النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٠
com. عناب الجنائز
باب ماجاء فى گمْ كُفِّنَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم
فى مع الم ظلم كوكتف كرون مس كفن وياكيا؟
مردکاست کفیتم کڑے ہیں یہید، کرا اورلقاق(ہہی پادر) اور کفی کفایت ◌ُلّ (دوکیر ول کاچورا) ؟ ..
يحنى تبيند اور لقافه- اور عورت ] لح سنت كفن ياريج كر ميل: تمهيد، كريم، او فى، سين بند اور لقاقد - أور كفن
كفايت من كثرت چين- اور مردوعورت دونول ک لی کفن ضرورت اليا أيک کراب جس مثل سارى ميت حجب
جاست يا يجرجس قدر جى يا جو چيز جى مسر سوء الى مش كفن دياجات.
اس س بعد جائتاجاي كهامام شافقى اورامام احمد رحيما الله ک نزويك: تمن کثر من لفا فى یر یعنی میت }
كفن من قميص خمس بت اور اناكى وعمل باب كى حديث ب، حضرت عائشة رضى الله عنها فر الى بين: فيلم لآظم كوتمن
کیفیدکڑوں یکغویا کیا،ان ی بمص قانکای.
اور حتفي كا استدلال ابن عباس رضى الله عنها ك حديث بجو الودادَو (١: ٣٣٩) مشٍ: كُفِّنَ رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم فى ثلاثة أثواب نجرانية، الحلة ثوبان، وقيمصه الذى مات فيه: آب كى قميص حس
ک وقت المادى بس حى فى اى كوكفن من شاركها كماب، اور حضرت ما تشكى حديث من حمص معادكى فى ب.قميص
ميت كى فى ني ب، او رخيص بيت من مداًستنير بوقفى بين تركيا، ندوة كل سوقى مولى ب بلكرون كرون باول تك
ايك الجراموتا جس كااي حصديت ل اوبر بموتاب اورد ومرايحاور كند م برت اس كومى لياجاتاب اوراوير
مهد عن كريبان جردياجاتاب تاكد ان كوكرون من هناياجاءسك، يا كماجات كاكرئيس كاتكار حضرت ما تش}
علم ےاعتبارےے،پکو تحمیونین کےموقع ےموچوریمی اسی لے ابنعماس کیروایت کور ےہی جات
کیچں یٹمص کااثباتٍ.
فائده: آلخضرت في التيعظيم } كفن } لم مختلف حضرات فى مختلف كثر يعيش كث فة، اس طريق سات
كبر اكتها بركة فتح، ليكن محابهفى انا مست تمن كرون م كفن دياتها، باقى والمن كروسي ت، اوراً با كو
چیمن کڑوں ی کغندیا کیاتھاوہتتولمفیدے۔حفرت عادشفراتی یں: کیڅێے کےکفی کےلےچیری
(منقش) چادر لا ◌َ مُ حى كمر محايدفى اس كووالمن كرويا تها بال من آب كوكفن ني وياتها-
[١٩] باب ماجاء فى كم كفن النبى صلى الله عليه وسلم؟
[٩٨٠-] حدثنا قتيبةُ، نا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عن هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عن أَبِْهِ، عن عائشةَ، قالتْ: كُفِّنَ
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠١
ess.com
کتاب الجنائز
or
النبيُّ صلى الله عليه وسلم فِىْ ثَلاَةِ أَثْوَابٍ بِيْضٍ يَمَانِيَّةٍ، لَيْسَ فِيْهَا قَمِيْصٌ وَلَا عِمَامَةٌ، قَالَ: فَذَكَرُوْا
لِعَائِشَةَ قَوْلَهُمْ: فِىْ قَوْبَيْنٍ وَبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَقَالَتْ: قَدْ أَتِىَ بِالْبُرْدِ، وَلَكِنَّهُمْ رَدُّوْهُ، وَلَمْ يُكَفُِّوْهُ فِيْهِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٩٨١-] حدثنا ابنُ أَبِىْ عُمَرَ، نا بِشْرُ بنُ السَّرِىِّ، عن زَائِدَةً، عن عبدِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ عَقِيْلٍ،
عن جَابِرِ بنِ عبدِ الله: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كَفْنَ حَمْزَةَ بْنَ عبدِ الْمُطَلِبِ فِی نَمِرَةِ فِی
قَوْبٍ وَاحِدٍ.
وفى الباب: عن عَلِىِّ، وابنِ عبّاسٍ، وعبدِ اللهِ بنُ مُغَفَّلٍ، وابنٍ عُمَرَ، قال أبو عيسى: حديثُ عائشةً
حديث حسنٌ صحيحٌ.
وقَدْ رُوِىَ فى كَفَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم رِوَايَاتٌ مُخْتَلِفَةٌ، وحديثُ عائشةَ أَصَحُّ الْأَحَادِيْثِ
الَّتِىْ رُوِيَتْ فِىْ كَفَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
والعملُ على هذا عِندَ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَقَالَ
سُفيانُ القَّوْرِىُّ: يُكَفَّنُ الرَّجُلُ فِىْ ثَلاَةِ أَقْوَابٍ، إِنْ شِعْتَ فِىْ قَمِيْصٍ وَلِفَافَتَيْنٍ، وإِنْ شِئْتَ فِىْ ثَلاَثٍ
لَفَائِفَ، وَيُجْزِئُ قَوْبٌ وَاحِدٌ إِنْ لَمْ يَجِدُوْا قَوْبَيْنٍ، وَالثَّوْبَانِ يُجْزِيَانِ، وَالثَّلاَثَةُ لِمَنْ وَجَدُوْا أَحَبُّ
إِلَيْهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وأحمدَ، وإسحاقٌ، وَقَالُوْا تُكَفِّنُ الْمَرْأَةُ فِىْ خَمْسَةٍ أَثْوَابٍ.
ڑچمهاوروضاحت حضرت عاشرضى اللهعنها فراقی یں۔ کی سپێ کرکھ ویا کیا یینآی سقیدچادرون.
مںجنسمقیھ میاورشکای-داوى كتاب لوكون فى حضرت عائشه ے ان محابكاقول ذکرکیا چودوکژول
من اور ايك معقش جاور عين كفن دياجانا بيان كرت بين (ابوداودسي حضرت جابر رضى الله عنه كى روايت كر ني
من الآلام کودوپژول ی اور حبوى چادر م كفن دياكما، جب منحديث حضرت عمادشدكوستافی کی تو آپ فى فرمايا:
جادربيعك لا فى حى فى ليكن محايد فى وه جاور والمن كروى فى اوراس مثل آب كوكفن تنم وياتها - حضرت جابررضى الله
عند كواس كما علم خميس بوااس لم أتحول فى حمركجاور سل كفن وفي جاف كي بات كما)
حضرت جابر رضى الله عنه مروى ب كرم من الظلم فى حضرت حمزه رضى الله عنه كوايك وهادى داراو فى جاور
مين كفن ويا (تمرةً: وهاولى صادر جس مث سياه وسفيد وحار يان سون، معلوم مواكه ضرورتك وقت الم كور- مصر
كفن ويها جمی جائزب)
اور يني مح شيكم } كفن ٤ سلسلة من مختلف روايات مروى عبين - ان مث سب بت أجي روايت حضرت عمالشه
رضى اللهعنها كاتب، اوراس بر سكابه اودان س عاده أكثر علماء كا علي، أور سفيان ثورى فرماتي: آدمى كوتمن
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٢
ss.com
كتاب الجنائز
كرول من كفن دياجاف اوراكراب حامين و (كفن دين) اي يص اوردو چاورول ش اوراكراب حامين قوّ
کڑوں ی(کفیریں) اورایک کڑا ہی کانی ے اکرلوکدوکژےثيامين- اوردوکثر - كافى چیر(يعنى دو
كري كفن كفايت بين) اور تمن كرون من كفن دينا اس شخص ٤ لت ج كريسرسول علماء ک فویک زياده
پشدیدہ۔اوریےشامی، احمداوراسمات ،اقول پ اوروه فرمات بين محورت کوپارچ کژوں ی کغن،ویاجات.
بابُ ماجاء فى الطُّعَامِ يُصْنَعُ لِأَهْلِ الْمَيِّتِ
ميت ک هروالون ، لي كهانا تياركرها
حديث: عبد اللهبن جعفر رضى الله عند مروكاب كرجب حضرت جعفر طيار رضى الله عنه كى موت كى فجر آتى تو
نحمع الحكم فى (ازواج مطهرات ) فرمايا: "جعفر ] كهر والورح لت كانا تياركرواس له كذان ک عمال
الى حجر آلى > .جس فى ان كومشغول كرويا"
تشرت: حضرت جعفر طيار رضى الله عنه غزوة مونة مث شهيد سوف تع الى وقت وهيالكل أو جوان ت، آنخضرت
مر لهكظيم كوان كى شهادت كى بروحى ل ذريج معلوم مولى حى، آب أنك مكان برتعريف لي سة، يحول كوبلا يا اوران ]
سرول مياتحه بغير ا اوراً عحول ت آنسوروال وسوسة- حضرت جعفري ديوى اسماء بنت عميس " محمود رئيس دور عرض كيا:يا رسول
التدا بير، إلى باب آب رفداول، آبً كول روت؟ كيا جعفر اورانس رفقاء ، متعلق آب كوكوفى الطلارع على
ے؟ آپےفریایا ہاں۔وہآج ◌ُمیدہوکے- اسماءبنت میسٹحریاتی پ يےبات ست ھ یری چ نكل کی اور
مور تحمل بير باس بع وس، اور الخضرتفر القيم اخ كهر تعريف لكة، اورازوارج مطيرات كويد الدايت دی
ك جعفر ح كر كمانالكا كريجوه آج وهافي حمد منت لم حال بين، فوداً تخضرت من الكلم يران حمد من كانت اثرتها،
آپ اس ثم من آمن ون تك مسجد مثل تعريف فريارب (زرقافى كرالديرة مصطفى ٣٤:٢) اس حديث كمتامر مستحب يد
س٢ كر جسس كرمن موت وارع مواس سک اقارب يا يؤدى وبال انها كما تاركا كريجين جوايک رات ون } لم كافى مو
مكروهافي مصيبتك وقت كما فى كى فكر من جلاند مول - الن سلسلة من لوى يخلطى كرة بين كه ف كى كهرولت
كمانا ج وفي على جوزاتداز ضرورت وفى كما وجدت الحل بيت ـ لة وروس بن جاهاب اس لت حد یدیات
المل يت كوبتاء فى حاسبم كروه كهانا يخ كاراده ركمتا تأكد اكركوك دومراهانا بصجا چاست حواس کومع کروین،ای
طرح بعض ہکرمفتعشر،تککھانا پے کاروا ےینگنےی،حدیثےثائروزیکھانا چچ کابوت؟-
اور لوكول من جوروانج بت كريت ک هروال اس مورخ بررشه دارول اور تعزيت ک لی آفے والور ٤
لح كما فى كانظام كرة على يد طعام البيت ؟ ومنور ع ب- الى طرح باليسوين اور بيسوير ون كاكهانا جى
bestund Ges
besturd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٣
ess.com
كتاب الجنائز
طعام لميت ب جس كى شريعت من كوفى كماتل بيس - اس لت مكه وحوت خونقل موقع بربونى بقم ک موقع بركوكى
دعموت خيل مولى - اور جوا قارب دوروراز آف مول ان وفودافي كمافى كانظام كرناما يعسكن أكرموري سو
اورائل ميت ٤ يهال جو كهانا آيات اس مثل كنجائش بوتواس كوكمافى مث كوفى حرج خس-مزيد تفصيل تحق- الاسعى
(١٨٤:١ كتاب الطهارة بابا) من ويكسي-
[٢٠] باب ماجاء فى الطعام يُصْنَعُ لأهل الميت
[٩٨٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعٍ، وعَلِىُ بنُ حُجْرٍ، قالا: نا سُفياهُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ جَعْفَرٍ بنٍ خَالِدٍ،
عن أَبِيْهِ، عن عبدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: لَمَّا جَاءَ نَعْىُ جَعْفَرٍ قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اصْنَعُوْا
لِأَهْلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا، فَإِنَّهُ قَدْ جَاءَ هُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. وَقَدْ كَانَ بَعْضُ أهلِ العلمِ يَسْتَجِبُ أَنْ يُوَجَّهَ إِلَى أَهلِ المَيِّتِ
بِغَيٍ لِشُعْلِهِمْ بِالْمُصِيْبَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وَجَعْفَرُ بِنُ خَالِدٍ: هُوَ ابْنُ سَارَةً، وَهُوَ ثِقَةٌ، رَوَى عَنْهُ
ابنُ جُرِيُجٍ.
ترجمة: بمكورة حديث كتمام راوى تقدير اوردهاعلى وجد كى تح حديثب، مصرى تؤدي صحيح حسب.
اور بعض علماء اس كوچند کرت ی کرمت کے کر کوگ چیز(کماناوغیرہ) .کی باتے انا س مصیت م
مشغول وفى كى وجدت اورية شافقى كاقول ب (ياجما فى مستلهب) اورةجعفر بن خالد ، واذاكانام سماته ب اورده
گھ یںاناسےان چمتےروایت کی۔۔
بابُ ماجاءَ فى النَّهْيِ عَنْ ضَرْبِ الْخُدُوْدٍ وَشَقِّ الجُيُوْبِ عِنْدَ الْمُصِيْبَةِ
مصيبت ل وقت رخاء بيتنا اوركريمان بمازنا ممنوع
حديث: فيمن اليوم في فرمانا: جوقف (ثم يا موت ] موقع بر) كريمان بحاث، اوررخاء بي، اور جامى
انداز ريكاربن بكار، وماتم من أس (لعن وراسلابى تهذيب] خلاف بندوان تهذيب لل بيراب)
تشرتجم اورموت سك موزع برؤوحداتم كرنا جائرة أحياء بيعدوان طريقة ب- اور حديث م جو من با من ذكركى
ين ده مريول كى عادت سلمطابق بين، إ سينو يناء ويوارت سر محور ناء جوز يال توزنالور مر منط واناسب ماتم من
واہل ہیںاورُنورےہیں۔
. فائدة: ميت يرأو حدماتم كرنا من وجود منوزع:
besturdubooks.

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
.
٢٠٢
كتاب الجنائز
بيكى وجد: بدجزين م م يجان بيداكرتى بين- اورجس كاكوفى أولى مرجانات وهيمنزلة مريض ، وثاب
مريض كاعلاج ضرورى فتاكة مرض من تخفيف مواس ک مرض من اضافه كرناسي طرح مناسب خس، اى طرح
مصيت زده كان من محمدوقت تل بعد حادثت بحث جاناب من بالقصدالى حد من مي كسناسى طرح مناسب أمس،
جبلوکتعزیٹ کےلےآ ی ےاوراوحماتم کریں ےآ پمائدکان کومی خواءئخوا،ی اں ی ثریکہونا
من كاورانا كاصد من تازه موكا، وم يدتعزيت ن المولى تعزي موسى.
وومرك وجد: مي ينى من يجان قضاء الشمابر عدم رضا كاسبب بن جااب جبكم الله تعالى ] فيصلون برراضى
ربنا ضر ورىات، من چو چزاس مس خلل اعداز وده مورع ہوفی ،ی چاٌ ..
تيرى وجه: زمانه جابيت م لوك ب تكلف (بناتوئى) ورووم كا اظهار كيما كرت تاوريه برى اور نقصان رسمال
عادت ب اس لت شريعت فى أوحدماتم كومورع قرارويا-
[٢١] باب ماجاء فى النهى عن ضرب الخدود، وشق الجيوب عند المصيبة
[٩٨٣-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا يَحِىَ بِنُ سَعيدٍ، عن سُفيانَ، قالَ: حَدَّثَنِىْ زُبَيْدٌ الأيامِىُّ، عن
إبراهيمَ، عن مَسْرُوْقٍ، عن عبدِ اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: " لَيْسَ مِنَّا مَنْ شَقَّ
الجُيُوْبَ وضَرَبَ الخُدُوْدَ ودَعَا بِدَغْوَةِ الْجَاهِلِيَّةِ"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ النَّوْحِ
توحد ماتم كرنا ممنوع
ميت يردونا عن آنسويهانا اوراسل يحزن والمال بونا ايك فطرى امرب اس ست يجنا انسان كى استطاعت -ت
بابرب- الس لك الاست بالكلية خي روكا كيا اور كي روكا جاتا يد جزتورقّت على كا تجدب اوار حم لى امر محمودب،
عمرانى زندكى من باسمى الفت ومحت اس بر موقوف ب، اور انسان كى سلامى مزاج كابجى تقاضاب اس لت ميت؟
آنسويهاتا جاتتب كمراسل طريق رونا جونو حدك حدتك ترج مات يعنى زور زور رونا اور يخ ويكار كرنا يا ميت ک مبالغة
آيز فضا كل بيان كرنا: ان اموركى بالكل اجازت أيس -آخضور من المت ظلم حضرت سعد بن عمادة كى يمار يرى ، لة
تعريف ، كماورآب أن كامال ويكي كررو*، ومر لوک بی روفي لك، آب في فريايا: سنوالتد تعالى آنسو
يهافي براورول ک حزن ولال برمز أخص وفي؛ الكرات كى وجد مزاد في بين، اور آب فى الحجاز بان مبارك
besturdubooks. wro

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٧٠۵
s.com
كتاب الجنائز
كى طرف اشاره كيماء يا مبريانى فريات بين، حتى اكرز بان تع شكرى، في صبرى اوري أولي } كلمات تكا لتر
تحقّ عذاب موكا اور محمد وترجيح كى توك ثواب موكا (رواه البخاري، "حلوة حديث ١٢٣٣) إن معمولى رونا جائزباور
نحت واويلاكر نا جو أو حدكى مدتك تزوج جاسة جائزة جيل (أوحه ] معتى بين: ميت برجآ جلاً كرروا)
حديث (١): على بن ربين كتة ين: اي انصادى كانقال سواء ان كانام قر عكة بن كعب تهاان كورويا كيما، حضرت
مغيره رضى الله عنه (جوكوف كورزع) تعريف لات اور (تقرير )_ لث) مر ر مح، الشدكى محمدوثاكى محر
فر مايا: اسلام من أو حدكى كيا جائش٢؟ إستوائيفي فىالقرن الخامس مناسب كه حى بررويا كيما اس كوآً هوبكاكر فىكى
وجدت مزادى الى .
تشري: اكريت في رو فى كى اورتوحدي، تم كربف كى وصيت كاب جيما كه مر بول س رواج تهاياده فودزندكى
من أوحاتم كماكرتاتها يا اي هر والول كوروفي بيك - فرع خميس كيا كريماتها توبسما تد كان ل آه وبكاكرفى
يت كوعذاب موكاء اوراكريديا علىانه ول، ند اس فى أوحدما تم كرفى كى وست كاتب، اور ند وهز ند كى من اس كو
انها متاتها، بالكرفع كرياتها، يرجى اس بركو حد كيما كيا توميت كو عذاب جميس موكا كموتكذاب اس كاكولى قصور بس،أوجه
کرفےواےفود+منداریں،قھیل آتدہہاب مُ آراب.
حديث (٣): رسول اللّه عَ لَيدخل فى فرمايا: جالميت كى جار باق بيرى احت مث بميشر عي كی لوک ان كو
بالكلية ترك خير كري }: أيك توحد كرنا، يعنى ديت رجلاً جداً كرروا- دوم: نسب مئ طعن كريم يعنى دومرون }
نسب من كيرفى تكالنا (اور حكومة مص حسب (فاند الى خويون) برمخر كرما يعنى انى بواكى حنانا) سوم: عدوى: بمعنى
مرف ک متحدى وفى كاعقيدة رهنا: ايكت اونث خار زوه موجاتابتوسواد نون كوخار زوه كرويتات، مرحبا
اونث كوخارش زوركس فى كيا؟ چارم: بترول كا عقيد والمعنى يدكهناكهخلال شهر لكا اس لم بادش مولى.
تشرت: في م ێهمفى فر است تموت ست يدبات مح كمهلوك مذكورهباتون س بالکلیے کتارەکلیس یہولے،
كيوتكروهبا تعمل بشرى طبيعت ٤ مداعتدال ست أكل جان كانتجد ی- اوري الياءى تقاضات جيما شدت ثهوت كا
تقاضا ہےُموت پرست عدائیں یوسکا، ایی طررت بعض یوک ◌ُٹیس ،،فے اورلاف ز فى ک عادى موت
ين، وما فى خاعد الى خويمول براترات بين، اوردومرون كى خديمال ان كوايك آخر بس بها م، وهلوكول ح حسب
ونسب من كيرى تكالة ين، الى طروح لوكون من مُر دون كى الفت ومحت إلى جالى ؟ جوان كوكوحدكم؟
الجار ◌ّ ت، الى طرح وحمد بندى يعنى يارول كامشابده كر فى كاسلسلة جيبميشهب جارى ب، جنا ئي آح بر ونها
ح جى لوكول مثل خواه عرب مول يا جم ي سلسلة جادئب، اور عدوى بعتى تعدية مرفى كاعقيدة فى خلط بت كر لوك يد
وكيل يش كرة بن كهمادامشابده ب كرسواوتؤلك ريوث من كولى خار زدهاوتت آجاما توسب اونث خارش
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
con معب الجنائز
WOLY
زوه موجات بين، معلوم بواكه مرض متحدى موثاب، آب فى فرمايا: است في مهون سبى اونث كوس فى خادش
لكافى؟لا محالةوه بسب كاكه الله تعالى فى اس كو خارب لكالى إس -إجابات براونتك بارب من كون خميس كبر؟!
جائاچاپے کعرب یضیاریل کوبذامتحدی بمے ے۔کی ٹےے ای فامد عقیدےکوروکیاے، البند
بعض بيماريون من مريض ٤ ماته اختلا ط جملة اسباب مرفى ب، اورأسباب اختياركر فى كى شريعت فى تعليم دى
٢، إ المكا يماريون من احتياطً مريض ست دورر مناخود شريعت كاهم ؟ .. بخارى كى روايت : «كورمی }
بإ ست الي بها كويمع غيرت بحاسة بؤ (مؤكدة حديث،،٣٥) كرية عقيده ركنا كماي مريض ، باس جايي
ےۆضروریارک لکہاےکی۔ےہ،اورگرہےلاف.
فائدة: تذكورة حديث كانشايبت كران جاء برانيون كاز الهرمونكه شكلت ابواب الى لت لوك النات وفيها
جرا في كابر مكن كوش كريب، جين كري برايا دارخ لك جات جس كازالد مشكل موتولو مختلف تدبيرولت
وه دارغ جرا في كى كوشش كرت عين - أوردار تكال كري بين ليت بين، الى طررح مصلحين احت كومى ان فرايول
ک ازالم کے لت پوری کوکش کرفی جابی.
[٢٢] باب ماجاء فى كراهية النَّوْح
[٩٨٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعِ، نَا قُرَّانُ بنُ تَمَّامٍ، ومَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةً، ويزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، عن سَعِيْدٍ
بنِ عُبَيْدِ الكُّائِّ، عن عَلىِّ بنِ رَبِيْعَةَ الْأَسَدِىِّ، قالَ: مَاتَ رَجُلٌ مِنَ الَأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ قَرَظَةُ بنُ كَعْبٍ،
فَنِيْحَ عليهِ، فَجَاءَ المُغِيْرَةُ بنُ شُعْبَةَ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللّهَ وَأَثْنَى عليهِ، وقَالَ: مَابَالُ النَّوْحِ فِىْ
الإِسْلامِ! أَمَا إِّى سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ نِيْحَ عَلَيْهِ عُذِّبَ بِمَا نِيْخَ عَلَيْهِ"
وفى الباب: عن عُمَرَ، وَعَلِىِّ، وأَِّى مُوسَى، وَقَيْسٍ بِنِ عَاصٍِ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَجُنَادَةَ بنِ مَالِكٍ، وأَنَسٍ،
وأمّ عطية، وسَمُرَةً، وأُیی مَالِكِ الّهعَرِئِّ، قال أبو عيسى: حديثُ المُغْرَةِ حديثٌ غريبٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٩٨٥-] حدثنا محمودُ بنُّ غَيْلَانَ، نا أَبُوْ داودَ، نا شعبةٌ، وَالمَسْعُوْدِىُّ، عن عَلْقَمَةَ بنِ مَرْقَدٍ، عن
أَبِى الرَّبْعِ، عن أبى هريرةَ، قَالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " أَرْبَعٌ فِىْ أُمَّتِى مِنْ أَمْرٍ
الْجَاهِلِيَّةِ، لَنْ يَدَعَهُنَّ النَّاسُ: النَِّاحَةُ، وَالطَّعْنُ فِى الْأَحْسَابِ، وَالْعَدْوَى: أَجْرَبَ بَعِيْرٌ فَأَجْرَبَ مِائَةً
بَعِيْرٍ، مَنْ أَجْرَبَ الْبَعِيرَ الَأَوَّلَ؟ والأَنْوَاءُ: مُطْرِنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ.
وصاحت: أَجْرَبَ بَعِيْرٌ ل يقولون مقدر بٍ، اور مَنْ أَجْرَبَ ا قُلْ مقدرٍ۔
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
كتاب الجنائز
besturdubooks.wop
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ الْبُكَاءِ على المَيِّتِ
ميت يردوفى ك ممانعت
يبدوباب إلى الن سمايه مسلوب كريمت بردونا جاتزب يائي؟ كذشة باب مايديات بيان كى كیب کر ی
كى موت يرونجيده اور سلين وتا،آعحول _آنسوكلها قطر كايات ب اوراس بات كى علامت ب كهآوى كول
مثل تحت اورور ومندى كاجذ به موجود؟ جوامر محمود ٢، اس لة شريعت فى اساء يا بندى بس لكالى، البردأو حداور
اتم كى مما تحت فر الى ب اور وجه كذ شباب مل تفصيل تكذر ك ◌ٍ.
حديث(١):حضرت عمررضى اللهعنه-ے مروکی ے کهرسول الله ٹێےےقریایا: "میت کےکروالوں کے
رو فى ح يرت عذاب من جلاك باقى ◌ٍ"
تشرت: يديات رسول الثدي القيم ت حضرت عمر ] علاءهان ، صاحب زادت حضرت ابن عمر، حضرت صغيره
اور بعض وسر بت محابه رضى الله عنهم بن روايت كرت بل، يكن حضرت عائشة رضى الله عنها اس كا انكار كرتى ين.
أعده باب م حديث آركات: حضرت عائشة ] مسافة جب ابن عمركا يد حديث أقل كى فى توأنهول فى فرمايا:
التد تعالى الإعبد الرحمن كى مغفرت فرما كين! أحول فى بالقصد مجوت أس بولا، المكروه يجول مكة يا حول كم ليعن جس
موقع بروه حديث ارشادفر الى كى فى إب كويجول كث يا حديث وخ من النا قلطى وكى-واقعية يش آياتما كرايك
يودى بوهيا كانقال سواء اس برماتم كياجاء الاتها- فىالمح ال ظم وبالت كذري لو فرمايا: 'يد باحيا كوروا ين اور
باحما قر یںمزایارئ ہے'یحی اکررونا،ئتھاڑ ک اےآوی کوروتے،ایےکورورے پں ،وقبرشعذاب سم
جلاب، حضرت عائشه تك الم نقد كاما على يدب كه حديث كامل خاص >، مسلمانون/ تعلقت يد حديث أسس
٢، اور براهيما كوبر مثل جو عذاب سور باتماده اسى تك اعمال كى وجدت وجود باتها، بإسماند كان كماتم كرفى كاوجه
أس موراتما
حضرت عائشة رضى الله عنها في اس باء من قرآن كريم كآیت: ﴿وَلاَقِدُ وَازِرَةً وَزْرَ أُخْرَى﴾ ےہی
استدلال كيات، اس آيت ما يه قاعده أوريد اصول بيان كيا كيماب كتايك آدمى ل كنا وكى مزاد وسرت آدمى كوني
دى جاتى، مجريدي مكن في كهرومي كروالاورمزايا ت مرة والا؟!ليكن حضرت عاتشه كانقدتح خس، كتاب
الطهارة باب ٨ من يدبات تاكى حب كم حضرت عائشة فى متعدد محابه برنقد كيا- علا من بدر الدين زراعى رحمه الله
فى ايك كتاب مش ان وضع كيا س كانام الإصابة فى ما اسْتَذر گتُ السيدة عائشةُ على الصحابة ےاس
کے مطالعےمعلوم ہوتا ے کهحضرت عاتش کے ہشر اعتراضات ے کی، یلکروایں ے ہیں، الت یکی

com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٨
كتاب الجنائز
KS. WO OF
اعتراضات مح ير - جمال بى حضرت عاتشهر فى التدعنها فى أمن عمركى طرف جووم كى نست كاب وكل نظر
كيو تك اس مضمون كى روايات متعدد محابدت مروى بين اور سب ت بحول موكى ويدبات بعيداز قياس باس لم
شعبات يد كم حضرت عائشه فى جو واقع بيان كياب وهانى جكه تعب محمربه الله والحرب، اوري حديث
سلمانون ر تعلق ح ـ٢- اور حضرت عائشة فى دراية جواعتراف كياب اس كاجواب ابن المباركّ في دياب
يرجى شخص فى اسي كهر والور كى اسلامى تربيت كاب اورودانكونوح كرفى فرع كماكرتاتها بحر حی پسماندكان
فى لوحدكيا تووهاسك ومن دار موتاً، ان } كتادكى مزاميت كويس دى جات كى، اور جس فى أوحداورماتم كر فى کی
وهيت كاب، جيا كه مر بول م اس كار واج تها يا اس ] خائدان أور قجميله مث أو حدكر فى كارواج تها أوراس فى كهر
والوں کی اسلایتربیتنسی کی اورنان کوزندگی می می ال کام ےروکا، محر جبوہمراواس ،وحکیا کیاتواسس ش
ميت كا قصور وهاس أو حد اور ما تم كاسبب في، اس لت ميت كونجى مزادى جات كى- اوريددومرك كتابون كى
شرى خميس > الكنائى فى شهرى >، كموتكهو أو حدكر فى كاسب بتاب.
حديث (٣): في مَ ال ظم فى فرمايا: " جونبي خص مرباب، مجراس بردوفى والاكراموتاب، اور كتاب:
واجَبَلَاهُ (بات ◌ِهائ!) وَاسَيِّدَاهُ (باي آقا !) يا اس كما ند كوكى بات كتاب واس بردوفر شع مسلط کت جات
ين جواس كومَّ مارتين اور كت ين: إما جناب ! آب إن ◌ّ؟
تشرت: اويركى حديث من يد مضمون آيات كريسماتد كان ک رو فى ست ميت كوعذاب دياجاتاب، سبى حديث
بخارى مش ال اضافه ک مماته ب: الميت لَيُعَذَّبُ ببعض بكاءٍ أهله عليه: لعن ميت كومسماعد كان }
روفى سع عذاب ديا جاتاب (بخارى حديث،١٣٨) وهيمحمرونا بى.سى كااس حديث مث ذكرب، جورونا جائر
٢ اس كى وجدت عذاب حس سواء البند وهرونا جس من فيخ ويكاركى جاث، ميت لوجهوفىخ فقاتل بيان كم
جاكي اور ال كوآسمان ؛ مما ياجات تواس كى وجدت عذاب الكتاب- جب أو حد كرفى والاميت كى كوفى اليمن
مجوفى خولي بيان كرماب توفر شح اس ٤ بين بر فكه مارتيناور كت يل: والجيناه!وامهاثاهاوا الّو كام هاه! اور
يعا عى وهعذاب ين جوالسماند كانك وفي كمافى : ، حديث مثل عذاب ت ب مرادين.
[٢٣] باب ماجاء فى كراهية البكاء على الميت
[٩٨٦-] حدثنا عبدُ اللهِ بنُ أَبِی زِيَادٍ، نا یَعقوبُ بنُ إبراهيمَ بنِ سَعْدٍ، نا أَبی، عن صَالِحِ بنِ
كَيْسَانَ، عن الزُّهْرِىِّ، عن سَالِمِ بنِ عَبدِ اللهِ، عن أَبِيْهِ، قالَ: قَالَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ: قالَ رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم: "المَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ"
besturduboss

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث).
٣٠٩
ss.com
کتاب الجنائز
وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصّيْنٍ، قال أبو عيسى: حديثُ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ الْبُكَاءَ عَلَى الْمَيِّتِ، وَقَالُوْا: المَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ، وَذَعَبُوْا إِلى
هذا الحديث، وقال ابنُ المباركِ: أُرْجُوْ إِن گائ ینھاهُمْ فِى خَيَاتِهِ: أَنْ لَايگُوْنَ عَليْهِ مِنْ ذلِكَ فَسْىٌّ.
[٩٨٧-] حدثنا عَلِىّ بنُ حُجْرٍ، ذا محمدُ بنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّقَىْ أُسَيْدُ بنُ أَبِى أُسَيْدٍ، عن مُؤْسَی پنِ
أَيِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ: أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "مَامِنْ مَيِّتٍ يَّمُوْتُ،
فَقُوْمُ بَاكِيْهِمْ فَيَقُوْلُ: وَاجَلاهُ! وَاسِّيِّدَاهُ! أو نَحْوَ ذَلِكَ: إِلَّ وُكِّلَ بِهِ مَلَكَانٍ يَلْهَزَانِهِ: أَهْكّذَا كُنْتَ؟!»
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
ترحمه بعض الحل علم فى ميت برآًهویکاکرفے کوکروہکباب،وہکتے ہی میت یراسےطروالون کےروتے
عذاب بوتاب- اورده اس حديث ك طرف كة بين اورابن المبارك فرمات بين: ماميد كر ما سون اكروه
سمائد كان كوافي زندكى مث أوحد كرفي ست دوكاكريناتها تؤاس برأو حدكرفى كى وجد كوفى كتاوأوس لوكا-
بابُ ماجاء فى الرُّخْصَةِ فِى الْبُكَاءِ عَلَى المَيِّتِ
ميت بردو فى کی اجازت
ياويروال باب كامقائل باب ؟ - اس باب من ووحد يشير بين: أيك حضرت عائشة رضى الله عنها كى حديث
٢. سى من تحول فى حضرت ابن عمركى حديث برنقد كيات- امام ترتدى فى اس كودوسندول- ذكركياب-
ووسرى حديث الى وقت كاتب جب آب ، ما جزاء، حضرت ابراهيم ك وفات مولى حى.
حديث (١): عمرة بتق بي: حضرت عائشة رضى الله عنها -] مما من ابن عمر كا تذكره كيا كيا كهواية حديث بيان
كرت بين كريمت برزندولاروف ع عذاب وتاب - حضرت عائشة فى فرقايا: الله الإعبد الرحمن كى منفرت
فرما كين !بيتك انحول فى (بالقصد) جوع خي بولاء البندوهيحول كم يا وك كث يعنى ياتووه حديث كاكل ورود
مجول كت يا اس ٤ وجن من اناست قلطي وروكى- رسول الله من المظمزایک سمودى عودت ٤ محرك بال ست کذر،
چیہیوک رورےے،آپے فریایاُ ےاس پرورے یں اوردهاٹی قر شعذابەک بارے'''عن ان
لوكول كا معذب بررونا في عقلى كمابات بكى انتح قص كوروت توايك بات بحى تحمى (اس حديث كى وضاحت اور
اس كاجواب او برآحكا)
حديث(٢): حضرت ابن عمررضى الله عنهاتےمروی ے کےکی مڅێمتے فریایا:''میت پسمائدکان کےروتے
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٠م
com
كتاب الجنائز
S. Woo
عذاب مس جلاكي جالى في "راوى كتاب: حضرت عائشة_في فرمايا: التدامن عمر، وتم فرعا مي! أصول qubo
خميس بولاء يكن انست على موكى، بيك رسول اللهمن ال لمسفى يدبات الك الي حص ٤ بار من فر الى حى جو
besturdu
يهوديت كى حالت من مراتما كريمت يقيناً عذاب دى جار ىباور بسماند كان الس بمرور إن!
فائده: جر طرح مشك داوى مش دوباتون من ست كولی ایک بات تح وتى ؛ يهال کی ایکحديث سيپوديدكا
والحد ماورد ومرك من يودى كايه شكراوى كى طرح >، كوفى ايك بات تح سباوراست مسك بمكونى الرئيس /إثار
حديث (٣): حضرت جابررضى الله عنه كت بين: فيالم المخ فى عبد الرحمن بن عوف رضى اللهعنه كا متحد سكرااور
انكوف كرا ما جزاءت ابراهيم ، باس كت (يدصاحب زاد_ حضرت ماريد رضى اللهعنها -سلطنة،
و«آي كى ◌ُسُرِّيّة كس - ثريةوه باتدى كبلاقىٍ. جسر اسل كا آ محت كرتاب- جانفا جاب كمرجب غلام بانديون
كادور تحالو آتاتمام باند يولابت حت ني كريماتها حس ست حت كريما جابتاتها الى كوحجبت } لم خاص كريماتها،
اور حضرت مادية قائم ربى سي آيكا بماب وبال تعريف _ ى جات ) آب فى الحركواس حال من إيا كرده
اٹاجان کیھاوت کررباتماعمن جان کی کاوقت تھا،آپے چکوکورمس لما(اورآًپاکی وری ش ھ فےوم
توثويا) لس آب دوت أور فرمايا: آمين اشكباربين، ول تسليمنا، كريبجم زيان وي كت إن جى تامارا
رورو كارراضى ٢، اورجم اسى إبراهيم ! ترى جدا سكرت مغموم ين المر آب فى إِنَّا لِلْهِ إلخ إما الحركى
ومرت موقع برعبد الرحمن بن عوفّ فى ال مستلد كوكناها بالتحول فى عرض كيا: يا رسول الله !خلال موزع برآبروست
ت، حالاتكه آب فى است مع كمياتها) آب فى فرعاية: حبس (لعن صفي مطلقاًروفي -مع أمير كيا) لكم
مس فى دواحمقائداً وازولا ب منع كياب جو كناه مث بتذاكرفي والى غير، أي: مصيبت ] وقت كلاما، مصر، أو
توجناء كريمان يجاثنا اوز شيطان كى طرح آه وبكاكرنا- دوسري: بانسرى يعنى كافى كل آواز (امام ترندى رحمه الله فى
ووسرى احمقائداً وازكودجس ـ آوى كن كاربوتاب حذف كرويات - حضرت كوحذف كرف كالورروايت كومقركم ى
کاہہ اشوق بمالا نکم چوواحد ف کیاے اس کولکست تواٹ بکر کیرا بٹی حکوفی الحدیث الخ ے حرئٍ،
وهجمله وصوت المزامير(بانسرى اوركا فى ك آواز)؟.
[٢٤] باب ماجاء فى الرخصة فى البكاء على الميت
[٩٨٨-] حدثنا أُتيبةُ، نا مَالِكٌ ح: وقّنًا إسحاقُ بنُ مُوسَى الأنْصَارِىُّ، نا مَعْنَ، نا مَالِكٌ، عن عبد
اللهِ بنِ أَبِى بَكْرٍ، وهُوَ ابنُ محمدٍ بنٍ عَمْرٍو بنٍ حَزْمٍ، عن أَبْهِ، عن عَمْرَةَ: أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَمِعْتُ
عَائِشَةَ، وَذُكِرَ لَهَا أَنَّ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: إِنَّ الْمَيِّتَ لَيْعَذَّبُ بِيُكَاءِ الْحَىِّ، فَقَالَتْ عائشةُ: غَفَرَ اللهُ لَّيِى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
M١١
ss.com
کتاب الجنائز
عَبدِ الرحمنِا أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَكْذِبْ، ولكِنَّهُ نَسِىَ أَوْ أَخْطَأُ، إِنَّمَا مَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى
يَهُوْ دِيَّةِ يُمْكِى عَلَيْهَا، فقالَ: "إِنَّهُمْ لَبْكُوْنَ عَلَيْهَا، وَإِنَّهَا لَتُعَذِّبُ فِىْ قَبْرِهَا"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٩٨٩-] حدثنا أُتِبَةُ، نا عَبَّادُ بنُ عَبَّادِ المُهَلَّبِىُّ، عن محمدِ بنِ عَمْرٍو، عن يَحییَ بنِ عبدِ الرحمنِ،
عن ابنٍ عُمَرَ: عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: " المَيِّتُ يُعَذَّبُ بِيُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ" قَالَ: فَقَالَتْ
عَائِشَةُ: يَرْحَمُهُ اللهُ: لَمْ يَكْذِبُ، وَلكِنَّهُ وَهِمَ، إِنَّمَا قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِرَجُلٍ مَاتَ
يَهُوْدِيًّ: " إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ، وَإِنْ أَهْلَهُ لَبْكُوْنَ عَلَيْهِ"
وفى الباب: عن ابنٍ عَبَّاسٍ، وَقَرَظَةَ بنِ كَعْبٍ، وأبى هريرةَ، وابنِ مَسعُودٍ، وَأُسَامَةً بِنٍ زَبْدٍ، قال
أبو عيسى: حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عن عائشةَ. وَقَدْ ذَهَبَ
بَعْضُ أهلِ العلم إلى هذا، وَتَأَوَّلُوا هَذِهِ الآية: ﴿ وَلَأَزِرُ وَازِرَةٌ وَّزْرَ أُخْرَى﴾ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِىِّ.
[٩٩٠-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، نا عيسى بنُ يُؤْنُسَ، عن ابنِ أَبِى لَيْلى، عن عَطَاءٍ، عن جَابٍِ بنِ عبد
اللهِ، قالَ: أَخَذَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِيَدِ عبدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى ابْنِهِ إِبْرَاهِيْمَ،
فَوَجَدَهُ يَجُوْدُ بِنَفْسِهِ، فَأَخَذَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلمْ فَوَضَعَهُ فِىْ حِجْرِهِ فَكَّى، فقالَ لَّهُ عبدُ
الرحمنِ: أَتَبْكِىْ، أَوَ لَمْ تَكُنْ نَهَيْتَ عنِ الْبُّكَاءِ؟ قَالَ: "لَ. وَلِكِنْ نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقْنِ فَاجِرَيْنِ:
صَوْتٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ: خَمْشٍ وُجُوْهٍ، وَحَقٌّ جُوْبٍ، وَرَبَّةِ شَيْطَانٍ، وفى الحديثِ كَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هذَا.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: بعض الل علم إلى حديث كى طرف كت بين (لعن وه كت بين كريسماتدكان آو وبكاكرفى كى وجد-
ميت كوعذاب أس بونا) اور أحول فى الل آيت ح استدلال كياب ﴿وَلاَزِرُ وَازِرَةٌ وَّزْرَ أَخْرَى﴾ (يددرالية
اعتراض ے،ابن المبارکّفے ای اعتراض کاچوابدیاے،شغیل آوےگذرگی ہ)اورےشائق کاقول؟-
بابُ ماجاءَ فى المَشْيِ أَمَامَ الْجَنَازَةِ
جنازه، آح صل كابيان
يدو باب ين، ان مايه مستلهب كه جنازه ، آ جانا ماش يا مع ؟جائناها ی کرجنازهلآے، ،
واكين، با كين برطرف لح كى أجازت ب اوراس راجمارج ٢، البد افضليت مث اختلاف ف- امام شأتى رحمه الثّد
نزويك جنازه، آ مجانا أفضل باورامام العظم وحمد الله سک نزدیک یے جانا أفضل ؟ ..
besturdubooks

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٢
كتاب الجنائز
ياباب امام ترندى رحمه اللهفيحت طويل لكهاب، كراسى ما صرف ايك حديث ى أوراس مع
أومى امام زبرى كى مرسل روايت ب٢، أورامام زبرى كى مرسل روايت بالاجمارع ضعيف وفىب.
حديث: ابن شهاب زبرى كت عبير: نيمن الم ظلم اور ابوبكر وعمررضي الله عنها جناز هلے آ جلاكرت ت (يجز
مرسل ٢) يجر أتحول فى فرياليا: جت سالم في بيان كيا كمان ، والدائن عمر بجى جنازهلآح صحي%.
منذب: كر حديث مرفوع أبيس، مجالي كا فعل ب غرف حديث } وين. وحصه مرفوع بوه مرسل باور چ
ھ ندہےوہموآف ے۔اورچمن المـےنزدیک جنازہےآے چانالضلہےانکی پیایکوہلہ۔
ي حديث بورى مند جى مروكاب مراسل كى مندفع أيس اوراس پور باب كاما صل يدب كما حديث كاء"
سند جس ست بورى حديث مشد مروى بتع خس، بلكن اس كايك جز مرسل ب اورايك جر مند، اور محمد ثين كااتفاق
كريدامن عيدندكى تلغى ◌ٍ.
اورا كلا باب جنازه، يع في ح سلسلة من ٢، اس باب مث بجى امام تر ندى أيك المكار وايت لات ين
جو مح بس، اس طرح امام تر ندى فى دولول بابول من توازن قائم كياب كرووأول فريقول ک روايتين ضعف یی اور
باب ، آخر مس فر ما يات كراس مس من كوفى روايت تح بس- بيدوأول بالول كا خلاصنب؟.
اس کے بعد عن با من جانى حما دي:
إلى بات: اس سها من نقطة نظر كا اختلاف ، جولوك جنازة لما تحد جات بين دهس غرض جات
ين؟ احتافل زديك رخصت كرفى كل مات پ اور خصت كرف والاجمان ٤ جاب،اس
لے احتاف ے «وسرےہاب کی حدیث کورنےوہے۔اورشوائع ےنزدیکسفار کرفےےمے باتے پں
أور سفار كرف والآس كتاب اس لته أحول في بح باب كى حديث كور نگوی؟.
دور كابات: امام ترتدى رحمه التدكايديات كردونوس بابول مل حوَ روايت تح بس بحل نظرے،آےدون
روايتين آرعى بين جونج بين، خود امام ترتدىّ فى الناكوتح كهاب، و«امام اعظم كى والمليس بين - امام تر تدى رحمه الشدكوده
روايات الى باب من لا فى جابة قصير كمر بس لاح سن بم كما كرين؟!
تترك بات: فتح باب كى حديث حسن كوامام ترتدى فى م بحث كرك غيرت قرارويات اسم الس كوتمح من ليت
يب- فيمَ الم ظلم اور حضرات -حين رضى الله عنها جنازه ] آ لح سرة، كموتكهو« يقول حضرات امير المؤمنين ،و"
اپ اپے زائےفلافت ◌ُ آے لتے ے، کوکروہ اکر مع می لوکول ےما تھچیں ےتومع کوچلے م تكلف
پوگا، ◌ُ،لوکوں کویاڵۆ آے چناماے یاے،ے کیلوکےلطف جنازہےکرہی،ے ک جازه س طلباور
اسماتذة موت بير تواساتذة يت سلح بين، كموتكن وه أكر طلب لما تحد جلين } توان كوتكف موكا أورويل حضرات
besturduboC

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٣
press.com
کتاب الجنائز
ثلا شركى تخصيص ٢، اكر بجى لوك جناز-، } آم جلة موت توراوى ان حضرات كى تخصيص زكريا، معلوم بواكه
عام لوك جناز٥ ك جم لح ستة اورية حضرات مذكورة مصلحت _ت آس لح فتح.
سؤال: ابن عمر جنازه ، آ لت تح جبكهوه اسمرئيس ت اور تداناكى وجدت لوكول كوتكلف بموجاتها؟
جواب الن عمڑکی شان زائی می دہاس ستول کی میبیروی کرتے ےہ کیبیرویمطلوببس۔چ اورعمرەکے
سفر مث نى مَن شه فلم فى من اور مدين ك ورمان جمال جمال بشاب فر مايات ابن عمر فى وهمكبير يادر کی صیل اورده
وبال بيشاب كر ف كابيت بماكر الشيخ فتح مربيشاب بس كرت ست. واك جذبت جهاز٥ ٤ ٦°} }}
يهان بجى ونك بات ب كه اكرسمار ت مسلمان جنازه ، آح جلة في توراوى فى ابن عمرى خصيص کول کی، خصيص
وال ٢ کردومرت مسلمان جنازہ ے ی صلح تعدادهازين آحكم جدا مصلحت ک ی غلاف ؛،اکرلوک جنازه
٤ آمس جلين متوجن بار كند حول برجنازه بو كاوعى تبر ستان تك جنازة لما ير مش كوكى اناكاتعاون كرفى والانه
ہوگا، کیونکمآ گے ے والایێے مکنی ویھا،اوروک یےہیں ےوایکدومرےکاتعاون کریںے۔
[٢٥] باب ماجاء فى المشى أمام الجنازة
[٩٩١-] حدثنا قُتيبةُ بنُ سَعيدٍ، وأحمدُ بنُ مَنْعٍ، وإسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، ومحمودُ بنُ غَيْلَانَ،
قَالُوا: نا سُفيانُ بنُ عُبَيْنَةَ، عن الزُّهْرِىِّ، عن سَالِعٍ، عن أَبِيْهِ، قالَ: رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْثُوْنَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ.
[٩٩٢-] حدثنا الحَسَنُ بنُ على الخَلَّلُ، نَا عَمْرُو بنُ عَاصِمٍ، نَا هَمَّامٌ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، وبَكْرٍ
الكُوْفِىِّ، وَزِيَادٍ، وَسُفيانَ: كُلُّهُمْ يَذْكُرُ أَنَّهُ سَمِعَ عن الزُّهْرِىِّ، عن سَائِم بنِ عبدِ اللهِ، عن أَبِيْهِ قَالَ:
وَأَيْتُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْثُوْنَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ.
[٩٩٣-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَامَعْمَرٌ، عن الزُّهْرِىِّ، قَالَ: كانَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم وَأَبُوْ بَكْرٍ وَعُمَرُ يَمْشُوْنَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ، قَالَ الزُّهْرِىُّ: وَأَخْبَرَنِىْ سَالِمْ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَمْشِى
أَمَامَ الْجَنَازَةِ.
وفی الباب: عن أنسٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عُمَرَ فِكْذَا رَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ، وَزِيَادُ بنُ سَعْدٍ وَغِيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ،
عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَيْهِ نَحْوَ حَديثِ ابنِ عُبَيْنَةً، وَرَوَى مَعْمَرٌ، وَيُؤْتُسُ بنُّ ◌َزِيْدَ، وَمَالِكٌ وَغَيْرُهُمْ مِنَ الحُقَّاظِ
عن الزّهْرِىِّ أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْشِىْ أَمَامَ الْجَنَازَةِ، وأهلُ الحديثِ كُلُهُمْ يَرَوْنَ أَنَّ
الحديث المُرْسَلَ فِی ذلِكَ أَصَحُ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
كتاب الجنائز
قال أبو عيسى: وسَمِعْتُ يَحيِىَ بنَ مُؤْسَى، يقولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ يَقُولُ: قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟
حديثُ الزُّهْرِىِّ فِىْ هذَا مُرْسَلٌ أَصَحُّ مِنْ حَديثِ ابنٍ غُبَيْئَةَ، قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: وأُرَى ابْنَ جُرَيْجٍ
أَخَذَهُ عن ابنِ غُيَيْتَةَ.
oks
قال أبو عيسى: وَرَوَى هَمَامُ بنُ يَحِىَ هذا الحديثَ عن زِيادٍ، هُوَ ابْنُ سَعْدٍ، ومَنْصُوْرٍ، وبَكْرٍ،
وسُفْيَانَ، عن الزُّهْرِىِّ، عن سَالٍِ، عَنْ أَبِيْهِ، وإِنَّمَا هُوَ سُفْيَانُ بنُ عُيَبْنَةً، رَوَى عنهُ هَمَّامٌ.
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ المَغْيِ أَمَامَ الْجَنَازَةِ فَوَأَى بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْمَشْىَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ أَفْضَلُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّانِىِّ وأحمدَ.
[٩٩٤-] حدثنا محمدُ بنُ المُقِی، نا محمدُ بنُ بَكْرٍ، ئا ◌ُوْنُسُ بنُ یَزِنْدَ، عن الزُّهْرِىِّ، عن أنسٍ
بنِ مالكٍ قالَ: كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْشِىْ أَمَامَ الْجَنَازَةِ وَأَبُوْ بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ.
وسَأَلْتُ مُحمداً عن هذا الحديثِ فقالَ: هذا حديثٌ أَخْطَأْ فِيْهِ محمدُ بنُ بَكْرٍ، وإِنَّمَا يُرْوَى
هذا الحديثُ عِن يُؤْثُسَ، عن الزُّهْرِىِّ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانُوْا
يَمْثُوْنَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ، قَالَ الزُّهْرِىُّ: وَأَخْهَرَنِىْ سَالِمْ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَمْشِىْ أَمَامَ الْجَنَازَةِ، قالَ
محمد: وهذا أُصحُّ.
وضاحت: باب كى ك حديث (غمر (٩٩) سفيان بن حين كى حديث ب جوانات جار حضرات روايت كرت
يس ان كى سند مرفوع متصل٢ يعنى سفيان: زبرى -ت، و« سالم -ت، و«ابن عمر- روايت كرة ين كهفى مَحلم
كواور شيخين كوابن عمر فى جنازهت آ لح وٌ ويهاب.
باب كى ووسرى حديث (غمر ٩٩٣) امام ك حديث ب، وه جاراساتذوب روايت كرت إن، ان مثل سفيان بن
مين ى ين- يرسب نظرات كى حديث تمر المكى المررح سند مرفوع متصل بيان كرت چين أور مضمون واحدب (حمر
رقميقت الى حديث ك داوى ابن حميد عن عين غباقي ثمن ] جونام ومات ين و«تح لي جيما كرآً-٤ ٢١,٦)
باب كى تيرى حديث (غمر ٩٩٣) معمركى حديث ب جس كووه امام زبرى - روايت كر چ.جر كابيلا
ج مركل اوردومراج مندب (كما حديث عب)
امام تريد فىّ كت يل: ابن عمركى حديث كوابن جريج أورزياد بن سعد وغيره عن ابن عيني كى طرح روايت كرة
ين، عن يدسب ابن عمين ل متابع بين، ليكن معمر، يونس اور امام مالك وغيره حفاظ امام زبرىست يلا ج فرس
روايت كرت ير- اور تمام محدثين تفق بين كمية مرسل روايت ى احب - اور ابن المبارك فرمات : ميرا
كمان يدب كهامن جرة فى يد حديث ابن عيينة كاب يعنى زبرى -ت أجير فى (ابن المباركفى مرفوع فصل
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١۵م
ess.com
كتاب الجنائز
حديث كا ايك راوى كم كرويا)
اس ٤ بعد امام ترتك فى كرربمان كياب كهباب كادوسرى حديث مث بمام فى سفيان ٤ علاءه جو من نام
مافي عين وه تح بس، يه حديث صرف ابن حمين كب.
أور علماء كاجتازه، آح جاج ک ساه من اختلاف ، محابه وغيره من مع بعض الل علم كت چين كرجتازه
/ أح جافا أفضل -٢،اوري ا مام شافعى اورامام احمد كاقول ؟.
اورباب كى وحى حديث (غير ٩٩٣) يوس كى استاوب، وهز برى ت روايت كرت بين اورده حضرت الس رضى الله
عند روايت كرة ين- امام تر تك فى الم سند ] بار من امام بخارى رحمه الله- في مها تو تحول فى فرمايا:
ي سند غلط ب، يؤس ک شاكر ومحمد بن بكر اسل كى سند من چوك موكاب ور حقيقت يديرأس كماز برى بت مرسل
روايت ، البدائى كاد ومراخر مندب (جيما كهباب كى يرى حديث من كذرا) أور بى احب-
بابُ ماجاءَ فى المَشْىِ خَلْفَ الْجَنَازَةِ
جنازہے ہےہےکایان
حديث ابن مسعودرضى الثرعدفراتے ہیں۔۔مے کی لێمے جنازہے پے ہےکےبارے ی پ مها
(بين جنازهحے يجمع منالوسط ؟ يكن آبته جناحاتي ياحز؟ اس سلسله من يومها) آپفى فرمایا: خَب(ے
ووثے)ے۔(ٹز)چاناما ے ہےکاہا درجه مَنْی (چِنا)ے،ھرھَرْوَلہ(حزچنا) ےجراسراعٌ(اورقمز
چنا)ے،ھر خَب(الادائt) ے،ھرعذو (مزدوثنا) ٢+ جنازهے کپ تزچناچاث، اورجب لول
ٹ ہیں ے وجنائ،می تز على كاـ اور جنازهكوتز على صلح من مصلحت يد كريمت اکریک ې قوومجلدی
نعمتولت، مكتار بموجات كى، اوراكر بدب توجلدى خر كم جمال بإلى المعنى برى جز جلدى يها بحث جات
ا-آسك فرمايا: جنازة متبورع ب (جس المرح خادم اور مخدوم مقائل بين الى لطرح تابع اور متبوع مقابل بين، لوك
الع یںاور جناز،متوع) اورجنائہےویشکرےمن جنازه پکے شرے(ہےالجنازة متبوعةکی وشاحتہ)
جو خص جنازه آ جلااس كاجنازه ما تحدجاف والول مس ثماریس
يد حديث ابوماجدك وجدت ضعيف٢، بدراوى مجمول ب، كر با يدقاعده بيان كما جاجكاب كه محايدب
روايت كرف والله بعين كابيلا طقه: أكراسك أحوال بردة خفاص رهجاكين توامست ثم يح كى مانى حات،
كيوتكد اس وقت راويول ک احوال كاريكارؤ يتاركرفي كاسل شرورع خميس بموانتهاء الإذا ابو ماجد كى جمالت معرئيس،
کیونکروہابن مسعودے(،وایت کرتےہیں اوراسن عودکانقالہتجددی دورٹانی میہواے،ہیقد مراوى
besturdubooks. vor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢م
s.com
كتاب الجنائز
٢ ١من لم اس كاجمالتت صرف نظر كرنا جاب.
[٢٦] باب ماجاء فى المشى خلف الجنازة
[٩٩٥-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَاوَهُبُ بنُ جَرِيْرٍ، عَنْ شُعْبَةً، عن يَحِىَ إِمَامِ بَنِىْ تَیْمِ اللِ، عن
أَبِى مَاجِدٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ مِسْعُوْدٍ، قَالَ سَأَلْنَا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمَغْيِ خَلْفَ
الْجَنَازَةِ، فقالَ: " مَادُوْنَ الخَبَبِ، فَإِنَّ كَانَ خَيْرًا عَجَلْتُمُوْهُ، وإِنْ كَانَ شَرَّ فَلَ يُبَعَّدُ إِلَّ أهلُ النَّارِ،
الجَنَازَةُ مَتْبُوْعَةٌ، وَلَا تَتْبَعُ، لَيْسَ مِنْهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لَنَعْرِفُهُ مِنْ حديثِ ابنِ مَسْعُوْدٍ إِلَّ مِنْ هذَا الوَجْهِ، وَسَمِعْتُ محمدٌ
بنَ إسماعيلَ يُضّعِّفُ حديثَ أَبِىْ مَاجِدٍ هذا، وقالَ محمدٌ: قَالَ الحُمَيْدِىُّ: قالَ ابنُ عُبَيْنَةَ: قِيْلَ
لِيَخِىَ: مَنْ أَبُوْ مَاجِدٍ هَذَا؟ فقالَ: طَائِرٌ طَارَ، فَحَدَّثَنَا.
وقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْبِحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ إِلَى هَذَا، وَرَأَوْا أَنَّ
المَشْىَ خَلْفَهَا أَفْضَلُ، وبِهِ يقولُ الثَّوْرِئُّ وإسحاق.
وأَبُوْ مَاجِدٍ: رَجُلٌّ مَجْهُوْلٌ، ولَهُ حَدِيْثَانِ عَنِ ابنِ مَسْعودٍ، ويَحِىَ إِمَامُ بَنِى تَيْمِ اللهِ: ثِقَةٌ، يُكْنَى أَبَا
الحَارِثِ، وَيُقَالُ لَهُ: يَحِىَ الجَابِرُ، وَيُقَالَ لَهُ: يَحِىَ المُجْبِرُ أَيْضًا، وَهُوَ كُوْفِىٌّ، رَوَى لَهُ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ
الثَّوْرِىُّ، وأبو الَّحْوَصِ وَسُفْيَانُ بنُ عُيَيْتَةً.
ترجمه: ومجال جونجب ث قر_٢، إلى الكرميت الحجاب توتم اس كوجلدى بإيجاد وس، اوراكريدى تو
روزٹ گ (دورکیاہاسےکار
امام ترتدى كت بين: اس حديث كوابن مسعودكى حديث بم أيس جان كرالى مند، اور مصفى امام
بجمارك ت شاءه الإمحدكى الى حديث وضعف قراروفي ت، امام بخارى كبخ يل: يحي قطانت و تمامًافي
ابوماجد كون ى؟" أتحول فى فربايا: أي برفداتهاجوة ميس حديث مناكرار كيا (اس جمله مثل تقديم وتا خرب،امل
طائرٌ حدّثنا فَطَارَ ب اوراس كا مفهوم يب كهيداوى مجمول ؟) أور سحابة وغيره بعض الل علم ان حديث كى طرف
حمے ہیںوہکتے ہی کمجٹازەکے یکےچنا ،ھل ہے،اوراسکےہل ثوری اوراسھاق یں،اورالوماجد محمول آدمی
ين، ان كى ابن مسعودب صرف ووحد يشير بين اور قبيله فى يتم الله -، امام يكى: تقدير، ان كى كثيت أبوالحارثب
ان كويكي الجابر اور يحيى الحجمر بى كت بين اورده كوفهل باشند ى ت، الناس شعبه، سفيان ثورى، الو الاحوص اور
سفيان بن عيينة فى روايت ك.
besturdubooks.wd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
Kress.com
كتاب الجنائز
books. Word
باب ماجاء فى كراهية الركوب خلف الجنازة
جناز٥ك يع موار سوكر على كى مما نعت
جنازهک ما تد سوار بموكر جانا جائز يا أخي؟ اس سلسلة من آخ سارعت دوباب بين، كموتكن روايات مثل كونه
اختلاف ؟-
حديث: حظرت ثوبان بكت ين: بسم فى سر الم يم } ما تحدايك جنازة من كمة، آب في محمد لوكول كود كما جو
كورول برسوارت (حديث مثل الرجلفظ فرس أث مروه مراد ب) آب فى الناس فرسمياً: "آب لوكول كو
شرم بين آتى، الله كفر شع يرول برجل بين اورقم جانورون كى ويمول برسواربو!"
تشرت: حديث كا مطلب والع باور ملائكة الثدت أكرحقيقى معى مرادليس تو حديث ت ثابت فواكه
جنازہُفرشعبی شرکت کرے یں اور مجازى معن مراولين تومحابه مرادولے،چوجنازہے ماتهجل رب تت،
کونگچوآنان فرشتُغت ہہاےاسے فرٹ کھدیا جاتاےکمريامالضعف ہے، ھیقی معن مراد لینا،ییہڑے
إدراس من كوكَ استعادتبس، فرشة بيتى جول من حاضر بوت بين، تمازول من ماضر موت ين، ذكركى
مجلسون مس ماضر موت ين الى طريق جنازه ث كم حاضر وت.
[٢٧] باب ماجاء فى كراهية الركوب خلف الجنازة
[٩٩٦-] حدثنا عَلَىُّ بنُ حُجْرٍ، نا عيسى بنُ يُؤْنُسَ، عن بَكْرِ بنِ أَبِىْ مَرْيَمَ، عن رَاشِدِ بنِ سَعْدٍ،
عن قَوْبَانَ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ جَنَازَةٍ فَرَأَى نَاسًا رُكْبَانًا، فقالَ: " أَلَّ
تَسْتَحْيُوْنَا إِنَّ مَلَائِكَةَ اللهِ عَلى أَقْدَامِهِمْ، وَأَنْتُمْ علی ظُهُوْرِ الذّوَابِ!"
وفى الباب: عن المُغِْرَةِ بنِ شُعْبَةً، وَجَابِرٍ بِنِ سَمُرَةً، قالَ أبوعيسى: حديثُ ثُوْبَانَ قَدْ رُوِىَ عَنْهُ مَوْقُوْفًا.
وضاحت: تمكورةسند مش بكر ين إلى مريم اورراشد بن سعد دوضعف راوى بين، اوريه حديث موقوف جى مروى
بمعنى حفرت أوبانكاقول مروى ؟.
بابُ ماجاءً فى الرُّخْصَةِ فی ذلِكَ
جناز ، مماتد سوار سوكر جاف كى اجازت
حديث (١): جابر بن سمرة رضى الله عنه -كتب : بسم ابن الوحدات ] جناز، من رسول اللّد مَ ليم لرسماته
besturd

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٨
كتاب الجنائز
تج اوراً ب افي كور> مسوارت، وهووثر باتها اوربم آب ـ اردكروت، وهآبَ ] ماتحد الحيليال كرر
لحمنى مهور ال قيل كووكرر باتها كموتكراسن كىالكام محرم حى.
حديث (٢): جابر بن سمرة كت بين: فيمن الم ظلم ابن الدحداح کے جناز س يدل حت اور هور ى يرسوار
بوكرلوث.
تشري بعض روايات من ابوالدحدارج آيات وهرمع أبي، ابو الد حدارح فى مَ عليهم ظلم على بعد تك حيات رب غير
أور بى حديث ت معلوم موتا كمآب جاست موت سوار سوكر تشريف سى كت ت، كري ت قيل، دومرى حديث
م مراحت ب کروائى من مكاف كوزائيش كيا تها توآب سوار سوسة - اس حديثت معلوم مواكد قرستان
سدا سى ك وقت سواريوفى مي كوفى حرج بيس، البند قبرستان بيدل جاناحا اكركوكى عذر بومثلً بوز حامو، ايمار
موتورک وغيره من بيكر باسكتاب كمروكشمالوكون تي جانا چاست تأكد لوكول کوچلت ث وشوارى شو-اور
یرپ سوس یسکلوےٹجنازہہی کرفے کےلےےہایاجاتاے،وہان جناز، می کائی ی جابات اورلوک
بچي كائى مس جاة بن ، بن مس عدد ٢، وبال اس س علماء «كول شكل نیں۔۔
[٢٨] باب ماجاء فى الرخصة فى ذلك
[٩٩٧-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أَبو داودَ، نا شُعْبَةُ، عن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، قَالَ سَمِعْتُ جَابَرَ
بنَ سَمُرَةَ يَقولُ: كُنَّا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ جَنَازَةِ ابنِ الدَّحْدَاحِ، وَهُوَ على فَرَسٍ لَهُ،
يَسْعَى، ونَحْنُ حَوْلَهُ، وَهُوَ يَتَوَقُصُ بِهِ.
. [٩٩٨-] حدثنا عبدُ اللهِ بن الصَّبَّاحِ الهَاشِمِىُّ، نا أبو قتيبةَ، عن الجَرَّاحِ، عن سِمَاكٍ، عن جَابِرِ بنِ
سَمُرَةَ أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم اتْبَعَ جَنَازَةَ ابنِ الذَّحْذَاحِ مَاشِيًّا، وَرَجَعَ عَلَى فَرَسٍ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى الإِسْرَاعِ بِالْجَنَازَةِ
جنازهجلدى لے یت کایان
جٹازہےکر ٹزچلنا چاپےخراالخراالنی چنا چاہے،دائنا ھیٹی ہاے اسے جنازہکی ےوحی
مولى ست اوراً بسته فىكرجازا جى تح بس- اور جنازه تز لي لت من حكمث يب كماكر جنازه نيك آدمى كاتو
جلدى اس كو خر- المكتار كروياجات كاء، اوراكر بدت توجلدى بدك ي عها محوث جاسة كار
besturdubers.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩م
ss.com
كتاب الجنائز
[٢٩] باب ماجاء فى الإسراع بالجنازة
[٩٩٩-] حدثنا أحمدُ بِنُ مَنِيْعٍ، نا ابنُ عُيَيْئَةَ، عن الزُّهْرِىِّ، سَمِعَ سَعيدَ بنَ المُسَيِّبِ، عن أَبِى
هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: "أَسْرِعُوْا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ خَيْرًا تُقَدِّمُوْهَا إِلَيْهِ،
وإِنْ تَكُ شَرًّا تَضَعُوْهُ عَنْ رِقَائِگُمْ"
وفى الباب: عن أبى بَكْرَةً، قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: حضرت ابوبريره رضى الله عنه ـ مروك ، وهوان چ حديث -،ما تحد في مَ ێم تک،آپفے
فريايا: جناز وكو فى كريز جلواس لت كماكرجنازه اتهاب توتم جنازه كو حركى طرف آسك هارب مواوراكريد و
تم اس بدى كواف كند حولي- ركاب ".
بابُ ماجاء فى قَتْلَى أُحُدٍ، وَذِكْرٍ حَمْزَةَ
شهداء أحد كااور حضرت حمزة كاتذكره
حديث: حضرت أنس رضى الله عنه فريات چين: نام الم ظلم جنك احد ك موقعة برحضرت زه رضى الله عنه كى غش
يرات أوراس ، بإس كر وت، آب في ديها: اناكى العش بكائوى كيب (ليعن وشمول_فى ان ] لاك،
كان كات وفي بين أور بيت مجاز كركلجلسة بين، آب كويدديكي كر احت صد من جوا) آب فى فر ماياذاكرصفية"
(حضرت حمزة کیین، کی منالآلامے کی ھویی اورحضرت زیرکی زوج) ےملی ہوتے کااند یشتچوچا(وجد فى
نفسه: ملين بمونا، حد من بينجنا) تومي جزه كى العش كواي عى يجوز ديما (أن تذكرنا) تأكد طالب رزق مندويرند آكر
اس كوكهاليل، ثمأكم قيا مت كون اناكا حشر بانورولل ويؤلو (أوران كل مظلوميت ثوب خابر بوع ليكن اس
س مفيدة كوصد من شيخ كاكرسب لا شول كوتوركن كيا كر بير بهافى كويوكم بدار ت ويا، اس لت من است بجى وأن
كروباچون) راوى كتاب: مجرآب فى او فى صادر منكوافى اوراس مس ان كوكفن ويا (شهداك سامان مثل چو چاوري
تحصين انى من ان كوكفن دياكمياتها - حضرت حمزة ک نساءان مي ايك او فى وحادى دارجا ور جي ان كوالى مثل كفن وياكيا،
اور بعض شهداء ك باس بمر مى ني تهااس سلة ایک ایک صادر من دودو، ثمن ثمن شميدون كود أن کیا کیما اور حضرت حمزه
كوجس چاور مى كفن دياكما تهاده صادر ات مهوفى حى كه) جب اس كومركى طرف ميجا ماناتو پاول عل جاست تاور
جب باول كى طرف كينحا جاما تور كل ماباتها، راوى كتاب: شهداءزياده ت اوركر كم تت اس لھ ایک دواور
من آدمول كوايك كر مي كفن دياكيا- مجردهايک تبر مين فن ست حكمة (غزوة أحد س سر شهداء ت اور عرب كى
turdubooks. Words
b