام مالك اور امام شافى رحجم التد ] نزويك اعماق مرتين بن سكما، وهاس حديث كاجواب دفي بين كراً لحضور
مَ شهالعظيم فى حضرت صفي بكووجيه كمى -ت وال فكرآزاو كيما تها اور بدله من ان كوسمات غلام وفي فت (ابوداود
٢: ٢٢١ باب ماجاء فى سهم الصفى) ليحتى ان غلامول كوان كامير بنا ياتها.
اس كى تفصيل يب كهر خير نك بعد جب قيدى بجمع كت كث توحضرت وحيد الطبى فى آلخضرت فَ له لمست اليك
بإحدى كى ورخواست ك-آب فى انكواختيارويا كدجاكرايك لوحدى _الو، أتحول فى حضرت صفية كاتخاب كياء
لوكول في آنخضرتعملآ لم نست عرض كيا: صفيه بمؤقر يظهر اور بيونفيرك مرداركى لكى اوردوسري مردارك بيوكاب،و"
آبَ ح مواسى اورك لأكل خير (١)جنائي آب فى حضرت صفين كوعوض وفكر حضرت وحيد _ ليا اوران كوآ زاد
کرک اناست نکارح کریا،اورچچوچ حضرت دچی طبی کودیاتھا ای کوم، مقررکیاھایتبانی کتے پں۔ہ ےحضرت
اُرضی اللهعنهے و چا.اسے الإحمزه!حضرتصفیکامیر کیاتھا؟ أهوں فے قریایا:نَفْسُها اعتقھا وتزوجھا(بخاری
حديث ٣،١) يعنى انكى ذات الن كامبر تها، ان كو آزادكرويا اوراناست تكارح كرليا- ان كى ذات الناكامبر تهاء يغنى ل
اناكى ذات كوعوض وي كرما صل كياء مجر با تدى بن جاف - بعد اناكواز اذكرويا اورانات تكارح كرليا، بس عمران
كى آزادى رئيس حى، الكدور عرض تها جواواكياكيا(٣)
اوردوسراچواب ہدیا کیاےکریلاعرض انکوآزادکیا کیا،محر احول ے ائذاتآحضور مێ کوچیےکروی،
الى صورت من آب بم حرك اوا سكى ضرورى خير، سورة الأحزاب آيت ٥٠ من آبأكى جد خصوصيات يان كى فى عين
ان مثل ت اليك خصوصيت يب: ﴿وَامْرَأَةٌ مُؤْمِنَةٌ إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلْنَبِىِّ ﴾ عن الكركولى مؤمنعورت + ◌ِى
ذات کی پێ کوہےکردے اوراًپ اس کوقبول فرای توومعورت آپا کے لے حلال بمعنى اس ے میاتکارح
(١) حضرت صفين: حتى بن أخطب مزدار فى تفسيركى ي حين أور ان كا شوبر كنت بن إلى الفيق بحى مردارتها دونول غزوة خبر ص
مقول سوف تع (٢) حضرت صفية كاوا تعد استبدال كاواقعد تها، اور حضرت جويرية فى اف آتات كتابت كامعالمدكيا تحا اور
تحول فى حمام المنظمات تعاون جاباتها، آبا فى اناكى مرشحانتت بدل كثابت اوافر ما ياتها اوراسك عوض الناس تكارح كياتها.
besturdubooks.

تحفةُّ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٢
s.com
كتاب النكاح
besturdubooks.wodp.
الوجاتاب اوراب بركوفى مر واجب أمس صوتا.
محوظه: اسل مستله من كرافتاتي مبرئيس بن سلمان امام شافعى يؤ دواما مون لما تحدبين اور امام تر ندى فى جو
الن كاتذكره امام أحمد رحمه الله ، ما تحد كياب: حافظ رحمه الله في اس كى ترديد كاب (مع المادى ١٣٩:٩)
[٢٢] باب ماجاء فى الرجل يُعتِقُ الأمةَ ثم يتزوجها
[١٠٩٧-] حدثنا قُتْبَةُ، نا أَبُو عَوَانَةَ، عن فَتَادَةَ، وَعَبدِ الْعَزِيْزِ بنِ صُهَيْبٍ، عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ: أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْتَقَ صَفِيَّةً، وَجَعَلَ عِنْقَهَا صَدَاقَهَا.
وفى الباب: عن صَفِيَّةَ، حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلٍ
العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ وإسحاق،
وكَرِهَ بَعْضُ أهلِ العلمِ أَنْ يَجْعَلَ عِنْقَهَا صَدَافَهَا، حَتَّى يَجْعَلَ لَهَا مَهْرًا سِوَى العِثْقِ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ
أُصَحُ.
ترجمة: اس حديث رمكابن وغيره من الحل علم كا عمل ب اور سبى شافعى احمد اور اسحاق كاقول ب (امام شأفى كى
يدا ى خمس ٢) أور بعض الل علم حق س مر بعافى كونا ورست قرارويح مي،وهو كت بين كم حورتلت حق }
علاوة بر مقرر كرنا ضرورىب- اوريل احول انكب (اس_ لذكروالم آب -] باته مث ب جومابين لكموير!)
بابُ ماجاءَ فى الْفَضْلِ فِىْ ذِلِكَ
باندى كوآ زادكر ک اس ست شادى كر ف كاثواب
حديث: رسول الله عَ ظيم ف فرمايا: من محصول كوروبرالجر المناسب، ايك: اس لام كوجو الشدكاورات الك كافة
اواكرتاسب اس كودوبر الجروياجاتاب- دومراز اس قص كودجسس ياس خر بصورت باندى ب، وواس كى تربيت كرتاب
اورشاتدارطريقة برتربيت كريماب يعنى اس كووين كى ضرورى بائمن سكانهاب اور با سيليقه. ناتاب، وإحراس كوآزاوكر
ا فكارح كرتاب اوراس فى يدكام التد تعالى كى رضا جولي ، لت كيما قواس كونمي دوبر جر لما؟- اور يسرا:
إس شخص كوجو وكلى كتاب مرايمان لا ياء يعنى ومائل كتاب ب، يهودى يا عيساتي ب، يجراس ک بإس آخرى كتاب يعنى
قرآن كريم آياء يس وداس يرجى إيمان لا يا عديعن اسلام قول كيا تواس كونمي دوبرا اجروياجاتاب.
تشرت: اس حديث م من طرح ک لوكول كوبشارت دى كاب كمان كواورون كىابنيت فيك مثل كادوبرا

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢٣
ess.com
كتاب النكاح
ايك: وه ظلام، باندى جوافي آقاكا بى فى او اكرين اور الله تعالى سل احكام بى بجالا مي ان كودوبرامجراسل وجه
ح م٢ ٢ كهفلا مول يرد في اورد غدى حيثيت آ قاكى فر مانجر دارى لازم ب اور مالك حقيقى ، احكام كى اطاعت
میضرورئے،ہ جب احول فے دولول فریے انجام وےآوان کودوبرااجزمتاءک ھا ◌ُ.
ووسر ازده قص ب جوائى باندى كى التح وسنكت تربيت كر اجراس كوآذاوكر س است تكارح كرل،وه
وبرفى اجركا عن اسلتُ ب كروم باندى كوآزادكر لن صرف انسانيت اور فطرت ک نقاضي كوپوراكريمات يلكن
اسلامى اخلاق ک اعلى اصول واقدار يرجى عمل كرتاب، يجر انسانى بدرونى، اسلامى مسادات أو التد اخلاقى كااس الطرح
ثبوت دياب كهايک امكماعودت كوچوسماعى حيثيت ت كمثر، في وقعت اورذ ليل حى، أسمى تربيت، اعلى تعليم اور آزادى
اور شادى كرك كر القدر دولت ت أو اذكر معوز مورتون ک برابر لا كثر اكرتاب اس طرح وهایک طرف الثانيت اور
اخلاق ک تقاف بور ، كرتاست اوروومرى طرف اسلامى تعليم كى رورح كومي اجامر كرتاب، اس لت اس اثاركى بناء
مشريعت فى اس کومی دوبر- اجركاً حقّ قرارويا ..
تغييرا:وه يودى يا عيناكى > جوحلقة بو اسلام بوكيات، اس كوروبرت الجمركى بشارت اس لدى کی ے کم
اس كاساحاتى فى كوم عندول تمإنتااس فى كمالالى سوى كتاب وشريعت برمل كرنا اوراس كياست اعتقادى وادى،
محر خاتم النبيين في التحكيم كى رسالت وثيوت يرايمان لا نااور التدسك آخرى وين اسلام كادعوت كوصدق دلت قول
كريما اس ک كمال انقياد واطاعت اور فكرى وديتي سلا متحا كى علامت ب، ابن له خصوص انعام ٤ طور براس كونجى
دوبرالجرسط كار
فائدة: شيخ عبد الحق محدث والموى قدس سره فريات بين: تمكور والوكون كوبريك عل برود كتالثواب لماب مش أكونى
دومر الخص كوكى بي ئيك مثل كر تواسي كو عمودى بشارت ک تحت دس كتا ثواب سل كاء يسكن ان يقول كواى عمل بری
كتا ثواب سل كا (مظابر)
سؤال: جب الحل كتاب مكايد كوبر كل بردوبر الثواب سل كااور غير الحل كتاب محايد كوا كبراثواب ل کاتوال
كتاب محابه مثلً حضرت عبد الله بن سلام رضى اللهعنه: حضرت الإبكر صديق رضى اللهعنه - يؤدجا مي ]، س و"
أفضل قرارپا ◌ُں ےحالاتكممد ی اکرکامتام ومرہے ک محاہہے بتد؟.
جواب: يدتفا ضل عن مذكوره حمن محصول كوروبراأجر لمنا على ثوابك اعتبار ب فضعلى (العالى) ثواب }
اختبار من خص ب يعنى اي تماز مؤسف برابوبكر صديق كوچوا على ثواب سلم كا عيد الثدين سلام كواس كادبوركتاسل كانمر
اى تمازكا جو على ثواب ابوبكر كوسا كاده عبد الله بن سلام ك فضل ثواب تكمثل زيادة موكا اس لت أصلى اور فضلى
أوابول ٤ مجموعدك اعتبار ابوبكر صديق رضى الله عنه آس دين ك أوروبي أفضل موسى ].
besturdubooks
٠٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
conجرب النكاح
besturdubooks. woNors
[٢٣] باب ماجاء فى الفضل فى ذلك
[١٠٩٨-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا عَلِىُّ بنُ مُسهِرٍ، عن الفَضْلِ بنِ يَزِيْدَ، عن الشَّعْبِىِّ، عَنْ أَبِىْ بُرْدَةَ بنِ أَنِى
مُؤْسَى، عَنْ أَبِيْهِ، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلاَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنٍ: عَبْدٌ أُذَّى
حَقَّ اللّهُ وَحَقَّ مَوَالِيْهِ، فَذَلِكَ يُؤْتَى أَجْرَهُ مَرَّيْنٍ، وَرَجُلٌ كَانَتْ عِنْدَهُ جَارِيَّةٌ وَضِيْئَةٌ فَأْذَّبَهَا فَأَحْسَنَ
أَدَبَهَا، ثُمَّ أَعْتَقَهَا، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا، يَبْتَغِى بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ، فَذَلِكَ يُؤْتَّى أَجْرَهُ مَرَّتَيْنٍ، وَرَجُلٌ آمَنَ
بِالْكِتَابِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ جَاءَهُ الْكِتَابُ الْآخِرُ، فَآمَنَ بِهِ، فَذَلِكَ يُؤْثَى أَجْرَهُ مَرَّتَيْنِ"
حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، فَاسُفيانُ، عَنْ صَالِحِ بْنٍ صَالِحٍ - وَهُوَ ابْنُ حَىّ - عَنْ الشّعْبِىِّ، عَنْ أَبِى بُرْدَةً،
عن أَبِىْ مُؤْسَى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
حديثُ أبى مُوسىّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ بُرْدَةً بنُ أَبِىْ مُؤْسَى: اسْمُهُ عَامِرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ
قَيْسٍ، وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ وَالثَّوْرِىُّ عَنْ صَالِحٍ بِنِ صَالِحٍ بنٍ حَىِّ هذا الحديث.
بابُ ماجاء فى مَنْ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ يُطَلّقُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا؛ هَلْ يَتَزَوَّجُ ابْنَتَهَا أَمْ لَّ؟
ربين تكارح كب جاتزب اوركب تاجات؟
حديث: رسول الله عَليهكيمفى فرمايا: جومى قص كسى محورتفكارح كرب، الحراست محت كر واس)
اینکوحےکی یحرام ے،اوراکریویے مجنیس کی(یلک مجتکے بغیر یطلاق دیدی)تؤاس کےلےایس
منكوحدك يني حالات- اورجوبى قص سى عودت ت تكارح كرب الحرخواها ست محت كرب يان كر (اورطلاق
ديل يا مرجات) تومتكو حكي ما سى ] لت حرام.
تشرت: اس حديث س ووسا بيل: ايك ربين كار بن سوعلى ي كوكبچ ين، يعنى منكوحدكى والركى جويا
شورے ے،ہکاے مجت کرفے ے کیین حرام ،واے اکرآدی مجت کے بغیر ییوی کوطلاق دیہےکورییین
س نكاح حلال ٢- اوروومرامستله ساس كاتب- تكارح موت عى سماس حرام بوجاتي ب، خواهافى بيوكا ست حت
كر يانه كر اور خواديوى كوتكارح مر رسك بالطلاق ديد، برصورت مثل ساس حرام بوجاتي؟-
جائتا جا كه مذ كوره حديث ابن البيع كى وجد ضعفات الراس كونى بن الصبارح بى عمرو بن شعيب
روايت كرتاب مكروه بى ضعيف ، مر چوتكنيدونون ساقر آن م صراحة مذكور ين اس لم اتفاق بين - سورة النساء
آيت ٢٣ س ٢: ﴿وَأُمَّهَتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِيْكُمُ الْتِى فِىْ حُجُوْرِ كُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ الْتِىْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٢۵
كتاب
ess.com
تگوْنُوْا دَخَلُمْ بِھِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلیُمْ﴾ُٹتم ◌ِےامکی ◌ُ تمارئیویںکما یں اورتمارئیویولکی پےشوبر
اركيال چومهارى برورش من بين،جمادى الن مور تون سجن ست تم فى محت كاب اوراكرتم فى محت أس كی تو
تم يران -ت تكارح كر فى من كوكى كفاء أمس-الل آيت مث مراس كى حرمت بغير قيد] بمان مولى ب إن ساسى فو
تكارح مطلقً حرام ب خواه مردف بيوكاست محت يا خلوت كى سوياندكى بسوء اوروبين كى حرمت دخول كى قيد سل ساته مقيد
٢، س محت كرف ک بعديا خلوت يحمل بعددبن حرام مولى، اكركوكى محت يا خلوت محمد على ييوى كوطلاق
ويد- يا وهوقات ياجات تو منكوحكى اس الؤكى نت جودومر __ شوبرب نكارت جائز.ب-
[٢٤] باب ماجاء فى من يتزوج المرأة ثم يطلقها
قبل أن يدخل بها هل يتزوج ابنتها أم لا؟
[١٠٩٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا ابنُ لَهِيْعَةَ، عن عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، عن أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم قالَ: "أَيُّمَا رَجُلٍ نَكْحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا، فَلَ يَجِلُّ لَهُ نِكّاحُ ابْنَتِهَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا
فَلْيَنْكِحِ ابْنَتَهَا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَلَ يَجِلُّ لَهُ نِكَاحُ أُمُّهَا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لَا يَصِحُ مِنْ قِبَلٍ إِسْنَادِهِ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ ابْنُ لَهِيْعَةً وَالْمُثَنَّى بِنُ الصَّبَّاحِ
عن عَمْرٍو بن شُعيبٍ، والمُثَنَّى بِنُ الصَّبَّاحِ وابنُ لَهِْعَةً يُضَعفَانِفِى الحديثِ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أهلِ العلمِ قَالُوا: إِذَا تَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَأَةً ثُمَّ طَلّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا
حَلَّ لَهُ أَنْ يَنْكِحَ ابْنَهَا، وَإِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الإِبْنَةَ قَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا لَمْ يَحِلُّ لَهُ يِكَاحُ أُمُّهَا،
لِقَوْلِ اللهِ تعالى ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ﴾ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وأحمد وإسحاق.
ترجمة: اس حديث براكثر منماء كاعل ب، وهكت چين: جب آدمىفى كى عودتت تكارح كما يحراس كومحت
کرےےپےطلاق دیدیتوایکےلے ایکی منکوحکی ییےتگارح کرما جاءڑے،اور جبآویے پگے
شادى كى يجراس كواس ٤شوبر فى محت بها طلاق ويدى تواس ک ل ا منكوحدك بالاست نكارح كرنا حرام
٢، التد تعالى ک ارشاوكى وجدت إلى آخره.
بابُ ماجاءَ فِى مَنْ يُطَلِّقُ امْرَ أَتَهُ ثَلاَثًا فَيَتَزَوَّجُهَا آخَرُ فَيُطُّلِقُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا
مطلقة ثلاثےووسر اشوبر ومی کرے ہی وہہےٹوبرےکےطلال
أكركى عودت كواس كاشوبر من الطلاقين ديدي توقر آن كريم م مراحت ب كتيرى طلاق ک بعدوه محورت
besturdubooks.W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٢٢
والنكاح
s.madses.com
جب تكاد ومره شوبرت تكارح نذكر، يل شوبر - لم حلال بس ﴿فَإِنْ طَلّقَهَا فَلَا نَحِل له من بعد سى الله ..
گنگِجَ زَوْجًا غَیْرَهُ﴾ اس آیت ◌ُ چولفظ كارت ےوہشرئ ◌ُّ ◌ُ ے یا لغوى مُعْ مں؟ لغت مُ تکارت کے معی
be
ين ولم يكن زنا مس جووعى بولى باس كوتكارت خميس كبيس ك بلكنتكار تحل بعد جووعى مولى بال كونكارح كبير
ـ اور شريعت من تكارج بمعنى ايجاب وقبول ت، اور حضرت رفاء- قر على رضى الله عنه ،، واحد من في مَێمنے
اس آيت كى وضاحت فر الى كه آيت مس تكارح شرعى اور تكار لغوى دونون مراد ين، صرف تكارح شرى-ح مطلقة
مغلظة الها شوبر - لت حلال بس موكى، اس لم كهتكارج عانى كى ثر الكافي كا مقصد ها شوبر كوعاءولا ناب تأكد
لوك تيرى طلاق وفي ت ركين، اور مردكو عادالى صورت من لاحق موكا جب اس كى معورت ت دومراشوبر ولى
كرب: صرف إيجاب وقمول ت مردكوكوت خاص عادلا ف خيس موكا، موتكده صرف زبائى مع خرجٍ-
حدیث:،قام قرگی نامی محالیفے آئعورت کوطات مغلظ (منطلاقیں) ویں ،یویے «ومرگ گەتکارت
مکریا مروبال معاد څیکنی تھا، چان اسےآکر ی م لێےعرض کیا کر ی پے«فائےیاس ٹ،ہ ایی
فى ميرى طلاق كو لطفى كرويا يعنى يجمع من طلاقيس ويدين بجر مي في عبد الرحمن بن الزبير نكارح كيالمرا }
باسى كرس المجندفى كماغاب-يه كهر كروه خاموش موكٌ، الحضور من لفظماس كاراده مح كمه، آبفى فرمايا.
كما تم رفاعى طرف لوثما حاق بو؟ جب تك وومراشوبر تجهادا محمد عهدنه ى اورتم اس كا محمد عبده وسمو بيل شوبركى
طرف بس لوث ستير،"
اس واقد من فيلم العظيم فى آيت كريمه كى تغير كات كرآيت من صرف تكارخ شرعى مرادتس بلكن تكارح لغوى كا
مفهوم بجى اسل من شامل ، إ شوبر ثانى ست احمدنه بكم محت ضرور كاتب، أكر جدوه غيوبت حفك مدتك بواور
حاسب ادخال ، بعد انزال شديد، اس حبغير عودت شوبراول ] لت حلال من موك-
[٢٥] بابُ ماجاءَ في مَنْ يُطَلِّقُ امْرَ أَتَهُ ثَلاَثًا فَيَتَزَوَّجُهَا آخَرُ فَيُطُّلِقُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا
[١١٠٠-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، وإسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، قالا: نا سُفيانُ بنُ عُبَيْنَةَ، عن الزُّهْرِىِّ، عَنْ
عُرْوَةَ، عن عائشةَ، قَالَتْ: جَاءَ تِ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِىِّ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ:
إِنِّى كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ، فَطَلّقَنِىْ، فَبَتَّ طَلَافِىْ، فَتَزَوَّجْتُ عبد الرحمنِ بِنِ الزَّبِيْرِ، وَمَا مَعَهُ إِلَّ مِثْلَ
هُذْبَةِ الثَّوْبِ، فقالَ: "أَتْرِيْدِيْنَ أَنْ تَرْجِعِىْ إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَ! حَتَّى تَذُوْفِىْ عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوْقَ مُسَيْلَتَكِ"
وفى الباب: عن ابنٍ عُمَرَ، وأنسٍ، والرُّمَيْصَا أَو الْغُمَيْصَا، وأبى هريرةَ، حديثُ عائشةً حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَنَّ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ess.com
كتاب النكاح
الرَّجُلَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاَثًا فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًّا غَيْرَهُ فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا: أَنَّهَا لَأَتَحِلٌّ لِلزَّوْجِ
الْأَوَّلِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ جَامَعَهَا الزَّوْجُ الآخَرُ.
ترجمة : الى حديث بتمام محابهو غيره كامل ؛ (لمن يد مستله اجمائى ) كمآدمی جب انايهوى كوتمنطلاقیر
ديدى الح الى حورت فى دوسري شوبرت تكارح كيا اوراس دوسري شوبرفى اس كو محت كرفى ا طلاق
ویدی تووم ◌ُورت ہےشوبرےمےحلال ی،اکراس ےماتھہےٹوبرفے ومی نیسکی۔
توت: رميها يا عميها: حضرت أنس رضى الله عنهكى والده كانام - اور كثيت ام سيمب-
بابُ ماجاء فى المُحِلِّ والمُحَلَّلِ لَهُ
حل الذكر في كراف والول برلعنت!
مُجِلّ: (اسم فاعل) معى بين: حلال كرة والاء يعنى دومراشوبر -اور مُحَل (اسم مفعول) لَهُ حـ معن یں: جى
ے لےطالکیٹ،عن ہلاشوبر۔۔ ھاڵمکیپارصورگمںیں اورانکےاحکامخلفیں،چودرنیلیں:
إلى صورت: كوكى تخص مطلقة مغلظ كويااس لشوبركوياد وأول كويريثان ويكي كرة بن مثل الان بنات جس -
دليلاً شوبير واقف جونه عورت، اوروه اس محورت تكارح كر، اوروعى كرفى ک بعد طلاق ديد، تأكدوه عدت
ح بعد بج شوبر كلة حلال بوجاتي، يدصورت : صرف جائز بلك بعض الكابر الباكرنا ثابتب-
ووسرى صورت: سى مرد فى خالى الذبن موكر مطلقة ثلاثد تكارح كما يجر اتفاق ح زوجين من موافقته
ہوگی اورمرونے مجت کرے کے بعدطلاق دیدکی یا ایس کاانقالہوکیا ۆ عورت عدت کے بعد ہےشویر کے لے
حلال ے۔اوراسصورت ◌ُ می کوگی قاحت ٹیں، کونک ای صورت مںی علیل کا کولی تصور،ي ےہی تھا،دویرس»
شوبر فى بجيشه ، لم تكارح کیاتها.
تيرى صورت: زيرز من اسيم ياركى فى جس ـ٤ مطابق محت كرك طلاق ويدى باكروه عودت على شوبر }
لےحدالہوجاے،ایسصورت کاحدیث مُ ذکرہے، کی مٹێےے دولول شوبروں یرلعنت گی ے اوردوسری
حديث مثل دوسري ثوبركو" مستعار بكراً" كباب، إلى يهتمايت كروم على باور كتاه غيره.
رکایدیات کایس صورت معورت حال ہوک یانی؟ غير مقلدین کیت یی ھورت پےشویرکےلےحلال
فيس بوك، كموتكن يدلعنت كاكام ب إس الاست حورت كي حلال موسى ؟؟ أوراقمن اربعد ] نزويك الكرجديد
لعنت کاکام ے کمعورت حلال ہوجافے کی کیویک ني مێالمتے دونوںشوبرونكومُحِلّاورمحلّل لہُ کیاہےـان
لفظول من اثاره ب كرام العنت واح كام بت بى محورت إلى شوبر ، لت حلالموجات فى كم.
besturdubooks

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٣٨
كتاب النكاح
. wai
جوعى صورت بتحليل كى شرط كماتدايجاب وقول كياجا فى مثلً: بيدكهاجافى كهيد عودت قليل } لم تمهارات
تكارح من دى جالى ت، يايه مورت تمهاري تكارح من اسل شرط تك ما تحددى جالحافي كدايك مرتين محمدت كرر تم ان كو
طلاق ديدو، مرد فى قول كيا- الل صورت من اختلاف ٢: امام الأعظم رحمه الله ك نزويك تكارح ورست بوكيا اور مدشه
٤- الت وكيا اور شرط باطل ٢، حاجات و طلاق ولاورش حاسب وندد،، محر اکرمحت کرفے کے بعدطلاق ویدی
توعورت پےشوبرکےلےحلالہوگ،اوریےصورتحدیث کالیمصداق ےاسلےکرومگےکی اور کتنادیره؟.
سي اس صورت ميم بجى ووثول شوبرول بر جمورت براور شركات مجلس بربدرجة اولى لعنت موك- وكر اتمه ك فزويكيد
تكارح مح نس، يس حال أنيس موكا
اور اختلاف ك بياديب كهافعال ثريةكى فى بس احناف ک نزويك مشروعيت كالملوباقى ربتاب كونك نحاكى
وتمين ين: ايك: افعال حيّكى كى، ووسرى: افعال شرعية كى كى - إلى صورت من اجمارع ب كراسى مثل مشروعيت
ای ◌ُسرہی،اوردومرئصورت ◌ُ اختلافہ احافےزویک ای س مشروعیت کاہلوباتی رہتات، چے
جمعهكى اذان ک بعد خريد وفر وخت كرنا منور عب يدافعال شريكى حاب، إلى أكثر جمع كى اذان ک بعد كوفی مخص فريد
وفر وخت كرا تؤ كرات تحريكى لما تحدتج تمع موجات كى، يا جي حديث من ارض مخصوبة من تمازكى مما نعت آلى
بيد حی افعال شرعية کی نحاب، من الكركوفى ارض منصوبة مثل تماز بمج مع توفريض ذمنت ساقط بموجات كا اور تماز
مؤمن والاكناه كار بوكا- الى طرح تكارح بى افعال شرعية مث ب اورجب فىمحل له لم فى حليل كى شرط ک ساته
تكارح كرف واسل يراعنت ذكى تؤاس مث جواز كاملوباتّ ربب كاء جي زكارح شفارت في مَ المعلمفى مرع کیا و حنفي
وبال بحى يكية بين كماكركوكفى قفص الاتكارح كرب تونكارت بوجاتي كا، الى طريق مسبال بلى تحليل كى شرط ک ما تحد كيا
بوانكار بوكيا اور شرط باطل مخبرى، إن محت ل بعد طلاق وفي ست حل اله موجات كان ويكر اتمن ک نزويك افعال
شرعية كى في مس جى افعال حسينكى نح كى طرح مشروعيت كاياوباقي خبين ربتااس لت مكور صورت من تكارح نیس
موكاعدس حلال بحى أس موكات
محوظه: بد صورت جماد م توعام طور بريش بس آتى، صورت سوم فى يش آلى ب أوراس مثل اتمدار بعد كا اتفاق؟
کینگارےوجاتاے اورلیل ی ہوجاتی؟.
فائده: غير مقلدين اعتراض كرت بين كه حديث من جس كام بلغت آلى ب احتاف الى كى تبليغ عام كرت ير
برمفتى خلاله كايات ضرور الكتاب، جاب مسائل في اس ] بار مثل الإرهابوياته في جابوه اس سلسله من عرض؟
كمج المكاتذكرةتو قرآن كريم مين ب: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ (سورة البقرة
آيت ٣٣٠) بيعمن يجر اكر شوبراسن حورت كو(ووطلاقورك بعد) تيرى طلاق ديد تووه مورت ابن شوبر ک لے اس
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٣٩
Es.com
كتاب النكاح
تيرى طلاق ک بعد حلال خميس تاآ تكبده اس س علاوة شوبرت تكارح كرب- كاتوحل الدب المس جون جزقرآن م
ب اكرومبات لوكول كويتالى جات تو كيون غلط ؟؟ البينة بلاوجه برفتوى مثل لكهنا كداب حلاله ك بعد دى عودث حلال
موكى: مناسب حي، يد لوكول كولعنت والى كام كاراستة وكاناتب، كر غير مقلدين فى اس كاجو مل تجويز کیاب وهای
س.فى براتب، ومتحمن طلاقول كوايك طلاق قراردي بين يه مستله كامل بين ب، بلكر كمراعى ، ان كما يدبات قرآن
وحديث اوراجمارع احت سـ خلاف - الحساببالشركة حل الهوالاياتب ..
محوظه: باب كى حديث أعلى ويجدك تحب اورامام ترتدى فى جوسندربحث كاب وهخاص مندس، اعتبار.
[٢٦] بابُ ماجاء فى المُحِلِّ والمُحَلَّلِ لَهُ
[١١٠١-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدِ الأشْجُّ، نا أَشْعَثُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ زُبَيْدِ الََّیَامِىُّ، نا مُجَالِدٌ، عن
الشّعْبِىِّ، عن جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ؛ وَعَنِ الْحَارِثِ، عن عَلِىٌّ، قالاَ: إِنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
لَعَنَ الْمُحِلِّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ.
وفى الباب: عن ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِى هُريرةً، وعُقْبَةَ بنِ عَامٍِ، وابنِ عبّاسٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ عَلِيٍّ وَجَابِرٍ حديثٌ مَعْلُوْلٌ، وهَكّذَا رَوَى أَشْعَثُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ مُجَالِدٍ،
عَنْ عَامٍِ، عن الحارثِ، عن علىّ، وعَامِرٍ، عِنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وهذا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَائِهِ، لَإِنَّ مُجَالِدَ بنَ سَعيدٍ قَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أهلِ العلمِ، مِنْهُمْ أَحْمَدُ
بنُ حَمْبَلٍ.
وَرَوَى عبدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ هذا الحديثَ عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عن جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، عَنِ عَلِىّ، وهذا
قَدْ وَهِمَ فِيْهِ ابنُ نُمْرٍ، والحدیثُ الّوَّلُ أُصَحُ.
وقَدْ رَوَاهُ مُغِيْرَةُ وابنُ أَبِى خَالِدٍ وَغَيْرٌ وَاحِدٍ عَنِ الشَّعْبِىِّ عن الْحَارِثِ عِنْ عَلِىّ.
[١١٠٢-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أَبُو أحمدَ، نا سُفيانُ، عن أَبِىْ قَيْسٍ، عَنْ هُزَيْلِ بنِ
شُرَحْبِيْلَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ قالَ: لَعَنَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ قَيْسٍ الْأُوْدِىُّ: اسْمُهُ عبدُ الرحمنِ بنُ قَرْوَانَ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا
الحديثُ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أهلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ: عُمَرُ بنُ
الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانُ بنُ عَفَّانَ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ مِنَ التَّابِعِيْنَ، وَبِهِ يَقُوْلُ
سُفياتُ الثَّوْرِىُّ، وابنُ الْمُبَارَكِ، والشَّافِعِىُّ، وأحمدُ، وإسحاق.
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٥٠
.com
كتاب النكاح
وسَمِعْتُ الْجَارُوْدَ يَذْكُرُ عَنْ وَكِيْعٍ أَنَّهُ قَالَ بِهَذَا، وقالَ: يَنْبَغِىْ أَنْ يُرْمَى بِهِذَا الْبَابِ مِنْ قَوْلِ
أَصْحَابِ الرَّأَىِ.
قالَ وَكِيْعٌ: وقالَ سُفيانُ: إِذَا تَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ لِيُحَلَّهَا ثُمَّ بَدَاً لَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا، فَلاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا
حَتَّى يَتَزَوَّجَهَا بِنگاحٍ جَدِیْدٍ.
1
وضاحت: يحد يشاركه رسول اللهمن الشمال لمفي حل اله كرفى والى يراورجس - لي حل اله كيا كياب الام العنت
فربالَ ب، يد حديث حضرت على اور حضرت جابر رضى الله عنهما مروكاتب، محر امام عامر حق رحمه الله حديث كوبراه
راست حضرت جابرٌت روايت كرت بين اور حضرت على بواسطة حادث اعود روايت کرت یں وضعف راوى
٢- اور ايام من ت مجالد اور است الشعدى بن عبد الرحمن روايت كرتاب اور مجالد ضعيف راوى اور مجالد
عبيد الله بن حم بحى اسل حديث كور وايت كريماب كراسى كى سند خاطب و«عن جابر عن على كهكر سند الك كرويتات،
حالاتكر مغيره اور ابن إلى خالد وغيره دونوى سندين الله الك كرت بين، عامر حى حضرت جابرت بلا واسط اور حضرت
علىّ بواسط حادث روايت كرة .
ترجمة: ويع رحمه اللهفي فرمايا: مناسب ب كهاس باب كى حديث اصحاب الراسخ ، قول كوماراجات
(يعنى امام العظم رحمه الله جو فرمات بين كم حليل كى شرط -ے کیا بوانكار تح ب اورثرا باطل ، اس حديث ان
مراعتراض كيماجات) وكيع كت بين: سفيان ثورى فى فرمايا: جب آدمىفى سى عودتست تكارح كما تاكد ال كوشوبر
اول ٤ لم حلال كر بحراس كاداده بدل كما، وهاس عودت كوتكارت من بال ركنا جاتاب تواس ] لت اس
عودت كور وكتابجاترئيس تا آنكه است فا تكارح كرب (ثورى كايد قول وكيل ب كهامام البوحنيفة كاراس خلط ،
وه تكارح موانى أس)
تشرت: معالمات من بعض معاسط اي بي جوموفى بعد غتم بوسك بي، يعنى ان كام قاله موسكاب، مثلاً
كوكى جز فريدى يانكي بحر متعاقدين اقالد كرنا مابين لعن باحى رضا مندى -ت لع ثم كرنا مابين توثم كرستين.
مضماربت اوراجارهوغیرہکامی پیحال ے،ےمعاملات چوچونے کے بعد لم موکے یں یوع،" کیلاتےہیںان
من أكرشرط فاسد لك كى تومعاملة فاسد موجات كاور ويكر معالمات وهي جن مل اقالد خيل بوسكتا يات منه فكل
حتى: تكل كى، اب ثم خي موسى، وجي طلاق، فاق ،ورسم وغيره- ابن ثم ٤ معالمات "(يمين" كبلاتين)،ان
مين اكرشرط فاسد لك كى تودهشر إخود فاسد بموجات كى، اور معالمه تح رب كا- اور تكارح از قبيل أيمان ب از قبيل بيورع
في ٢، يس أكر تحليل كى شرط ، مما تدتكار كيا كياتو جونكنيد شرط فاسدب ابن لة شرط خود باطل موجات ك اور
تكارح نافذ موجات كا- اب اكريفيان الثورىفى اس ] خلاف كوتَ بات كماب توده امام العظم رحمه الله ير حدت خميس
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٥١
ss.com
كتاب النكاح
جوسق، امام العظم كامقام سفيان ثورى تيبات بلتدب، و١٥ كثر مسائل من امام العظم ح قول برفتوى وفي ت، البتة
بعض مسائل من ان كسارات الك فى جيما كدابن المبارك كى بحى بعض مسائل مشي داسة الك حى - اكرامام العظمى.
تحت قاتم كرنى ب تو صحابه يا اكابرتا بعين من ت سمكاقول يش كرناحاج تها، من ويع كابات في وزن ؟ يدّ
اجتمادى مسل ب اور اجتمادى مساكل مش آراء كا اختلاف ناكريب-
بابُ ماجاءَ فى نِكَاحِ الْمُتْعَةِ
نگارچ متعکایان
تكارح متعد س معنى بي: ومحمد مدت ] لي تكارح كرناء اور تكارح مؤقت تكارح متحدى موتاب، صرف تام كافرق
ہ .- اکراجاب وقول مس لفظ مع استعمال کیا کیا ووە کارت معےاوراکروقت کی تحدیدی ٹ کماتون،ات
مين يا است سالون ، لي تكارح كرتاب تو وه تكارح موقت ٢- تكارح متعد اور تكارح موقت بالاجمار ع حرام ين، اس
من كى كا اختلاف خس - صرف اثناعشرى شيعه اختلاف كرت ين، ان سل يهال متحدث صرف جاتزب بلك بعض
رائون من محمد ◌ً اكارثواب -٢- ان علاءه ورى امت تفق ب كه مع قرامب- دوراول مش ابن عباس رضى الله
فنمايك ز مائدتك متعد كوجائزة كت ت، يجر حضرت على رضى اللهعنه فى الناست حدث بيان كي كه جنك خير } موقعدٍ
فى من أشهر ظيم فى ان ل ذريع تح كى حرمت كاملان كرايات تو ابن عباس فى ان قول "چورع كرليا، لم دوراول
سيد مستله اجمائى چلا أرباب ..
حديث(١):حضرتعلى رضى اللهعنےمروک ےکربی ێےفےغروہ فیرکےموع ہمودتوں کےماتهمته.
كرف ت (متعة النساء كى قيد معة الحي وركالتى ليب، معة الحي لمعنى ج فع جائز ؟) اور بالتوكدهون
٤ كوشتت فرع فرعايا (الحمر الأهلية: كى قيد كور فرنكل قيادة جتعلى كدحاب، اس كاكوشت حلال؟)
حديث (٣): حضرت ابن عباس رضى الله عنه فريات بين: شرورع اسلام مثل متعد جائزتها (متحد كاروانج زمانه
جاجبيت ت ما آر باتها، اسلام فى دور اول من اس كو باقى ركماتها) جب كولى تص حی احلى شهر سن واردموتاجمال
اس کیاکوگی مان یان نی ہوتی میتواس کاوبال منتدنشرتے کااراده،وناا ون ے لت کمورتت
تكارج كريلتا تاكدوه اس ٤ هري قام كر،، إ وه محورت اس ٤ مما بان كى حفاظت كرفى اوراس كى جزون كو
ستواری،ہالتکس کریےآیتنازلمولی: ﴿إِلَّ عَلى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَلَكَتْ أَیْمَانُھُمْ﴾سُن قلارت پانےوال
مسلمان وهين جوافي شرم كارول كى حفاظت كرت بين، كرافى يوليولت يا انتى بائد يول سع، س النار احم الزام
بيس (سورة المؤمنون آيت ٢، سورة المعارج آيت ٣٠) اس آيت ح نزول ] بعد بي من الخ وخيم فى متحدكى حرمت كااعلان
irdubooks. w
b

s.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵۵٢
كتاب النكاح
besturdubooks. wdp
كراياء ابن عباس حفريات بين: "أب برشرم كاه جوان- علاءه 13م"
تشرت: حضرت ابن عباس كى اسل حديث من اثاره ب كر متعد فائى مصارع سبيل نظر كيا جاباتها، ثر مكاوكو
كرات برلين بي تها كموتكريديات انسانى اقدار ک خلاف ب اوراسكا شرفى كابات بج فطرت سليم محكراتى
٢- محر بعد سن تمن وجوه متعدك مما نعت كى كى:
يرى وجه: سها محمد حسب سابق حمار باء محر بعد من عام طور برتعد كى ضرورت ند وفى كما وجدت ما تعت
كرومى فى، كموتمكن تكارت باحسن وجوه إنسان كى ضرورت بورى بموجالى.
دومرک وچـ متحمس دوخرایاں یں:
إلى خرابى: اس ست نسب م اختلاط والع بوناتها، كمونكه متحدك مدت كذرفى } بعد عودت مرد] قابوست نكل
جالى -٢، اب وهخود متارب، سم وكيماكر كى اس كى محمد خير قيس، او راسل كوعدت كذارفى كاهم بس دياجاسكما، كمونكه
تكارح تح م جو يعيشه، لت كياجاتابت عدت كانضباط (شوارب، إلى متعد مثل عدت كى المين كي كي جماعة كى!
ووسرى خرالي: اكر من كاروانج مجل لإس كاتوتكارج تح كاسلسلة غتم بموجات كاء يموتكن عام طور برتوك وكارج
قضافى ثهوت ٤ لت كرت بين، إ جب لوكول كى ضرورات متعد بورى بموجات كى توتكارج كون كري ے
ان دووجود متحدكى مما نعت كى كى.
تيرى وجه: تكارح اورز نائ ما بد الاقتماز دوبا من بين، ايك: زنا عارض معالمه وتاب اور تكارت داحى رفاقت
ومعاونت وليت، دوم: زنا مس عورت كاكسى مرد، مماتحد اختصاص خميس بيوما اور تكارح من تمام الوكون ک رويرو
عودت من منازعت ثم كروى جالى ب اور متجه من زنا والى دونون باحمر بالى جاتى بين وهوحى اي عار ضى معامله مونا
٢ /وراس مس جى عودت سى ، سلة خاص نس موتى اس لت اس كاما نعت كروی کی-
سؤال: خفي فى افي أصول برمتعد كوجاتز كمون خي كها؟ ان كااصول يب كرآيمان من شرط باطل موجاتى ؟
اور عقد تج بوجاتاب، إي عدت كىالعين بالطل موجانى حاس اورامل تكارح تحويوجانا جا!
جواب: محدد: عقد مثل شرط فاسد كامعالمد عي ٢، ولكن ين انقلاب ما بيت - تكارح كى ما بيت اور اور متعه
كى ما بيت اور ب، آسك تكارح شفاء كامله آر باست وهتكارح مثل شرط فاسد كامعالهب، اس مثل إيك عورت كى فرنج كو
وسرى كامبر مقرركيا جاتاب، اور محمد: مايت تكارح خارج ٢، وهشرط زائدب- اس ئلة وهشر الغوبوجافى؟
اور آگارت ے ہہہااےاورہالداگی ٹكارت اورے اورونی اسلای کارے ے اوروتق ٹكارت اور»، و«جاليت ے
ألاحول مت أيك نكار ب هو اسلام مث حرام ب، غرض وعدك ما بيت: اسمالى تكار - بالكل مختلف ، إ
ين اسلامى تكارح مع شرط باطل كا مها حسب؟ ..

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵۵٣
.com
كتاب النكاح
[٢٧] باب ماجاء فى نكاح المتعة
[١١٠٣-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفيانُ، عن الزُّهْرِىِّ، عن عبدِ اللهِ، والحَسَنِ ابْنَى مُحمّدِ بنِ
عَلِىِّ، عن أَبِيْهِمَا، عن عَلِىِّ بنِ أَبِى طَالِبٍ: أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ، وعَنْ
أُحُوْمِ الحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ.
وفى الباب: عن سَبْرَةً الْجُھنِىِّ، و أبی مریرةً، حدیثُ عَلىِّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالعَمَلُ على هذَا عِنْدَ أَهْلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ، وإِنَّمَا رُوِىَ عَنِ
ابنِ عبَّاسٍ شَسْئٌ مِنَ الرُّْصَةِ فِى الْمُنْعَةِ، ثُمَّ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ، حَيثُ أُخْبِرَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
وأَمْرُ أَكْثَرٍ أَهْلِ العلمِ عَلَى تَحْرِيْعِ الْمُنْعَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الْقَوْرِىِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ والشَّافِعِىِّ وأحمد وإسحاق.
[١١٠٤-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا سُفيانُ بنُ عُقْبَةَ - أَخُوْ قَبِيْصَةَ بنِ عُقْبَةَ- نَا سُفيانُ
القَّوْرِىُّ، عَنْ مُؤْسَى بنٍ عُبَيْدَةً، عن مُحمّدٍ بنٍ كَعْبٍ، عن ابنِ عبّاسٍ قَالَ: إِنَّمَا كَانَتِ الْمُنْعَةُ فِىْ أَوَّلِ
الإِسْلاَمِ: كَانَ الرَّجُلُ يَقْدَمُ الْبَلْدَةَ، لَيْسَ لَهُ بِهَا مَعْرِفَةٌ، فَيَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ بِقَدْرٍ مَا يَرَى أَنَّهُ يُقِيمُ، فَتَحْفَظُ
لَهُ مَتَاعَهُ، وَتُصْلِحُ لَهُ شَيَْهُ، حَتَّى إِذَا نَزَلَتِ الْآيَةُ ﴿إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَامَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ قَالَ ابْنُ
عَبّاسٍ: فَكُلُّ فَرْجٍ سِوَاهُمَا فَهُوَ حَرَامٌ.
ترجمة: ابن عماست متعد ] جواز سلسلة مث محمد مرويات، محر أنحول فى افن قول رجوع كرليا
جب ان كوحضرت على رضى اللهعنه في في من لهآلم كى حديث منالى، اوراكثر علماءكائد جب متعدك حرمتب-
بابُ ماجاءَ مِنَ النَّهْيِ عن نِكّاحِ الشِّغَارِ
تكارح شغاركى مما نعت
تكارج شغار: بيب كرووقص ايك دوسري إلى يئ ياء كين يازر تحويل معورت كانكارح كرين اوران كى ثرم كابول
کوایک دوسرےکامر مقررکریں،دورا محم مرتا،اوراس طرق ایجاب وقول کریی کمیےاپفلال ییایین
كوجهات ، تكارح من ويااس شرط كماتم إن خلال يني يا كن كومير ، تكارح مي دو، دومراقبول كر توي تكارح شعار
اور مورعب، اسلام فى اس كى مما نعت كب. ليكن أمركولى ايانكارح كى نوكيا هم ؟ حق ]
نزويك تكارح مح موكا اور شرط باطل موكى اوردونون كامر شل واجب موكا كموتكن تكارج أيمان (قمول) ؟
اور إيمان مش شرط فاسد خود فاسد موجاتى ت اور معالمه تع موجاتات، تفصيل كذاشتهت ديومن باب من كذر چ
٢- اوراتمن ثلاثه سكانويكاند تكارح تح أبيس، مر مقرر كر تخ ازمر أو نكاح كرناضر ورى؟.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٥٢
com.ب النكاح
اورھدیثٹریف ی منمال یں:
يلا مسله: جَلَب اور جنب ما تَوئين- جلب (مصدر) ] لغوى معى ير: كيفجاء ايكم جكدت دومرى جكم ى
جائا (پاہےُنصر) اور جنب(مصدر)ےلغوی عن یں: دورچونا،الکہوتا(ہلہ مع) اور کتاب الزكاة س جنبيےہ
كولوك زكاة ك وصولى كرف وال كويريثان كرفى ٤ لت اموال زكات (موسى) فكروور ط جائمين - اور
جَلَب يت كدسمائى لوكول كوم وفى كرده قائل زكاة اموال اس ک ياس لا يس- يهدددول باتعلى جاءرأيى-مصدّق
کیذمندارئاےکروہجگل ی ھاکرز کوچوصول کرے،اورلوک ایجک ھیریں،دورٹ طےہا یں۔
اوريان (وزكى بازى) من جلب ک معى بين: محور_ كو شر لكوانا متاكم كوزاتز بموجات-رسول اللّه عَ محمديلم
فى الماكر في في فرع كما كمونكنيدجار سونساور جب ٤ معى بين: دور مث محور سوار كالفخ مهور،كيلو
م دوم الهوزار هنا ا كد جب سا موث اتهك جات توودوسر - براً جات، في مداێمنے اسےمیمع فرماياچ
آرج كل عميل بوت بي اناكااصول يدب كم كوفى كلائى مكى دواء كما كرميدان من خميس اثر سكناً، الى طرح يسبال جمی
أكر مهوري كوكوث امرواكريا مهور ابدل كرجية كانويدوسرتک مق برؤا كاء الناسب السلسلة اس كى اجازت أسس.
ووسرامستله: اسلام مث تكارح شغار بس كمومكناس مثل چوهورتون كى شرم كامول كوايك دوسر -، كامبر مقرر كياجانا
٢ تويدان مورتون كاست مارئاب، كوفى باب يا يحاكى إلى يني ياديين كى شرم كاه كانمالك خس، ليس اس كومر كي بهاسكا
؟ يانق ش ذا كاء الشاب.
تغير اسئلة: جشخص كى بجى طرح كى كوكى لوث محاست وجميع مال غنيمت لول دها چما مسلماننساورے«وول
حكم بجى الى قبيل تين، اس لم مور ع بين ، ليس من كاب مطلب ب كراس فص كانم ت احم ليماوين بس، وه
ماراتم مزاج خميس، وهر مسلمان بس.
محفوظ: تكارح من مجوباتفى الخا فى كاتذكره ايك ضعيف حديث ث آياب، يمكن چونكهوه لوكول کی ازيت كا
باعث بوتا السل مسجد سن توبركز مناسب ين .
[٢٨] باب ماجاء من النهى عن نكاح الشغار
[١١٠٥-] حدثنا محمدُ بنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ أَبِىْ الشّوَارِبِ، نا بِشْرُ بنُ الْمُفَضَّلِ، نا حُمَيْدٌ - وَهُوَ
الطُّوِيْلُ - قَالَ: حَدَّثَ الْحَسَنُ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"لاَجَلَبَ وَلَاَ جَعَبَ، وَلَا شِغَارَ فِىْ الإِسْلَامِ، ومَنْ الْتَهَبَ نُهْمَةٌ فَلَيْسَ مِنَّ"
هَذَا حديثٌ حسنّ صحيحٌ، وَفِى الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ، وأَبِىْ رَيْحَانَةَ، وابنٍ عُمَرَ، وَجَابِرٍ، وَمُعَاوِيَةً،
وأُبِى هُرَیْرَةَ، وَوَائِلِ بنِ حُجْرٍ.
besturdubooks.wor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٥٥
ss.com
كتاب النكاح
"[١١٠٦-] حدثنا إسحاقُ بنُ مُؤْسَى الْأَنْصَارِىُّ، نَا مَعْنٌ، نَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ: أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الشِّغَارِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةٍ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيَرَوْنَ نِكَاحَ الشِّغَارِ،
والشِّغَارُ: أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ الآخرُ ابْنَتَهُ أَوْ أُخْتَهُ، وَلَ صَدَاقَ بَيْنَهُمَا.
وقالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: نِكَاحُ الشِّغَارِ مَفْسُوْعَ، وَلَ يَحِلُّ، وَإِنْ جَعَلَ لَهُمَا صَدَّاقًا، وَهُوَ قَوْلُ
الشّافِعِىِّ وأحمد وإسحاق، وَرُوِىَ عَنْ عَطَاءِ بنِ أَبِىْ رَبَاحِ، قَالَ: يُقَرَّانِ عَلَى نِكَاحِهِمَا، وَيُجْعَلُ لُهَمَا
صَدَاقُ الْمِثْلِ، وَهُوَ أَوْلُ أهلِ الْعُوْفَةِ ..
٠
ڑچھ ای حدیث یرتمام علاءکامل ے،و« تکارحشغارکونا جامد کت یں،اورشغارہےے کمآًوی ائییکا
تكارح كرب ال شرط يركه وسر أخص الى يني يا بين كانكارج اس كما تذكر اوران مورتون لت حم مى حجرته
واور بعض الل علم كت بين كمتكارت شفاء باطل ب اورده حلال نس بيوتاء اكر جدان دولور حلة مرشل مقرر
كري ب ازمرأو تكارح مؤمنا ضر ورى موكا اوريه شافعى، احمد اور اسحاق كاقول ٢، أور عطاء بن إلى رباح ست مروى
كردونول تكاحول كويرقرارركهاجاتي كااوردونون ، لت مبر شل كرواتاجات کااوريدوفوالول کاند جب؟.
لغات: شَفَرَ المكان: ک معي ين: خالى مونا، چوتكهيد تكارح مهرب خالى صوت ين اس لم تكارح شغار
كبلات ر .... انْتَهَبَ الشئَ: ل لياء لوث لي ... النُّهْبَةُ لوث،لولیہُوَچز-
بابُ ماجاءَ لَاتُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا عَلَى خَالَتِهَا
يجوب هى يجى اور خالد بها حى كوتكارح بمن تجع كرما جاءرئيس
حديث (١): فيلم الآلام. فے سم معورت ے اس کی محوم حمایریا اس کی خاله مرتكاح کرف ےمع قرمایا-
تشرت: سورة النساء آيت ٢٣ م ٢ كردور ينول كوركاح من جمع مت كرو﴿ وَأَنْ تَجْمَعُوْا بَيْنَ الأَخْتَيْنِ﴾ اور
مذكوره حديث من اس ک ما تهدد واور جزئيون كولاتت كياب يعنى يجوعى حتى كواور خاله بهاحى كوتكار من جمع كرم
جائزة أوس، بيددونول كون فع كرفى ٤ حم م ٢- الزفقهاءفي آيت اور حديث كى تقيع كرك ضابط معايا كما سحادو
عود تمن جن مس بب سي كومي مرة فرض كماجات تواس كادومركبيحدث لل تكارج حرام بموان كومي تكارح مي
جمع كرما جائزة أوس، ين مى دور ينول كونكارح من جمع كرفى ٤ حكم من ،مثلًا: محو فى - ج مست أكر مهون عى كومرد
فرضکریں ےتۆچا -گی ہوے اورنچی کومروفرض کریں ےکو چا یچویی ہوے اورنچا کا کیے اورچچےکا
جون مي تكارحيث ، لة حرام ب ، الى طرح خالد بما فى مس س أكر خالد کومروفرض کریں ےتواموں یبهامی
urdubooks
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵۵٢
ss.com
كتاب النكاح
بوتاً اور بهائمى كومر وفرض كريناتوبها نجاخالد مون- اورما مول كابها فى ت اور بهافي كاخاله نكارجامدة
٤- لم حرام ٢، إس ان كوتكارح من نجع كرنا حرامب-
حديث (٢): نى مَ شي فلم فى است شع كياست كه محورت (سجى) ت اس كى يحوم حم يريا مجهود فىاست اس كى
جى يريا عودت (بهانق) ت اس كى خاله ريا خالدت اس كى بها حى برتكارت كياجات، اور فر مايا: من تكارح كياجات
◌ُولُےہہکیراورئەئےُولیاہہ،کیی ہےےہچوپیالتکارت مںیوں یھریکی بھائیےتکارت کیاجات
يا سيا سمن - جي بها كى تكارج من سول بحر يحوي على خالد ت تكارح كياجات يددونول صور ثل منود عين.
[٢٩] باب ماجاء لاتنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها
[١١٠٧-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ الجَهْضَمِىُّ، فَا عبدُ الْأَعْلى، نا سَعِيدُ بنُ أَبِى عَرُوْبَةً، عن أَبِىُ حَرِيْزٍ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ النبىّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ تَزَوَّجِ الْمَرْأَةِ عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ خَالَتِهَا.
حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِيٍّ، حدّثنا عبدُ الأَعْلَى، عن هِشَامِ بنِ حَسَّانٍ، عن ابنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ،
عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِعْلِهِ.
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وابنِ عُمَرَ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأَبِىْ سَعيدٍ، وَأَبِىْ أُمَامَةً، وجَابِرٍ، وعائشةً،
وأَبِىْ مُؤْسَى، وَسَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ.
[١١٠٨-] حدثنا الحسنُ بنُ عَلِىِّ، نا يَزِيْدُ بنُ هَارُونَ، نَا دَاوُدُ بنُ أَبِى هِنْدٍ، فَا عَامِرٌ، عَن أَبِى هريرةَ، أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، أَوِ الْعَمَّةُ عَلَى ابْنَةِ أَخِيْهَا، أَوِ الْمَرْأَةُ
عَلَى خَالَتِهَا، أَوِ الْخَالَةُ عَلَى بِنْتِ أُخْتِهَا، وَلَ تُنْكَحُ الصَّغْرَى عَلَى الْكُبْرَى، وَلَ الْكُبْرَى عَلَى الصُّفْرَى.
حديثُ ابنِ عبّاسٍ وَأَبِىُ هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذَا عِنْدَ عَامَّةٍ أَهْلِ العلمِ، لَنَعْلَمُ
بَيْنَهُمْ اخْتِلافًا: أَّهُ لَيَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا أَوْ خَالَتِهَا، فَإِنْ نَكَحَ امْرَأَةً عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ
خَلَتِهَا، أَوِ الْعَمَّةَ عَلَى بِنْتِ أَخِيْهَا: فَيِكَاحُ الْأُخْرَى مِنْهُمَا مَفْسُوْعٌ، وَبِ يَقُوْلُ عَامَّةُ أهلِ العلمِ.
قال أبو عيسى: أَدْرَكَ الشَّعْبِىُّ أَبَا هُرِيرةَ، وَرَوَى عَنْهُ، وَسَأَلْتُ مُحمَّدَاً عَنْ هَذَا، فقالَ: صحيحٌ،
قالَ أبو عيسى: وَرَوَى الشَّعْبِىُّ عَنْ رَجُلٍ عن أَبِىْ هُريرةَ.
ترجمة : اس حديث فرتمام علماء كا عل ٢، بم ان سك ورميان كوكى اختلاف خمس مائة كه آدمى ک لت معورت
اوزاس كى يحوم فى يا اس كى خالد سك ورميان تع كرتاجاترئيس، بين الكرسى شخص في كسى معورت ت اس كى محو حیايا
خالد مرتكاح كيايا يحوي مى ست يجى كى (يا خالد ت بها تح كى) موجودكى مي تكارح کیاتوان دونور ث - چونكاح
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
النكاح
كتاب ٧٥
وسرت عمر بنموكاوهباطل ب، تمام علماء الى ] قاتل بين - امام تر تدىّ ى فر مايا عامر طفى فى حضرت الإبريرهرضى
الله عنه كاز مان با باب اور الناس روايت ى كاب- م في امام بخارى رحمه اللدب الى سلسله مثل في مهاتو انهون
فى فرايا كم عا مرك حضرت الإبريرة ب طاقات ثابت ب- امام ترندى مكتبة عين: عامر شفيّ فى حضرت الوبرية
س وا سطه تيجى روايت كاب لمعنى محمد حديثين براهراست حضرت الوبرية_ت أمس مثل-
بابُ ماجاءَ فى الشَّرْطِ عِنْدَ عُقْدَةِ النِّكَّاحِ
تكارح ک وقت جوثر الكالى جاست اس كاهم
لفظ عقدة زينت كلام ، لي ٢ - اس باب مثل مستديرب كهايجاب وجولل وقت يا است حل يا بعد
سپا کرضامندکاےچٹطالگالگ جات اس کامام >؟ شرطی تم تمک یں:
هى: وهشرطيس ين جوعقد (نكارح) كا مقتضى بين حين مهر، ثان وتفقد وغيره - يه شر طين برحال ثابت موعى، خواهوه
لكالى ما كين ياند الكافى باكين اس لح كه چو عقدا مقتضى بين وهشرطين بى الكرثابت مس موعى توزكارت كافا مدهكيا؟
روم وہٹطیں یں چوعقدےُقصیےخلاف پں،ثا هورتنےٹراگائی کروہ مج۔ٹیس کرےوسےکییا
مرد في ثر الكالى كموهنان ونفقد جس دى كانيه شرطين عقد ] تقتفى] خلاف بين، س ده كالعدم ين، عقد كا مقتضى
بر حال ثابت بوكا، بعد مثل محورت ثان وتفقه وغيره معافى كرسقاب، يه الكربات ب - أكراسي عقد ] مقتفى }
خلاف عمرطين تكارح من ركافى كثير توو شرطين خود باطل بوعى اورثكارح تح بوكا
سوم: وه شريس ين جون عقدكا مشفى بين اورن اسلل خلاف بين مثلً: ي ثر الكاتاكو الذكى رخصت موكر شوبر ]
كرتبين جات كى، شوبر كهردام دموكروب كايا جب موقع سل شوبرات، يايه شرطكر تا كرشوبردومر انكارح خميس كم،
كاوران شرطول كوقبول كرفى كى وجد تكارح موايعنى اكريد شرطين قبول ندكى جامع توتكارت ند جواز أمكن شر طين ويات
لازم بين قضاءً لا زم تس ديدة بمعنى ويدارى ل عيش نظر اور قضاء لين كورث رحم ک طور ير، س کوکرنا ضرورى
موتاسب وره بوليس مرغا بنات كى، غرض ين شرطيس جون عقدا مقتفى بين اورن اس ک خلاف بين ان كوويندارى ، نقط
نظرت بوراكرنا جاي، كرقضاءً لازم خير يعنى قاضى اس كاحكم بي وكا، وه شرط] باوجوديوى كور خصت كر ]
ع - سراللجالكتاب.
اس ک بعد جائنا جاسي كهباب مايك حديثاب اوردد: حضرت عمراور حضرت على رضى الله عنهما ك اقوال
إنه حديث يد كم شرطول مث ست وفاك سب ست زيادة حقدار (يدبتداب جو إنّ كااسم ب) وه شرطي ين جن
ك ذريعتم في شرم كابول كوحلال كياب (يدخر ب) يعنى مهار اتكارح النا شر طول كومنظور كر فى كى وجدكت جواب
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ΔΔΛ
.com
كتاب النكاح
أكرتم ان شر طول كومنظور ين كرفى توتهار انكار نه وجاء لم يد شرطين وفاك سبت زيادة حقداربين بمعنى ان شرطون
ديارية ضرور بوراكرتاجاتٌ.
اور فاروقاعظم رضى الله عنه فى فر عايا: أكر كاف اس شرط يرتكارج كماكهو الشكل كوا ٤ منها، فصرت كر ]
بيس لي جاسم كانو شوبركو(ويلي) يه شرط يودى كرفى حاسب- اور حضرت على رضى الله عنه فى فرمايا: التركى شرطي
محمودت كاثر طول ت مقدم بين يعنى كهردامادبن كرربنا تكارح لا تقتضى نيس اسلسلة يد شر ط باطل ب، مرد يومى كوجمال
جابري جاسكتاب . حضرت عمر" كاقول ديانت بر محمول في اور حديث مثل جم ديانت كايمان -اور
حضرت على رضى الله عنه كاقول قضاءر محمول - يعنى اكر ية معالمه قافى س روبر وجيش وكاتو قا فى اس شراكوكالعدم
كرو كاور مردكوا جازت وف كاكروم هوى كوجمال جاب- أجاة.
[٣٠] باب ماجاء فى الشرط عند عُقْدَةِ النكاح
[١١٠٩-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عيسى، نَا وَكِيْعٌ، نا عبدُ الْحَمِيْدِ بنُ جَعْفَرٍ، عن يَزِيْدَ بنِ أَبِى حَبِيْبٍ،
عَنْ مَرْقَدِ بنِ عبدِ اللهِ الْيَزَلِىِّ أَبِى الْخَيْرِ، عن عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ الجُهَنِىِّ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "إِنَّ أَحَقَّ الشُّرُوْطِ أَنْ يُوَلَّىَ بِهَا: مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوْجَ"
حدثنا أبو مُوسَى مُحمدُ بنُ الْمُثَنِى، نا يَحِىَ بِنُ سَعيدٍ، عن عَبْدِ الْحَمِيْدِ بنِ جَعْفَرٍ نَحْوَهُ، هذَا
حديث حسن صحيح.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ ثُمَرُ بنُ
الْخَطَابِ، قالَ: إِذَا تَزَوَّجَ رَجُلٌّ امْرَأَةٌ، وَشَرَطَ لَّهَا أَنْ لَا يُخْرِ جَهَا مِنْ مِصْرِهَا، فَلَيْسَ لَّهُ أَنْ يُخْرِ جَهَا،
وَهُوَ قُوْلُ بَعْضٍ أَهْلِ العلمِ، وَبِهِ يَقُوْلُ الشَّافِعِىُّ وأحمدُ وإسحاقٌ.
وَرُوِىَ عَنْ عَلِىِّ بنٍ أَبِىْ طَالِبٍ أَنَّهُ قَالَ: شَرْطُ اللّهِ قَبْلَ شَرِْهَا، كَأَنَّهُ وَأَى لِلَزَّوْجِ أَنْ يُخْرِجَهَا،
وإِنْ كَانَتِ اشْتَرَطَتْ عَلَى زَوْجِهَا أَنْ لَ يُخْرِ جَهَا، وَذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلمِ إِلَى هَذَا، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ
الثّوْرِيِّ وبَعْضٍ أَهلِ الْكُوْفَةِ.
ترجمة: اس حديث مربعض الل علم محابه كا عمل ٢، ان مست حضرت عمر رضي الله عنه عن،وه فرمات یں:
جب كم شخص فى سى عددتت شادى كى اوريد ثر الكافى كروه عودت كواس ] شهر ت أجير تكالكاتواس كوركا لن كا
حى خس - اوري بعض الل علم كاقول ب، اوراس } قاكل بر شافعى، احمد اور اسحاق-اور حضرت على رضى اللهعنه-
مروى ب كه التدكى شره محورت ك شريات مقدم في كويا أتحول فى جازة قرارويا شوبر ، لم كروه عودت كواس }
besturduboss.wop.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٥٩
ess.com
كتاب النكاح
شهرت أكا الكري عورت في شوبرت شهر نتكالذ كى شر الكافى مواور بعض الحل علم اس كى طرف ست بين اور
يد سفيان ثورى اور بعض الل كوف كاقول ؟ (مر تطيق كى صور-شرب)
بابُ ماجاءَ فى الرَّجُلِ يُسْلِمُ وَعِنْدَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ
الكركى نوسلم ل تكارح مثل جار زيادة فيويال چول توكياكر؟
يده باب عين، يحيى باب مثل يدوا تعدب كه غيلان بن سلمة تقفى رضى الله عنه جب سلمان وفي توان ] نكاح
م ومن عيويان حس، وهسب بجى مسلمان سوسيس- آخضور فر الفيلمفى اناكوجاء تخب كرك وست كااور باقى كروعلمهده
كرفي كام ويا- الماءى ايك دومراواتهم مصنف ابن إلى شيه (حديث ٧٩ ،انج:٣٥١٠٩) من مروى > قيس بن الحارث
سلمان وفي ان ٤ أكارح من آثا مويال حسين، في مح لهكلم فى جادكوروكت كااور با قى كوالمحد وكرفى كام ويا- اور
وسربت باب مايد واقعدب كرفيروزويلى ل تكارح مي دويني حين، جب وهمسلمان وفي تو آب فى ان کومی
كى الكت اتخاب كافردوسرى كوعلمهده كر في كاهم ويا- انا حد ثون كما وجدت اتمن ثلاثة مخير ح قائل ین،و«
فريات بين: جب كوكى قص سلمان مواوراس ک تكارح من جاءت زيادة يوميال بول يا دون ش مول تواس كواخيار
٢، وها فى يستمديده جاريويول كوروكل اورچو من است السند جدات دول لى اورباقى كروعلمجده كروب- اورامام
الظسم اور امام اليوسف رقما التد فرماي بي: جو جار بها تكارح من آلى بس اور جس- منت سبى تكارح واب وهتكارح
من رئيس كى باقى خود بخر وتكارج ت علىدوموجا كير كى- بعنى - خين رسما الثديخير } قائل خس، ميرى دات ا مسكله
مص يب كما كريدوا قد سلمان كاب عن كابدوين مسلمان فى دورينول تكارح کيايا جار زياده بمويال ميل أو
س ٤- لم محمد كا عم خميس ب بلكن سيها جنسي تكارح مواسب ان كاتكارح تح بين اور بعد ک تكارت باطل بين اوراكريد
واقد سي تسلم كاب توس كواختيار موكاكه جن كوجابرسكاورباتى كومحده كروب- اوروجد ظابر كه مسلمان ، بعد
والى تكار موث فى خميس اور غير مسلم ٤ اس ک نأجب ـ مطابق سب أكار درست عين، إم اس كواختيار موكاكم
جن كوباب (ك- واللهأعلم بالصواب-
[٣١] باب ماجاء فى الرجل يُسلم وعنده عشر نسوة
[١١١٠- ] حدثنا هَنَّةٌ، نَا عَبْدَةُ، عن سَعيدٍ بِنِ أَبِىْ عَرُوْبَةَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عن الزّهْرِىِّ، عن سَالِمِ بنِ
عبدِ اللهِ، عن ابنٍ عُمَرَ؛ أَنَّ غَيْلَانَ بِنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِىَّ أَسْلَمَ، وَلَهُ عَشْرُ بِسْوَةٍ فِى الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَسْلَمْنَ مَعَهُ،
فَأَمَرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَخَيَّرَ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا.
besturdubooks.