النص المفهرس

irdubooks. w
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٠
.com
كتاب الحج
عن أَبِىُ إسحاق، عن البَرَاءِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اعْتَمَرَ فِىْ ذِى الْقَعْدَةِ.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فِىْ عُمْرَةِ رَمَضَانَ
رمضان مس عمره كرفى كى فضيلت
أخضرت مَ العظيم في رمضان مش كوكَ عمره نجي كيا، البند رمضان من عمره كى فضيات بيان كاب كرودنج }
براير، جمال اكركوك سوال كر كد جب رمضان، محمره كماي فضيلت ب و آب في رمضان من عمره موننس
كما ؟ تواصل كاجواب يدب كذاب فى حجة الووارع ل بعد ايك خاص موقع زيديات فر الى حى كراسن ح بعدآب كو
رمضان أس لماء ربيع الاول من انتقال وکیا، اس لے آپ فى رمضان مس عمربنی کیا-
اوراس حديث كامل منظري كهاي خاتون ام معقل رضى الله عنها بين - آلخضرت في المآلم تح ماتهان كا
خصوصى تحلق تها اوراً ب ک ما تدرج كرف كى الناكى بون آرز وحى، جنائي أحول فى اونث وغيره فريد كريارى كرلى
تحقي مر وه حضور من أهل ظلم لما تحدج من نس باكس، جب آن نج ت فاررخ وموكر مدينة نوره مراجعت فرما سوف أو
و(طاقات ےےآ ے،،آپفے پ چاام عقل !تمفے توچے کی پورئ یاری کرر می م،ھرے می کیوںیس
آكين؟ أحول في مكتدول ت جواب ديا: يارسول الله! آرز وتومات فى مر كما كر فى الإسعقل كو چك كل آلی اسلے
ول مسوس كررة في! آب فى فرمايا: " رمضان م عمره كريليتا مير-، ما تحدنج كرف كاثواب على جمال ◌ًا"
اس حديث من سب ست كابات غور طلب يدب كمية فيات الا رمضان لماتحد خاص حكاياتيا مت تك
ك رمضانون ] - لة؟؟ اوردومرك بات يب كيه فضيلت صرف ام معقل ◌ٌ} لَ يا برفض } لَ؟
حديث بظابريه مفهوم بموتاب كرية فضيلت الم معقل ى }. لت حى اوراسل مخصوص رمضان ٤ لت قى،ليكن
يورى امت تفق في كيد فضلت عام ٢، ام معقل ماتهد خاص خميس، اورا مخصوص رمضان ]- لي جی نس،
بررمضان من عمره كرف كاية فضيلت - إن جب ورى احت كارات يدب تومارى بحی رات شبكات>، البرد
ايكت حديث ث لفظ معمى آيات بعن رمضان من عمره كري كاثواب في من المآلم لما تحدنج كرفى ٤ ثواب ]
برابر، الى سلسلة من جانتا چاست كه لفظ معى مث اول توراوى كوتشكب بحر لفظ معنى كو علماءفى عام عين كيا،١م
.معقل ک ما تحد خاص رهاب، يموتكه أحول فى آب ک ما تدنج كا بورى ينادى كرل حى، محمر شوبركى خدمت }
لمت رك كثير، اس لم التكوين صلهلا - جنائٍ علماء مى اتخابات كتب على كهر مضان ث عمره كرفى انج كاثواب
م٢٢- حضور مَ ثلهالم كل ما تحدنج كرين كاثواب مسك بيدبانت كوَ قبس كبتان
best

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢١
s.com
كتاب الحج
قائده: عمره مجموعانج بت كموتكنهج من دوباتمن جمع موتى بين: ايك: شعائر الشدكى تعظيم، دوسري: توكول كالاجتما عى
طورير الشك رحمت كوطلب كرناء اور عمره س صرف بإصابات بإلى جالى ؟ اس مة اس كاورجدنج ت كمب كر رمضان
ےعمره ی۔۔۔وں با مںیاگی جابی یں،رمضان مں یکوکاروں کے اوارایکدومرسےہہہے یں اوررومانیت کا
نزول بوتا اوراب تور مضان عمره ما نج جيا منظر اجلوتاب، لوكول كابهااجتمارع موتاسب اس ئلة رمضان
عمره كوچونج ک برابر كرواتاكياب ومخوب بجدس آجانا.
[٩٣] باب ماجاء فى عمرة رمضان
[٩٢٦-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىٌّ، نا أبو أحمدَ الزُّبَيْرِىُّ، حدثنا إِسْرَائِيلُ، عن أَبِى إِسْحَاق، عنِ الأَسْوَدِ
بنِ يَزِيْدَ، عن ابنٍ أُمِّ مَعْقِلٍ، عن أُمِّ مَعْقِلٍ، عن النبيِّ صلى اله عليه وسلم قالَ: " عُمْرَةٌ فِىْ رَمَضَانَ
تَعْدِلُ حَجَّةٌ»
وفى الباب: عن ابنِ عبّاسٍ، وجَابٍِ، وأبى هريرةً، وأنسٍ، وَوَهْبٍ بنٍ خَنْبَشٍ، قالَ أبو عيسى:
وَيُقَالُ هَرَمُ بِنُ خَنْبَشٍ: قَالَ بَيَانٌ وَجَابِرٌ عن الشَّعْبِىِّ: عن وَهْبٍ بِنِ خَنْبَشٍ، وَقَالَ دَاوُدُ الأوْدِىُّ،
عن الشّعْبِىِّ: عن هَرَمٍ بِنِ خَنْبَشٍ، وَوَهْبٌ أَصَحُ، وَحَدِيْثُ أُمِّ مَعْقِلٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ مِنْ هذا
الوَجْهِ.
وقالَ أحمدُ وإسحاقُ: قَدْ ثَبَتَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ عُمْرَةً فِىْ رَمَضَانَ تَعْدِلُ
حَجَّةٌ، قالَ إسحاق: مَعْنَى هذا الحديثِ مِثْلَ مَارُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ
قَرَأَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ فَقَدْ قَرَأَ ثَلُكَ الْقُرآنِ"
ترجم باب مں جن مماہےکیا حدڅں کاحواله ہ ان ش ایک محالی ومب بن حمش یں، ان سک ام ی
اختلاف ٢، بمان بن بشراور جابر على : وہب بن عیش کت یں اورداوداودى: برم بن عیش کتے ہں۔۔ےام
ويجب ب (برم رئيس) .. امام احمد اور اسحاق بن راهويد فرمات ين: محار الحكيم - يه حديث ثابت كم
رمضان مث عمره كرنانج ک برابرب، اسحاق كت يل: اس حديث كامطلب البامئات جسيما سورة اخلاص كى فضيلت
من مروى حديث كاب، آب فى فرمايا: س فى سورة اخلاص يومى اس فى تالى قرآن الإها (معنى سورة إخلاص
مخ تتمالى قرآن الإست كاثواب التاب، مكوره حديث بكى الى الداز رب، عن رفضان من عمره كمذ كا
فضلى (انعامى) ثواب نج كاملى ثواب ك براير اس كايد مطلب بس ؟ كوج ك ضرورت خميس، اس كى ايميت
احا حكهرب اس لم كهرج كان صلى اورفضعلى ثواب في حساب -- تفصيل كتاب الصلاة باب ٥٣ م٢-
besturdubooks. Werd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٢
s .comاب الحج
بابُ ماجاءَ فِى الَّذِىْ يُهِلَّ بِالْحَجِّ فَيُكْسَرُ أُوْ يَعْرَجُ
بج فص رج كاحرام باد مح يجراس كى بدى أوث جاست يالفكر اموجات توكماكر؟
كى شخص في نج يا عمره كاحرام باندها، محركوفى حادث ويش آيا اور لتكث اموكيا ياا يكسيدنت جوااور بديال لوث كثير،
يا سى شديد مر فى من بتها بوكما يا سى جرم كاارتكاب كر فى كى وجدت قبل مس جلا كيما يا سب مال واسباب چورى موکیا
اور سفرک اسباب مدرب يادمن فى روک وياتوان سب صورتول من احتاف ک نزويك احصاء حقق بوكا- اورائمه
ثلاثه ک نزويك احصار صرف ومن كى وجدت وتاب ويكر اعذاركى وجدت احصاء حقق نبس موثا
اوراحصار ش احمد ثلاثه ک نزويك: جمال احصار واسب حصر وي قربانى كرك اورمر منذاكر احرام حول وى
كاء اوراس برامج يا عمره كى قضا واجب خس، اور چونكه اتمن ثلاثه سك نزويك ومن ] عماده اعذاركى صورت ميس
احصار تحقق بس يوما اس - لم ان اعذاركى صورت مي أست بهرجال من بينجنا بوكا، يحر عمر ، كا اخزام تواركان عمره اوا
كري ب كمكتاب اورنج كا احرام اركان نج اواكرفى بجى كتاب اورنج ک ون كذر في جون توعمره
افعال كرفي تجى كل جات كا- اورام نج كى قضا واجب مولى، اس ] علاده ان] نزويك احرام -ت تكلف كى
دومریکولَ صور۔۔یں۔
اور احتاف ک نزويك: بربعذرت احصار حقق بواب اور أحرام ثم كرفي ک لک بدی (قربانی) حرم می
يعجبني ضرورى ب، جب وبال بدى ذن موكى تواحرام كل كيا، اوراسل نج يا عمره كى قضا واجب موكى، اوراحرام هو فى
٤ - لم مر منذانا ضرورى يا غير؟ اس مثل اختلاف ؟ - امام ابو يوسف رحمه الله ـ زديك احمد ثلاثة كى طرح
با قاعده مرمنذاكر احرام حولنا ضرورى٢، اور طرفين ک نزويك جب حرم من بدى ذن موكى توخود بجود الحرام كمل
كياء مر منذافي ك ضرورة أمس.
اس سك بعد جائناجاي كرا مستله مي ثمن دلائل بين جن برمساتل كامدارب: ايك قرآن كريم ك آيتٍ،
وومرا ی منٹێم کاواقعے اوریری حدیثوباپہے، چواعلى درجد کی ت ، اکرچمارے خول س صرف
حسن ےمھرینی صحیح کاب.
والحاورآيت: من ٣ بحرى من ني من الم ظلم فى ايك ثواب ديكها جس كاتذكرهسورة الح (آيت ٣) مس كه
آپُمع اصحاب کےکرمن عمرهےےتشریفے اورسبے ہالممینانعمرهادا کیا،اس ثواب کیوجدے(فى كا
خواب وكى بوتاب) آب كااور محابه كا اثقياق * كيما، حنانج آ ١٥٠٠ صحابه مماتحد عمره ] لم روانه موث"
خيال رب كوكعبد شريف سب كى مشترك عبادت كان فى، وبال نج يا عمر ، ، لت آ فے والول كوروکت كامی کویت یی
besturdubooks.w

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٣
كتاب الحج
تحالمر جب يدقافله حديدية هيجاتو اطلاع على كه منوالول كارادهتحميل بس،و«آپکویکم مس واغلبیںیہوےویںے،
جنانج آب حديدية س رب كة، اور حضرت عثمان عى رضى الله عنه كويد خام وي كر مكه بيجاكهم لُفى غير آسف، عمره
كر فى آت ين، محرمكنت يا بعد ويكري فى وفدآت بالآخرع بوكى كهآب أور محابه امسال وامن ماكين، اس
موقعه فيسورة البقرة كى آيت ١٩٧ نازل مولَى: ﴿وَأَيِّمُوا الْحَجِّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهَ، فَإِنْ أُخْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ،
وَلَا تَحْلِقُوْاْ رُوُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ﴾ [ محمد: أور وراكرونج اور عمره اللّه ــ ـ لة، ولم أكريتم روك وفي جاء
توتم يقربانى > بوسبير بسمولت مسر آت، اوراسي مرول كونه منذ اتصال تك كم قربالى اس كى مكر نج مات- اس
آيت سك نزول ک بعد في من الت ظلم فى محابه كوحم دياكه قربائیال کرک احرام حول دون كر محابه يرحم كايجهازئونا بواتها،
اُیاب ھیامید می کمٹمرەکریںےآپکاخواب ھونا بی ہوسکا،اس لے آھوں ےقربایاںیں یں،آپ ثم
من تعريف فى كُ ال سفر من المسلم ماته قصيٍ، آبفى اناست ثارأخرى ، ليجد مس فرمايا: «ير، باب كى قوم
مرك بات أمس ،فق!، حضرت المسلمة فى عرض كيا: يارسول الله! اليا مي ب لوك عمليمن بين، س آب كات احمنه
كبير، افي قربانى ذن كرك مر منذاكراحرام كول وين - جاني آب فى السماءى كيا، جب آب كالحرام عل كمياتومحابه
كاميد بريانى حركيا، أهول فى بى قربايمان كمرك الحرام حول وفي.
حديثباب: في محل آخر فى فرمايا: "جسر خص كى بدى توثوى كث يادة أنكز ابوكيا التواس كا احرام كل كياء اور
امسك ذ من وومران.
احمن ثلاثة: فى ثان نزول وال واقعدكوا مل قرارويا اور فريايا كداس واقعد س احصار ومن كى طرف ث تهااور
نح ملێمنے اور سب حابسفے حدیبی ش قربايمان كى قيس، حرم من قرباتما رواه أمس كى حسين اور مر منذاكر
احمرام كولاتهاء ا لق احصاء صرف ومن كى وجدت الكتاب اور جمال احصاء مووعين قم بانى كرك احرام كولاجاف
گاوربا قاعده سرهنگاناضرورئاے،اوروسکراعدارشاینزول واے واقعےورجےہیس ی،ای لے اناس
احصار بس موكا، جي ايك محالى فى رمضان مث يوكت محت كر روز وتوث و ياتها اوراًبً فى قفا اور كفارة كاهم
وياتها، بي جو محت كركو روزهتوثي اس بركوبالاجمارع تفااور كفاره واجب موساً اور چوكمافي كرروزوتوث اس
،کفاره واجب ہے یا ئیس؟ اس ش اختلاف ٢-مجهول دوام، مول ک نزدیک ای س کفاره واجب یس، وه
(١) جازناها كردفعل لازم كانجى بى مجمول آخاب اوريد قاعدة كردفعل لازم كا مجمول اور مفعول تخيل آت يا كثرى قاعده ، يلكم
مفعول توبرفعل كابوتاسب خواء عل لازم سويا متحدى، إلى اتفافرقبر فعل متحدى ك فاعل ومفعول الك الك موت عين اور فعل
لازم كاچو فاعل موجات وعى مفعول كى صوتاب مي: جلس زيد: اس مثل لعل جلوس فووزيد روافع بواب اور أجلس عمراً من
جلوس عمروبروا تخ بوا ١٣
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٣
ss.comكتاب الحج
ـيمـ
فرمات بين كماكل وشرب: جماع ح معنى بين ئيس، جمارع من يست زيادة مزهب، أكل وشرب س 09 20100)
يبدولون جمارع ک ورجد مثل خميس، الى طرح وحمن كى طرف تجواحصار موحاسب اس كى نوعيت الكاتب اورويكر
اعذاركى وجد بو احصاء بلاتاب اس كى توقيت الكب إلى ان كا حكم على اللهب - اورباب كى حديثت أنهول
فى صرف نظر كيا ت اوراتمن ثلاشوكى ووسرى وسيل: حديث اشتراطبجواركل باب من آربى ، وهو كت يل: أكر
احصاء برعدد الوتاب تواشهر الحكى كيا ضرورتب؟
اور حتفيه كت عبير: جواحصار وحمن كى وجد الكتاب اس ـ لي لفظ خضر (مجرد) آثاباور جواحصار ويكر
موارخلوتاب اس ] - له باب افعال ت إِحصاراً تاب، اكثر الحل لغت فى سبى فرق لكهاباور آ يت عي
أَخْصِرْتُمْ (باب افعال) سحب جبكه حديبد مي وعمن كى طرف ت احصار بواتهاء يعنى آيت مي ويكر موانعت احصار
كاذكرب- اورآيت سل نزول ل بعد في من التنظيمفى احرام حول وياتهن. كموتك آيت كاسم احصاركى اقوى صورت كريمى
شامل ف جع: ﴿وَلََّ تَقُلْ لَهُمَا أَقْ﴾ ــ ضرب وتم اور بر لطرح كى ايذار سافى كى حرمت دلالة النص _ ثابت
سوى ب، الى طريق ولالت النص ت وعمن سل احصاءكا علم بحى آيت ت معلوم موكما ئيس آيت أور واقع ك مجموع
ثابت واكد احصار برصورت بث وبوتات- اورد ومرك وكل باب كاحديثاب.حس ست يدثابت وتاب كهو أن }
علاده ويكر اعذاركى وجدت فى اخصار وتاب.
اور خفي بوكيت بي كوقربانى حرم من ذرع كرفى ضرورى > اس كى ولكل يدب كهآيت باى من دومر جد لفظ
هدى آيات اور بدى كى تعريف في: ما يُهدئ إلى الحرم: وهجانور چوحرم من ذن كياجات، اورارشاد باك:
﴿وَلَا تَحْلِقُوْا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ﴾ لعن جب تك بدى اس كى حكم مش منتَج جاسُ منوعاتِ الزام
س. ج، محله {م مراوب، إ ثابت مواكد قريانى حرم من ذن ح كرا ضرورى ب، جمال احصاء عيش آياب وبال
جانورون كرما جات جي، اوراتمن ثلاثد ک استدلال كاجواب يد كه مد يبين كاايك بعد حل حساب اورايت حصن محرم
س، آب كاقائله وحل مس ركاتها مر قربانما حرم منكُصیں۔
اوراتمن علاشاورامام ابو يوسف سل زويك احصاركى صورت من مر تذاكراحرام كولنا ضرورى باورطرفين ٤
تزديك قرباني وزع صوت على خود بجود احرام كل باست كاسر منذاكر احرام كولن اضرورى بي، امل مسا ئ جمهوركى وو
وإيلين ين: اول: حديدية س فى مَ هالعظيمفى اور محابهفى با قاعده مرمنذ اكراحرام هولاتها- دوم: آيت باك: ﴿وَلاَ
تَحْلِقُوْا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ﴾ كا مفهوم مخالف يب كنيدى ذنعموفي ک بعد سر منذاء، اورطرفين
فرمات ين: اول تو مفهوم مخالف معبر قم، ثنائيً آيت مثل احرام كو لن كايمان تحسب يلكر آ يت كايه مطلب كه
جب تك حرم مثل قربائى ذن نه بوجاتي ممنوعات احرام كاارتكاب نه كرو، كمونكه آيت فى ٢، اكراحرام كولي كا
besturdubo's. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٥
ss.com
كتاب الـ
الحج
ro
طريقه بمان كرة مقصود بوتاتو آيت ثبت مولى: واحلقوا رؤسكم إذا بلغ الهدى محله فرما يا ماما لح جب قربائى.
اس كا مك ترج جاسة تومر منذ اذكر آيت نحاسب بيعن اس مي احرام كولي كالطريقدبيان ني كيا كما يلكه قربانى ذن
سو فى تك منوعات احرام . كم كاهم ب، اورد ومرى ويل كاجواب يدب كه آً تخضرت من ث حظهم فى حضرت ام
سلمن ى مشوره برمز منة اياتها تاكهلوكون كومعلوم موجات كهآي كا احرام كل كيا، تاكراً بأكى اجارع من سب الحرام
حول وين، غرض آب فى علامت ک طور برمر منذ اياتها اور صحابه فى آيأكى اجبارع من مر منذ اياتها، احرام كو لى
٤- لت مرخص منذ اياتها، وهوخودبخر وكل کیاتها.
اور مصر برج يا عمره كى تضا واجب ب ياغير؟ اس م اختلاف : احمد ثلاثه -ےنزد یک قضاواجب بیس،اور
حنفيه لزويك قفا واجب ٢ - اور وسيل بيب كرآب فى عمرة حديبيك فضالى حى، جنائي آبفى الاسمالجو
عمره كما تحاس كايك نام عمرة القضاء فى ب اوراتمن ثلاثه ک نزويك ان كانام صرف محمرة القضية ؟ بحى باحى معابده
٤ مطابق آب في اسكا سال عمره كما تهاوهكذاشن عمره كى قضائي حى، اوراحافل نزدیک ووعمرة القضية می تهااور
عمرة القضاءجى- اور وسرى وليل باب كى حديث ٢، آب في فريايا: "جس خص كى الذى توث دى تى ياد التك اموكيا
تؤاس كاحرام كل كما اوراسل ذ من «ومران؟"
قائده: دوراول مس جب تا بعين سى - كوفى حديث سنة ست واكابر محايد كوده حديث نات ست، حضرت حكر من
فى باب كى حديث جب حجاج بن عمرو ك توموتكه وقليل الرواية محالى بين اس لم حضرت الوبريرهاور حضرت ابن
عباس رضى الله عجم كووه حديث ساقى، ووثول فى فرمايا: من حديث تعب، اور عكر مة اور حجاج بن عمرو كم ورحمان واسط
يا ئس؟ اس من يحى بن إلى كثير ك علمائدة م اختلاف ، مجارج الصواف كول واسط ذكربس كرت اور معمراور
معاوية بن سلام: عبد الله بن رائع كا واسط ذكر كرت ير- امام ترتدى فى حجاج بن الصواف كى توش كىب كرامم
بخارى رحمه اللهـ حوالدت معمراور معادية كى حديث كوجس من واسط بأن قراردياب، جمارفي نزويك دونول
سند ين تح بين اورامام بخارى ح قول كا مطلب يب كهواسط والى سند مزيد فى مفصل الاستادب :-
[٩٤] باب ماجاء فى الذى يُهِلُّ بالحج فَيُكْسَرُ أَوْ يَعْرَجُ
[٩٢٧-] حدثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، نَا رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ، نا حَجَّاجْ الصَّوَافُ، نا يَحِىَ بِنُ أَنِّى
كَفِيْرٍ، عن عِكْرِمَةً، قالَ: حدثنى الحَجَّاجُ بِنُ عَمْرٍو، قالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ
كُسِرَ أَوْ عُرِجَ فَقَدْ حَلِّ، وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرِى" فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَّبِى هُرِيْرَةَ وابنِ عبّاسٍ، فَقَالًا: صَدَقْ.
حدثنا إسحاق بنُ مَنْصُوْرٍ، نا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الأَنْصَارِىُّ، عن الْحَجَّاجِ مِعْلَهُ، قَالَ: وَسَمِعْتُ
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٩
com. كتاب الحج
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُهُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ الصَّوَافِ نَحْوَ هذا
الحديث، وَرَوَى مَعْمَرٌ ومُعَاوِیةُ بنُ سَلام هذا الحذیث عن یحیی بنِ أُپی حِفٍْ، عن عِرِمَةً، عن
عبدِ اللهِ بنِ رَافِعٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ بنِ عَمْرٍو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَحَجَاجُ الصَّوَّافُ لَمْ
يَذْكُرْ فِى حَدِيْثِهِ عبدَ اللهِ بنَ رَافِعٍ، وَحَجَّاجْ ثِقَّةٌ حَافِظُ عندَ أهلِ الحديثِ، وسَمِعْتُ محمداً يقولُ:
رِوَايَةُ مَعْمَرٍ وَمُعَاوِيَةً بِنِ سَلامِ أُصَحُّ.
حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، نا عبدُ الرَّزَّاقِ، نا مَعْمَرٌ، عن يَحِىَ بنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عن عِكْرِمَةً، عن عبدِ اللهِ
بنِ رَافِعٍ، عن الحَجَّاجِ بنِ عَمْرٍو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله كت بين: الى طرح متعددحضرات فى مجارج الصواف - (واسط_] بغير) روايت
كيا- اور معمر اور معاوية بن سلام فى اس حديث كويكى بن إلى كثيرب، أحول_ فى عكرمة، أنهول فى عبد الله
بن رافع ، أحول فى حجاج بن عمرو اور أتحول في في مَ ثلم ت روايت كيماب اور مجارج الصواف فى انى
حديث مثل عبد الله بن رائع كاذكربس كما اور جاج الصواف محدثين ک نزويك ثقه اور حافظ حديث چل - أور س _ی
امام بخارى رحمه الله مناكم محمراور معاوية بن سلام ك حديث الحب، است بعد واسط والى حديث ذكرك ب-
بابُ ماجاء فى الإِشْتِرَاطِ فى الحَجِّ
چی ثر الكافى كابيان
حديث: حضرت طباعة في من تاريخ ك باس آكيل - بيه حضرت زبير بن العوام كى صاجزادى اوراً بًكى يحويعى
زاد من عين، يدكز ورول كى قيس، أنهول فى عرض كيا: يارسول الله ! ميرى خوابش آبًل ما تحدنج كرفى كاب لميكن
مراول وهرة كتاب إلى كيا ئ شرطيدلون؟ يعنى شر الكالور؟ آب فى فرايازيد لو! كت لكير: يا رسول الله اجب مش
شرط بدول توكيا كبون؟ آب فى فر مايا: اس طروح کبون: لبيك اللهم لبيك مَحِلّى من الأرض حيث تَحْبِسُنِى لعنى
تلبية مث ي جمله " ما دوكم "يرى احرام كو لي كى جكروهب جمال آب مح روك دين" لمجرده آب ] ما تحدث
من شريك موكي اورنج كرك بعانيت لوث آكيل، يعنى كوفی ما لتع ديل نس آيات
اس حديث ك وجدت امام شأفقى اوراسام احمد رجها التد فر مات عين: نج اور عمره ٤ ١حرام مثل ثر الكائناجاترب،
اوراسل صورت من وعمن ٤ عماده ويكر موائع تيجى احصار موكا، فواد كولَ عذر بش آت ووقربانى كرك احرام حول
سك -- اب اركان عمره يا اركان نج اواكر سى احرام كولنا ضر ورى أنيس- اوراتمن ثلاثه فى احصاء ] مكا ئن.
besturdubooks.Do

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
کتاب
ss.com./ج@
ويكر موافع كوعذر قرارنس وياتوان كى اي وكيل يد حديث حجاب، ووفرمات بين: اكر ومنح علاوة موائع
احصار موتاب أو اشتراطكى كيا ضرورت ى؟ حضرت شباعه كو جمال بجى عذر جيش آنا جانورون كرك احرام حول
ويتين- اور امام العظم اورامام مالكرحمها الله - نزويك: اشتراط باطل ٢، امام الكاحل مسا ئ تودومهوى
الم مول س مما تدين مر عمال لمدة موسة، ووفرمات بين: أشتر المكى وجدب احرام كولنا جائزة بس اوران كى وليل
ابن عمررضي الله عنماك وه حديث ب جوآ حده باب ث آربى، ابن معمرّ في شرط بد فى بركر كاب أور فر ماياب:
كما تمهارب لم فيمن الم ظلم كى سنت كانفى خير؟! يعنى حديدية كمال آب كواور محابه كويقين ني تها كروه ضرور عمره
كريب ك، بداخمال تهاكه كفار: من من داخل نمو في دين، يجر بجى آب في اور سحابه فى احرام من كوفی ثرهاأنس
لكالى، أكر اشتراطجارة ملوثاتوحديبينك مال آب كوفى ثمر واضر وركات.
اور حديشباب كاجواب يدب كم حضرت شباعه كوشر ط بدفى ح له في مَ الم ظلم فى جي فرمايا لكنيريات
أهوى فى خود حاب اورليلة القدركى روايات من امام شاففى كايد قول كذراتب كرنى من المع ظم بحمى صحابكوان ک رجمان
ك مطابق جواب دي ، امام شافئ فى فرمايا: جب كوكى فى من لي لم د ليلة القدر -} بار، مث پ مقاتو آپ
اس كان من محت اورجس طرف الس كارجان مونا السادات مثل شب قدر تخلال كرف كاهم وفي، عمال بح جب
حضرت شباعه فى شرط بدت كابات كما تؤ آب فى فر مايا: بدلو! آبى مع خمس كيا-
سوال جب اشتر الملاحا مل ہے توحضور څێےے ◌ُعلعبث کی اجانت کیوںوى؟ اورتصرفاجازتدى
الكر طريقة بعلى سكهلا يا ايما كول كيا؟
جواب: أشهر الائ فى الجملة (محمدن مجم) فاتدوب ول كى وهو كن رك جات كى اورايك كون الحمينان حاصل
الموجات كاء السلة آب في اشتراطكى اجازت دى، يعنى اس مث حضرت شباعه كاذاتى فائدةتها اكريد مستله كاروس
کومی قائدہی تھاب
[٩٥] باب ماجاء فى الاشتراط فى الحج .
[٩٢٨-] حدثنا زِيَادُ بنُ أَيُّوْبَ الْبَغْدَادِىُّ، نا عَبَّادُ بنُ العَوَّامِ، عن هِلَالٍ بنِ خَبَّابٍ، عن عِكْرِمَةً،
عن ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ ضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبِيْرِ أَتَتِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يارسولَ الله! إِنِّى
أُرِيْدُ الْحَجَّ أَفَأَشْتَرِطُ؟ قَالَ نَعَمْ، قَالَتْ: كَيْفَ أَقُوْلُ؟ قَالَ: قَوْلِىُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَيْكُ، مَحِلَّىْ مِنَ
الْأَرْضِ حَيْثُ تَخْبِسُنِى.
وفی الباب: عن جابرٍ، وأُسْمَاءَ، وعائشة، قال أبو عیسی: حديث ابنِ عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ . .
rdubooks.
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٨
.com
كتاب الحج
والعَمَلُ على هذَا عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ يَرَوْنَ الإِشْتِرَاطَ فِىْ الحَجِّ، وَيَقُوْلُوْنَ: إِنِ اشْتَرَطَ فَعَرَضَ
لَهُ مَرَضّ أَوْ عُذْرٌ فَلَهُ أَنْ يَحِلَّ وَيَخْرُجَ مِنْ إِحْرَامِهِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وأحمدَ، وإسحاقٌ، وَلَمْ يَرَ
بَعْضُ أهلِ العلمِ الإِشْتِرَاطَ فِى الْحَجِّ، وقالوا: إِنِ اشْتَرَطَّ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ إِحْرَامِهِ، وَيَرَوْنَهُ
کَمَنْ لَمْ يَشْتِ طَ.
ترجمه اس حديث يربعض علماءكا عمل بودنج م ثر الكافي كوجائزة كت بين، اور كت عين: أكرثر الكافی يجر
اس كويمارى يا كوكى اور عذر جيش آياتواس للت حلال بوتاجازب، اوروهافي احرام _ت كل سكتاب-اوريد
شافعى، احمد اور اسحاق كاقول ٢- اور بعض علماءرج من ثر الكات كوما تر جي كتبت، وہ کت ی: ١کرثرالکالی تونجمی
اس ٤ - سل احرام ست أكلنا حاتربس- دها س کواس قص کی طرح قراردےیں۔چںفےثرایی لگائی عنی انا س
نزويك اشتر الباطل :-
[٩٦] بابٌ منه
[٩٢٩-] حدثنا أَحْمِدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا عبدُ الله بنُ المباركِ، أَخْبَرَنِىْ مَعْمَرٌ، عن الزُّهْرِىِّ، عن سَالِم،
عن أَبِيْهِ: أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ الإِشْتِرَاطَ فِى الْحَجِّ، وَيَقُوْلُ: أَلَيْسَ حَسْبُكُمْ سُنَّةَ نَبِّكُمْ؟!
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: حضرت ابن عمررضي الله عنمارج من شر الكاف بريكركما كرتست اور فرماياكرت ت: كياتجهارب
لت تمهارت فيمَ لآ همز كى منت كافى خميس؟! لعن في مَ الظلم فى حديدية ك سال احرام باندحة وقت كوكى شرط
نی لایمی۔
بابُ ماجاءَ فى الْمَرْأَةِ تَحِيْضُ بَعْدَ الإِفَاضَةِ
طوافٍ زيارت ک بعد عودت كوفيض آجات توكيا هم؟؟
ماكما مرطواف ودارع واجب بى، كر حا تهدد بمبالا جمارع طواف قوارع واجب حبس، يعنى روائى كے وقت اكر
عورت حالت بيض مع بسوتوطواف كث بغيرلوث سق.
مستله: أكر ما جى فى طواف زيارت ک بعد كونى بى الثل طواف كيماب مجرده طواف قدارع كث بغيرلوث كياتووه
أقل طواف طواف قدارعل قاتم مقام بن جاسة كا، يمكن اس بروم واجب أس بموكان عمر افضل يب كهر خصت صوت
besturdy

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٩
ress.com
كتاب الحج
وقٹطواف ودارع کانیتےطواف کرکلوث.
حديث: فى ٤ ايام من نجم الجيل ظلم فيمن م تعريف فى مكة - حفرت صغير فى الله عنباروردى حسين، آب
فى خيال فر مايا كه شايد أنهول فى طواف زيارت خميس كما اس لمرورعى ين،آب فى فرمايا:"كيما صفية آمين رول
وين كى؟" يعنى الناكى وجدت بورت قافله كورك جانايؤ، كا؟ ويكر ازواج فى عرض كيا: يا رسول الله ! أهوى فى
طوافي زيادت كرليات (اسك بعد ايام شرورع موت قيل، اورده طوافه ودارع دكر كت بررومى ين) آب فى
فرمايا: فلا إذا: سم تب توخين، بمعنى اكروه طواف زيارت كريمى بي أو قافله كويس ركتايم فكا، کموتهما ئد سکے ذمم
طواق ودارےہیں۔
تشرت: اس حديث ت معلوم بواكد أكرمورت كووقوف عرفه ک بعد ماسوارى شرورع موجات اوروه طواف
زيارت شكرك موتوات وكتابة، كاء طوافي زيادت كث بغير وعن تحي لوث سق، اور بالفرض سيا حى ندرك سكت بول
تؤوهاهى طرح كثرت بانده كرامى حالت مث طواف كرل اور بانه (با جانور) كاوم وت-اورية مجالش
مرفنقف صں۔۔
[٩٧] باب ماجاء فى المرأة تحيض بعد الإفاضة
[٩٣٠-] حدثنا أُتيبةُ، نا اللَّيْثُ، عن عبد الرحمنِ بنِ الْقَاسِع، عن أبيه، عن عائشةً، قالتْ: ذُكِرَ
لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُبِىِّ حَاضَتْ فِىْ أَيَامٍ مِنى، فقالَ: "أَحَابِسَتْنَا هِىَ؟»
قالوا: إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ، فَقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " فَلَا إِذَا"
وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ، وابنٍ عَّاسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعمل على هذا عندَ أهلِ العلمِ: أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا طَافَتْ طَوَافَ الإِفَاضَةِ ثُمَّ حَاضَتْ فَإِنَّهَا تَنْفِرُ،
وَلَيْسَ عَلَيْهَا شَيْىٌّ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ والشَّافِىِّ وأحمد وإسحاقٌ.
[٩٣١-] حدثنا أبو عَمَّارٍ، نا عِيْسَى بِنُ يُؤْنُسَ، عن عُبَيْدِ اللهِ، عن نَافِعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ، قَالَ: مَنْ
حَجُّ الْبَيْتَ فَلْيَكُنْ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ، إِلَّ الخُيُّضَ، وَرَخَّصَ لَهُنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنٍ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ.
ترجمة: اس حديث بربعض علماء كاعل ف كه محورت جب لطواف زيارت كمل بحراست حضر آجات تووهفى
ست سيد مى ومن الوث عقاب (النَّفر: في لوثخلة خاص ب، جربارة تاريخ كولوس لو النفر الأول؟
اورێرہ مُ لوُتوالنفر الثانیے)اوراس ہےہگم(ومیاقدیہ) واجبٹس،اوریگری،شامى، احمداوراسماقكاقول
besturdubooks.v

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٥٠
ess.comكتاب الحج
besturdu ooks,
٢ _ ابن عمرّ فرمات بين: جوقص بيت الشدكان ج كر،، إي جاب كراس كى سبت أخرى ماقات
الثُّب چو چ ی طواف ودارع کرکےلوسئ گمما تضم ٹ ے اسکورسول اللّه ◌ِێمنے اجازتدگې۔
بابُ ماجاءَ ما تَقْضِى الحَائِضُ مِنَ الْمَنَاسِكِ
ماتضم كيا كيا اركان اواكر كى؟؟
حائضمنه نج كابرركن اداء كرسمقت صرف طوافي زيادت أس كرسق اور چو مكه سعى طواف زيارتك بعد واب
اس لت سعى بجى خير كرسى- خيال رب كه مسعى آج بجى مسجد خارج ب، إن اكرسى معورت فى طوافوزيارت
كريما اور ستی ندكى توده فى كرسب، اوريض كى حالت مث طوافه زيارت جائز ته موفى ك وجدشر وقاية شي بدلكمى
كرطواف ٤ لي مسجد من جانا موكا اور ما تضمه مسجد من داخل بي موسمق، مر تح وجديدب كهطواف زيارت ٤
لم طبارت شرطة چوما تضمنه كوما مل بس.
حديث (١): محمد يقد رضى الله عنها فراتى بين: يمرب ايام جل رب ، إن آب فى جُ م وياكرم نج
تمام اركان اداكرون، سوافتح بيت التد - طواف }.
تشرت: حضرت عائشة مرة يخت إلى ماتضه بموكي س اوريوم الترويةتك وهيإلى تجي مولى قصير -في مح له ويم
فى ان كومعمره تور كر كا احرام باند حن كاسم وياتها أور فر ماياتهاكهوونج ک تمام اركان اواكرين، البر طواف زيارت
بإلى موفى سك بعد كرين - معلوم بمواكه ما تضه تمام اركان يض كى حالت مث اواكر وكى، صرف طوافٍ زيارت كو
باك مونى تك مؤشركر ك _ اس حديث كى سند مي جابر بن يزيد على مشهور كذاب داوئاب، بكراس كى
څسدبخاری(حديث ١٩٥٠)ی۔۔
حديث (٣): في مَن شه فلمفي فرمايا: تقاس والى عودت اور مائده عسل كريب اور احرام باند ميس اورنج ٤ تمام
اركان اواكرين مروه بيت الله كالطواف تذكرين تاآنكه وه بال وجا كين ___ ين حديث هيف كى وجدت
ضعف۔۔
[٩٨] باب ماجاء ما تقضى الحائض من المناسك؟
[٩٣٢-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نا شَرِيْكٌ، عن جَابٍِ، وَهُوَ ابنُ یَزِيْدَ الْجُعْفِىُّ، عن عبد الرحمنِ بنِ
الَّسْوَدِ، عن أَبِيْهِ، عن عائشةَ، قَالَتْ: حِضْتُ فَأَمَرَنِى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَقْضِىَ الْمَنَاسِكَ
كُلَّهَا إِلَّ الطُّوَافَ بِالْبَيْتِ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٥١
Press.com
كتاب الحج
قال أبو عيسى: والعَمَلُ على هذا الحديثِ عِنْدَ أهلِ العلمِ أَنَّ الْحَائِضَ تَقْضِى الْمَنَاسِكَ كُلُّهَا
مَاخَلَا الطُّوَافَ بِالْبَيْتِ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحَديثُ عن عائشةَ مِنْ غَيْرٍ هذا الوَجْهِ أَيْضًا:
[٩٣٣-] حدثنا زِيَادُ بنُ أَيُّوْبَ، نا مَرْوَانُ بنُ شُجَاعِ الجَزَرِىُّ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ عِكْرِمَةً،
وَمُجَاهِدٍ، وَعَطَاءٍ، عن ابنِ عبّاسٍ، رَفَعَ الحديثَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " أَنَّ النّفَسَاءَ
وَالْحَائِضَ، تَغْتَسِلُ وَتُحْرِمُ وَتَقْضِىْ الْمَنَّاسِكَ كُلُّهَا ◌َيْرَ أَنْ لَطُوْفَ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَظْهُرَ"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
بابُ ماجاءَ مَنْ حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ فَلْيَكُنْ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ
جُخص نج يا عمر ه كر ان كى آخرى طاقات كعب شريف وفى جابُ
تمام اتمد شفق عين كهطواف ودارع صرف مالكجابرواجب ب، معمر برطواف ودارع واجب بس، اكرجدا ٤
لت يجى أفضل يب كرجب ومن لو ت توسبت آخر مجمل طوافٍ ودارع كر - اورباب مث حادث بن عبد الشدكى
جوحديث ا مث أو اعتمر مكاتب، اس وجدت امام ترندى رحمه الله فى باب مثل أو اعتمر باحاياب عن
معتمر يرجى طوافٍ ودارع واجب ب، حالاتكراس كاكولي قال قين، اور يه حديث تجارج بين ارطاة اور عبد الرحمن بن
البيلمانى كى وجدت ضعيف ب اور ابوداود (حديث ٢٠٠٣) من بك حديث دوسرى سند ٢، ١سى مثل عمره كاذكر
خبس ٢ - اوريجمال حديث محق ؟ الن كالوراو الحديدي؟ كم حادث بن عبد الله فى حضرت حمرّت يومها: اكر عودت كو
طوافٍ زيارت ک بعد يض آجات توكيا عم ؟؟ آب فى فرمايا: اس كسب ت آخرى ماقات كعب شريفت
سوى حاسبٌ، المعنى وهممن من مشير كارب اور ياك وفي ك بعد طواف ووارع كرك لوث، حضرت حادث فى کها:
من فى مجالمَ لفهم ه يدبات يومى فى آباء فى جى بى جواب وياتها، اس ◌ٍ حضرت عمر رضى الله عنه أوخصماً كيا اور
فريايا: تواف باتحول ٤ عل كر (يد محاوره٢) جنب توفي في مصر الجملت ين مسا في مهماتها ومجد كمول
فيما ؟ كما يرادادهب كر ش في مح احمدخمحل خلاف جواب دول!۔۔غرض ال واقع مُ عمرەکاذ کرُسٍ،
عمال اختار كر فى كى وجدت مضمون بدل كيات، اور ما تحد عودت طوافس ووارع كت بغيرلوث سق يدبات تح
حد يقول تع ثابت ، حياكم كذ شباب س كذرات
[٩٩] باب ماجاء من حج أو اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت
[٩٣٤-] حدثنا نَصْرُ بنُ عبدِ الرحمنِ الْكُوْفِىُّ، نا الْمُحَارِبِىُّ، عن الحَجَّاجِ بنِ أَرْطَاً، عن عبدٍ
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٥٢
lesss.comب الحج
الْمَلِكِ بنِ مُغِيْرَةَ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ البَيْلَمَانِىِّ، عَنْ عَمْرٍو بنِ أَوْسٍ، عن الْحَارِثِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ
أَوْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: " مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ، فَلْيَكُنْ آخِرُ
عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ " فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: خَرَرْتَ مِنْ يَدَيْكَا سَمِعْتَ هذا مِنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وَلَمْ تُخْبِرْنَا بِهِ؟
وفى البابِ: عن ابنِ عبّاسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ الحَارِثِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَوْسٍ حديثٌ
غريبٌ، وهَكّذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ بِنٍ أَرْطَاةَ مِثْلَ هَذَا، وَقَدْ خُوْلِفَ الْحَجَّاجُ فِىْ بَعْضٍ
الإِسْنَادِ.
ترجمة: حادث بن عبد الله كت بين: ص في فىمَ له فلم ت مناكه چوبيت الشدكان كر يا عمره کرب اس کی
آخرى ماقات بيت الله سوفى جاسم، إلى حضرت عمر فى الناس فرمايا:توبا تحول ] عل كر، إنوفى يد حديث
نجمَ ي فلم سمع من يجرتمين خس جلالى؟ - امام تريدىٌّ كتت بيل: إلى طرح متعدد حضرات فى حجاج بن أرطاة
الياعى روايت كباب اور مجارج كى بعض اسناد مس مخالفت كى ح ب (بين حجاج ] استاذ عبد الملك ] ويكر جلانده
ك سند است خلّف باور آخر: أكبر كان كا اسم ب توبالبيت نجرب اوراسل برع بمى موسكما)
بابُ ماجاءَ أَنَّ الْقَارِنَ يَطُوْقُ طَوَافًا وَاحِدًا
قارن ج أور عمره دونول ـ لَ ايک طواف اورايك مح كسب
قارن ،ایکطواف اورایک سیاہے،یادوطواف اوردو ی؟عن قران مُ افعال ے اورافعال عمره س داخل
بوتاب يا أسس؟ اس مث اختلاف ٢- اوريه معركة الآداء مسكله ؟- اتمن ثلاثه ] نزويك تداخل بوتاب، إ
قارن صرف ايك طواف اورايك فى كر، كار يعنى ومن ذى المجم كوطواف زيارت اوران ک بعد بعی کر كاءيد
طواف اور سعى نج اور عمره دونون ٤ لتين، عمره ک لک الكت طواف وسفى كر فى كل ما جت أس_ اورفض ٤
نزويك تداخل خميس سواء بم قارن عمره ٤- لت طواف وسعي الكاكر،كا اورنج حلة الد، يعنى قارن ک ذمم
ووطواف اوردو ی یک۔
اس كى تفصيل يب كهقارن جب من شح كانواتم ثلاثه - نزويك صرف طواف قدوم كر، كا، جوست باور
اس ک بعد ستي بس كر كا، محر وقوفي عرفك بعد طواف اور سی کر كاء يحارج كالطواف زيارت باور بى عمره
كالطواف ـ اور ست نج كى بجى باب اور عمره كى بجى- اوراحتاف ل نزويك: قارن مكر وج كر به عمره كالطواف
besturdy

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٥٣
ess.com
كتاب الحج
ويسعى كر كاء الجر احرام بس كو لى كاء يحر طواقٍ قدوم كر كااس تل بعد الرحاب تورج كى سعى كرسكتاب، إوراكر
حاب توس مؤخر بى كرسكتاب، محر وقوف عرفک بعد طوافوزيادت كرم كااوراس ک بعدنج ك سعى كر كااكر
طواف قدوم ، بعد سى غير كى، اوراكر سيه طوافه قدوم ، بعدنج كى سى كركاب تواب طواب زيارت کے بعد
سینیس کریےکان
اس ك بعد جائناها كما تم ثلاثه ك باس متحد دوا عي ان مست واحد يشير امام تردى محمد الشدفےٹ
كيس اوراحتاف ک ياس حى متعدد ولاتل بي مروه أمام ترندى فى يدش بس کت اوردونول کی حدثون من تموز اتهوژا
كلام ٢- اور اختلاف كى بغيا وتص مي كا اختلاف ب-تمام المد متفق بين كهفى من الظلم فى جل موقع برئمن طواف
كث فة، ايك طواف آب فى من من داخل موت ى كياتها، وومرا: طواف زيارت کیاتها اور يسرا: طواف ودارع کیاتها،
اب اختلاف ال مث ب كهبنهبالطواف جواب فى مهم داخل صوت ى كيا تهاوه طواف قدوم تهايا طوافي عمره؟١ من
حلا شکانیال کهدهطواف قدومها، چنا مج ده فرات ین: آپےوس ذى الجمەچوطواف کیاتھادەے اورحمەدولوں
ےلے تھاوراسکےبعدچ ی کیمیوہے اور عمەونوںےلے می۔اوراتا کاخيال ے کپلالطواف طواف
عمره تهاء أور ان كى وكل يب كرآب فى اس } بعد سعى بجى كى فى، جبكه طوافي قدوم } بعد فى نس ٢- قاضى ثاء الله
إلى حي قدس سره فريات بين: بعض تح حديثون مثل آب كاراكما سعى كرنا مروىابت اور بعض جد ثون مثل ماشيا اورده
بجي مح ين-أور رفع تعارض كى اس ک علاوة كوكى صورت أمس كهكها جاسة: آب فى دوسعمال ك چين - ایک راکيااور
ايك ماشي (تغير مظهرى ١: ٢٣٠)
غرضحدگں شایکطواف اورایک سی ک مروگےاوران ےکلام، کاےاوردهمول می ہیں۔اوردوطواف
أورووسكى جى مروى بين اوران سي أى كلام ب كر الناكى كوفى تاويل مكن خس (تفصيل ]- لت اعلاء السنن ويكسين)
حديث(١):هرت جابررضى اللهعنهےمرویے کمک ملێمنے ے اورحمڕەکومایالدیقران کیااوردأوں
ے - لے ایک طواف کیا
تشرت: اس حديث كى سند مثل حجاج بن ارطاة مشهور ضعيف راوى - اورطاق لهما كاجو مطلب احمد ثلاثه
سليح بين وهيحى وسكتاب، اوريه مطلب كى سوسكتاب كرآب فى لطواف عمره مثل طواف قدوم كاتداخل كيما معنى الك
ح طواف قدوم قيس كياء الكرطواف عمره مس طواف قدوم كى بحى نيت كرلى، جس طرح مسجد من داخل موت والا
سول يافر فول من تحية المسجدكى.كانيت كرسكتاب، اورية مطلب اسلسلة رانا ب كرامل صورت مثل رواتمول ئ
تعارض حجم موجات كان غرض حديث ضعيف وفى ] ما تم حكم الدلالة ين.
حديث(٢): کی ٹمُے فریاہا:"جسں ے ے او۔ عمرە کا ایک اتھداحرام باندھا ای ےلے دونوں کی
besturdubooks.»

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٥٢
ss.com
كتاب الحج
ks.M
طرق ت ايف طواف اورايك سعى كافى ، يمال تك كروه اناد وأول _ ايك ما تحد حلال،وهى قادت « duc
الجمس جوطواف وسعي كر كاوورج أور عمره دونول ک لی بوناً، اوراس طواف وسم ک بعد دونول کایک ساته
bes
الحرام كل ماي كا
تشرت: يحديث عبد العزيز بن محمد دراوردى كى عبيد الدين عمر معمرى -ت روايت >- اورده صدوق چيل،مرجید
التد عمرى كى روايحمون من الإنفاق ضعيف بين - امام نسائى رحمه اللد فرمات چي: حديثه عن عُبيد الله العمرى
مُنكرّ: اس كى عبيد الله عمرى - روايتين نها يت ضعيف مولى عين- أور حافظ رحمه الله فر مات بين: وهدومرول كاكابول
مديثير نقل كرة ست اورغت ربود على كرت ج (تقريب م: ٣٥٨) اور الوما تم رحمه التد فر مات : لا يُحتج
به_ اور الوزريبة فريات : هو سمع الحفظ (ميزان ٣٣٣٠٣) اورامام محاوى رحمه اللدست قيل: الدراوردى عن
عبيد الله لا يحتج به (لمجاوى ١: ١٩٥) علادهازين اس حديث ك مرفوع اور موقوف وفى مثل بحى اختلاف ف،عبيد
الله، وومر بو سب شاكر واس حديث كوموقوف بيان كرت بين، بمعنى يدابن عمر كا فتوىب، في من المعلم کارشاد
ئيس ٢- صرف دراوروى ابن كومر فوع كرة بين - اور امام ترتدى رحمه اللدفى حديث موقوف كوام قراردياب
اور مرفوع حديث كوى حسن صحيح كباب، حالاتكه جب موقوف حديث انكب تو مر فوع حديث فود بخو وكرحی،
و"حسن تح كيم موسى ؟ محمر جونكنيد حديث امام ترتدي ك اتمدك وكل ٢ اس لة بزار خرايونس باوجود
حسنّ صحيحے!
[١٠٠] باب ماجاء أنَّ القارن يطوف طوافاً واحداً
[٩٣٥-] حدثنا ابنُّ أَبِى عُمَرَ، نا أَبُوْ مَعَاوِيَّةً، عن الحَجَّاجِ، عن أبى الزُّبَيْرِ، عن جَابِرٍ: أَنَّ رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم قَرَنَ الحَجّ وَالْعُمَْةَ، فَطَافَ لَّهُمَا طَوافًا وَاحِدًا.
وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ، وابنِ عبّاسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ جابٍ حديثٌ حسنٌ.
والعملُ عَلَى هذا عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ قَالُوْا:
القَارِنُ يَطُوْقُ طَوَافًا وَاحِدًا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وأحمد وإسحاق.
وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: يَطُوْفُ طَوَافَيْنِ، وَيَسْعَى
سَعْيَيْنٍ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
[٩٣٦-] حدثنا خَلَّادُ بنُ أَسْلَمَ الْبَعْدَادِىُّ، نا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عن
نَافِعٍ، عن ابْنٍ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ أَجْزَأَهُ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣۵۵
ess.com
کتاب
طَوَافْ وَاحِدٌ وَسَعْىٌ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، تَفَرَّدَ بِهِ الدَّرَاوَرُدِىُّ على ذلِكَ اللَّفْظِ، وَقَدْ
رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، وَلَمْ يَرْفَعُوْهُ، وَهُوَ أُصَحُّ.
ترجمة: اس حديث برمكابن اورانس علاوة بعض علماء كاعل ب، وه كبت عبير: قارن ایک طواف كر كااوريد
شافقى، احمد اور اسحاق كاقول ت- اور سحابهاوران ك علاوة لبعض علماء كية بين: قارن ووطواف اوردوسی کری کاءاور
يؤدى اورامل كوف كاقول؟ ..- امام ترتدىّ كت بين: ابن عمركى حديث حسن غريب اورتب اوراسل كونذكورة
الفائا ک ما تدر وايت كرفى من وراوروى متفردبين - اوراس حديث كوعبيد التد بن عمر - متعدد حضرات فى
روايت كيات اورده ان كومر فوع بيس كرت اورونى الحب.
بابُ ماجاءَ أَنَّ مَكْثَ المُهَاجِرِ بِمَكَّةَ بَعْدَ الصَّدْرِ فَلاَئًا.
مهاجر: منى بت لوث كرصرف ثمن ون مكرم قيام كمس
طواف ودارع كادوسرائام طواف مصدر مكاتب، صدر ] محق بين: نج قادرة وكر فى لوثاً، حتى ے لوث
حـ - لم وولفظ بين: النفراور الصدر __ بي ◌َ ◌ّهكلم فى مهاجرين كويد هم دياكروه ايام فى سل بعد مكن مث زياده
س زيادة من دن مخبرين است زيادة ن خبرين، اوريه حكم خاص انامهاجرين ) اله تا فمولفي موت بحرت
کیمی اور وجے می کول کیامجت قطرئ چے ہے کانے حدیث کرمی ے حبُّ الوطن من الإيمان اسالے
امد يش تاكركوكى من من رك جاسة اوراس كى بحرت باطل موجات- اس لح آب فى ثمن ونات زياده كد س
غرف كما تعت كروى، اب ايها المدرس، نجح بعد جاجات مكر س "سكاب-
[١٠١] باب ماجاء أن مَكْثَ المهاجر بمكة بعد الصدر ثلاثا
[٩٣٧-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ناسُفيانُ بنُ عُيَبْنَةً، عن عبدِ الرحمنِ بنِ حُمَيْدٍ، سَمِعْتُ السَّائِبَ بنَ
يَزِيْدَ، عَنِ الْعَلَاءِ بِنِ الحَضْرَمِىِّ، يَعْنِى مَرْفُوْعًا، قَالَ: "يَمْكُثُ الْمُهَاجِرُ بَعْدَ قَضَاءٍ نُسُكِهِ بِمَكَّةَ قَلٌَ»
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ هذا الوَجْهِ بِهذَا الإِسْنَادِ مَرْفُوْعًا.
ڑجم ھی مَلآےفے فرایا: ما چارکانگ اداکرے کے بعد مکر ی تکونعبرے(زیادہےمُبرے)یعنی
مرفوعاً يعنى يد حديث مرفوع ب الحرية حضرت علاء فى قال رسول الله بين كما اور ويكر اسمانيد تويد مراحة
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٥٢
com. كتاب الحج
besturdubooks. wo
مرفوعآ؟.
بابُ ماجاءَ ما يَقُوْلُ عند القُقُوْلِ مِنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ؟
نج اور عمره والسي مي كما ذكركم؟
جب آدمى نج يا عمره كرفي سلسلة جاما و تكوين في حتاموا جاتهاب اورويكر اذكار بحى كريتاب، مر وائمى من كمر
كى محبت اور يومى محولات بطاقات كاشوق غالب آجاتاب اور ذكر عاقل كرويتات، حالا تكن الدل ذكر
فقلتمحمروگ ے۔ ھی ٹ چبسعر مس جاتے ےڕۆ چی ذ کرکرے تےاورجب وامن لوثح ت ب بحی ذکر
كرت ح- ابن عمر حمرمات بين: جب آب فرده يانج - يا غمره ت والمس لو شخ اورز من ٤ سى تود، !
مرة ياسى بى التد جكه مجموعة توثمن مرتبة الله اكبر مكتبة، بحر فريات: ترجمة: كوكى بي برسش ک لاكوّ خميس،
سواے اللهے، چویکانےاسکاکونی ٹریکبی،ای ےےقراروالگےاورودی تعریقولکا حق باوروهبر
جزر قادرب، اب تم والم لوثر ين اح قصورول اور الفرشولم توين كرفى واست عين اخ برور وماركى
عبادت كرف وال ، است رب ، لت يروياحت كرفي وال ين، اورات برور وكاركى محمد وثاكرفى
واح - الدفي ايها وعده بوراكيا اوراتٍ ند كى (نانسي المخيم مرادبين) عددفر مائى، اور جتقول كو(غزوة خندق
ےےمرادیں)تجاگلتدى
[١٠٢] باب ما يقول عند القفول مِن الحج والعمرة؟
[٩٣٨-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن أَيُّوْبَ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، قَالَ:
كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَفَلَ مِنْ غَزْوَةٍ أَوْ حَجّ أَوْ عُمْرَةٍ فَعَلَا فَدْفَداً مِنَ الْأَرْضِ أَوْ شَرَفًا: كَبِّرَ
فَلَقًا ثُمَّ قَالَ: " لَا إِلَهُ إِلَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَِيٍ قَدِيْرٌ، آيِيُوْنَ
تائِيُوْنَ عَابِدُوْنَ سَائِحُوْنَ لِرَبِّنَا حَامِدُوْنَ، صَدَقَ اللّهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ"
وفى الباب: عن البَرَاءِ، وأنسٍ، وَجَابٍِ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الْمُحْرِمِ يَمُوْتُ فِى إِحْرَامِهِ
جس كامالت الحرام مث انتقال مواس كى مجميز وكفين كاطريقه
امام شافعى اورامام احمد رجها الله سل نزويك حسن كامالت الحرام من انتقال مواس كامرفي ل بعد جى احرام باقى

ss.com
كتاب الحج
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
اجاب، إم اس كى مجمهيدر وكلفين من احزام كارمايت كياجات ك، يعنى اس كاساور جره كلارئيس ک اوراست خوشهو
بس كاكين ٤- اوراعام اعظم اورامام ،الكر جما الله ] نزويك موت ] بعد احرام لهم بموجاتاب- حديث س
؟: إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله عن موت براعمال عتم موجات بين إن محرم كى مجميز وكثين عام اموات كى
طرح كما ث كى.
حديث: ابن عباس رضى الله عنهما كت بين: بم أيك مفرس فى من الخعظيم } ما ته رة، آب فى ايك محض كو
ويكها جواف أونث مت كر كياتها أوراس كى كرون كى بذى تؤث فى حى اوراس كا انتقال موكيا تها، وراحاليكهو محرم
تھا،ُ رسول اللّٹێےفےقریایاای کویریےپتوںے یاہےہلاگاوراس کوائے«ولوں کڑوں ی
كفن دواوراس ک مركو(ابوداودو من : اور مجرى كو) مت أمامو، إن بيتك يهقامت سك ون تلبية فيحتاجوا
الثا
تشري: يدحديث ممول دوام مول كا متدل ب، و«فرمات : مام الحاكم فى ان يت كامر اول مره
أحا تك ست مع فرا يا- معلوم بوااس كا احرام باقى ب، إمس ال كى تجهيز وكفين من احرام كارمايت كي بات كی- اور
*- ، دواما مون كى وكيل ابن عمر كاوا حب ان ] ما جزاوب واقد كامحالت التزام انقال جواء ابن عمر فى عام
اموات كى لطرح الش كوكغن ينايا، يعنى ان سك مراور جره كوجهها يا اور فر مايا: بسم في فو شيوعى لكات كر مادى محمود سيد
٢ كريم الحرام من بين، فوشبوكوماتهد خي لكاسكة (موطا الكا س: ١٣٢)
اورباپ کیحدیث ◌ُ می اشارهے کموتے بعد احرام ے ہیوکیاتھا،چاجآپےہیریکےےکا-ے
قبلا فى كام ويا جر من له صابن باور احرام مثل صابن اور اس سلمانتد جزين استعمال غس كرست، اورآب فى اس
ميت كاسر اور جره دماء تك ساس لت مع فر ما ياتما كداست اس كى احرام كجادرون مثل كفن وياكما تها اس ک باس
زائد كر _فى حين ست - اوراحرام كى جاورين عام طور براتّ برؤى خميس بموتمن كهماءا جسم أحک جمات، اس لمَ آبَ فى
جره اور مر كلارك ، لت فرياياء كموتكن الناكى موت في مروساعافى، غريب الوطنى اورا جارى كى حالت مي مولى حى،
جى كان كوصله لم كروه يامت كون تلبية المرحة سوف أصير س - جي احاديث ما يحاسب زائد لوكول كوحميد
كما كياب، انكويد فضيلت الناكى الا جارى اور حاذقاقى موت كما وجد حامل مولىب-
فائدة: أصل ضابط اسمى صورت ميد كه مر دماتكاجات كاور مرون كوس جز حيا ياجاف كاء جيع
حضرت حمزة لما تحد كيا كما تهاء كر خلافة ضابط الى يت كامر كلاركها كياء يداس س احرام كابركت حاء جي أمل
ضابط يد كم شهداء كون كياجات، كرآب فى حضرت جزة كووي ی موز وي كاارادة فر مايا تهاء يد خلافة ضابط
بات حى، اوراكرآب أيهاكرت تووه حضرت حمزة على شهادت كى ايميت كابها وير ملوثات
besturdubooks.w. dps

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٥٨
·كتاب الحج
besturdybooks. wordpress.com
[١٠٣] باب ماجاء فى المحرم يموت فى إحرامه
[٩٣٩-] حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةً، عن عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عن سَعِيْدٍ بنِ جُبَيْرٍ، عن
ابنِ عبّاسٍ، قالَ: كُنَّا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ سَفَرٍ، فَوَأَىْ رَجُلاً سَقَطَ عَنْ بَعِيْرِهِ، فَوْقِصَ
فَمَاتَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الغْسِلُوْهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوْهُ فِىْ قَوْبَيْهِ،
وَلَا تُخَمِّرُوْا رَأْسَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُهِلُّ أُوْ يُلِىْ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِىِّ والشَّافِعِىِّ وأحمد وإسحاق،
وقالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: إِذَا مَاتَ الْمُحْرِمُ الْقَطَعَ إِحْرَامُهُ، وَيُصْنَعُ بِهِ مَا يُصْنَعُ بِغِيْرِ الْمُحْرِمِ.
ترجمة: بعض علماء كتم بين: جب محرم كانتقال موجات توامن كاحرام حتم بموجاتاب اوراس ٤ ماته كياجار"
كاجيا غير محرم ٤ ما تحد كيا جا تاب.
بابُ ماجاءَ أَنَّ الْمُحْرِمَ يَشْتَكِىْ عَيْنُهُ فَيَضْمِدُهَا بَالصَّبِرِ
أكرمحرم كى آكمين وسيس تووهايلو كاليب كم.،
صبر معنى بين: ايلوا: اي كر والإدااوراس كاعرق، جب آكبير وحتى بي توايوسف كاليب كرت چيل، محرم
٤ - لم يدليب كرنا بالاتفاق جائز ؟، كمونكه اس مثل فوشبوتس سوقى، اورليب كرفي جوهره وجتاب اس كو
عرف ◌ُچرە چیاناً نی کیتے ہےماتُض اکر یابرکمایوکر مسجد س ےکوگی چزیےتوجائزے،کیونکعرف ی
اس كوممد مس داخل بونا ئبيس كت الى طرح آعهول ک اردكروايلو ، كاليب کریا چر ے کو چماا یس ـ اس
سلة جائز ب، اوربى حم ووصرى ووائل كات - البند أكردوامن فوشيوسوتواس كوبيس لكاست، موتكه محرم ٤ لة
فوشيومنورع باوروس مث يمر فزديك بديوب محرم اس لكاسكتاب.
[١٠٤] باب ماجاء أن المحرم يَشْتَكِیُ عينُهِ فَيَضُمِدُهَا بالصّپِرِ
[٩٤٠-] حدثنا ابنُ أَبِىْ عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَيْتَةً، عن أَيُّوْبَ بنِ مُؤْسَى، عَنْ نُبَيْهِ بنِ وَهْبٍ: أَنَّ
عُمَرَ بنَ عُبيدِ الله بنٍ مَعْمَرٍ اشْتَكَى غَيْنَيْهِ، وَهُوَ مُحْرٌِ، فَسَأَلَ أَبَانَ بِنَ عُثْمَانَ، فقالَ: اضْمِدْهُمَا
بِالصَّبِرِ، فَإِنِّى سَمِعْتُ عُثْمَانَ بِنَ عَفَّنَ يَذْكُرُهُ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، يقولُ: ("اضْمِذْهَا
بِالصَّبِرِ"

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٥٩
.com
كتاب الحج
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ لَيَرَوْنَ بَأْسًا أَنْ
يَتَدَاوَى المُحْرِمُ بِدَوَاءِ مَالَمْ يَكُنْ فِيْهِ طِيبٌ.
ترجمة: تبيه كت يل: عمر بن عبيد الشرك أحاسيس وسف آ كيل، جيكهو محرم ستت، أحول فى أبان بن عثمان مع مستله
م حما: (و"امير الموسم ) أتحول فى فريايا: «آعهول برايلو كالين كرة" بيتك من فى حضرت عثمان رضى اللهعنه
منابٍ، و" كار التعليم روايت كرت ير: «محرم آتحول برايلو كاليب كرت" .._ اس برعلماء كامل
بده اس بات مثل محم حرج بيس مست كهآدمى اسمى دواسك وريو علاج كر جس من خوشبون ما.
بابُ ماجاء فى المُحْرِمِ يَحْلِقُ رَأْسَهُ فِىْ إِحْرَامِهِ مَا عَلَيْهِ؟
محرم أكرعذرك وجدت مرمنذافت توكيا هم؟
حمديبيها ميدان مثل كلمة الحقالعظيم حضرت كعب بن الجمرة ، باست كذر،،وه بالعمى بكارب ، آب فى
ويكماذان ک مر جو يس جزرى بين، آب في يومها:"كيا بين يدكير-، بحيثان كرت بي؟" أنهوى فى کها:
يا رسول اللّدايت ميثان كرت ين ! من آيت نازل مولَى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيْضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسِهِ فَفِذْيَةٌ
مِّنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ (سورة بقره آيت ١٩٦) ترجمة: كم بوخص تم ميت يجار سويا اس ٤ مرض حم
تكليف بمولوده مرسنة اكراس كافديدديدى: روزولا ست يا خرات - يا قربالى -- اس آيت ] نزول بعد
آپے اناے فریایا سرمنژادواورقدی دیدو، کیوک چبتکمایمنثاتے کابالوں کی ◌ُوں من ےُلثم
خميس بوكا اور جود كما بيد الش بند ئيس مولى - اور فدين من جزين چيل: من روز و ك، يا م مسكينون كو
كمانا كلات يا جانورونع كر، يقول سجوجاب كم.
مستلهاگرکون ◌ُص عذرکی وہے ک مورچچزکاارتکابکر،وایں یپفديےواجب ےاورغديےہکاسے تمن
روز،، يا في مسكينون كوكهانا كلانا، يا قربالى كرنا- أولى كويتول من اختيارب جو جاب كم، اور بغير عذر
منوعات احرام كاارتكاب كر تؤوم واجب موكا- اب روز، وسكن اور مسكينون كوكهانا كلافى ت كام ئيس فط كاء
قربانی س کر ف موکی۔
[١٠٥] باب ماجاء فى المحرم يَخْلِقُ رأسَه فى إحرامه: ما عليه؟
[٩٤١-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَيْئَةَ، عن أَيُّوْبَ، وابنٍ أَبِىْ نَجِيْحٍ، وَحُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ،
وعبدِ الْكَرِيْمِ، عن مُجَاهِدٍ، عن عبد الرحمنِ بنِ أبِى لَيْلَى، عَنْ كَعْبٍ بِنِ عُجْرَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله
besturdubook