النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٠
«كتاب الجنائز
.com
الرحمنِ: فَتَحْنُ نَسْتَحِبُّ أَنْ يُنْقَصَ مِنَ الثُّلُثِ لِقَوْلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "وَالثُّلُثُ كَبِيْرٌ
وفى الباب: عن ابنِ عبّاسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ سَعْدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوِىَ مِنْ
غَيْرٍ وَجْهِ، وقَدْ رُوِىَ عَنْهُ" كَبِيْرٌ" ويُرْوَى(كثيرٌ".
والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ لَيَرَوْنَ أَنْ يُؤْصِىَ الرَّجُلُ بَأَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ، وَيَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ
يُنْقَصَ مِنَ الثُّلُثِ، وقالَ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ: كانوا يَسْتَحِبُّوْنَ فِى الْوَصِيَّةِ الْخُمْسَ دُوْنَ الرُّبُعِ، وَالرُّبُعَ
دُوْنَ الثُّلُثِ، ومَنْ أَوْصَى بَالثُّلُثِ فَلَمْ يَتْرُكِ شَيْئًا، وَلَا يَجُوْزُ لَّهُ إِلَّ الثُّلُكَ.
مرحمه: امام ترتدى كتم ميل: يد حديث متحد وطرق ست مروكات اوراسل حديث مثل كبير عى روايت کیامیا
ےاور کثیر ھی،اوراس پرعلماءکا مل ہے،و«اس کو چامانی مت کرآدمی تھاگیےزیادەکی ومیت کرے اورده
ثلث ست كم كى وحيت كرفى كو پسند كري ب- أور ثوريّ فريات چين: وتهافى با تموين كى ومست الترب اور
تھَالَےچتقاگی کی،اور حسنےتجاگی کی ومیت کرویتواسے(١پ ھ یے) ہےی چوثا،اورآًومیکے
لم صرف تجالى الا كى ومسيت جانب الاست زياده كى جارهوي.
بابُ ماجاءَ فى تَلْقِيْنِ الْمَرِيْضِ عِنْدَ المَوْتِ، وَالدُّعَاءِ لَهُ
سكرات من كلمه كى تلقين اور مريض كودعا وينا
اسباب سدوبا ٹں یں:
يى بات: جوشخص سكرات مين جوأت كلم كى تلقين كرنى جات، اور تلقين كرف كالطريقديد كركوكى شخص
مريض ٤ ياس بيه كراست جر كه مريض من: كم مع، جب مريض كلمن من كاتووه فودز حكا- مريض كو
كمن مص ــ لُ كمانه جات، حى سكرات مثل مخت تكليف مولى بإ مكن ب مريض جهاكركم فإن
الكاركرون، اورجب مريض اي مرب كلمه له لتوتلقين بتد كرون،، جراكروه كوفى وي بات بول يا ذكركم لو
کوی حرجےیں،اوراکرونوی بات بولےمثلً اٹجاءکرفے کے لے سمیا ساتے ےےLےیا ہےھاےے
٤- لح سم تؤوبارة تلقين كى جات - ابن المبارك رحمه الله كو بوقت زرع كى فى كلمكى تلقين كى، آبٌّ فى روز
كلمن المحايج بجى تلقين كرف والاتّقين كرماء باتو آبٌ فى فرماياً"جب تير كلمن جهة برين فى كلمن الجالياتوين
يرا آخرى كلام ؟" أمام ترتدى رحمه الله كت بين: ابن المبارك" فى ايك حديث كى شرح كی ب:مَن كان آخر.
كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة کامطلببیان کیا ے،الشروالوں ے.می میبحالات یں،نزرع مس معےشکا
besturdybook's\or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨١
ess.com
كتاب الجنائز
ی۔عالم ےکیلوکون کوحدیث کامطلب چهارے ہیں اورمسلمکی وضاحت کررہے ہیں۔اوراس ح موازياده محیب
واقد حضرت الوزرعه رحمن الشركات، بوقت تزرع ان سياسات، وت محدثين (ان] شاكرو) حاضر تت، كوكى
كمبكى تلقين كر فى كى مت خي كرر باتها، برايك سورق وباتها كات با محدث كوكلمه كى تلقين كي كرين؟ ايم
صاحب كوايك تركيب موجى، أحول فى حديث معالىَ: حدثنى هذا الشيخُ (اور الوزريكى طرف اشاره كيا) قال:
نا فلان، نا فلان: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من كان آخر كلامه ... يكبه كررک سكة، حضرت
الوزر عدٌ فى فرمايا: لا إله إلا الله، اورامى ك ما تهددورت برواز كركٌ-
وومرك بات: جب كى كاانتقال بموجات توجولوك تعزيت با جنازه م شركت ]- لم آكثير وهميت ٤ ق
م كمن غير كبس اوراخ لت بجى اورميت } لم بجى مففرت طلب كرين، اس لت كماسن وقت كى وما ير فر مثق
آمن كت بين - لوك ا موقعه بريد فظفى كرة بين كريت ک لة تووما كرت چ كمر خودكويجول جات ين،
حالاتكر اس وقت کیدعامفرشے آین کے ہیں،ہ ہے اي لتے مغفرت طلب کرفی چاستٌ، حریت کے لمُ.
آخضور في المدخلهم فى حضرت المسلم كوان ح شوبر الوسلم،کی وقات پرچودما سکلای می ایں ی ہے ات لت جر
يت ٤- لغ وعات مغفرت حى.
حديث (١): في مَ حالعظيم فى فرمايا: "اخ مردون كولا إله إلا الله كى تلقين كر؟"
٠
تهرت
١- بريلويون ک نزدیک اس حديث من موتى ت فقى مروب مرادين، جنانجان ك عمال تلقين كرفى كا
طريقةيد كيت كاتد فين -مت قادرة موكرايك فص سرهافى يايا يتفق كثر اوتاب اوراس كانامايكركتاب:
الى خلال إيادكرتو مسلمان تها اور لا إله إلا الله كا قال تها- باتّ احت متفق ب كه حديث من مجاز آل ٢، من
جى مخص كانزرع شرورع موكاسون جوتهوزى ويك بعد مرفى والاب: اس كوكمن كى تلقين كاجات، عن مرد -
قريب المحرك مرادب-
٣- كما محمد رسول الشدكى بحى تلقين كى جات؟ سبل ميرى رات فى كه لا إله إلا الله عنوان تجبير ى >، مراد يوراكلمه
يعنى شهاداتمن عين در مختار من جى بى لكهاب، كراب ميرى راست بدل تحب، صرف لا إله إلا الله كى تلقين بحى كانفى
٢، الداين، ثارة وقايد اور كزكى تجميرات الى طرف مشير ين، محمد لا إله إلا الله سُ محمدرسول الشرٹالہوناچا ے،ُ
غيا مول اور موديول كالا إله إلا الله كا فى خبس، كموتكدان } لا إله إلا الله ين محمد رسول الله ثمالنیں۔
اس كى تفصيل يب كمعقائدكويهيلا كين تورات بين، الحقّ زيوري جيا ليس عقيد ، مذكور ين، كمر اناكا ثمودسمات
عقيد ب ين جوإيمان مفصل من آخ بي ، للناسمات كانجى خلاصه وعقيد، أي: التركى وحدانيت اور ني ێ کی
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٢
s.comعاب الجنائز
رسالت، كمه طيب س ب ووعقيد> لح كة بين، نجران كامرفع هبلا عقيده لا إله إلا الله ب، باقى سب عقيد.
من شاعل ين، اس لم صرف لا إله إلا الله احنا جى كافى ب، مكروهلا إله إلا الله وهنا ضر ورى ب. حسنى مثل محمد رسول
الشريحى هو، اكريعيافى لا إله إلا اللهيه مع تو كانى خير كونكداسلح كمه لل جزء مث عيسى كلمة الثدب،محمد رسول الله
خيس ب، الى طريق يوديون ٤ كمن من موسى كليم اللهب، عيسى كلمة الله اورمحمد رسول التدريساست اور سلمانون
كم من موسى كليم الذ ى ب سى كلمة الشذ مكاتب اور محمد رسول التد مى، اورای طمن منمات موقوفٍ.
حديث (٢): فىمن حه خم فى فرمايا: جب تم مريض يافر مايا: ميت ، باس جاءتو على بيات كبو، اس لح كمه مائكم
اس بات رج تم بولو سك آمن بس سام سلم كبت عي: جب الإسلمن كانقال سوانوس بي مندولێےکے یا یس کی اور
عرض كيا: يا رسول الله! الإسلمن كانقال موكياب (من كيا كبول؟) آبا فى فر مايا: سكو: «أست الله أميرى أور الوسالمس كى
مغفرت فر ما اور جح ان كارمها عرض عطا فرماً ،أم سلمة بتق بي: مص في يدكمات كم و التد تحالى فى الوسمه ] عوض
من ومستى عطافر مائى جوابإسمه تعاشرب، مرادرسول الله سل حمد المريں۔
تشري: ام سلم رضى الله عنها سك ول مس ات شوبر حضرت الإسلمن رضى الله عنهكى نهايت محت وعظمت حي وة خود
فرالى بين: جب فجار العظيمفى محل يهدما سكهما فى تومين سوبجى فى كه البوسلمه والمشركون بوسكتاب؟ كريم سنيد
وعاكى- جب عدت سك بعد غير المخيم كانكارت كابخام آياتو محمد ش آياكه الإسمنت جي -لتركوفى شوبيرموسكتاب.
[٧] باب ماجاء فى تلقين المريض عند الموت، والدعاء له
[٩٦٤-] حدثنا أبو سَلَمَةً يَحْيِىَ بِنُ خَلَفِ البَصْرِىُّ، نا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، عن عُمَارَةَ بِنٍ غَزِيَّةً،
عن يَحْيِىَ بنِ عُمَارَةً، عن أَبِى سَعيدٍ الُذْرِىِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: "لَقْنُوْا مَوْتَاكُمْ
لَّ إِلَهُ إِلَّ الِلْهُ"
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وَأُمُّ سَلَمَةَ، وعائشةَ، وجابٍ، وسُعْدَى الْمُرِّيَّةِ، وهىَ امْرَأَةُ طَلْحَةً بنٍ
◌ُبیدِ اللهِ، قال أبو عيسى: حدیثُ ابی سعیدٍ حديثٌ غريبٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٩٦٥-] حدثنا هَنَّدٌ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن الْأَعْمَشِ، عن شَقِيْقٍ، عن أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ لَّنَا رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا حَضَرْتُمُ الْمَرِيْضَ أَوْ: المَيْتَ فَقُوْلُوا خَيْرًا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤْمِّنُوْنَ على
مَاتَقُوْلُوْنَ» قالتْ: فَلَمَّا مَاتَ أَبُوْ سَلَمَةَ أَتَيْتُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يارسولَ اللهِ إِنَّ أَبَا
سَلَّمَّةَ مَاتَ، قَالَ: فَقُوْلِى: « اللَّهُمَّ اغْفِرْلِىُ وَلَهُ، وَأَعْقِبْنِىْ مِنْهُ عُقْبَى حَسَنَةٌ» قالتْ: فَقُلْتُ، فَأَعْقَبَتِى
اللهُ مِنْهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
besturduSeks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٣
ss.com
کتاب الجنائز
قال أبو عيسى: شَقِيْقٌ: هُوَ ابْنُ سَلَمَةَ، أَبُوْ وَائِلِ الْأَسَدِىُّ، قال أبو عيسى: حديثُ أُمِّ سَلَمَةَ
حديث حسن صحيح.
وقد كانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُلَقَّنَ المَرِيْضُ عِنْدَ الْمَوْتِ قَوْلَ لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ، وقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: إِذَا
قَالَ ذَلِكَ مَرَّةً فَمَالَمْ يَتَكَّلَّمْ بَعْدَ ذلِكَ فَلاَ يَنْبَفِىْ أَنْ يُلَقِّنَ، وَلَا يُكْثَرَ عَلَيْهِ فِى هذَا، وَرُوِىَ عن ابنٍ
المباركِ: أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ جَعَلَ رَجُلٌ يَلَقِّئُهُ لا إِلَهَ إِلَّ اللّهُ، وَأَكْثَرَ عَلَيْهِ، فقالَ لَّهُ عبدُ اللهِ: إِذَا
قُلْتُ مَرَّةٌ، فَأَنَا على ذلِكَ، مَالَمْ أَتَكَلَّمُ بِكْلَامٍ، وإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ عبدِ اللَّهِ: إِنَّمَا أَرَادَ مَا رُوِىَ عن النبىِّ
صلى الله عليه وسلم: مَنْ كَانَ آخِرُ قَوْلِهِ لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ.
ترجمة: اور الند كيا جانات كه مريض كومر في وقت كلمة طيبة كى تلقين كى جاسة، اور بعض علماء كت ين: جب
مريض فى يدكمن إيك مرتبه كهديا تؤاس ک بعد جب تك وهكوك (ونمدى) بات نذكر، (دوباره) تلقين كيما مجاناً
مناسب تحميل اوراس سلسلة من اس برزيا دتى مد كاجا فى يعنى بار باركمنته كبمواياجات، اورابن المبارك ل باء- مثل
مروىاب كرجب اناكى وفات كاونت آياتوايم قص ان كولا إله إلا اللهكى تلقين كرفى لكاأور دهبار بار تلقين كرماء باتّ
ابن المبارك في كها: جب من في ايك مرتب ظمه المؤداليا تؤمن الى بربون (يعنى وهيمرة آخرى كلام ب) اور عبد الله
بن المبارك"] قول كا مطلب يدب كمه انحول فى اس حديث كى شرح كي جونير لي ظلمت مروى بكر: «"جس
شخص كاآخرى كلام لا إله إلا الله بووه جنت مى داخل صومًا؟"
بابُ ماجاءَ فى التَّشْدِيْدِ عِنْدَ المَوْتِ
موتےوقدگی کای آنا
حديث(١): ممد یقدرضى اللهعنها فراتی ہیں۔ منے کی تالێام کور کما چچان کی کاوقت تها،آپ }
بإس ايك ياله ركماتها جس من إلى تهاء آب أينا باته بيالى من ذالة ت اور بحيكا بواباته هره بربيت ح اور
فريات ع: "١ التهاموت كى خيول من ميرى بموفر)! (مصرى تخدم أو بت راوى كوشك ب كرآب فى لفظ
غَمَرَات مریایایاسّگرات،(ولوںےُنایکیمی حتیال)
تشرت: آنحضور في ليه خلي كىفي فيفى اوردعا دليل ب كرآب كومان كفال وقت تحت تكليف فى جبك كائنات
من آب أفضل كوفى بس، س موت ل وقت كى تكليف خوان فى على تخت صو،آدمى } كن كار بوفي كى ولكل خميس
شدائد الموت كى اورجى محير بولى بين اس كامحبوبيت ومفوضيت احمدتعلق نيس.
أوث: اس حديث كا ايك راوى موسى بن مرجس مجمول في اس ست روايت كرة والا ايك فى راوى -،الى
rdubooks
b

s.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٣
كتاب الجنائز
لم امام تر تدى رحمه اللّدفى الس حديث كوغريب، عن ضعف كباب-
حديث (٢): محمد يقد رضى الله عنها فراقى بين: سن كماير موت كى آسمانى كما وجدت ومك بس كرفى جبن
مس فى فيمَل حام كى وفات كل وقت كى فى ويحب، يعنى الكرسى كى موت آسانى ت حث يث موجاتى تؤيد
كوكى قائل رحمك بات خس، يكونكه موت كى آسالى مجموبيت كى ولكل او رحّ مبغوضيت كى ولكل بسب، إلى موت خواه
آسالى _آتي ياخيّ ل والحمدفرق خميس بؤسا- موت كى فى بحمى رفع درجات ] لت ولى ب، اورزفى اس لت سوقى
٢ كراسى كى حسنات كابدله الى ويا ئس ديدياجات، كموتكه آسك اس كاكون حصد خسر.
[٨] باب ماجاء فى التشدید عند الموت
[٩٦٦-] حدثنا أُتيبةُ، نا اللَّيْثُ، عن ابنِ الهَادِ، عن مُوسَى بنِ سَرْجِسٍ، عن القَاسِمِ بنِ محمدٍ،
عن عائشةَ، أَنَّهَا قَالتْ: رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِالْمَوْتِ، وعِنْدَهُ قَدَحْ فِيْهِ مَاءٌ،
وَهُوَ يُدْخِلُ يَدَهُ فِىْ القَدَحِ، ثُمَّ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِالْمَاءِ، ثُمَّ يَقُوْلُ: « اللَّهُمَّ أَعِنِّىْ عَلَى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ
أَوْ: سَكَّرَاتِ الْمَوْتِ».
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ غريبٌ.
[٩٦٧-] حدثنا الحَسَنُ بِنُ الصَّبَّاحِ البَزَّارُ، نا مُبَشِّرُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الحَلَبِىُّ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ
الْعَلَاءِ، عن أَبِيْهِ، عن ابنٍ عُمَرَ، عن عائشةَ قالتْ: ما أَغْبِطُ أَحَدًا بِهَوْنِ مَوْتٍ بَعْدَ الَّذِىْ رَأَيْتُ مِنْ
شِدَّةِ مَوْتِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
قالَ: وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عن هذا الحديثِ، قُلْتُ لَّهُ: مَنْ عَبْدُ الرحمنِ بنُ العَلَاءِ؟ قالَ هُوَ ابنُ
العَلَاءِ بنِ اللَّجْلَاجِ، وإِنَّمَا أَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الوَجْهِ.
ترجمة: امام ترتدي رحمه الله -مكتبة بين: مفي الوزرعه اس حديث } (ايك داوى ]) بار مش فإنها
کم: عبد الرحمن بن العلاء کون ہ؟ احول تے فریایا: سی کےدادا كانام آجلاً ج پ اوري می فریایا کمی اسی کو
حرف الى سند جامتاموى-
باب [ماجاء أن المؤمن يموت بِعَرَقِ الجبين]
مؤمن ماتح بين مرتاب
تشرتگ یحدیثیکے الفاظیں،اوراحدیثکے«ومطلبیان کے کےپں۔
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٥
ss.com
كتاب الجنائز
آيك: مؤمن كوبوقت موت تحت تكليف واب، مات كابين موت كى شدت ت كتايب، كموتكه انسان ]
جسم من بعض حص دهچين جمال بين جلدآ تاب جي يقل، اور بعض حصول من دير بيزاً تاب جح أحمى اور
اتها، جب تحت مشتت يل آلى ب تب ما ت بريبياً تاب، إ مؤمن ، مع بربوقت موت بيدآً فى كا
مطلب يب كهات مرت وقت تخت تكليف مولى.
أورووسامطلب: يدب كم جب دورح برواز كرلى تو مؤمن كماتت بربين بحوث آتاتب، اوديداس ٤
ايما تدارهوفى كى علامت ب، اوريمري خيال م دونور عى مطلب مراد ين - والثدائم
توت: باب كاعنوان مصرى تتخذ الاحاياب.
[٩] باب [ماجاء أن المؤمن يموت بِعَرَقِ الجبين]
[٩٦٨-] حدثنا ابنُ بَشّارٍ، لا يَحِىَ بِنُ سَعيدٍ، عن المُثَنّ بنِ سَعيدٍ، عن فَتَادَةً، عن عبدِ اللهِ بنِ
بُرَيْدَةً، عن أبيهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "المُؤْمِنُ يَمُوْتُ بِعَرَقِ الْجَبِيْنِ"
وفى الباب: عن ابنٍ مسعودٍ، قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وقالَ بعضُ أهلِ الحديثِ:
لَنَعْرٍ فُ لِقَتَادَةَ سَمَاعًا مِنْ عَبدِ اللهِ بنِ بُرِيْدَةً.
ترجمة: بعض محمد ثين كت عبير: بم قاده كاعبد التد وين بريدة - سمارع كيس جاف، إ حديث م انقطاع
باب [ماجاء فى الخوف والرجاء عند الموت]
بوقتٍ موت اميد ويم كااجتماع بينديده؟
حدیث ارت اسرضی اللهعشےمروی ے کےکی لێمایکو چوان کے ہاستشریفےکے،اس کا
تقريبا نزرع شروع بوكاتها، آب فى لمها: تواف آب كوكيا باتاب؟ يعنى تيرى طبيعت سى ؟ اس أوجوان
فے القطوں کی ◌ُمالث ےقائدہ الھاکرچوابدیان ے الگەکی رحمت ک ی امیدے اورماےکتاہولےمی أرجا
ول - آب فى يدجواب سند كيا اور فرمايا جي فع موتك يرووكول با قى كل مؤمن كول من اس جد وقت من
(يعنى بان كيك وقت مس) كر التد تعالى اسى كوده جز عطافر،تبين.مس كا وهاميد باندهتاب اور ال جز
حات يرجى وأرتاب.
تشرت: إيمان: خوف ورجاءكى فى مجلى كيفيت كانام بى، حفل خوف مايوى يداكرباب اور الشدكى رحمت - مايوى
besturdubooks.
٠

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٢
ss.com
كتاب الجنائز
كفر بَ ﴿إِنَّهُ لَ بَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُوْنَ﴾ (سورة يوسف آيت ،٨) اور صرف اميد كتابون)
في بالك كرتى، ديما مسافي مسلمان جى بين جن كواكر كفامول برؤراياجات تووه جواب دين ميل: الله غفور وريم
چِ!بيك الله حقوور يم بين كم اناكى لايجى توخت ؟، سورة حجر مب: ﴿بَبِىُّ عِبَادِى أَنِّى أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيْمُ،
وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ الْعَذَابُ الَّأَلِيمُ﴾ (آيت ٣٩-٥٠) اور سورة المائدة مثب: ﴿إِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِ
وَأَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الآية ٩٨] بس آيك مفت بر مي كرليتا اوردومرى صغت كويجول جانا كومى تظندى كىابات
٢٢ غرض يم ورجاء كى مركب كيفيت كانام إيمان ٢ - اور علماء فرمات ين: تدرسق ک زمان م خوف كی کیفیت
غالب روحى حال تأكد بشده زياده ست زياده اعمال صالح كر- اور برانيون تنتج، اور سكرات م امير كا بيلو
غالب بموجانا جاسرٌ، كيوتكراب على كاوقت ختم يوميا، اب اميدى كا آمراب.
[١٠] باب [ماجاء فى الخوف والرجاء عند الموت]
[٩٦٩-] حدثنا عبدُ اللهِ بنُ أَبِىْ زِيَادٍ، وَهَارُوْنُ بنُ عبدِ اللهِ البَزَّازُ الْبَغْدَادِىُّ، قالَ: نَا سَيَّارُ بنُ
حَاتِمٍ، ذَا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عن ثَابِتٍ، عن أَنَسٍ: أَنَّ النبىّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ علی شَابٌّ،
وَهُوَ بِالْمَوْتِ، فقالَ: "كَيْفَ تَجِدُكَ؟» قالَ: وَاللّهِ يارسولَ الهِ إِنِّى أَرْجُوْ اللّهَ، وَإِنِّىْ أَخَافُ ذُنُوبِىْ،
فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيَجْتَمِعَانِ فِىْ قَلْبٍ عَبْدٍ فِىْ مِعْلٍ هَذَا المَوْطِنِ، إِلَّ أَعْطَاهُ
اللَّهُ مَايَرْجُوْ، وَآمَنَّهُ مِمَّا يَخَائ»
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمُ هذا الحديثَ عن ثَابِتٍ عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم مُرْسَلاً.
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ النّعيِ
موت كى تشيركرذكى ممانعت
موت كى تشيرک لم أقوام عالم مختلف طريق اختيار كر تى بين،زمانة جالميت مثل موت كى الشهير كا ايك طريقديد
تفاكره تبريراوفى بالمدحدي سة، وهوين محوكي رياسى مرجاتى حياوريه طريقة بى تهاكهروف والميول كو بلاست
سم، وه معاهده سك مطابق روزانه يت ٤ كراً كرروتى خميس اورميت ک فضائل بيان كرتى خميس وهيد كام اجرت؟
كرفى تحميل - هندوستان م تدول مش موت كى الشهير كالطريقديب كم جب كوكى مرديا عودت يرانه سالى مثل مرقى
توبراورى كى دعوت ك جاتى ؛، مركّث برايك طرف حيث حققتب اوردوسرى طرف كمانا يكاب- الى طريح ماتم
turdus
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٤
ess.com
كتاب الجنائز
كريما بينى سين يناء كمشرف ماثناء مسراوية وول منذادينا وغيره بي موت كى الشهير ٤ طريق بل،اور انج كل ٤
فى طريقول مث ب يدب كه اخبارول مث دياجاتاب، ريا يواور على ويؤمن بمنشر كيا جاتاب جبكه مرفى واساكو
كولى جامها بعلى أيس - يسب طريق ممور ع يل، البنة رشته دارول كوم اصحاب كوليعنى ميت تتعلق رکت والول كو،
شاکرووں اور مریدول کواور یک لوکوں کومی کیموت کی جرویماتا کروہجنازہ ◌ُٹے کت کریں یامیت کے لے
وعات خمر كرين جاتزب، البند أقارب فى انتظار من تد فين مع تا خر كرا ماترجس-
حديث(١):حضرت حدیفرضی اللهعنهفے جب ان ے انتقال کاوقت قريب آیا تومیت کی: جب ی
مرجاؤك توكى كوميرى موت كى جر كرناء يجمع المد يشرب كوبس وهموت كى الشهير ين وموجات-أور س فى في مِ الآلام
كوتاب: آب موت كى الشر كرفي _ روسة ح.
تشرت: اس حديث كاية حصدالة مرفور عب كرةآب في موت كى الشهير مع فر سا ياب، اوردومراحصه محالى الكا مب
جميع سور بره ک مستلم ث: إنها من الطوافين عليكم أو الطوافات مرفوع ب، اور حضرت الوقاده رضى الله عنه كابرين
جكاكريمى كويانى إلا نا معراس كسور وضبوكرنا: محالكائيم >، اول محت > اورثانى من اختلاف ،، اس حديث
كا جى بى حالات، جنافي تمام علماءكى راسة يب كذا قارب كو اصحاب كول الل تحركواور عام لوكون كو كاكى موت كى ثير
وينا تاكروه جنازه من شركت كرين يادعات خمر كزين جائب، مور ع الشهير من يديات داخل خس، اور حظرت حذيفة
فى غايت احتياط - أس كومى موت كى الشهير مس لماسب اور وكيل إلى أخاف ت عنی ايدبات ێ نیں۔
لوث مکوروحديثمصرینھم بعد مُ ےاورونی آخرے ہےاس لے کمایامترد ◌ّے وفی الباب م
الن كاحوالهويات- اوريدبات امام ترن فى كى عادت ظاف ٢، و0 جس حديث كوبيان كرك بول وفى الباب
من الن كاحو الرئيس وفي اور بورى كتاب من جمال حى الياواسب وبال شخول كا اختلاف ب، البند امام تر تدىٌ وفى
الباب من حديث كاحوالهوفي ک بعد إجرائ باب م اس حديث كى تخرج كرت ير- صبال جم حضرت حذيفه
فى حديث بعدمن بـ
حديث (٢): فيمَ يخ فى فرمايا: موت كى تشيركرفي .، اس لح كمهموت كى الشهير بندواته طريقه،
ابن مسعود فرمات ين: النعى / معى بين: موت کی باحم دينا-
تشري: ايكات اعلام بمعنى نر ويها، الطلائع كرنا- اوراذان ] معن ين: باكم دينا-يد اعلام - اوبر كادرجه
٢، ابن مسعودرضي الله عنه فى تغنى ] ترجمة مغل اعلام لفظ استعمال بس كيا لكن لفظ اذان استعمال كياب، إلى دولول
مل فرق كرناجاث - اوريه حديث ضعيف ب الوحمزة يمون الامور كى محدثين_فى تضعيف كاب، يزال حديث }
مرفوع اور موقوف وفى مثل كل اختلاف ٢، عنهن: الوجزيت مرفوع روايت كرت ير، أور سفيان ثورى موقوف
besturdubooks.Wordy

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٨
s.comعب الجنائز
بيان كرت ير اورامام تر تدى فى حديث موقوف كوامع قراردياب يعنى يد حضرت ابن مسعود كاقول-
[١١] باب ماجاء فى كراهية النعى
[٩٧٠-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا عبدُ القُدُوْسِ بِنُ بَكْرِ بنِ خُنَيْسٍ، ذا حَبِيْبُ بِنُ سُلَيْمِ العَبْسِىُّ،
عن بِلَالٍ بنٍ يَحِىَ العَبْسِىِّ، عن حُذيفةَ، قَالَ: إِذَا مِتُّ فَلاَ تُؤْذِنُوْا بِىْ أَحَدًا، فَإِنِّى أَخَافُ أَنْ يَكُوْنَ
نَعْيًا، وإِنِّى سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عن النّعيِ، هذا حديثٌ حسنٌ.
[٩٧١-] حدثنا محمدُ بنُ حُمَيْدِ الرَّازِىُّ، نا حَكْامُ بنُ سَلْمٍ، وَهَارُوْنُ بنُ المُغِيْرَةِ، عَنْ عَنْبَسَةَ،
عن أَبِىْ حَمْزَةَ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقَمَةً، عن عَبْدِ اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إِيَّاكُمْ
وَالنَّعْىَ! فَإِنَّ النَّعَىَ مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِيَّةِ" قالَ عبدُ اللهِ: والنَّعْىُ: أَذَانٌ بِالْمَيِّتِ.
وفى الباب: عَنْ حُذِيْفَةً.
حدثنا سَعيدُ بنُ عبدِ الرحمنِ المَخْزُوْمِىُّ، نا عبدُ الله بنُ الوَلِيْدِ العَدَنِىُّ، عن سُفيانَ الثَّوْرِىِّ، عن
أَبِىُ حَمْزَةَ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقَمَةَ، عن عبدِ اللهِ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: " وَالنَّعْىُ أَذَانٌ
بِالْمَيِّتِ" وهذا أَصَحُّ مِنْ حديثٍ عَنْبَسَةَ عن أَبِى حَمْزَةَ، وَأَبُوْ حَمْزَةَ: هُوَ مَيْمُوْنُ الْأَعْوَرُ، وَلَيْسَ هُوَ
بِالْقَوِىِّ عِنْدَ أهلِ الحديثِ.
قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ حديثٌ غريبٌ، وقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أهلِ العلمِ النَّعْىَ، وَالنَّعْىُ:
عِنْدَهُمْ أَنْ يُنَادَى فِىْ النَّاسِ بِأَنَّ فُلَانًا مَاتَ، لِيَشْهَدُوْا جَنَازَتَهُ، وَقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: لَبَأْسَ بِأَنْ
يُعْلِمَ الرَّجُلُ قَرَابَتَهُ وَإِخْوَالَهُ، وَرُوِىَ عن إبراهيمَ أَنَّهُ قَالَ: لَبَأْسَ بِأَنْ يُعْلِمَ الرَّجُلُ قَرَابَتَهُ.
ترجمه: بعض علماء في موت كى الشهيركونالبند كماتت اوران نزويك الشهيريدب كولوكول من اعلان كياجات
كرقلال شخص كانقال وكيا تاكدوداس ک جنازه مس شركت كرين- اور بعض علماء كبرت بين: اس مي كوَ حرج نس
كورآ دى ميت سك وشد دارول كواوراسك اصحاب كوثر كره - اور ابراهيم فعى رحمه الله مروكب كراس مي كوفى
حرب خس كهآ ولى يت ك وشة دارول كوبركى.
بابُ ماجاء أَنَّ الصَّبْرَ فى الصَّدْمَةِ الأُولى
كامل مبروه ب چوهد من كى ابتداء مث لو
صد من: ٤ محق قين: جرانا- احاديث شريفه من مصائب همبر كرفى ٤ ٪ فضائل آي ين، مرورثواب
besturdubooks.wr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٩
ss.com
کتاب الجنائز
الى وقت عبر كر فى محاب جب إلى بار مصيت ول ح ماته مراف، كونكراي وقت ل بعد توبرايك كومبر آى
جاتاےاورعلماءے قریایاے کمچپ یمھییتیاداً ے اوراس پرمیرکرےواس مں ی ثواب ے،بعضحادثے
الحوت ين كر جب بجى يا وآتى بين ول من ايام كمك أخى باورول بجراً باب الل وقتت جلى صبركمنذ؟
ثواب مات، وجيح سيرت نجوى كامطالع كررب مول اوراً بًكى وفات كاذكراً فى تؤول بجراً باب اوراً تحسين اشكار
بوجاتي بين اس صبر يرجى ثواب سل كا- يمكن مبر ر جووعد ، وين ووجب ين كرماوشددش آت رمز كياجات- في
مَ الشّكظيم كا ارشاد: "صبر من من كى ابتداء مث ب" اوراسل حديث كاشان وروديد ب كهايک مرجب فى محل ثم جم
تبرستان ک قريب مت كررربحآبفى ایک مورت كوتبر بردوت موت ويكمااس كانوجوان بيثاوفات باكيا
تها، وداس كى قبر يررورى فى آب فى اس كومبركى تلقين كاسفى إيجار في يغير كما: جاءً جو مصيبت جر الحب
أكرتم برآتى توصيل ويحق تم كيما مبر كرت موا آب برالمف بغير وبالت لكة، بعد مثل جب إلى محورت كوننايا
کما کھوصاحب مبریقین کررہے ے««آخضرت ێلم ےڕۆوماے ےکام جولےکیاورآپاکیہےمیکا
کرسوارچوکیا،چنائی ھاکیہعلی آپےکھرٹآپکری موچورچی ے،و«پے کرروے کی،١ ےوجه
پھی کی توچاقی میس،جبآپھرلوے توٹایا کیا کمایکھورت ٹی رور، ےاورەھی ھاقی،آپے
اس كود يكها تو شيجان لياء اس فى عرض كيا: يا رسول اللدائن في آب كو مجانا أسر تها، آب فى فرمايا: الصبر عند
الصدمة الأولى ليعنى جس وقت صد من سي اس وقت مجر كرفى كابد الثواب ب، ويرسوير تو سبب كوممر آذى جاها
؟ (بخارى حديث ١٣٨٣)
[١٢] باب ماجاء أن الصبر فى الصدمة الأولى
[٩٧٢-] حدثنا قتيبةُ، نا الَيْثُ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِى حَبِيْبٍ، عن سَعْدِ بنِ سِنَانٍ، عن أنسٍ، أَنَّ رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الصَّبْرُ فِىْ الصَّدْمَةِ الْأُوْلِى".
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ مِنْ هذا الوجه.
[٩٧٣-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا محمدُ بنُ جَعْفَرٍ، عن شُعْبَةً، عن ثَابِتِ البُنّالِ، عن أنسِ بنِ
مَالِكٍ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأولى"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وضاحت: امام ترزى رحمه الله فى حفرت المن رضى الله عندكى حديث كى وسندين بيش كى بين، إلى سند غريب
٢، اس ثم سعيد بن سنان ضعيف راوى ب اورد و مرى مندى ..
besturdubooks.roz

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٠
s.com
كتاب الجنائز
بابُ ماجاءَ فى تَقْبِيْلِ الْمَيِّتِ
ميت كوچون كابيان
جس طرح زنف، كى تقبيل جاتزب، مرد كى تقبيل بحى جاتزب- مرف ] بعد اكريجيت كاجسم نا بال
ہوچاا ے اسی لے مسل قرض ے،اس کےبغیرغمان جنائەچار گی،گريے نجاست گھا قیقی مجاستنی-پ
ظابر بدن بإلى ٢ اس لُ ميت كوچوم كة بين- ني مَ لهكلم فى حضرت عثمان بن مظعون رضى الله عنه كوان كى
وفات ، بعد جومات- حضرت عثمان آنحضور مالێےکےرضا عی بحال ے،احولے«واجر مںی میس،زیاد محابه
م انا كاشمارتها اورمها جرين مك سب لت عيد ان كانتقال بواها، جب اناكى وفات صوتى اوراًب كواس كى الطلارع
فى تو آت تعريف ل مكث اور اناكى بيثانى كوبوسن ويا امن وقت آبًكى آتحولت آنسوجارى تت، أور شود في باس
مَ له قيم كووفات ک بعد حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه في جومات اورقر مايا: طِبْتَ حَيًّا ومَيْئًا: آپ جب زنده
ست تب حى فري سة اوروفات سك بعد بمن تخري بي- غرض ميت كى تقبيل جائزب اورا م اتفاق؟-
[١٣] باب ماجاء فى تقبيل الميت
[٩٧٤-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئِ، نَا سُفيانُ، عن عَاصِمِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ،
عن القَاسِعِ بنِ محمدٍ، عن عائشةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَ عُثمانَ بنَ مَظْعُوْنٍ وَهُوَ مَيِّتٌ
وَهُوَ يَبْكِى أَوْ قَالَ: عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ.
وفى الباب: عن ابنِ عبّاسٍ وجَابِرٍ، وعائشةَ، قالوا: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ قَبَّلَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم
وَهُوَ مَيِّتْ.
قال أبو عيسى: حدیثُ عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: حضرت عما تشهدرضى الله عنهات مروىابت كرفىمن الظلم - فى عثمان بن مظعون كوچومادرانحاليكه وهوفات
باب مث ابن عباس، جابراور عا تش كروايتين بين الناكا مشترك مضمون يدب كم حضرت ابوبكر رضى الله عنه فى
نج م څآلام کوچوبادرانحالیکےآًپ وفات ہاگےتے.
امام تردٌ فے حضرت عا تشکی حدیث کوحسن صحيح کباب به اس ك سند مس عاصم بن عبيد الله چ،يد.
حضرت عمر ، صاحب زاد -،عام ٤ ١إي چ اور ضعف چين.
besturdubooks.wod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩١
ss:com
كتاب الجنائز
بابُ ماجاءَ فى غُسْلِ الْمَيِّتِ
ميت كوتيلافى كارمان
ميت كونهلا فى كاكوفى خاص طريق بس، جس طرح زندكى من جنابت كا عسل كرة بين الى طرح ميت كوتبلايا
جات- بعض لوكولل ذينول م ايا إيڤابواب كهميت كونهلاف كاكولى خاص طريق- ب، جو فص طريقه مجاناً
٢ وى نبلا سكتاب، مرويات ک لوک اور عور تقل خودعى نهلاقى بين - اس لت يدبات الجي طرح مجولى جاست كه
ميت كونهلا ف كاكوفى خاص طريقديس، زيد كى من آدمى جسر طرح عسلٍ جثايت كرتمات الى طروح ميت كوفی نبلانا
٢) البينة عام طور بريت كامشهيد موجاتاب اس له كلى كى مكة سكى مولى روكى وغيره مضمعه كانيت سع من مربه
ميت سك وقول ربيصرفيت مضمعه وجاتات اور منه كلا موتو اندر كاحصة بكى مولى رونى ت صاف كيا
جاسة، اور بيكى مولى روكيت ميت كى على الجي طريق ضاف كرفي ت استهان موجاتاب، وبرحال ميت س منه
اورێ ک مں یای ٹیسؤالا جاے کا، کویکایس کوتکانا مشکل ہکا باتی جوادکاے س جنایتکے ہیومیت ے
غسل سم بجى بي يجى عسل جنابت من جوفرائض ،سفن اور سبات عين وي فرالضر، سفن اور سحبات عسل ميت ميس
بجى بين، اور جس طرح سفن وسحجات كالمحافظ-كث بغير فشل كرفى ست قل تح موجاتات الى طرح ميت كونهلافى مصر
بهى سفن وسحجات كارمايت تركى جات توبى عسل تجيبوجاتاب- عسل ميت من أصل يدب كرميت كواهى طرح
وهو ؤ الاجاث اوراس كوصاف تهراكروياجات.
اوزيت كونهلافي من حكمت يدب كم الله كاجو بنده ديات رقصت موكر آخرت كماراء ليتاب، شريعت في حم
دياب كراس كواعزازواكرام ] ما تدر خصت كياجات، اورميت كى تكريم كااس ست تركوفى طريقه بس كراس كو
نهايت باكيزه حالت من قبلاكراورات كبر، هنا كرر خصب كياجات.
حديث: ام عطيه رضى الله عنها بتق ين: في مَ لم كى ايك صاجزاوى كا انتقال مواده صا جزادى ياتو حفرت
ام كلثوم كيس (كما ورد فى ابن ماجه) يا حضرت ذيب قيس، اورالع يب كريدوا قد حضرت زينب كاب (كما
ورد فى المسلم) جب فوا من اناكونبلافى كلموقع موين تو آبا فى التكوين بدايات دين: ميت كوطاق مري
وهوً تحمن دفعه يا ياريج دفعة يا اس س زيادة اكرتم ضرورت محموس كرو(يعنى أكر باريح مرتين مثل بحى ميت صاف ند لولو
زیادهوسوء کمرطاق عددکاخیارکو) اورتم ای کویریکےہےشدےہوسےچول کے یالی ست نجلاء، اور آخر یس
كافوركوريا فرمايا: محمد كافور كوكروانو (يعنى آخرى باركافور سل موت بانى -ت دهور) إر جب تم فاررخ وجاء تو مح خير
كروامحطمة بق ين) جب بم عسل و، حَ توم فے آحضرت ملێ کوٹرکی۔آپفے (بابر) مادى
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٢
كتاب الجنائز
.com
besturdubs.wo
طرف الى اعلى ميكى (جوآب ساتهلات سع) اور فر مايا: اس كوميت رجم ت متصل ركهو (اليمنى اس كروكفن من اس
طريح وكوكبوهيت ک بدنت تجارب)أم عطية بق ميل: اوراتم فى صاجزادى ک بالون كى من چو ثمان بنا ئي
اورام فى ان كويت ؤال ديا- نيزام عطيه بتق بيل: اوربسم رسول الله من أهالي هم فى فرمايا: ميت كى دائى جانب.
اوروضموک اعضاء ت شرورع كرور
تشرت
١- بيرى ٤ في اباسل موت بانى ست سل ويخ كى، اور تناست زيادة مرتجده وهو فى كل وجديد كريمادى كى
وجدت احتمال ب كرميت كابدن حركيس بوكيا بمواور بدبو بيداسوى مواس لم تكن باردهوفى براكتفانه كى جات، لكم
ضرورت وتو زيادة فى وهوياجات - اورييرى ، في ابالابوابانى جسم مت مثل شوب صاف كرجاب . جس طرح لوك
صابنےہاتےہیں ای طرح ینیانی استعمال کیاجاتاتها،ہی اکریرکےےسرہولتوصاین یکالی۔۔
٣- آخرى مرتب كافور ما سوايافى استعمال كري ش جارفائن عميل:
إيلا فائده: است جسم جلدى خراب قيس سواء كافور من يه خاصيت كد س جزمثل وهاستعمال كيا جاتاب
اسسبلدیتغیرنیسآثار
ووساقا مده کافورگافےےموذئ جائور،کیڑےوغیرہ یاس ی آتے اکلےلوک کتابوں اورکژوں یں
کافورکی کولیالرکےپں۔
تيرانا كده: كافورايك سى فو شيوب جسمع جسم معطر بموجاتاب.
چوتها فائدة: كافورتيز خوشبوب من الكراسي طرح نبلافى سل باوجود جسم مي محمد يدبور وكي موكى توده كا فوركى
حشوے«بجات ك.
٣- آخْضرت ◌َ العظيم فى كفن من شامل كرفى ك لتافى أى اس لم عنايت فر مائى حتى كه بركت مو،أوريد
برکنت کی امل ے،اورےکت کی دومرک امل ہہہے کمایک مرت ني منڅے دور«لوٹ فریایا،وا یں ام بانى
تحسين، آبَ في يحاول ان كووياء الحصول فى روزهوفى ک باوجوداس كولي لما أورروزوتوث ديا، کیوتكرروزهکی توقضا
يجى موكقات اور تحرك باته لاجات كانواكى في جات كى اورده محروم ره جائمين ك، غيز حضرت سعد بن الى
وقاص رضي الله عنه ، باس ايك جيد تها جس كى أنهور فى زندكى بجر حفاظت كى فى اوروفات ] وقت وحيت كى تحمى
كريبجم اس جيد م كفن دياجات كموتكه مس فى يدجب من كربدركى جنك الركاب اور صديق اكبرر فى التدعن فى
وميت كى فى كر مج ميرى ان ستعمل حا ورون مس كفن دياجات، كهر والون فى عرض كيا: بسم آب كونح کرون من
كفن دين ٢٤ آب في فرمايا: م فى الناحادرول مُ ثمانی مییں۔

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٣
s.com
كتاب الجنائز
غرض تحرك كاثبوت بي كمر تحرک افي كل من كام كريبات غير كل سي كام بس كربا- مجلس العظيم فى رين
المنافقين عبد التدين إلى ابن سلول كوكفن بين يتنا فى ٤ لم أيها كريما عنايت فريايا تها كروهات ٤ لم في كارتها.
٣- حضرت تسب رضى اللهعنها كوجن مور تورفى ملا ياتها أصول فى ان ) بالور كى من چوثمان بعالى تس اوران
کویے ڈالاتها،اس سلسله من رسول الله ێمنے کوی بداینی دی می اسلےحورتکے بال ممطرحاور کمال
رك با ئين؟ اس م اختلاف بواب-خفيا نزويك بالور ، ووقع كثر ما كيس اوردا مي با كين كند .
تكال كرين بروكجايي- اورامام ش فعى رحمه الله] نزويك بالول كى تمن چويال بناكريترعى جا مين-
٥- مرد، كو جيلات وقت سبت يم وشوكراً مين سك اور مرد كامنه بعد موتز بيكى مولى روكى اس }
مومؤل بريكبيروين اور منه كلامولوجى روكى وغيره بكوكراس س منهكل اندر يروين، منه مث يإلى ندؤاليس كمونكه اس
كانكالناوشوار موكا- أى طرح تالك سل اندر جى روكى بهيرين، اس م مضمضة اور استنشاق بوجاه كاء يحر بور
بدن بريانى ؤال كروموس اوز جمال دايال، بايال ست وبال دا مي كومقدم كري جي بلى دائين كروت بريانى ؤال
كروهوين اور جم كى وبنتى جانب ت عسل شرورع كرف كاهم اس سلة ب كه مرده كا سل زندهر عسل كى الطرح
٢، ز ند كى من نجافي كا مستحب هم يقذيد كرداً في جانب ت شرورع كياجات، إلى طروح مرونبح مل ین
بحى يديات محوظر كى جات، كموتكن اس مثل واكي جانب كل اعضاء كاترامب.
[١٤] باب ماجاء فى غسل الميت
[٩٧٥-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا هُشَيْمٌ، نَاخَالِدٌ، وَمَنْصُوْرٌ، وَهِشَامٌ، فَأَمَّا خَالِدٌ وَهِشَامٌ فَقَالًا:
عَنْ محمدٍ وَحَفْصَةَ، وقالَ مَنْصُوْرٌ: عن محمدٍ، عَنِ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالتْ: تُوُلِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " اغْسِلْنَهَا وِتْرًا: قَلَا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ، وَاغْسِلْتَهَا
بِمَاءٍ وَسِذْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِى الْآخِرَةِ كَافُوْرًا أَوْ: شَيْئًا مِنْ كَافُوْرٍ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَاذِنَّنِىْ" فَلَمَّا فَوَغْنَا آذَنَّهُ،
فَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ، فَقَالَ: « أَشْعِرْنَهَا بِهِ" قَالَ هُشَيْمٌ: وفى حديثٍ غَيْرٍ هَؤُلَاءِ، وَلَا أَدْرِىْ لَعَلَّ هِشَامًا
مِنْهُمْ، قَالَتْ: وَضَفَرْنَا شَعْرَهَا ثَلاثَةَ قُرُوْنٍ، قَالَ هُشَيْمٌ: أَظُّهُ قَالَ: فَأَلْقَيْنَهُ خَلْفَهَا، قَالَ هُشَيْمٌ:
فَحَدَّقَا خَالِدٌ مِنْ بَيْنِ الْقَوْمِ، عَنْ حَفْصَةَ، ومحمدٍ، عن أُمِّ عَطِيَّةَ قَالتْ: وقَالَ لَّنَا رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم: " ابْدَأْنَ بِمِيَامِنْهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوْءِ".
وفى الباب: عن أُمِّسُلَيْمٍ، قال أبو عيسى: حديثُ أُمِّعَطِئةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ، وقَدْ رُوِىَ عن إبراهيمَ النَّخَعِىِّ أَنَّهُ قَالَ: غُسْلُ الْمَيِّتِ كَالْفُسْلِ
books.w
es

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٢
com.
كتاب الجنائز
مِنَ الجَنَابَةِ، وقَالَ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ: لَيْسَ لِغُسْلِ الْمَيِّتِ عِنْدَنَا حَدٌّ مُوَقَّتٌ، وَلَيْسَ لِذلِكَ صَفَةٌ مَعْلُوْمَةٌ،
ولكَنْ يُطَھَّرُ.
قالَ الشَّافِعِىُّ: إِنَّمَا قَالَ مَالِكٌ قَوْلاً مُجْمَلاً: يُفَسَّلُ وَيُنَقِّى، وإِذَا أُنْقِىَ المَيِّتُ بِمَاءِ القُرَاحِ أَوْ مَاءٍ
غَيْرِهِ أَجْزَأْ ذَلِكَ مِنْ غُسْلِهِ، ولكنْ أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ يُفْسَلَ ثَلًَّا فَصَاعِدًا، لَا يُنْقَصُ عن ثَلاَثٍ، لِمَا قَالَ
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اغْسِلْتَهَا ثَلَا أَوْ خَمْسًا" وإِنْ أَنْقَوْا فِىْ أَقَلَّ مِنْ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ أَجْزَأً.
وَلَ يَرِى أَنَّ قَوْلَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا هُوَ على مَعْنَى الإِنْقَاءِ ثَلًَا أَوْ خَمْسًا وَلَمْ يُوَقِّتْ،
وكَذلِكَ قَالَ الْفُقَهَاءُ، وَهُمْ أَعْلَمُ بمعانی الحديثِ.
وقال أحمدُ وإسحاقُ: وَتَكُوْنُ الغَسَلَاتُ بِمَاءٍ وِسِدْرٍ، وَيَكُوْنُ فِى الْآخِرَةِ شِبْىٌّ مِنَ الْكَافُوْرِ.
وضاحت: حضرت ام عطيه كى حديث الناس صرف محمد بن سير ين اور حفصة بنت سير ين (بهالى -بين) روايت
كرة ين، نجران متعددروات روايت كرة ين، وجيح: خالد حذاء، منصور بن زاذان، هشام بن حسان،
ايوب تختمانى اورام البديل وغيره- امام ترندى فى مخيم بن بشير (بروز عظيم) كى روايت للحب وهتمن اسمانيد
يعنى خالد منصور اور هشام « وايت كرت ير، يجر خالد اور شام تومحمد بن سيرين اور حفصة بنت سيرين دونول
روايت كرت بين اور منصور صرف محمد بن سيرين ووايت كرة .
معيم كت بين: اوران من اساتذة ] عمادوك روايت مي _.- اوريس خيس جاما شايد، شام ان ث
چور (من شايد شام ك روايت مس مى الكل ضمون ) امعطرحی الُعنہا ہ ہیں اورامفے صاجزادى
بالور كى تن جو ثمار بتش، شيم كت بين: ميراكمان كراس غير (عداده) راوى فى يد جى كما كريم فى بالول كو
ميت لي ؤال ديا (يهسارامضمون مراحثاً مرفوع قبي، بمعنى في فر له فلم فى انكوالياكرفى كلاسم دياتها يا أملا فى
واليون فى خود اليا كمياتها، يدبات صاف ئس) وهيمكت بي: مرت من اساتذة مث بت خالد حذاء فى حفصه اورحم
بن يرينت روايت كرت موت ين جابيان كميا كرام عطية فى كهما: اوربم ت رسول اللّه صَل ◌َّمْ ف فرماياءٌصاحب
زادى كى واكيل جانب من اور وضموك اعضاءتت قبلانا شرورع كرو(يه ضمون صراحة مرفوع)
عسل يت تح سمله مث ب بقيادى حديث ، تمام مسائل كالكام مدار أوراس حديث مثل جو محمد آيات
اس بر اتفاق ٢ إلى اي مستكه ث اختلاف في كم عودت س بال كس طريق وك جائيل ؟اس حديث مث ينب كه
أملافى والميول فى ما جزادى ، بالول سن عمى كرك تمن ويال بن حين اوران كورفيه حيث أالاتها كر من كرا
اور وثال ينازينت ، لت موتاب اورميت است مستغي باور فقهاء جى على كرفى ] وقال بس، اور
كر فى كل صورت مس جو ثمان بثها مشكل بت اس سلة احناف كت بين كه بالولك وف كرك بين برؤال وفي
besturdub.o

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩۵
ss.com
كتاب الجنائز
or
ماكين - أور اعلاء السفن (١٨٢٠٨) من الأمر واسع ب معنى خواهيول كرويادون كروسب ورست .
ترجمة: اسل حديث برعلماء كاعمل ٢ اور ابراهيم الفقى رحمه الله مروكابت كريميت كا عسل جنابت سر عسل كى
طرح ے، اورا،ام ، لکرحمه اللهفراتے یں۔ مارےزویکسیت کونیلاے کیکوگی مدسعینبیس،داس ےلے
كوكى مخصوص طريقدب، بى مرده كودهوكر صاف فراكروياجات- امام شافعى رحمه التد فرمات بين: امام مالكّفى
مجمل بات كماب كهمرد، كود هود ياجات اور صاف تهراكروياجات، ومن جب ميت ساده إلى- يا اس علاوة
إنى ب (لينى يرى ] حول ] سماته .جوش وفي صوت بانى -) صاف كروى جات تواس كاسل وموكيا (اب
امام شافعى احى رات بيان فريات بين) اور مج زياده بسندي كه مرده كوتمن يا اس ست زياده مرتبه وهوياجات، من
مرتبة كم من كياجات اس لح كمهرسول اللهرَلهولمفى فرمايات: "اس كووهو من مرتبه يا بارتخ بري"أور اكرميت
آمن مرتبة ت كم من صاف موجات تو كافى (عن تمن يا بارج مرتين وهوما ضرورى خس، امام شافى كايات يمورى
ہوکی،اپامامآردُّفریاتےہیں) اورایامشافعى رحمه اللهکانیال ہے کم ثلاثاً أو خمساًےقصورالقاء،ئ ے،
اور أنهول في كم عددكى العين نس كى- اور فقهاء-يابات كت بين اورده حديث ك مرادكونالشرجائ عين (كمر استجاء
بالاحجار تك مستله من حضرت امام شافعى رحمه الشديدبات كمون بجول كت!) اور احمد واسحاق فرمات چين: اور ميت كو
يرى ، مول س ماته و وت موت بإ ست قبلا سي اورآخرى مر سى يافى مس محمد كافور مسلما ی-
بابُ ماجاءَ فِى الْمِسْكِ لِلْمَيِّتِ
مرف كومشك لكاناجاتزب
مؤك ايك فوشبوب، اور نهايت حق خوشوب- من (جين) من ايك خاص ثم كابرن موتاب اس كناقد س
بورت بدنت ثون فرع بوتاب أورده شك موكرجم باتاب لو معك تيار موجاتات، محروه تاقد خود بجو وكر جاتاب
اس مست معك لاب - معك بالاتفاق باك ، احاديث مثل مراحت ف كهفى من الم ظلم فى معك فى مونى
وشبو استعمال فر الى باور جب زمده آدمى معك استعمال كرسكتاب توميت كومن وهخوشبولكا سكت عن، ركايدبات كم
واخوك ب اور فون تاباكاب تواسس كاجواب يدب كرجب مابيت بدل فى واحكام بى بدل كتة،اور مؤك سبب
اعلى ورجد كى خوشبوب، في مر ثم ظلم مع مشكل بارت مثل وريافت كيا كيا (مهده باک ب يا نا ياك اوراس كو
استعمال كر سكت چ يأخير؟) تؤ آبفى فرمايا: وهمهادى خوشبوول من سبت اعلى اسم كى خوشبوب،، يعنى آب فى
اس كواستعمال كرف كى اجانت دى- حضرت على رضى الله عنهفى وفات ست قل لوكول کومشك ديا اور فرمایا: محے بعداز
مرك به فى شبور كانا أور فرمايا كررسول التدريبلتنظيم كوجووشبوركالى فى حى يداس كاباقى مائده ب (متدرك حاكم) غرض
besturdubooks.»

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٦
s.com
كتاب الجنائز
بمبورك نزويك مشك لكاناجاتزب، زند القص بجى مشك استعمال كرسكتاب اورييت كوفى كاسكة إل - أوز""".
لزويك يت كومشک لكانا كروم يكموتكن معك سيادى ماكل بواب اس فة تقاولً بسي لكاناجام، كماحاديث ك
موجودگی م انكابآل جنیں۔
[١٥] باب ماجاء فى المِسْكِ للميت
[٩٧٦-] حدثنا سُفيانُ بنُ وَكِيْعٍ، نا أَبِى، عن شُعْبَةً، عن خُلَيْدٍ بِنِ جَعْفَرٍ، عن أَبِى نَضْرَةً، عن أَبِى
سَعيدٍ الْخُذْرِىِّ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن المِسْكِ؟ فقالَ: " هُوَ أَطْيَبُ طِيِكُمْ!"
حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داودَ، وشَبَابَةُ، قالاَ: نَا شُعْبَةُ، عن خُلَيْدِ بنِ جَعْفَرٍ نَحْوَهُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. والعملُ على هذا عندَ بعضٍ أهلِ العلمِ، وَهُوَ قَوْلُ
أحمدَ، وإسحاقٌ، وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أهلِ العلمِ المِسْكَ لِلْمَيِّتِ، وقَدْ رَوَاهُ الْمُسْتَمِرَّ بِنُ الرِّيَّانِ أَيْضًا
عن أَبِى نَصْرَةَ، عن أَبِى سَعِيْدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ عَلِىٌّ: قالَ يَحِىَ بِنُ سَعِيْدٍ:
المُسْتَمِرُّبِنُ الرَّيَّانِ ثِقَةٌ، وَخُلَيْدُ بنُ جَعْفٍَ لِقَّةٌ.
وصاحت ◌ُسترین الریان غلید بنجعفرےمتالع یں اور تراورخلید دونوں ثقیں، گی قطانےاناکی
توێکی۔۔
بابُ ماجاء فى الْغُسْلِ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ
میت کونیلافےوالخورچی نھایس
حديث: في مَله ولهم فى فر مايا: "ميت كونهلافي تسل ب اوراسل كو(ميت كو) الهافى- وضوح"
تشرت: جولوك ميت كونهلا يس ان كو فادرع موكر خود مى ثماليما جاءاور چولوك يت كونبلات وقت الماكي
اناكووضوكر ليناجات - أصحاب فظوابر ک نزدیک ميت كول وسي وال يرسل كرنا اور المهمات والول بروضوكرنا
فرض ت، اور جمهور فقهاء ک نزويك مستحب - اورييت كوتيلافي ] بعد نجافي ك ووسمتيري:
ريكى حكمت: ميت كونهلا ت وقت بدن محشيئين حتى بين اوردهنا باک موس ق یں اورکیال کبال ژی یں ا
كاتداز وخمس موتماء الع جيلات والأنهار الو جسم يإلى موجات كا.
ووسرى حكمت: جولوك ميت كونبلافى ك عادى بس جب و«س ميت كونيلاتي وان برخوف اور كجرامث
طارئ مولى ، تجارلين ست يةحالت بدل جات ك، ثيز وساوس بجى نقطع بوما بين ٤ جي جانوركوذن كرة وقت

تحفةُ الأَنْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٤
ss.com
كتاب الجنائز
دوسري جانور جواس ک قريب موت بين ان برخوف طارى موتاسب، إلى طرح موت كاثر مرده كونهلافى واسل يربجمی
تاب الى لة اس وسل كاسم دياكيا- أور الهاتف والول براس كاثركم بزتاب الن لُ اناكو صرف وضوكر فى كاسم ديا.
[١٦] باب ماجاء فى الغُسل من غُسل الميت
[٩٧٧ -- ] حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الْمَلِكِ بنِ أَبِّى الشَّوَارِبِ، نا عبدُ العزيزِ بنُ الْمُخْتَارِ، عن سُهَيْلٍ
بنِ أَبِىْ صَالِحٍ، عن أَبِيْهِ، عن أَبِى هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: " مِنْ غُسْلِهِ الْغُسْلُ،
ومِنْ حَمْلِهِ الْوُضُوْءُ" يَعْنِى الْمَيِّتَ.
وفى الباب: عن علىّ، وعائشةً، قال أبو عیسی: حديث أبى هريرةً حديثٌ حسن، وقَدْ رُوِیَ عن
أَبِى هُرَيْرَةَ مَوْقُوقًا.
وقد اخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِى الَّذِىْ يُفَسِّلُ الْمَيِّتَ، فقالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: إِذَا غَسَّلَ مَيًِّا فَعَلَيْهِ الْغُسْلُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَلَيْهِ الْوُضُوْءُ، وقالَ مَالِكُ بنُ
أَنَسٍ: أَسْتَجِبُّ الغُسْلَ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ، وَلَا أَرَى ذلِكَ وَاجِبًا، وهُكّذَا قَالَ الشَّافِعِىُّ. وقالَ أحمدُ:
مَنْ غَسَلَ مَيِّئًا أَرْجُوْ أَنْ لَا يَجِبَ عليهِ الغُسْلُ، وَأَمَا الْوُضُوْءُ فَأَقَلَّ مَاقِيْلَ فِيْهِ، وقَالَ إسحاقُ: لَأَبُدُّ مِنَ
الْوُضُوْءِ، وقَدْ رُوِىَ عن عبدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: لَا يَغْتَسِلُ وَلَ يَتَوَضَّأُ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ.
ترجمة: حضرت الوبريهرضى الله عنه كى حديث مث القطارعب، الوصارع فى يد حديث حضرت الإبرية-
خميس مخ ب (خ البارى ٣: ١٣٤) اوراس حديث مرفوع أور موقوف وفى مثل جى اختلاف -اورعلماءکا
الى تف ک بارس من اختلاف ٢ جوميت كونهلات، محابه اورانك علاوة بعض علماءستة ين كرجب كان
ميت كونهلا ياتو خلاف واسلح يرسل كرنا ضروريات، اور بعض علماء كية بين: اس بروفوضر ورى -اورامام ،الك
رحمه اللّ فرات چن: س ميت كونها فى کی وجد مل کر ف كوپتد کرمامول اور من ای کوواجب نی کیتا-اورسى
بات امام شافعى رحمه الله فى فر الى - اورامام أحمد رحمه التدفريات بين: حس في ميت كونهلا يا مص را ميد كر تاچون كه
ماير فسل واجب أمس، اوروباوضوتووهم ست كم وهبات ب جواس مستله مث كى كاب، اور اسحاق بن راهويد مكتبة
ين: وهوضر ورى ، اور عبد الدين المبارك ت مروى ؟ كماتحول فى فرمايا: حيث كونهافى ك وجد ب ن عسل
ضرورى اورنهوضوضر ورى _.
فائدة: جمبور جوحديث باب كواستجاب برمحمول كرت بين الن كا متدل ورنج ويل احاديث چين:
ہیحديث ابنعباس رضى اللهعنهاےمروگےکر ی مێامتےفریایالیس علیکم فی غسل میتکم غس
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٨
s. comب الجنائز
s. WaS
إذا اغتسلتموه، إنه مسلم مؤمن طاهر، وإن المسلم ليس بنجس: فحسبكم أن تغسلوا أيديكم: مردى كونهلافى
كى وجد ست تم يرسل فرض خس- وهمسلمان مؤمن اور باک ب اور مسلمان ناياك خمس موته، لم باتهول كووحولينا كافى
ب- يدحديث الملق م ب اور حافظ رحمه الله في الخص الحمير (١٣٨:١) من اس كى عين كب.
ووسرى حديث: حضرت ابن عمر رضي الله عنهما فرمات بير: "بسم ميت كونهلا يا كرت ست اورسم من مع بعض اس
مح بعد عسل كرت تحاوربعض عسل خميس كرة " حافظفي التلخيص الحبير من اس کی سند كون قرارویاب.
یری حدیث موطاع، لک مُ ے کراسماءعت میس (چوحضرت الوکررغی اللهعنهکی)زوجی)ے جب
حضرت ابوبكر رضى الله عنه كا انتقال موانوان كونهلا يالحروبال چومها جرين والصار موجود في الناس في مجاكه مردى
شديد ب اور مس روز، ست جول، كما مج يرسل ضرورى-سب فى كبها: جمع (موطا الكا من٠ ٢٠م عسل لميت)
غرض يداحاديث مرتك بي كرميت كونهلافي وال يرسل فرض بس، إم باب كى حديث اوراس بسی دوسرى
احاديث جن مي غاسل وسل كر فى كامرب وهسب استجاب محمول چں۔
بابُ ماجاءَ مايُسْتَحَبُّ مِنَ الَّكُفَانِ
مستحب كفن كايات
حديث: رسول اللّهَ الحكيم فى فرمايا:"تم اي كرون ست سفيد المرت ينو، كموتكد سفيد كمثر اتهارب
كرول مث سب ست بالقرب اوراس مش اتٍ مردون كوكفن دؤ"
.تشري: كفن مس سفيد المراياتيا كثرادينا ضر ورى تبين، كوفی بمی کيراجوياک صاف مواس م كفن دينا جائزب،
اوراسل سلسلة من قاعدة كليةيب كه چوكر ازندكى من يتنا جاتزب اس مي كفن ويها جي جاتزب اورجس كر كو
التذاكروه ب اس مثل كفن ديمها بعلى كرومب اورجس كر كويتنا حرام ب اس مثل كفن ويها بجى حرام ب، وجع
عودت كور شى كثرت من كفين ويهاجاتزب، مردكوحرام ؟- اورابن المبارك رحمه التد فرمات ين: حسن كر كو
بين كرآدمى فى تماز ين مؤمى ين اورعمادتح كى بين ان مثل كفن دينا مستحب بٍ.
[١٧] باب ماجاء مايُسْتَحَبُّ من الأكفان
[٩٧٨-] حدثنا أُتيبةُ، نا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، عن عبدِ اللهِ بنِ عُثْمَانَ بَنِ خُثَيٍْ، عَنْ سَعِيْدِ بنُ جُبَيٍْ،
عن ابنِ عبّاسٍ، قَالَ قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " الْيَسُوْا مِنْ ◌ِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ، فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرٍ
◌ِّائِكُمْ، وَ حَقِّنُوْا فِيْهَا مَوْتَاكُمْ"
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٩
ss.com
كتاب الجنائز
وفى الباب: عن سَمُرَةً، وابنٍ عُمَرَ، وعائشةً، قال أبو عيسى: حديث ابنِ عبّاسٍ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وَهُوَ الَّذِىْ يَسْتَجِبُّهُ أهلُ العلمِ، وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ يُكَفَّنَ فِىْ ◌ِيَابِهِ الَّذِى كَانَ يُصَلّى
فِيْهَا، وقالَ أحمدُ وإسحاق: أَحَبُّ الثَّيَابِ إِلَيْنَا أَنْ يُكَفَّنَ فِيْهَا: البَيَاضُ، ويُسْتَحَبُّ حُسْنُ الْكَفَنِ.
ترجمة: أور سفيد كري كوعلماءفى پسند كيات اور ابن المبارك فريات ين: مح زيادة پشديد كمان المرور
مث كفن دياجات من م ووتماز بمحاكرياتها اور احمد واسحاق فريات بين: آمين كفن ك المرول مث زياده پسند سفير
كراتب اوراجما كفن ويما تحب ؟.
باب[منه]
كفن ک سلسله مي دوسر اباب
حدیث:رسول اللّه ◌ُ څێمنےفریایا:"چبتم ◌ُےکوگی اے بهاگی کاءمندارے توچاپ کروہای کے
كفن كواجهاكمفي" يعنى صاف تحر اوربا كيزه كثر من كفن و يحق كفن ويها مرادأي-
تشرت: كفن من اعتدال كى راه إيمانى حاسة اورافرالط وتفريط يحتاجاتي- افراطزينب كه مسئون تعداد
ست زياده كرون من كفن دياجات يا كفن من يش قيت كثر الاستعمال كياجات، اورتفريط: يدب كه استطاعت ٤
باوجود مسئون تعداد بن كم كرون من كفن وياجات ياتش برا فى رومى كرون م كفن دياجات، اور اعتدال ك راه
يب كم مسئون تعداد مس اورور مما نى قيمت ٤ كر مثل كفن وياجات.
[١٨] باب[منه]
[٩٧٩-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا عمرُ بنُ يُؤْنُسَ، نا عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ، عن هِشَامِ بنِ حَسَّانٍ،
عن محمدِ بنِ سِيْرِيْنَ، عن أَبِىْ قَتَادَةً، قالَ قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إِذَا وَلِىَ أَحَدُكُمْ
أَخَاهُ فَلْيُحْسِنْ كَفَتَهُ»
وفيه: عن جابرٍ، قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وقال ابنُ المباركَ: قَالَ سَلَّمُ بنُ مُطِيْعٍ فِىْ قَوْلِهِ: " وَلْيُحْسِنْ أَحْدُكُمْ كَفَنَ أَخِيْهِ" قال: هُوَ الصَّفَا،
ولَيْسَ بِالْمُرْتَفِعِ.
ترجمة: ابن المبارك كت عبير: سلام بن مطيع فى حديث وليحسن أحدكم كفن أخيه كى شررح مي فريمايا:(( كفن
صاف تحرابوناجا ويش قيمت الانا مرادخس (سلام بن ملوح: بخارى وسلم ل راوى بين، لقد اور صاحب سنتين)
besturdubook