النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ess.com
كتاب الجنائز
بن بشارف (إن كتاب من) ووسرى جكه مذكوره حديث كمايه سند للحجاب: بم ت حديث بمان كى محمد بن جعفراوريكى
قطان فى، دونول روايت كرت قبل شعبه، و«أبو جرة ت، و«ابن عباس - اوريداتكب (يد الوجمرة كى سند لكمى
٢ اوري حديث اح اس لت ب كه ابوه جرة أعلى درجة كاراوى ب اور الوحمزة قصاب معمولى ورجد كاراوى)
بابُ ماجاء فى تَسْوِيَةِ الْقَبْرِ
قبرون كوچموارکرفے کایان
قریں۔ہتاوگی نی عانی ایی اسیےٹےککادروائەکلہے۔چندوستانس چبال جداوراوگی قریں
ين وبال جاكر ويكسين كما كيا خرافات موت بي، أور جوتبر حتى شاند ازاوراء حى ولى ب وبال إلى قدر خرافات زياده
موت بى جاب المدر كدها وأن مواس لم تبرز من مت صرف ات او كى مونى حاسب كراس كا قبر بمونا معلوم موتاكم
لوک اہہے،ھرے،ٹُے،اے، اٹجاء کرتے اور کندی ؤالےےچیں۔
حديث: حضرت على رضى الله عنه فى ابوالهيانج اسمدى (متابعى) س فرايا: (يد حضرت على ] دور لانت كاواتم
٢) من آب كوايك ان كام ٤ سلة روائه كروبايون جس كام ـ ليَ في مَ ل ظلمفى مح بسجاتها: "جاءًإ جرامى
تبراو حى ديهوات يجاز كرز مين سك برابر كروداور جونجى تصويروجهوا مشادة"
تشرت: اسلامى حكومت م اي شعبه موتاب بحس كانام محكمة احتساب (دار وكير كاشعبه) ، ا شعبه ]
من دارون كا كام يد كه جمال بجى كوكى امر منكر ويكسين الس بيريكير كريل اور ضرورت مع توطاقت _ اس كى
اصلاح كرين - في مَ له كلمافي زمانه مس بذات فود يدكام كرت تت، حديث شريف ث ب كرآب أيك مربه
بازار تعريف فى كم، ايک وكان رشاتداركندم ويكما، آب فى الدر باتد والاتواندرت بحيكا موالكلا، آب فى
خ جهاز يكيا؟ وكان واسى فى عرض كيا: يا رسول الله بادئ > يد كيبول بحيكاب آب فى فر مايا: اس كواندركمول
چپایا ے؟ اوےکیولنی رکما؟ ہی اتاب ؟.
اوريا دركنا فات كم منكرات برداروكير حكومت ٤ كارد - عى كر سكة بين أكر عام لوك يدكام كر في كيس }
فتن بوكا، اور تبر ستان برنظر وهنا أوروبان المكاوسي كوك بات ند وفى وينا حكومت كى : من دارىب، ان وجدب
حفرت على رضى اللهعنه في الوالهما رحمه اللّکوبچا کچ ی اوگی قمرنظراًے اکوزمُن کے برایر کرویں اورچوچی
تصوير سل اس كومناوين- اور فر مايا: حضور اقدس من لهالعظيم فى محمد يدكام لماب (محكمة احتساب ] تحت كياكيا كام
آتي ين، اس سلسلة من عمر منالى رحمه اللهكى كتاب نصاب الاحتساب (جو مطبوعة اور مفتى بد كتابون شب) كا
مطالعه مفيد جوكا)
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ess.com
كتاب الجنائز
[٥٥] باب ماجاء فى تسوية القبر
[١٠٣٣-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، نا سُفيانُ، عن حَبِيْبٍ بنِ أَبِى
ثَابِتٍ، عن أَبِى وَائِلٍ، أَنَّ عَلِيًّا قَالَ لِأَّبِى الْهَيَّاجِ الأَسَدِىِّ: أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعْثَنِى النبيُّ صلى الله عليه
وسلم: أَنْ لَا تَدَعَ قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّ سَوَّيْتَهُ، وَلَا تِمْثَلا إِلَّ طَمَسْتَهُ.
وفی الباب: عن جابرٍ، قالَ أبو عيسى: حدیثُ عَلِىِّ حديثٌ حسنٌ.
والعملُ على هذا عندَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ، يَكْرَهُوْنَ أَنْ يُرْفَعَ الْقَبْرُ فَوْقَ الْأَرْضِ، قالَ الشَّافِعِىُّ:
أَكْرَهُ أَنْ يُرْفَعَ الْقَبْرُ إِلَّ بَقَدْرٍ مَا يُعْرَفُ أَنَّهُ قَبْرٌ لِكَيْلَا يُوطَأْ وَلَا يُجْلَسَ عَلَيْهِ.
ترجمة: اس بربعض الل علم كل عمل ت وه تبركوز مين اوحى بنات كوكروه كت بين،امام شأفق فريات چر. س
التد كريما مول قبر او جيمهافي كوكر ان او كى (بنانا جائزب) .حس بت يديات معلوم موجات كديد قرب تأكدوه
روندى نجاح أورامن بربإيمانه مات.
بابُ ماجاء فِىْ كَرَاهِيَةِ الوَطْءٍ عَلَى الْقُبُوْرِ وَالْجُلُوْسِ عَلَيْهَا
قبرول برعلى أور يح كى ممانعت
وَظْى اور وَ طْءٌ ح معنى بين: رودتا، چلنا، الحاس موطامالك ٢، اور اس باب من مستيد کمقروں کی
توين بى ميس كرفى باست اور غايت ورج عظيم بحى تس كرفى ماسبٌ- آ] باب آربا كو قرين حمد بنانا اوراني
ست كانا منور ع ب، مس وؤول بالول كاخلا من يدب كه قور سك ماته معالمه مث إفراط وتفريطفيحاجات، ند ان كى
توپن کاماے اورئعظيم،بلکان کےماتواعتدالبرناجاسے۔افراطنےہے کیقری اوگی اوگابناگی ہا یس،×=
بثالى ماكين، قبرون بركتبد عايا جات، الناكى طرف من كرك تماز بمؤمس جات، النا بم كتبة الكاياجات، ان ميحول
وال جا كيس، النابرجاورين ممافى جاكي، أوران برجر اعمال كياجات، يدسب أفعال شركية چين بغى ان كا مال
شرك ٢- اور تفريط: يب كمان كوروتداجات، النارجاجات، النابربهاجات، اوران برقضاء حاجت كاجات
اور اعتدال: يدب كدول من قورى قدر وحشوات بواوران ک ما تهدده معاله كياجات جوسعت مت ثابت؟، لمعنى
قبرول ك زيارت ک لة جانا اوران ک يامن كثر بموكر الصال ثواب كرنا اوروعات مغفرت كرنافقط- اورقم
بيثمنا، مراقبة كرا اور ذكر وغيره كرنا ثابت أي - علامن ابن الجمام في القدير (١٠٢٠٣) من تحرير فرمات : والمعهودُ
من السنة ليس إلا زيارتها والدعاء عندها قائما كما كان يفعل النبى صلى الله عليه وسلم فى الخروج
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
تاب الجنائز
إلى البقيع (سنت نجوى ت جانى مولى بات خمس سب كمر قمورك زيارت كرنا اوران تك باس كثرت سوكر وما كرناء
طرح في مَ ل ظلم کیاکرت فع جب آپ قع سن تشريفلماتیة)
والده: حضرت الاستاذ علا من محمد إبراهيم صاحب بياوي قدس سره (صدر المدر سين دار العلوم ويوبند) }
سا تحد مس فى مربه تر ستان قاكى كيا سول، جمال ست قبر ستان شرورع بوتاب حضرت بل ٤ في ٤ باس رك جاسة
ت اورتقريباوس منت كثر موكر باجمفت تة بحر والم لوث جات . إي بك سعتب.
فائدة: بعض لوك قبرول برمراتذكر تين، تحول مرجمكاف شط رچ يپ اور بعض لوک ذکر چری کرة
ين، يدسب باقمن غير ثابت اور بدعت على النات احراز حافي، اوراسل سلسلة من كى جىارزرك كما عمل محت أمس،
حت قرآن وحديث اور قرون ثلاثة كاتعامل ٢، جب حضرت حامى المداد الله صاحب قدس مرة كارساله "فيصل مقت
مسلم" جيا اورده حضرت تكونى قدس سره كى خدمت من بينجايا كياتو آب فى اس كوباتحد جمي لكايا بالكن طالب علم
فرمايا: اس كوحمام مث مجموت دون اور فرمايا: "سم فى حاج صاحب ] باتحد بربيعت طريقت سن كى ، ثريعت س
بس كى، أوريد وا قرب كم بعض حضرات انتالى كبرسن مث محمد بدعات كى طرف آكل موجات بين اس لم اكر
بدر كول كاعمل كتاب وسنت مطابق في تؤ مراً تحول بر، ورش كالات يديد ريش خاوند!
حديث فىمَ ل طهم في فرمايا: قبرول حمت ◌ُهو (ے سم الیانتےچے کے لے ہیای سم یعظيم ےقیل
س٢ اور شيخ ست مراد مراقب كرناب) أوران كل طرف من كرك ثمازمت وهو (يحسم غاير العظيم -. ٤- لب)
تشري: قبرول بري كا جو مما نعت كى كيب اسك وومطلب موست بين، ايك: مجاور ين كربيثهنايا مرات كرنا
اس صورت مثل يه حم باب افراط تب، وومرا: قبرول به آرام كرفى ٤ لت يا استجاء كرفى ح لم يتهنااس
صورت مثل يهحكم باب تفريط ت ب يعنى اكرام يت سك خلاف.
فائده: اس حديث من ابن المبارك فى بسر بن عبيد التداور واثلة بن الأسفع } ورعمان الواورئيس خولافى كا
واسط لاها يات اوروليد بن مسلم فى حماية حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر- روايت كماب، كرودية واسط أيس
بؤحات أور بى تأ اس لت كرير بن عبيد اللهكا حضرت واعمله - لقاء وسمارع ت ده براهراست الناس روايت
کرتے ہیں۔
[٥٦] باب ماجاء فى كراهية الوَطْءِ على القبور، والجلوسِ عليها
[١٠٣٤-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا ابنُ المباركَ، عن عبد الرحمنِ بنِ يَزِيْدَ بنِ جَابِرٍ، عن بُسْرِ بنِ عُبَيْدِ
اللهِ، عن أَبِى إِذْرِيْسَ الْخَوْلَانِىِّ، عن وَاثِلَةَ بنِ الْأَسْفَعِ، عن أَبِى مَرْقَدِ الْغَنَوِىِّ قَالَ: قالَ النبىُّ صلى
besturdubooks Wirds

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٣
ss.com
کتاب الجنائز
الله عليه وسلم: "لَأَجْلِسُوْا عَلَى الْقُبُوْرِ، وَلَا تُصَلّوْا إِلَيْهَا"
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وَعَمْرٍو بنِ حَزْمٍ، وَبَشِيْرٍ بِنِ الْخَصَاصِيَّةِ ..
حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، عن عبدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.
حدثنا عَلَىُّ بِنُ حُجْرٍ، وَأَبُوْ عَمَّارٍ، قالا: نا الوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن عَبْدِ الرحمنِ بِنِ يَزِيْدَ بْنِ جَابٍ،
عن بُسْرٍ بِنِ عُبَيْدِ اللهِ، عن وَاثِلَةَ بنِ الأَسْقَعِ، عن أَبِىْ مَرْقَدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ،
وَلَّيْسَ فِيْهِ: "عن أَبِى ◌ِدْرِيْسَ" وهذا الصَّحِيحُ.
قال أبو عيسى: قالَ محمدٌ: حديثُ ابنِ المُبَارَكِ خَطَأَ، أَخْطَأْ فِيْهِ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَزَادَ فِيْهِ: عن أَبِى
إِذْرِيْسَ الْخَوْلَانِىِّ، وإِنَّمَا هُوَ بُسْرُ بِنُ عُبِيْدِ اللهِ، عن وَاثِلَةَ بنِ الأَسْقَعِ، هَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عِنْ
عبدِ الرحمنِ بنِ يَزِيْدَ بنِ جَابِرٍ، وَلَّيْسَ فِيْهِ: " عن أَبِى إِذْرِيْسَ الْخَوْلَانِىِّ" وبُسْرُ بنُ عُبيدِ اللهِ قَدْ
سَمِعَ مِنْ وَائِلَّةَ بنِ الأسْقَعِ.
آرچمه: امامتریدی رحمه اللهکتے یں امام بخاری رحمه اللهےفریایا: ابن المیارک کی حدیث ی یوک ے اسی
من ابن المبارك" فى على كمات، أحول فى اس مث الواور ليس خولا فى كاواسط بهايات، مع سند بسر بن عبيد الله
عن واعملية الاستع ٢، متحد وحضرات فى عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الى طرح روايت كياب، ان كى حديثمون
مش عن أبي إدريس الخولاني نس باوربسر بن عبيد الله فى واثلة بن الاسفع - مناسب.
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ تَجْصِيْصِ الْقُبُوْرِ وَالْكِتَابَةِ عَلَيْهَا
ترين خد بنانا اوران رقم كانا ممنوع
حديث: حضرت جابررضى الله عنه ت مروى كهرسول اللدر القديم فى قبرين مخد معافى ،اوران بركتٍ
لكافى ، اوران برعمارت بثانى اوران كوروتدفى مع قرمايا-
تشرت: شرائح حديث لسمت بن كرتبرين مهند ناناء انا بر كتبه الكاتاورانابر كتيد معانا عظيم كى وجدت موع بجاوران
كوروتدفى كل مما نعت الناكى ابانت كى وجد ب، قور كانه غايت ورد عظيم كرفى جابا نكونبين الناس} مماتهد معتدل
معالمه كرنا ضر وركاب- اوريمرف تزويك بم قرين بهافى كى، النار كتب الكافى كل اوران يركتيد معافى كل ما نحت كن
ايك وجدية كاب كرتبر ستان بار بار استعمال بوتا يا بوناجات، سمى أكرتبرين إلى متالى جا مين كى اور ان بركة لكات
ماكين ] تووه بكور يزروبيوجا في كاس كودوبارة استعمال كريما جائزة ن موكا-اوراكرتبرين بحن خيل مول كى،ن الن بردكتب
besturdubook

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب الجنائز
KS. Y
سول سكا توايك وقت ، بعد تبر كانشان مت جاست كا وروه حكمه دوباره تدفين يس استعمال بوس ك، من مدا الس الم.
محون اور مدين نوره كاتبر ستان قيع اسلام ت فيها ٤ بين ان مث اربون كهربول انسان وأن سوسة أوراج بحى وفن
چور چيل وبال طريقديرب كهايك طرف ت تمرين بنات على جات چين جب آخرتك تج جات بين توفر شروع
ست قر ين بمافي لكة بين، اس طرح وهقبر ستان بار بار استعمال بوتين- اور بشد وستان مثل سلمانون } جو برا فى
شهرين ان ٤ جارول طرف قبرستان ى قبر ستان بيل، كمونكه جب قبرين كم بن ليس اوران مركبهلك كمياتواب ده جكه
دوباره استعمال بس موسى، چناني قبرستان ، لت وسرى حكم فريدى جالى؛، اوريرا فى تجبر ستان كاكوفى برسان حال ئیس
بوتاان من جانور كهوف بين، لوك بإخانه كرت بين كياية الشر يا ان كودوباروتدخين ، لت استعمال كرنا؟ مجر آبادى
بهرجال وح كى، كدهربع ك؟ جارون طرف بث مح كى، اس وقت تبر ستان مث مراكيس بنين كى، لوك ناجائز تيف
كرك مكانات بناكيس مك اور مردون كى جوتوين مكن ت وهمموك، إن كيماية استربس ب کهاي بر ستان بار بار استعمال
ہوتا کروہالآحورقترے اوزاس کیحفاظتمکن یوکمرتدومتانکامسلمانتو جمتاءی نی، اس کوسب ے کواره؟
كرووبارة قبر ستان كاستعمال اس ] كالنبي اثرياء الله تعالى محمد بوجود عطافرما كين (آمين)
.فائدة: لوك تبرول يركتبه فى تعلق تكت بين كهاس كاامت مثل تعامل في اور فقدكى كتابون من اس كوجاتره
لكحاب كريات آدمى كى تجر مكتبه لكاست بين، اس سلمله من جائنا جاب كه"العرف العدى" من حضرت شاه
صاحب قدس مرة كاقول في كولوك قبرول بركة الكات بين اور حديث من اس كى مما نعت آلى ٢، إين جونماطريقه
شرورع بواب الى مس جوازكى كوك وكل خير، يعنى تعامل اس وقت تحت صوتاب جب ورنص سح خلاف ن ، جي
سود اورٹرابکامی تعاہل ہیکیا ےکرونص ےخلاف ے اسلےوہہجنی،ایطرق جب کتےکافےکی
مما نعت ٤ سمله مس اعلى ووجدكى تع حديث موجود توتعامل كي بحت موسكتاب؟ اور برذا آولى كون؟ يدلي
سط كما جات كا؟ يعنى اس كامعيار كيا بوكا؟ برفض ک نزويك اس كا مورث بوا آدمى ، جنانج برفض كتبه الكاتاب
بك بعض تصرف اس _ لت كتدركات بين كه جكهر يزروموجات، و0دومرى مرتبة استعمال منصور
ربا فقهى جزئية توممارى كتب فقد س بت فى اسمن جزئيات بين جن بربسم اس لے فتوى نس وفيح کمیاتوان كا
حم بوت خس ياد, نص ك خلاف ير جح. تثويب كانذكره كتب فقد ش لب اور ثمک ت كهانا شرورع کرذ كا
تذكرة على مثالى من سب مكر اس برتم اس لة فتوى بس وفي كمان كا محمد بوت أمس، الى طرح تبر یر یحول رکےکا
تذكرة حى شالى من ست كمراسل كانى كوفى ثبوت أمس، اس لة اسل كوبدعت كتب بن، الى طرح كبد كاجز فيذاكرچ موجود
سبت مر وة نص مع مرتع ک خلاف ٢ اس ئلة اس إن فتوى ويتاجات أورث الابر على كرتاجات، آنج مسلمانون
ح قر ستان م جاكر ويكمين، عيسا يونس تبر ستان اور مسلمانون ک تر ستان مث محمدفرق نا دماءيدالا حدیثا؟

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٧٩٥٠
ss.com
کتاب الجنائز
عمل مذكر فى كانتجدب، الله تعالى مسلماتول كويمن عطافرا كيس اور حديث رئل كر فى كى توفيق عطافريا ئي (آمين)
[٥٧] باب ماجاء فى كراهية تَخْصِيْصٍ القبور والكتابة عليها
[١٠٣٥-] حدثنا عبدُ الرحمنِ بنُ الأَسْوَدِ أَبُوْ عَمْرٍو الْبَصْرِىُّ، نا مُحَمَّدُ بنُ رَبِيْعَةً، عن ابنٍ
جُرَيْجٍ، عن أبى الزُّبَيْرِ، عن جَابٍ، قَالَ: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ تُحَصَّصَ الْقُبُوْرُ،
وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهَا، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهَا، وَأَنْ تُوطَأَ.
قالَ أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌّ صحيحٌ، قَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ.
وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أهلِ العلمِ - مِنْهُمْ الحَسَنُ الْبَصْرِىُّ - فِىْ تَطْنِيْنِ الْقُبُوْرِ، وَقَالَ الشَّافِعِىُّ:
لَبَأْسَ أَنْ يُطَيِّنَ الْقَبْرُ.
وضاحت بطبين القبور بعمن تبر ياربوفي ل بعد يا فى ؤال كرمى كوجماناتا كرموات شتى أرنهجمات: صيص
القورئيس ٢، يهجاتزب، حسن بصرى رحمه الله فر مات بين: لطبين القور جائزب، اورامام شافقى رحمه التد فرمات
ين:بطبين القبور من كولى مضالقدس.
فائده: امام شافئٌ ك نزويك تبر وكوشداورفع بناتا فضل باور اناماأعظم رحمه الله سك نزويك كوبان نما قبر بنانا
أفضل ، بخارى (كتاب الجنائز: باب ماجاء فى قبر النبي صلى الله عليه وسلم) مش ؟ كم حضور اقدس سر التقديم
كى تبر مجمارك مستم يعنى اونث كى كوبان ك طرب.
بابُ ما يقولُ الرَّجُلُ إِذَا دَخَلَ الْمَقَابِرَ؟
جب بر ستان مس جات توكياج؟
حديث: ابن عباس رضى الله عنمات مروى ؟ كهرسول اللّه رح لتهالم مدين نوره ٤ بر ستان ٤ بات
كذباور قبرول كى طرف مر، ک ما تحد متوجه وت أور فرمايا: "أس العل قمور ! تم يرسلأتى بدء الدتعالى مارى
اور تهادى مففرت فرن كين، تم بماء_ دش روچواور ،م حماد،نشاٍ قدم «آرہ ی»(بالأقر اور بالإفردولوں
طرح { ح كت مين)
تشرت: زيارت قور ک وقت هى قوركى طرف دخ كر بحر سلام كر- اس إحداث لت اور مردون
٤- لا ومافي مففرت كر، مؤك غلطن كرت بين: مردول ک ل تودمات مففرت كرة چ كمر خود کويجول
جات ين، يد ميك خس اورزيارت قور كامقصد موت كويا د كر نات، حديث ييسر- جزء مث ب مضمون.
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
YYم
com. عجاب الجنائز
besturdybooks wer
[٥٨] باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر؟
[١٠٣٦-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، فَا محمدُ بنُ الصَّلْتِ، عن أَبِىْ كُدَيْنَةَ، عَنْ قَابُوْسَ بِنِ أَبِى ظَبْيَانَ،
عن أَبِيْهِ، عنِ ابْنِ عَبّاسٍ قَالَ: مَرَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقُبُوْرِ الْمَدِيْنَةِ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ
بِوَجْهِهِ، فَقالَ: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْقُبُوْرِ!ِ يَغْفِرُ اللهُ لَّنَا وَلَكُمْ، أَنْتُمْ سَلَفْنَا وَنَحْنُ بِالْآَتَرِ"
وفى الباب: عن بُرَيْدَةَ، وعائشةً، حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَأَبُوْ كُدَيْتَةَ: اسْمُهُ
يَحِىَ بِنُ الْمُهَلَّبِ، وَأَبُوْ ظَيْبَانَ: اسْمُهُ حُصَيْنُ بِنُ جُنْدُبٍ.
وضاحت: اس حديث ك سند ، مما تحد الولدين مقروب، إن لت حديث غريب ب اور البوكدين كانام حى
بن المطلب ب اور قابوس س البا العظيمان كانام حسين بن جندب.
بابُ ماجاء فى الرُّخْصَةِ فِىْ زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ
زيارت قور٤ له قبر ستان جاف ک اجازت
اس باب من فردوس / تعلق تمسكه يمان كماب كدان جلي زيارت قور ک له قبر تان جانا جاتزب
اور مورتون ى تعلق ت مسلماً عده باب من أرباب __ شرورع م زيارت قور ] لم تبرستان جالا مطلقً
مورع تهاورية ما تعت حضور اقدس في الخيم } لم يجى حى، آب كى انى والدهكى تبريرما ضرى كى بدى خوارش حى كمر
أجازت أخي حى، محمد عرضه ، بعد آب كووالده ماجدة كى تبريرما ضرى كى اجازت ل حى اسل ست آب فى يد مسم
متجها كما كرجب ايك تبريرجاف كى اجازت على فى تو مما نعت مرتفع موکی اب برشخص برتبر ر جاسكتاب-چنانج آب
فى فرمايا:"صن فى آب لوكول كوزيارت قور - روكاتها، اب محمد بن يم كوان كى والدهكى قبر رجا فى كى اجازت
مل حب البذاآ لوك قبر ستان جايا كرين " أور شر ورع من زيارت قورت الىسلطة روكاكما تحاكمه عام سلمانون}
ولول من أجل توحيد كانج يورى طرح جمائي تهااس له الد يثتما كرتبر ستان جاف ت قمور مق كاسلسلة شروع
موجاي كاجتائج تجرول برجافي ت مع كماكيا، ممر جب احت كا توحيدى حزانج يخت موكيا اور اسلام ك بقيادى
تعليمات دلول من جميلو كتير اورولون من شرك كى نفرت بين فى اور قمور برجا فى من شرك كا الد يشعربالو آب
فى تمور برجاف كى اجازت ديدى اور جوازكى وجديدبيان كى كرزيارت قور من بوافاتده، اس ست آدمى كوانى
موت يادآ لى ب اورده انقلابات وبرت مجبرت حاصل كرف كاء القر ين ذرالعنب.
فائدة:اب لوكون من زيارت قمور كاسها تقريبا ثتم بوكياب، سال كاسال كذرجانات أور كور غريان من

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ess.com
كتاب الجنائز
كوفى بي ماتاء ين بريطويون لما تحد اختلاف كارول _> ، لوكول في ايامجوليا بكر ثم ويوينديول أولبر ستان اش dubo.
قبيس هانا ها في يدصارح فيت المثل ب، زيارت قور ما موريس٢، إلى مثل اموات كابوانا تدوب اورز ندول كانجى
فائده ب، إلى موت يادآك باورويات ول الفراكتاب، إ كاه به كاه عام تبر ستان مثل جانا جاي اس كى طرف
ےفقلتڤیکنیں۔
أوري چوبزركون كى قبرول برجا فى كاسلسله بيديشك جمادى ؟ يلكرون بدنا لاحتاجاتباست حرية ويوبنديت
فيس ٢، بريطويت ٢، بى سلم ه كرتقريرحق كى كل اختيار كر كا، مجراس زيارت مثل زندول كاكوفى قائده
خميس، اولياء كى تمور برجاكرائي موت كوكوكى يا وتس كريما، يه مقصد تو كور غريبان من جاكر بوراوتاب إلى برجين م ازكم
ايك مرتبه زيارت قمور ک ل جاناها. والله الموفق.
[٥٩] باب ماجاء فى الرخصة فى زيارة القبور
[١٠٣٧-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، وَالحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الخَلَّلُ، قَالُوا: نَا
أَبُوْ عَاصِمِ النَّيْلُ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْقَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ بُرَيْدَةً، عِن أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم: "قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ، فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمَّدٍ فِىْ زِيَارَةٍ قَبْرٍ أُمِّهِ،
فَزُورُوْهَا، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ"
وفى الباب: عن أَبِىْ سَعيدٍ، وابنٍ مَسْعُوْدٍ، وأنسٍ، وأبى هريرةَ، وأَمِّ سَلَمّةً، قال أبو عيسى:
حَدِيثُ بُرَيْدَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ، لَيَرَوْنَ بِزِيَارَةِ الْقُبُوْرِ بَأْسًا، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّالِىِّ
وأحمد وإسحاق.
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ لِلنِّسَاءِ
مورتون ٤ لم قر ستان جاف كى ممانعت
عورمں قبرستان است یں یانی ؟١،مریدی ،رحمهاللهے اس سلسلےی دویاب قاتم کےیں،ہےباب س
كراميت كالفظ استعمال كماب، يعنى مورتون ج لم تبر ستان جانا جائزة خس، اوردومراباب كول مول ٢، لفظ
رخصت استعمال خس كياء كموتكه مسا سط بس ٢، علماء مث اختلاف ؟- امام العظم رحمه الله - مى دورواتر
مروییی جوازکی می اورعدم چوازکی می۔اورحضرتٹالوڑی قدس سرهکاراےہہےکمورتوںکےلے قبرتان
besturdubooks

besturdub.s.w.ador
.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب الجنائز
جان سن احرازضر ورى، حضرت كايدرا في فوض قاسمية شاب (١) اور شي كوبر (شق زيور حصة ميارة : ٣
م زيارت قور كااستجاب مردور العلق بيان كياب، فورتو كاتذكرونبيس كيا- اور فتاوى دار العلوم (٣١٨:٣)
مثل : رائح ميكاب كه مودت زيارت قور كونه جاوب.
بح باب مش يدروايت في كم حضور من الظلم فى زوّرات القبور براحت فر مالى ، يه حديث معمول بهاب يا
مشورعلیی جب قبرتانباتے کی عام ممانعت گیمردوں ےلے می اورعورتوں ےلےمی،الزائکایحدیث
-٢ يا بعد كيف؟ أكر ووراول كيتو منسورخ باور يحدكى أو محمول يدب اور ما تعت صرف مردول/ تعلق
ستمحمّ موكب مورتون ، تعلق - باّاب، مركولى قرين خمس ؟ . س ست يدبات ط كاجات- اوراكريد قرض
كريمى كهيدروايت بعد كاب يعنى عورتور / تعلقت مما نعت باقى ب توليجردواحمان عين: زوّرات ت مبالغ مراد
يادة فى زائرات ب، أكرمبالغد مراد تو حديث كاما صل يدب كه مورتون ، لت بكثرت قبر ستان جانا منوع
٢، كاب باب ماسى بين، اوراكر معنى زائرات هو مطلب يدب كه مورتون - لم تبر ستان جانا مطلقاً منوع
٢، غرض حديث بي فيصل كن بيس-
اوردومرت باب ما يد حديث ب كه حضرت عاتشه رضى الله عنهاان بهالى عبد الرحمن كى تبريرمُ حس،
عبد الرحمن كا انتقال حبشى كاوى مي مواتها جو كر ئيس ياب، وبال ست انكا جنازة لكن لا كرون كيا كماتها، جب
حضرت عا تشهر فى الله عنمانج ياعمره ٤ سلة مداً كيل تواريخ بهافى كى قبريرئيس اورفر مايا: أكر س آب ک انقال
ےوقتموجودہولی و قریرشآی،حضرتعاش قبرہآگی بی یںاورشےآًے کابات بی کھر،ی پ،الے
يدروايت بجى فيصل كن نجس، مراس حديث ت الغابات ضرور تطلق ؟ كهز ورات ت مبالغه مرادب يعنى بكثرت
تبر ستان آنا جانا ممنوع ٢، مى مهاركوكى عورت تبر ستان جات تو ممنور ع خميس، كيوتكنز ورات اكر مطلق زيارت ]
معحتى مثل بوتاتو حضرت عائشةرضى الله عنها ايك باربى بهافى كى تبريرنه جامى، اور بكثرت تبر ستان جاف كى مما نعت
كى علىتب: قِلَّةُ صبرٍهن وكثرةُ جزعهن لعن عور تحمل بر ستان جاكرروني كی وحوين كى اس وجد مانعنت
٢، اور مورتون ک لت بر کول کی قبرون برجافى كل مما نعت ك علت فساد اعتقاوب وهوبال جائمين كى تومراوي
قليل كى، اوركرو فى تاكرو فى كرين كى- أورر شن وارون كى تبرون برجاف كى مما تحت كى وجد جزرع فورعب وهوبال
في مجرى كامظابره كرين كى، اس سلة الناكا بكثرت قمور برجاناً منور عب، البر مجي بهاء رشته داركى تبرير جلى جات
تواس کی مجالش؟-
(١) فوضى قاسميد (مكتوب اول) م : آرب وربارة زنال كه برزيارت قور روم لحن خداوراحاديث مروى است، بناءً عليه
زمان رااحرازضرورى است ١٣

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٩٩م
ess.com
كتاب الجنائز
[٦٠] باب ماجاء فى كراهية زيارة القبور للنساء
[١٠٣٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بِنٍ أَيِّى سَلَمَةَ، عن أَبِيْهِ، عن أَبِىْ هُرَيْرَةَ: أَنَّ رسولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ زَوَّارَاتِ الْقُبُوْرِ.
وفى الباب: عن ابنِ عبّاسٍ، و حَسَّائ بنِ قَابِتٍ، قال أبو عیسی: هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
وقَدْ رَأَى بَعْضُ أهلِ العلمِ: أَنَّ هذا كانَ قَبْلَ أَنْ يُؤَخِّصَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فِىْ زِيَارَةِ
الْقُبُوْرِ، فَلَمَّا رَخَّصَ دَخَلَ فِىْ رُخْصَتِّهِ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّمَا كُرِهَ زِيَارَةُ الْقُبُوْرِ
لِلنِّسَاءِ، لِقِلَةٍ صَبْرِهِنَّ وَكَثْرَةِ جَزَعِهِنَّ.
ترجمة: بعض الل علم كت عبير: لعنت والى حديث زيارت تموركى اجازتت ها كب، إ جب آبفى
اجازت ديدى تواجازت مثل مردوزن سب شامل وسكن يعنى مما نعت سب لله ثم مولى، كموتكه محور تصل احكام من
مردول ک تابع ين- اور بعض علماءمكت بي: مورتون لت زيارت قور كرومب انا مثل مبر ٤ كم صوفى كاوجه
ےاوررونادهونازیادہہوفے کی وجدے عن على باقی ہےآھم یباقىٍ.
بابُ ماجاءَ فى الزِّيَارَةِ لِلْقُبُوْرِ لِلنِّسَاءِ
عودتول ٤ - لت زيارت قوركام
حديث: عبد الرحمن بن إلى بكر رضى الله عنه كلا بشى من انتقال سواء يدكم } قريب ايك كاول ب، ان كاجتازه
ممدلا كرون كيماكيا - جب حضرت عائشة رضى الله عنهاج يا عمره ٤ لث آكثير تواف بهافى كى تبرير س اوردوشعر
* ح.حكيم بن شرهربوى ] بن جواس_فى افي بالي الك ] مرتين مسب، اس ک اوز مالك }
ورميان كبرى دوىّ حى، وصال نبوى ، بعد جب ارتدادكانت بحيلاتو حضرت خالد بن الوليد -لايك فوجى حضرت
ضرار ين ازور حياته الكل بوا (١) اشعار كار جمدي:
بم جذيم (٣)ےوومصا حول کی طرق ے،ایک لے حرصتکیالتکس کەکیا کیا-مدونون- می ھدایسبولے.
بحرجب : تم جداموسة (لين بهالى ماراكما اور مس زندهرها) توكويا من اور ،الك: لمي حرصه تك ما تحدد فى }
(١) مالك بن نويروك بار من كما جاتابت كرور سائل تح كى وجدت سلمان وفي ك مالك من ثل كث كث فت (اسد الغابة
٢:٩۵ ترجمة خالد بن الوليد)
(٢) جزيرة: مراق كايك بادشاه كذرات اس ک وومصاحب تع مالكاور عقيل دونول اي طويل عرضه تكاسل ما تهرب
وقول ے کیری دوێےکی،ولوںیشا کےرہے ے،ہالتکیکنگاروق اورطول محت مل ضرب المثلین کے تے.
urdubook
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
s.com
كتاب الجنائز
بادچووم فے ایکرات میاتھنی کذاری۔
اس ک بعد حضرت عائشة فى دوباتمن كبس: ايكيه كراكرآب / انتقال ک وقت مي موجود موتى تؤ آب كو
وير وأن كرالى جمال آب كانتقال بمواتها - اورد ومركبات يدكما كذاكرمي انتقال سل وقت موجود موتى توتبر يرشآتى.
مسئلة: جنازهايك حكوت دومرى حكم قل ميس كرناما جس كاجمال انتقال مووچين وأن كرنا حا أوراس
س خلاف كماكا بى ثل جدت خس، تحت قرآن وحديث بين اور حديث ست يدبات ثابت ب كه. س كاجمال انقال
بودين است وأن كرنا جات وومرى حكم قل ميس كرنا ماي، البند اس م ايك استثناءب اوروه يدب كه الكركوفى
مخص علاج ٤ لت كبير فى جايا كما اور وبال اس كاانتقال موكيا اور جنازة وعن وان لافى من دوسرى مكدون
كرف كمابدأت مشقت كم ب توجنازه والمر لاست بين، مثلما ديوبندت علانج لة مرهيا وعلى لكة، وبال
انتقال بوكيا تواس كووعلى يا ممره من وأن كرفى مل مشقت زياده ب، ويالس نه جان انه ميجان كون تعاون كر كا؟
اوريو بندلاكروأن كرفى مثل مشتقت كم بي جنازه والمن لاست بين اوراكر متى، داس، المدن يا امريكه فى حة
اوروبال انتقال سوكيا تو جنازه والمن لا فى مث مشفقت زيادهبس ويس وأن كرتاجات، والم أنيس لا تاجات اور
باستثناء اس ئ ٢ كمية ميت كوفهقل كرنائبيسب٢، بلكراس مكاف بروايس لاناب.
[٦١] باب ماجاء فى الزّيَارَةِ لِلْقُّبُوْرِ لِلنِّسَاءِ
[١٠٣٩-] حدثنا الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، نا عيسىَ بِنُ يُؤْنُسَ، عَنْ ابنِ جُرَيْجٍ، عن عَبْدِ الله بنٍ أَبِى
مُلَيْكَةَ، قَالَ: تُوُفَّىَ عبدُ الرحمنِ بِنُ أَبِى بَكْرٍ بِالْحُبْشِىِّ، قَالَ: فَحُمِلُ إِلَى مَكَّةَ فَدُفِنَ فِيْهَا، فَلَمَّا
قَدِمَتْ عَائِشَةُ، أَتَتْ قَبْرَ عبدِ الرحمنِ بنِ أَبِى بَكْرٍ فَقَالَتْ:
مِنَ اللَّهْرِ حَتَّى قِيْلَ: لَنْ يَتَصَدَّعَا
وَكُنَّا كَنَدَمَانَىْ جَزِيْمَةً حِقْبَةٌ ®
لِطُوْلِ اجْتِمَاعٍ، لَمْ نَبِتْ لَيْاًٌ مَعًا
فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّیْ وَمَالِكًا
ثُمَّ قَالَتْ: واللّهِ لَوْ حَضَرْتُكَ مَا دُفِنْتَ إِلَّ حَيْثُ مُتَّ، وَلَوْ شَهِدْتُكَ مَازُ رْتُكَ.
بابُ ماجاءَ فى الدَّفْنِ بِاللَّيْلِ
رات ميل ون كرفے کایان
میتکورات مں ین کرابا کراچیت جاء،ے اورجبرات مس کن کریں ےتوروُق کےلے ٹیاںیی
مساتهي جائي ] اس مس جى كوفى حرج أس، حديث من جوميت ] ما تدآى سى جاف ك مما نعت آلى؟
يامس كامصداق بس اس س مرادوه آ كاب جو بشد وميت كوجلافي ٤ لم ساتهيجاع بين، جمع تبرر جاعمان
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
جنائز
كتاب الجـ
كريما منور ع ب كر زائرين كى سهولت ک لم تق جلاست عين، من حديث كامصداق حم.
حديث:غزوة چوک مایک صاحبکانقالہوان کیمد فی رات مُ کی کی ادران کوقبر ی ایارفے کے
لَ آخضرات من الكلام بذات فو تبر م اقتر،، معلوم ومكررات ثم تد فين جاترب اورابً} لت جارة جلايا
كما ينا كوميت كوتبر مي انمار فى مثل آسالى بسوء معلوم مواكهرونىللت قيال سا ته لى جانا جاتزباورآبفى
میت کوقلےکی جانبےکیا اور فریایا:(اللهآپ یمیربای فراے آپ اللهےخوفےہہٹزیادەرونے والے
ے،،ہٹزیاد،ےآن ےاے والے ے°اوراًپانے الناکی ماز جنازەسپارگیریں ییں۔
تشرت: امام العظم رحمه اللهسك نزويك يت كوقبله ك جانب ت تجبر مي ليت افضل ب.حسن كى صورت يدب كه
جنازة قبرت قبلهكى جانب من رحي اورد بال ست عرضاً قبري ليس - اور امام شافعى رحمه الله ] نزويك مثل أفضل
چعن جنائہکوہےّٹ کی جابریں اوروالے څ کرتریں یں۔امامشافٹ کی دلیل ی کفی تێ کا
جنازه الى طرح تبر م لياكمياتها (مؤكدة حديث ١٤٠٥) اورامام الوحيفه رحمه التدكى وكل باب كى حديث باورامام
شاۉئ کیوہل کاچوابہے کمآخضرت ێے کی قیرویوارے متصلےمی قبلےکی ہانب ک نی می،اس بحورئ ی
آپکاجتاز،قری پالغ ےہیا کیاتھا،محورک س جنازہہ،رطرفےقریمامارسےپں۔
[٦٢] باب ماجاء فى الدفن بالليل
[١٠٤٠-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍوِ السَّوَّاقُ، قالا: نا يَحِىَ بِنُ الْيَمَانِ، عن الْمِنْهَالِ
بنٍ خَلِيْفَةَ، عن الحَجَّاجِ بِنِ أَرْطَاةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عن ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ
قَبْرًا لَّيْلًا، فَأُسْرِجَ لَّهُ سِرَاجٌ، فَأَخَذَهُ مِنْ قِبَلِ الْقِيْلَةِ، وَقَالَ: " رَحِمَكَ اللَّهُ: إِنْ كُنْتَ لَأَوَّاهَا قَلَّءُ
لِلْقُرْآنِ" وَكَبِّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا.
وفى الباب: عَنْ جَابٍِ، وَزِيْدَ بنِ قَابِتٍ، وَهُوَ أُخُوْ زَيْدِ بنِ قَابِتٍ، أُخْرُ مِنْهُ، قال أبو عيسى: حديثُ
.ابنِ عبّاسٍ حديثٌ حسنٌ .
وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلمِ إِلَى هَذَا. وَقَالَ: يُدْخَلُ الْمَيِّتُ الْقَبْرَ مِنْ قِبَلِ الْقِبْلَةِ، وقَالَ بَعْضُهُمْ:
يُسَلُّ سَلَّا، وَرَخصَ أَكْثَرُ أهلِ العلمِ فى الدَّفْنِ بِاللَّيْلِ.
ترجمة: بعض علماء اس حديث كى طرف كت بين، وهوكبة : ميت قبر م قبل كى جانب ت كاجات اور بعض
كچ ين: مُح جات كني (لين يا يق كى جانبي برس وج كرلى جات) أوراكثر الل علم رات م وأن كرت كو
جاء کتے پں۔
besturdubooks.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٤٢
s.com .
كتاب الجنائز
besturdubooks. woot
بابُ ماجاءَ فى الثِّنَاءِ الحَسَنِ عَلَى الْمَيِّتِ
میتکےمی ی احیبری کوادى
حديث (١): حضرت السر رضى الله عنه - مروىب كهلوك رسول الله ﴿الێے کے یاس ے ایک جنازهاكر
کُذرے، محاہہے ای کاذ کرتعریفےماتھ کیاھو پی منڅے فرمایا:"واجبہوُ' 'محرفرمایا:"تم زین یں
التك كواهو"
حديث (٣): ابو الاسودولي كت عبير: مس مدين منوره آيا اور حضرت عمر رضى الله عنهكى مجلس مين بيها لحين شاكروبناء
لوك وبال ست ايك جنازه_كركذر، يجلس من حاضر لوكول فى اس كاذكر تعريف لما تحدكياتو حضرت عمر فى
فریایا: "واجبوگُ!° مںےحضرت عمرے پ چاہ کیاواجبہوکی؟ آپ فے فریایا: س فے وحكايات كاب .
رسول اللُّد ◌ِ ێے ے کھاے،آپےقریایاے (چی ےکوگی سلمان حم ےایمانی من،آومی کوانئ ویکمرات
٤ - لم جنت واجب موجاتى؟" حضرت عمر كت بين: بسم فى وريات کیا: أكرووآومی كوانتى وین؟ آبتي فرماي: اور
وويجى يعنى ان كى كوانى ست بكي جنت واجب موجاتى؟- حضرت عمر كت عبير: بسم في ايك ] بار مي حيس و مها-
تشرت: جى مسلمان ٤ لت صالحين كى ايك جماعت الجاهوفى كل كوانى وت بشر طيكةوه كوانى ول كى تهاه
س من، اويرى ول ست ند واور بغيررياء ] بو ماكش ٤ لت نجو،أورريت روانج ک موافقت م شد، کیو تكه روای
طور يرتوبر مرف وا كويسماتد كان ك ولدارى لت اجهاكها جاتابتويه شهادت اس ميت سل ناجى،وفى كى
علىامت ب، يعنى طحى بات توقيع كهنة، البند ين علامت ضروربت كريد فص ملحئاب، الى طررح جب صالحين كى ايك
جماعتیت کیبای کرےتوومایکےجاہہوے کیعلامتے۔اوراس کی وجديےہے کمماگین ےولول ښک ی
باٹمنغیبےکای الی پیں۔"تم زُں ۔الث ےکواہ ہ؛° کاسپیمطلب ےعن اللهتعالی کیطرفےہےباق
مؤفين صالحين كوالبامرك باقى بين اوران كازبا ئيس غيب كر جمالى كرفى بين، إل ان كاكها: الشكاكباب!
[٦٣] باب ماجاء فى الثناء الحسن علی المیت
[١٠٤١-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، لَا حُمَيْدٌ، عن أَنَسٍ بنٍ مَالِكٍ، قالَ: مُرَّ عَلَى
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِجَنَازَةٍ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"وجَبَتْ" ثُمَّ قَالَ: «أنتُمْ شُهَداءُ اللهِفِى الأَرْضِ"
قال: وفى الباب عن عُمَرَ، وَكَعْبٍ بنِ عُجْرَةَ، وأَبِى هريرةَ، قال أبو عيسى: حديثُ أنسٍ حديثٌ

تحقُّ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣
s.com الجنائز
كتاب
حسنٌ صحيحٌ.
[١٠٤٢-] حدثنا يَحِىَ بنُ مُؤْسَى، وَهَارُوْنُ بنُ عبدِ اللهِ الْبَزَازُ، قَالَ: نَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِىُّ، ذَا دَاوُدُ
بِنُ أَبِى الْقُرَاتِ، نا عبدُ اللهِ بِنُ بُرَيْدَةَ، عن أَبِى الْأَسْوَدِ الدِّيْلِىِّ، قَالَ: قَدِمْتُ المَدِيْنَةَ فَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ
بِنِ الْخَطَّابِ، فَمَرُّوْا بِجَنَازَةٍ، فَأَلْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ عُمَرُ: وَجَبَتْ، فَقُلْتُ لِعُمَرَ: وَمَا وَجَبَتْ؟ قَالَ:
أَقُوْلُ كَمَا قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ لَهُ ثَلاَةٌ إِلَّ وَجَبَتْ لَهُ
الْجَنَّهُ» قَالَ قُلْنَا: وَاثْنَانِ؟ قَالَ: " وَالْنَانِ" وَلَمْ تَسْأَلْ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوَاحِدِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنّ صِحِيحٌ، وَأَبُوْ الََّسْوَدِ الدِّيْلِىُّ: اسْمُهُ ظَالِمُ بنُ عَمْرٍو بنِ سُفْيَانَ.
وضاحت: الوالاسود الديلي (والك جراورى ] سكونلمساته) اور الدولى (دالح بيشاورهمزة مفتوحة
ل ماته) ووأول طرح إلى كاتلفظ ب، يد تابعى بين اور علم نحو ك مدون ست جمات بين - حضرت على رضى اللهعنه ]
حم ست أحول فى علم محو دون كياتها، ان كانام ظالم بن عمرو بن سفيان؟-
بابُ ماجاءَ فِى ثَوَابٍ مَنْ قَدَّمَ وَلَّدًا
يكونوت سوف برمير كاثواب
جى شخص كى نا بالخ اولاد مرجات اورده اس بربا ميد ثواب مركر، توامح لى كيا ثواب ؟ رسول الله
مَ ◌ّيكلم فى فرمايا: «سى سلمان ] ثمن ٠يج جيل مرت، مجردة جم من داخل بو(يعنى اليا ئس موسكما) كر قم كور لى
ل طوري" في سورة مريم كى آيت الحكى طرف اثارهب: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّ وَارِدُهَا، كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًا﴾
يعنى تم من ست كوكى بي محمدوه جم من تنتج والاب، يديات آب ـ برود وكار برلازم ومقررب- لعن الله تعالى فى يد
بات سطح كروى بي كنبر فض كوينهم من ضروريجاب كموتكن جنت مى جاف كاراستندوزنى كماويرت ، إلى مراط
مجم كى يشته.كماياجات في كاجست سب كوكذرناب، إن جى ٤ من ٤٠ فوت سوسة وهاجى الس بر كذب،
كا، اس ک عماده تم کی آمی اسی کوچونس ستق، اور جس ے (ونيا ايک وفوت وااس ے لے می - ثواب
ہے۔ابنمسعودرضى الله عنهے مروگے کمبی څێمنے فریایا:«چں فے من ٤٠آے ے(لعن تمن }
مركة) جوحد بلورغ وتي فتح تؤوه ٤٠ ١سج له منمع مضبوط آثر موستا" حضرت ابوذررضي الله عنه فى عرض
كيا: ص فى دون ٤آ جيج ين، آبفى فرمايا: "جس ]،و٠ فوت وت اس ]- لم حار فضيلت؟"
سيد القراء حضرت إلى بن كعب رضى الله عنه فى عرض كيا: بمرا يك بحرفوت جواب، آب في فريايا: "جسر كاايك بح
فوت واسواس لت حي يد فضيلت ب" البد شرط يدب كرجب حادثة عيش آفى اس وقت باميد ثواب مركى
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
com
كتاب الجنائز
ورش ور سور قومبر جي كوآ جاتاب.
besturdubooks. woror
[٦٤] باب ماجاء فى ثواب من قَدَّمَ ولداً
[١٠٤٣ -] حدثنا قُتَيْبَةُ، عن مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، ح: وَلَا الأَنْصَارِىُّ، نَا مَعْنٌ، نَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍٍ، عنِ ابنِ
شِهَابٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيِّبِ، عن أَبِى هُريرةَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "لَا يَمُوْتُ
لِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ ثَلَقَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَتَمَسَّهُ النَّارُ، إِلَّ ◌َحِلَّةَ الْقَسْمِ"
وفى الباب: عن ◌ُمَرَ، ومُعَاذٍ، و ◌َعْبِ بنِ مَالِكِ، وعُتُبَةَ بنِ عبدٍ، وُمُ سُلَمْمٍ، و جَابٍِ، وأنسٍ، وأبى
ذَرِّ، وابنٍ مَسعودٍ، وَأَبِى ثَعْلَبَةَ الأَشْجَعِىِّ، وابنِ عَبّاسٍ، وعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، وأُبِىْ سَعيدٍ، وقُرَّةً بِنِ إِنَّاسٍ
الْمُؤَنِىِّ، وَأَبُوْ فَعْلَبَةَ، لَهُ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حَديثٌ وَاحِدٌ هذَا الحديثُ، وَيْسَ هُوَ
بِالْخُشَبِىِّ.
قال أبو عيسى: حدیثُ أبى هريرةً حديث حسن صحيحٌ.
[١٠٤٤-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ الجَهْضَمِىُّ، نا إسحاقُ بنُ يُؤْسُفَ، ذا العَوَّامُ بنُ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِى
مُحمّدٍ مَوْلَى عُمَرَ بِنِ الْخَطَّابِ، عن أَبِىْ عُبَيْدَةَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، عن عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ:
قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَدَّمَ ثَلَقَةٌ لَمْ يَبْلُغُوْا الحِنْثَ كَانُوْا لَهُ حِصْئًا حَصِيْنًا» قالَ
أَبُوْذَرِّ: قَدَّمْتُ الْنَيْنِ، قَالَ: " وَالْنَيْنِ" فقالَ أَّبِىُّ بِنُ كَعْبٍ سَيِّدُ القُرَّاءِ: قَدَّمْتُ وَاحِدًا قَالَ: " وَوَاحِدًا
ولكِنْ إِنَّمَا ذَاكَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأولى"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، وَأَبُوْ عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مَنْ أَيْهِ.
[١٠٤٥-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلَىِّ الجَهْضَمِىُّ، وَأَبُوْ الخَطَّابِ زِيَادُ بنُ يَحبِىَ الْبَصْرِىُّ، قَالَا: نا عَبْدُ
رَبِّهِ بِنُ بَارِقِ الحَتَفِىُّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَدِّىْ أَبَا أُمِّىْ سِمَاكَ بِنَ الْوَلِيْدِ الْحَنَفِىِّ يُحَدِّثُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابنٌ
عبّاسٍ يُحَدِّثُ، أَتَهُ سَمِعَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَنْ كَانَ لَهُ فَرَطَانِ مِنْ أُمَّتِى أَدْخَلَهُ
اللّهُ بِهِمَا الْجَنَّةَ" فَقَالَتْ لَهُ عائشةُ: فَمَنْ كانَ لَهُ فَرَطْ مِنْ أُمَّتِّكَ؟ قَالَ:" وَمَنْ كَانَّ لَهُ فَرَطُ،
يَامُوَفَقَةُ» قالتْ: فَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فَوَطٌّ مِنْ أُمَّتِّكَ؟ قَالَ: " فَأَنَا فَرَطُ أُمَّتِىْ، لَنْ يُصَابُوْا بَمِعْلِى"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثِ عبدِ رَبِِّ بنِ بَارِقٍ، وقَدْ
رَوَى عَنْهُ غَيْرٌ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ.
حدثنا أحمدُ بنُ سَعِيدٍ الْمُرَابِطِىُّ، ذا حَبَّانُ بنُ هِلَالٍ، نا عبدُ رَبِّهِ بنُ بَارِقٍ، فَذَكَرَ بِنَحْوِهِ، وَسِمَاكُ
بنُ الْوَلِيْدِ الْحَنَفِىُّ: هُوَ أَبُوْ زُمَّيْلٍ الْحَنَّفِىُّ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
كتاب الجنائز
وضاحت: باب من الوثطلبه الجى بى بى روايت ب، اناكى حديث مند احمد اورطبر انى كي مجم غير مناسب اورده
الى ايك حديث سك راوى بين، اور الوثطلبه نام ک اي ومرت محانى بجى غير انالى نسيت شتى، ان كايات
روایںیں۔
ترجمة: رسول اللّد ◌َ الخير لم في فرمايا: "مرى احت مست سل ووفرط (عيش تو) بول الله تعالى ان كماوجه
حاس كوجنت مثل داخل كري " حضرت عائشة رضى الله عنها فى لو جهاز يا رسول الله !حس كا ايك فرط هو؟ آب
فے فرایا:" اور س کایک فراو(الس ی اسی ے لے می سی ثواب ہ) اسحر کیابا م معلوم کرفے کیتوفق وى
بولى معورت !حضرت عائشة فى فيجهاز اوراكر آت كى احت من - كماكا كولَ فرط نه هو؟ آب فى فرمايا:«ص اني
احت كافر وطمول، وحر مانند وه بركز مصيبت خس ميجات كتة!،، يعنى غيرى احت ـ لح سببواحدمه
يرى وقات كاموكا اور يرى امت اس برجر كر كا، إ مشي ان ، لت فرط بنول كا- اس حديث ك عيدديد بن
بارق او برايك على سندب اور انسمع متعددامن حديث فى روايت كاب.
بابُ ماجاءَ فى الشُّهَدَاءِ مَنْ هُمَّ؟
شهداء كون كون ين؟
شهداء تمن ثم ٤ يس: اول: ويما اوراً خرت دونون من عميد سعى فيقى شهداء، بيده حضرات ين جو الله كوين
كى مر بالتدى حيث كفاء جما دكرت بين اور عميد وت بي، ان كوفيلات بغير ون کیاجاتاب اورتمازٍ جنازه
يوصي ك ياخس؟ اس من اختلاف ، فصيل بل كذرجل ؟-دوم حكما شهيد: يعنى جن بروما مس شهادت ]
إحكام جارى بس موت كمرآ ثرت مثل اناكو شهداء ک زمره م شامل كياجات كاء الي شهداء بات يل، مختلف روايات
م تقريباً سائهاويمول كانذكره آيات، يد سب روايات اوجز المالك من جع كىالتى ين- جمال حديث من يطور
مثال جاركا تذكروب- سوم: ولوك بي جن بردنها ئى شهادتك احكام جارى موت بن عمر آخرت مثل ان كاثمار
شهيدول مس خيس موكا اوريهوهلوك ين جومع مورى - لت يا مال غنيمت حاصل كرفى ٤ لت يا خاندافى حميت كى
وجدت يأس اورد مدى غرض .. .تيس اور مرتين، مو تكن ولورس مجيد الله تعالى ، علاوة كونى تس جامتا اس
لم ان كوو نموى احكام مش عبيد ، تا كياب، ان سك ماتحد ◌ّقى شهد اوجسيما معالمه كياجات كا-
[٦٥] باب ماجاء فى الشهداء من هم؟
[١٠٤٦- ] حدثنا الأنْصَارِىُّ، نا معنَ، نا مَالِكٌ، ح: ولا أُتيبةُ، عن مَالِكِ، عن سُمَىٌّ، عن أَبِى صَالِحٍ،
besturdubooks.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
MY
.com
كتاب الجنائز
عن أبى هريرةَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: المَطْعُوْنُ، وَالْمَبْطُوْنُ».
وَالْغَرِيْقُ، وَصَاحِبُ الهَدْمِ، وَالشَّهِيْدُ فِى سَبِيْلِ اللهِ؟"
وفى الباب: عن أَنسٍ، وصَفْوَانَ بِنِ أُمَيَّةَ، وَجَابِرِ بِنِ عَتِيْكٍ، وَخَالِدِ بنِ عُرْقُطَّةَ، وسُلَيْمَانَ بنِ
صُرَدٍ، وأیی مُؤْسی، وعائشةً، قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةً حديث حسن صحيحٌ.
[١٠٤٧-] حدثنا عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطِ بنِ مُحمّدِ الْقُرَشِى الُْوْفِى، نا آپی، نَا اُبُوْ سِنَانِ الشّيْئائى، عن أبی
إسحاق السَّبْعِىِّ، قالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ بِنُ صُرَدٍ لِخَالِدِ بنِ عُرْفُطَةَ، أَوْ خَالِدٌ لِسُلَيْمَانَ: أَمَّا سَمِعْتَ رسولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ فَتَلَهُ بَطْنُهُ لَمْ يُعَذِّبْ فِىْ قَبْرِهِ"؟ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِهِ: نَعَمْ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنّ غريبٌ فِى هذا البابِ، وقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ.
حديث رسول الله من الحلمفى فرمايا: شهيد بارت عي: طاعون من مرت والاء بحيث كى يمارى مس مرفى والا،
أوب كرمر فى والا، ويوار وغيره في دب كرمفى والا (يجارون حكماً مشيدين) اور الله ک راسة مس مارا
جاف والا(ي حقيقى عميدب)
ابواسحاق سيتى كت يل: سليمان بن حروف خالد بن عمرفظ يا خالد بن عرفطة فى سليمان بن صروت لو مها:
(يدولول محالج بير، اور راوى كوتشكب كه ساكل كون تهاور مستول عند كون تها) كيا آب في فى من الآلام ے ينقص منا
کچیکواسکے ہیثتمڵے کیا(بیی وہہیثکی کییاری یما)توووترسعذابنس دیاجاتےگا؟ پران
سےایکے «ومرےےکہا بال(عن س ے ہی مَێےـےہےہاتښہ)
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ الْفِرَارِ مِنَ الطَّاعُونِ
طاعون ث بهاكف ككرابيت
طاعون كيا؟ اس ک بار مث وقول بين: ايكري ب كميدايك خاص تم ك يمارى ب جو يحسبون اور
ممول کیشکل ◌ُ مودارہوعی ے،خاصطور ےہغل س،الطیوںے ٹےساورڑوں ی انیان بيداموتی پیں
اوران كار وكر وكالابر جاتاب- اور ومراقول يدب كنبر يمارى جودباكى فكل اختيار كر ل طاعون ، مثلًا: ديه
چيل کیما،عليريا مجمل کیا، ایاز مجمل کیا. يد سب طاعون چيل حريدآول مرچوچ۔۔
حديث: آخضرات من المن ظم فى طاعون كاذكركيا سير فرمايا: " يدا رسواكن عذاب كالقيدب جونى اسرائيل ]
أيك كروهير بيجاكما تها، بس حب طاعون سجكه علي أورقم وبال سوق كووبال ست حت تكواور جب سى جكه مس طاعون
سيد اورقم وبالس نه مؤقتواس جكه محت جاً"
besturdubbo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ALL
ess.com
كتاب الجنائز
تشرت: أخضرت ◌َ ◌ّ خفى امن حديث من طاعون كى تازتأيمان كاتب كميدهباسبن على فى امر اثلاء
آلى تحمى، جب بنى اسرائيل غير مس داخل سوفي لك توانت كباكيا: عاجدى كما تداور كتامول كى معافى ، خلع
بوفي شهر مثل داخل سوق كمر وهاكر تي موثي مرينول برك صوت اور حِّةٌ (يمارى الغوش معاف فر)) كل مكر حِنْطَة
(أمير كندم عطافر،) كت موت داخل بوي لوان برعذاب مسلط کیا کیا، طاعون الى عذاب كاباقى مائده ب جو می
يسمى نموداربواب-
اور نجى مَ اشَم ظلم فى فرمايا: طاعون زده علاقة ت بها كنا ئس حاب اوروبال جانا جى خير حاس، كموتكه اسباب
مرفت الخائر يعت كى تعليم تاور بها سكن كى مما نعت من بعده؟:
ہی وچـ اسلام کی بیاوی علیم یہے کمکوگی یارک بالذات (دومرسےکونیےکی،الشپاپیں ےتولےکی ورش
خس، س طاعون زده علاقة ت بها كنا اس عقيدەکمنانى -
ووسرى وجد: في تقدير مر يقين منوفى كى علامت فى جبكه تقدير برراضى ربنا ايمان كاجروب، بحاسة واسا كا
كمان بدلاتاب كم شمال مرجابت كاور يمالت تكل جاي كا توزيع جاث كان حالاتكه تقدير مثل موت السحب توبر
مكدآ ى كى اورئيس السي توكير بى خس آن ك ..
تترى وجد: اكرسب تدر ست بحال کثر - بوتا تویارول کا کیما مومًا؟ اور یمار بعی بحا نظی مےتوسارا
ملك وباكى الهيث مي آجارت كا، علا ده ازير جو خر وكوتدرست محدد باب كما ضرورى ؟ كروه تدرست من مكن بو"
جى طاعون مع متاثر موكا بوس جب ان جراثيم كما تحدد وسرى جكن جات كاتو وبال بجى طاعون شرورع بوجاتي
كان يس وباء كايكن جكور ناءى مناسب ب، البتة طاعون ل علاقةت بهاكنا تو منور عب مركى ضرورت وبال
ثلاجاترب.
فائدة: حفظان محت ٤ - لم أكر مكومت طاعون زده علاقة خالى كرات أوراً بادى دوسرى جد فقل كر توايا
كرسى ب اوريد بها كنائس - حضرت عمر بن الخطاب رضى اللهعنه ] زمانه م اسلامى الشكر مس طاعون آمل کیاتها،
يهات ست فو حم اورسه صالار شميد موسة ت، جب فوج كى كمان حضرت عمرو بن العاص رضي الله عنه فى ستهالى تر
تحول فى فوج كوحم دياكه ميدانى علات خالى كرك يا زول ، مح جاءه جب آب وموابد فى توالبد ك فضل
طاعون رفع بوكيا.
[٦٦] باب ماجاء فى كراهية الفرار من الطاعون
[١٠٤٨-] حدثنا قتيبةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عَنْ عَامِرٍ بنِ سَعدٍ، عَنْ أُسَامَةً بنٍ
زَيْدٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الطَّاعُوْكَ، فقالَ: "بَقِيَّةُ رَجْزٍ أَوْ: عَذَابٍ أُرْسِلَ عَلَى طَائِفَةِ
besturdubooks:

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
s.com
كتاب الجنائز
مِنْ بِىْ إِسْرَائِيلَ، فَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوْا مِنْهَا، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَلَسْتُمْ بِهَا فَلَا
تَھْبِطُوا عَلَيْهَا"
وفى الباب: عن سَعْدٍ، وُزَيْمَةَ بنِ قَابِتٍ، وعبدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، وجَابٍِ، وعائشةَ، قَالَ أبو
عیسی: حدیثُ أُسَامَةً بنِ زَیْدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللّهِ أَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ
جو الثّد لمنالسند كرتات التدريجى است لمنا يسندكرت ير
حديث: في مَ المخ فى فرمايا: "جواللد لمنا سند كرتاب، الله تعالى بجى است لمنا يسند كري ياء اور چواللّه
منانا لستمد كرات التد تعالى بجى اس ست الثانالبند كري مين"
تشرت: الشد لمن كى آروز اور خوا بش وعى بينده كرحاب جو الله بر إيمان وكتاب اوراس كى مرضيات برتاب
اور حمى كا القد يرإيمان بس يا التركى مرضى } مطابق زيد كى بس كذارجاءه مر فى كوبحى پسند يس كريم- قرآن بإلى من
يهوديون كاحال بيان كيماكيابٍ: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُوْدُ: نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأُحَِاءُ ◌ُ﴾ ہورکچے پں: بسم اللهکے ◌ُ اور
اسےہھيے یں۔الُفر،ےہیں۔﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن ◌ُنُمْ صَادِقِينَ﴾ہک اکریتم اس دعوى ◌ُ ےہوتوموت
كى تمناكرو﴿وَلّنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَّدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيْهِمْ﴾ مكروه مى موت كى تمنائي كرين }، ان كرتوتول کیاوی چو
ان ٤ باتقولفي آ] يج ين - إم اس حديث كا سبق يدب كه ايمان واسعلى بنواور الشدكى مرضيات برجلوناسكر تم الله
٣- مح كاميد باند حو اور التد عيميس بتد كرين، وومرفى كروه مثل شامل مت وق جن كوالله بسند بس كرة.
جب أنحضور من الرحيم فى يدبات بيان كى توحضرت عائشة رضى الله عنها فى عرض كيا: يارسول الله !بندول اور الله
ورمان ايك الحساب، الد مخ لة اس الما كذرنا ضر ورى في اورده إلى موت باورموت برفض كو
اكوارب، برآدى موت ورحاب، بسم اللهےمناتؤ کوگی می پند ی کرمالآنحضور ێےتے قریایا:امابات
بيس، موت بيتك ايك واب، براوى مرسفت أرباب كمرجب موت L آثار ظابر موت بين اور فرشة
سما مخ آتي بين اوروه جنت كى خول جرى منات بين تومو من مرحلة في تاب موجاتا اورده الله
مےکوپتد کرہ ے،ہ الث گ اس ے مےکوپند کرےہیں۔اورکا کوچب ےکیفی جریعانی جاءی ہ،توایس
ك دورح جسم ک اندر تجمع ألقاب، فر شة ال كوز بروحقت منتج كرنكال بجس ده تارخار موجالى ٢،است الله
ح المتالند خس، اس لم الشديمى اس تسلم كوپسند ئيس كرت -
وضاحت. بدوره حديث من جوفر مايات كهچو اللد لمنالند كري ب: اسماست ععلى شوق لقاء مرادب، هو
turdubo
bes

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب الجنائز
برمو من مث بمش موجودر تاب اوراسل كى علامت يدب كروه عجل كرز ند كى كذارتاب، اي كام أيس كريم جو الشد
كوناراف كرف وال ين، - آخرت كى زندكى كااستحسان علىاب اوربى الله لمن كى محت ؟- دعى موت
كى طبيعى ٠اكوارى تودهايك فطرى اخرب، اور عام حالات مثل فطرى باعمل غالب نظر آتى بين، كمر جب موت }
آثار هابر موت بين اورفر شح عمود اربوت بين اوروه انتح انجام كى خول جرى سنات ير تووه فطرى شوف مغلوب
موجاتاب اور شوق غالب آجاتاب- حديث كايه مطلب خي في كه موت ك وقت وه فطرى باكوارى ثم موجاتى
٢، الخضرتم التركيز ماتفى وقت مسلسل يهددما فزمات ت: "الى !سكرات م اورموت کینختول سرییری
مدفرا!" أى لطرح محت كى حالت من جوموت كى كرابيت غالب نظر آتب: اس كان مطلب تخي ب كه مؤمن
من الله سلخ كا شوق خبير، أكر اليا بوتاتو و مخاط زند كان كذاربنا غرض طبعى شوف اور حظى محت اي مسا تهد وجمع
ہوکےہیں۔
اور محسوسات من اس كى مثالي بت عي: أي طالب علم جوامتحان ست مقتول، مبينول حل آموخة يادكرها
شرورع كرتاب: «امتحان فوف ،كاست الياكرتاب، كر ما تد عى كاميائي كى آرزوجى مولى ٢، إلى طرح آوى
جوكى خطر اى مرفى تقديمها جرافي سلسلة بزارول رو ◌ٍ خروج كر] آبر يشن كراماتب ووه آير يشن كى تكليف
-؛ خوف بس بموجاتها بلكن شفاكى آروز غالب آجالى٢، اب سلة وهاقدام كرتاب- اور حضرت ما كش رضى الله
عند كوچواشكال يش آياتها ويانى اشكال ایک اور حديث من فى يل آباء، شفق عليه روايت ؟: لايؤمن أحدكم
حتی اکون أحبّ إلیه من والده وولده والناس اجمعين من چبتکرسول الله الجام کی محت برمجتتے
زيادة ن موجاتفي آدمى مؤمن ني بموسكتا، جبها في ذات ك،آل واولا وكى، عزيز واقارب كى اورونا -ك مال ومنال كى
محت آدمى ممافى رحاب، حرية بى محبب، فعلى طور فر مؤمن من الثدور سول كى اورد ين كى محت هائ سى موجود
سوى ٢، جنائي موقعهافى بروم جان كى بإذى لكاويها ؟- اس حديث مثل بى طالب علم سوال كرت چين كه يظابر
ال باب كى اور أولا دكى محت زيادة معلوم بولى، آواساتذة جواب من ايك المك خالت كا تذكروكري چين.جى.
مص وين كى محت غالب آجالى ب، ومكت بي: بات السمك خميس، سوها جب وين برآر آلى ب اور رسول الدر المن ظم
كاذات مرحرف آباب تو مؤمن كما كرتاب؟ اس وقت اس كو جان كى بروان خميس مولى، سب على محت جو وقت ◌ٍ.
ظابر مولىب كروه بيهات موجود بولى ب (رحمة الله الواسعة ٣٥٥:٣-٣٨٩)
قائده: اور الدكاليتذكر نادور نالنذكر نا مشاكلة (بسم شكل وفى كى وجد) ب اور مراديب كم الله فى مؤمن
كال ك لة آخرت من أختين تاركروكى بين، موت كالحوث في فى دان ست الطف الدوز سوفى لكتاب اور كافر
حـ - لم تكليف "عذاب تياركرركماب اوريجثم اس كى كمات فن فى مولى ؟ كوكب آفى أورمزايا!
besturdubooks.