النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٠
.com
كتاب الحج
besturdubooks. w
عدم مزادات کی وجدت خلاف ورزى بوى، اس لت آب فى وركذرکی اور کفارهکا کمی دیاس
اوروكل بيب كمان سؤالات مثل اليك وال ين مى تها كهايك صاحب فى طواف زيارت ت حيل سم كرى تو آب
فى فرمايا: لاَ خَرَج كولى بات أمين (رواه أبوداود: مشكورة حديث ٢٧٥٨) حالاتكر اس صورت مثل بالاجمار عوم واجب؟-
اورترتيب ک وجوب كایک قرينية حجاب كب ني مين سوال كرفي والول كانجوم بوکیاتها، لوک تراث موث
مسائل دريانت كررب تت، و«ان وجدت تهاكه منا سك مثل ترتيب واجب حى- اوريدبات محابدكويتا بعی دی حی حی
أكر ترتيب أفضل سنت مولى تومحابه ٤ لت بريثانى كى كيابات حى ؟ لمن بيان } موقع برسكوت كمابات عمال بكل
خبين، كمومكة محابه كويديات البحث بتالى جامع حى - والله أعلم بالصواب
[٧٦] باب ماجاء فى من حَلَقَ قبلَ أن يذبح، أو نَحَرَ قبل ان یرمی
[٩٠٣-] حدثنا سَعيدُ بنُ عبدِ الرحمنِ الْمَخْزُوْمِىُّ، وابنُ أَبِى عُمَرَ، قالا: نا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةً، عن
الزُّهْرِىِّ، عن عيسى بنٍ طَلْحَةَ، عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم، قالَ: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ، فقالَ: "اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ" وَسَأَلَهُ آخَرُ، فقالَ: نَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِىَ
قالَ: "ارْمِ وَلَاَ حَرَجَ"
وفى الباب: عن عَلِىِّ، وجَابٍِ، وابنِ عبّاسٍ، وابنٍ عُمَرَ، وَأُسَامَةَ بنِ شَرِيْكٍ، قال أبو عيسى: حديثُ
عبد الله بن عَمْرٍو حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ، وَهُوَ قَوْلُ أحمدَ وإسحاق، وقالَ بَعْضُ أهلِ العِلْمِ: إِذَا قَدَّمَ
نُسُكّا قَبْلَ نُسُكٍ فَعَلَيْهِ دَمٌ.
ترجمة: اي شخص في فى مصر المح وريانت كيا: مس فى قربانت با مرمنذ الياء آب فى فرمايا: كوفى حرج
خبس، اب قربانى كرلوء اوراًبت دومري قص في إوجها: مس في رى كرفى ٣ با قربانى كرى آب فى فرمايا:
كوفى بات خميس، اب ربى كرلو ...._ اس براكثر علماء كا عمل ب، اوريد احمد اور اسحاق كاقولب٢، اور بعض الل علم
كت بين: جب ايك كام كودوسر_ كام مقدم كر واس بروم واجب ؟.
بابُ ماجاءَ فى الطَّيْبِ عِنْدَ الإِحْلَالِ قَبْلَ الزِّيَارَةِ
حلال سوفى ، بعد طواف زيارت با خوشبوركافى كاهم
ذاب فقهاء: جب محرم مر منذ اكراحرام حول وتواس ] لت يومى ل علاءه تمام منوعات حلال بموجات

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢١
كتاب الحج
يس اوريوى طواف زيارت ک بعد حلال بولى ب اورية مستله اجمائى ، البرد طواف زيارتهل خوشبوركان
جائز؟ يا خيل؟ اس مثل اختلاف ٢- جمهور ] نزويك طواف زيارت - هى فوشبولكا نابلاكراسيت جائزب-
اورامامالکرحمه اللهعدم جواز ےقال یں،اورایام احمد رحمه الشرکی ایکروای میکاے- اوربعض حضرات فى
أمام محمد رحمه الله كانيجى بكى مدرب بيان كيات، كمان كى طرف اس قول كى نست تح بين-امام محمد فى موطامحمد باب
ما يحرم على الحاج بعد رمى جمرة العقبة يوم النحر ث فيها حضرت عمررضى الله عنه كاثر تحريكيا كره "جى
فى محمرة عقبه كى ربى كرلى اس حيث تمام منوعات احرام حلال بموجات چين، علاوة حورت اور خوشبوك،"يجر حضرت
ما كش رضى الله عنها كمايه حديث الحى ؟: "من في خودات باتهولا ب في مر والظلم كوطواف زيارت يا خوشبو
(گاگیہے'حرام،ممحمد فرمات پير: وبهذا نأخذ فى الطيب قبل زيارة البيت، وندع ماروى عمر وابن عمر،
وهو قول أبى حنيفة والعامة من فقهائنا غنى بم اس كوليعن حضرت عالشوكى روايت كوليت بل طواف زيارت
يا خشبولكا فى ک مستلم من اور حضرت عمر أور حضرت ابن عمرات جومر وىاب الس كوني ليا، سبى أمام البوحنيفة اور
مارى جى علماء كاقول ٢، اس س معلوم بمواكد امام محمد مجمبور } مساتحدبين (موطائر م: ٢٣١)
حديث: حضرت عائشة رضى الله عنها كبتى بين: ص فى في مَ ل العظيم كواحرام بالمصفت يل اور طوافر
زیارتےہےالمغ شبولگائی س من مقدشامل حی۔
آشري: ين حديث جمهور كا متدل ب- اورامام مالك رحمه الله كا استدلال حضرت عمررضى الله عنه سك ار
جواوير مذكور مواء اور ابن الزبيركى حديث.جو محدرك حاكم مث ب: فإذا رمى الجمرة الكبرى حل
له كلُّ شيئ حَرُمَ عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت: جبتمرة عقبك ربي كرلى توتمام منوعات
الحرام حال نيوسكت، علاوة عودت اور فو شيوس، جمال تك كروه طواف زيارت کر،- امام حاكم فى اس حديث كو
على شرط الشيخين بنايات (متدرك حاكم ٣٦١٠١ فضيلة الحج ماشيا) انا روايات كاجواب يدب كه اقوال محايدة
فعل پوی کیموجودگی مس جتنس،پ انکوا محمول کریں ےکران ےعم یں یہعل یوی نی ہوگا،ہ
أنهول فى خوشبوكودوا فى جمارع من ثماركرك منورع كما لوكا ياية بين ٤ كه أنهول فى سدة ذرائع ک طور براس کی
مما نحت كموكى.
قائده: حديث شريف من ومراسليدب كه الحرام ت فيها فوشبولكا تاجاتزب، جمهورالى ] قال بير و"
فرمات يس: احرام ت على برسم كى خشبولكانابلا كرابيت جانب، خواهدهدمرتك باقى ري والى خشبوهویا جلدى
ارجاف والى خوشبورو، اس لح كمه حضرت عائشة رضى الله عنها فى نفىمن الظلم كواحرام -ت حيل مُشك على مولَ خوشبو
لكالى فى جوديريا سوى ؟- اور امام مالكسّ اورامام محمّ سك نزويك الحرام ت حبى اسمك فى شبولكا الكروب جى كاثر
besturdubooks.Mais

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٢
ss.com
كتاب الحج
احرام ، بعد جي باقى /٢- جانتاجات كه جمهور احرام ] كرول بر فوشبولكا في ٤ جواز ک قال خس،امس طر
كانون مس عطر كائها باركنا جى جائزة عين، صرف بدن بر وشبولكا تاجاتزب.
besturdulooked
[٧٧] باب ماجاء فى الطيب عند الإحلال قبل الزيارة
[٩٠٤-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ناهُشَيْمٌ، نا مَنْصُوْرُ بنُ زَاذَانَ، عن عبد الرحمنِ بنِ الْقَاسِم، عن
أَبْهِ، عن عائشةَ، قالتْ: طَيِّيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، وَيَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أَنْ
يَطُوْقَ بِالْبَيْتِ، بِطِيْبٍ فِيْهِ مِسْكٌ.
وفى الباب: عن ابنِ عبّاسٍ، قال أبو عيسى: حديث عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عَندَ أكثرِ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ يَرَوْنَ أَنَّ
الْمُحْرِمَ إِذَا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ وَذَبَحَ وَحَلَقَ أَوْ قَصَّرَ فَقَدْ خُلِّ لَهُ كُلُّ شَبِيٍ حَرُمَ عَلَيْهِ إِلَّ
النِّسَاءَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وأحمدَ وَإسحاق.
[٩٠٥-] وقَدْ رُوِىَ عن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: حَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْئٍ إِلَّ النِّسَاءَ وَالطَّيْبَ، وقَدْ
ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلمِ إِلى هذَا مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ أهلٍ
الْكُوْفَةِ.
ترجمة: اس بر مكابه اوران ک عاده أكثر علماء كاعل ف ومكت بي: محرم جب يوم أنخر من جرة عقبه كارى
كريب اور قربافى ذن كرو اور مر منذاو يا بال ترشوادي تواس جلة برده چيز حلال موجات ؟ جواس ؛
حرام ح، علاوة حددت ٤- اورية شافى، احمد أور اسحاق كاقول ؟- أور حضرت عمر روايت كيا كماب كداس ٤
لےچزملا ے،علاءمحورت اورٹشیوکےـاور کاپاوران کےعلاءہبعض علماء اس اثر کی طرف کے ہیں،اوری
الحل كون كاقول ؟ (كمريد احتاف كاقول تجس، كوف كويكر محمد ين كاقول موكا)
بابُ ماجاءَ مَتَّى يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ فِى الْحَجِّ؟
ج م تكبيركب بتذكر؟
نج دهمرة كا احرام ياحمد من سل بعد تلبية أفضل ذكربإ احرام كى حالت مثل ثوب تلبية محتاجات، الحرجب
وس ذى المجمد كومجره كى رى كر ان وقت تلبين بند كروباور عمره ش جن طواف ، لين كعبد } إلى في اور مجر
اسودكو بوسن وى اس وقت تلبين نذكرو، بد مجبور كانمت باب، اوراس مثل امام مالك رحمه الله وغيره كااختلاف.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٣
ss.com
كتاب الحج
[٧٨] باب ماجاء متى يقطع التلبية فى الحج؟
[٩٠٦-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا يحيى بنُ سَعيدٍ الْقَطَّاهُ، عن ابنِ جُرَيْجٍ، عن عَطَاءٍ، عن ابنٍ
عبّاسٍ، عن الفَضْلِ بنِ عبّاسٍ، قالَ: أَرْدَقَنِى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنَى، فَلَمْ
يَزَلْ يُلَبِّىْ حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ.
وفى الباب: عن علىِّ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وابنِ عبّاسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ الفَضْلِ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ أَنَّ الحَاجّ
لَ يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ حَتَّى يَرْمِىَ الْجَمْرَةَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وأحمد وإسحاق.
ترجمه فضل بنعماس کیتے یں۔ محےرسول الله ٹێمنے مزدلغےمیتکامی اوٹ ے ہے څالیا،آپ
براير تلين المت /٢ جمال تككه جرة عقبدى بى كى __ اوراس برمحابهاوران ] عمادة كا عل ؛ كمافى تلبيه
بند ذكره، بال تك كه جرة عقبه ك ربى كر اوريه شافعى، احمد، اسحاق (اورامام أعظم) كاقول؟-
بابُ ماجاءَ مَتَى يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ فِى الْعُمْرَةِ؟
عمره مث بتكبير كب بتذكر؟
عمره كرة والاتليهكب ثم كر،؟ امام العظم رحمه التد فر مات بين: جب مجر اسود كااستلام كرب الى وقت تلبيد ثم
كروت، اور امام شافعى رحمه الله ـ نزويك افتخارح طواف مرتكبيه م کر،-يددول قول ایک ی پس، ١س _ لهُ كم
استلام ٤ بعد فور الطواف شرورع بوتاب- اور امام مالك رحمه الله فرمات : أكر الحرام ميقات باندحاب
توحد ودحرم من داخل موت على تلين يتذكرون، اور اكرحلت عن عر اندياً عيم ت احرام بالمحاب توجب مدى
آبادى من داخل سويا مسجد حرام من داخل بواس وقت تلبي بنذكروب.
حديث: ابن عباس رضى الله عيمات مروى ب اورده حديث كومر فوز ع كرت ين كهفى مر المنظم عمره من تبي ثم
كروياكرت تت جنب آبع حجر أسود كومهوت ص اورجو 2 .
تشرت: يفعلى حديث باور ابوداومن الى سند قولى حديث مروىابت كرنى من الم ظلم فى فريمايا: مستمر تليه
كبتار تاآنكه مجر اسود كا اسلام كرب (حديث ١٨،١) اور فعلى حديث كى سند بس ابن إلى سى صغيرين جوضعيف
راوى ين، مرامام ترتدى فى حديث كوتح كباب- اوزامام البودرة وفرمات : عبد الملك بن إلى سفيان اورمام فى
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٣
ess.comكتاب الحج
بواسط عطاء: ابن عباس ت اس حديث كوموقوف روايت كياست اوراس باب مث عبد الثدين عمر ولى حديث فى باور
و(مسند أحمد مكاسب كرنى مَ شي لم في من عمر-كماور سب ذى قعده مكث، آب برابر تلبية لمحة ،عمال
تك كه محر اسود كا اسلام كيان
[٧٩] باب ماجاء متى يقطع التلبية فى العمرة؟
[٩٠٧-] حدثنا هَنَّدٌ، نا هُشَيْمٌ، عن ابنٍ أَبِى لَيْلى، عن عَطَاءِ، عن ابنِ عبّاسٍ، قَال ـ- يَرْفَعُ
الحديث -: كانَ يُمْسِكُ عن التَّلْبِيَةِ فِى الْعُمْرَةِ إِذَا اسْتَلَمَ الحَجَرَ.
وفى الباب: عن عبد الله بنِ عَمْرٍو، قال أبو عیسی: حديث ابنِ عبّاسٍ ، حديثٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ عليهِ عِنْدَ أَكْثَرٍ أهلِ العلمِ، قَالُوْا: لَا يَقْطَعُ الْمُعْتَمِرُ النِّلْبِيَةَ حَتَّى يَسْتَلِمَ الْحَجَرَ، وَقَالَ
بَعْضُهُمْ: إِذَا الْتَّهَى إِلى بُيُوْتٍ مَكَّةَ قَطَعَ التَّلْيِيَةَ، والعمْلُ على حديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
وبِهِ يقولُ سُفيانُ، وَالشَّافِعِىُّ، وأحمدُ، وإسحاق.
ترجمة: اس براكثر علماء كاعمل ب٢، وه كتب: عمره كرف والاتليه ثم تذكرت،، يبال تك كه مجر اسود كا استلام
كر اور بعض علماء كتم ين: جب من] كهرول تك في تليد فتم كروت أورئل فيمخي لتهولي كى حديث } مطابق
وناچا ڤ اوراس_ک سفيان ثورى، شافعى، احمد اور اسحاق قائل ہیں۔
بابُ ماجاءَ فِىْ طَوَافِ الزِّيَارَةِ بِاللَّيْلِ
رات مش طوافٍ زيارت كرفى كابيان
نج كادومراركن طوافي زيادت ب أوراس كاوقت ١٠-١٣ ذى الجمب، اسل ورعمان مش بروقت، زات مس بحى
اورون مثل بحى طواف زيارت كرتا جاتتب اوراكر بارهك غروب تم كوفى قص طواف زيادت ند كرسكاتواس بروم
واجب موكا اورات طواف بجى كرناسوكا، اورأس مثل تمام اتمن كااتفاق؟.
اور نى مَ ل ظلم فى طوافٍ زيارت ون مثل كياتها يارات مش؟ اس مثل روايات مثل اختلاف ٢، اور تمام
محمد ثين وفقهاء تفق بل كهآب فى طواف زيارت ون مس كياتها اوراكثر روايتون من جى بىابات مروكاتب، البينة
اس مش اختلاف ٢ كم طوافه زيارت ک لَ آب ظهرت بها تعريف فى كث فت يا ظهر ک بعد؟ اوراًب فى
ظهر كمال يؤمى حى فى م يامكن س؟ اور حضرت عالشه حد يقدر فى الله عنها فر ماتى بين: آب فى رات تكت طواف
زيارت مؤخر كياتها- علماءفى اس كى متحدوتة جين كو) ين، سب ـ ماتد اربات وهجوابن حبانفى فرنالكَب
besturdube

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٥
ss.com
كتاب الحج
كرآب يوم انخر من فى مثل ظهر يوماكرم تعريف ل كُ م اوراونت يرسوار بموكر طوافه زيارت كيا تها اور عصر
حيا مثنى مث لوث آفي فى، احمر عشاء بزماكرووبارة كم تعريف فى كث فت اوراقل طواف كيانها جس كومالتمی
ہےطواق زیارت مجالیا کیا(عدة القارئ ٧٨:١٠باب الزیارة يوم النحر) اورعلامن ٹق رحم الشفراتے ہیں: آپا
فى مح كى بررات من أقل لطواف كيا (عدة)
[٨٠] باب ماجاء فى طواف الزيارة بالليل
[٩٠٨-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نا سُفياهُ، عن أبى الزُّبِيْرِ، عن ابنِ
عبّاسٍ، وعائشةَ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَخَّرَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ إِلَى اللَّيْلِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أهلِ العلمِ فِىْ أَنْ يُؤَخِّرَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ إِلَى
اللَّيْلِ، واسْتَحَبَّ بَعْضُهُمْ أَنْ يَزُوْرَ يَوْمَ النَّحْرِ، وَوَسَّعَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُؤَخِّرَ وَلَوْ إِلى آخِرٍ أَيَّامٍ مِنِىّ.
ترجمة: بعض علماء طوافٍ زيارت كورات تك مؤخركرفى كى اجازت دي إن،اور بعض فى يوم النحر مص طوافٍ
زيارت كر فى كو پسند كيات اور بعض فى اس كوفی ک آخرى ون تك (بارهذى الجمتك) مؤشركرفى كل كتيالش رمى
؟ (اكرباره كاسورج غروب سوكيا اور سكافى الطوافو زيارت أس كياتو بالاجماع وم واجب موكا اورطواف بعی کرنا
موكا، اورجاتعن بإلى موكر طواف كر كى اوراس بركوكى وم يس موكا)
بابُ ماجاءَ فِىْ تُزُوْلِ الْأَبْطَحِ
اُے ساڑےکاییان
آخضور في الموظمر جب تيره كرمى كرك مئات لول تومكرب بابرائح (١) الى ميدان مث بفؤاد كياتها، ظهرت
میمں اوافرایی می،فصرتاعشاءچارتمازیں ہاں اے می اوافر، ی اورعشاءے بعدطواف قوارع کرکےآدمی
رات ٤ قريب مرين، لت روائ موسة (بخارى حديث ١٤٦٣) آب كابراوازع من عادت تك طور برتهايا عبادت
(١) الخ، الماء حصّب أوزجي بي كنانه ا يكت في بكنسنام بى أوريدوهى ميد اناب جمال قريش في تسمين كمالى حسن اوراًبًكا،
اوطالب کارینوپٹمکاور بڑعبد المطلب کایاتکاث کیاتھا کنچبتکوہ کیکرمٹ ک میل سموپویںےان ےماتھاوی
راه ورسم أس ركى جات ك، ند شادى ياه معالمات صوتاً، بد خريد وفر ويحت ملوكى، جنائي من سال آباء فى اوراًبً } فائدان
فى مشقت ، ما تد كذارب، ت، بحرآب في الطلارع وى كه قريش فى جس عمدنامن كوفائه كعبد مثل الكاياب الن كود يمك فى
جهات لياب، تب جاكر قيدب ◌ُكاء الما اور باتركات ثم بجوار
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٢
.com
كتاب الحج
besturdubs.woo
س طورير؟ يعنى يدنزول مناسك من داخل ؟ ياأخي؟ اس مس اختلاف ٢ - ابن عمر أمل كوسفت كت عبير، اور
عماس أور حضرت عاتشمس وفض واستكى ايكيب منزل قراروفي ميل، مناسك مثل ثمار بس كرة - حمد يقدر فى الثّد
عنها قراتى بين: آبافي وبال بواواس لمُ كيا تها كه سب سافى وبال نفخ وجا من أوروبالاست ايک ما تحدوا ى
معمل مس آة (يدحديث اسكل باب مش آدى ؟)
اور بخارى شريف مش اليك روايت ( حديث ١٥٩٠) ٢ كرآب فى فى ک ايام من فر ماياتها: بسم كل خيف نى كتان.
مس مماذكرين مح جمال قريش اور كنانه فى باسم سمير كما فى حصير يعنى رسول الله مێےکے بایکاٹ کافیصل کیاتها.
اس روايت ت بعض حضرات في يديات مجاب كمآب كانرح مي نزول ارادى تها، وين ك رفعت ثان کےلےآپ
وبال اقرب تع، يمكن تحريات يدب كمية نزول مناسك مين شامل تجميل، وجميع آبا نج ] موقع بربيت الله مس داخل
بوفي تح كراس من اتفاق ت كروه منا سك بي ثامل بس - فرض احمد اربعه ک نزويك تحسيب (انح سين اترا)
منا سك من داخل بس كمر چوكه آب أور حضرات -حين وبال اترتي ت اس لم يشر علماء ] نزويك محصيب مستحب
؟ (کراب وبال مكانات بن ست بين، وبال نزول ك اب كوكى صورت أسس)
[٨١] باب ماجاء فى نزولِ الأَبْطَحِ
[٩٠٩-] حدثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، قالَ: حدثنا عبدُ الرَّزَاقِ، نا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عن نَافِعٍ، عن
ابنِ عُمَرَ، قَالَ: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَبُوْ بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَنْزِلُوْنَ الْأَبْطَحَ.
وفى الباب: عن عائشةَ، وأبى رَافِعٍ، وابنِ عبّاسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ ابْنِ عُمَرَ حديثٌ
حسنّ صحيحٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَديثِ عبدِ الرزاقِ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ.
. وقَدِ اسْتَحَبَّ بَعْضُ أهلِ العلمِ نُزُوْلَ الْأَبْطَحِ مِنْ غَيْرٍ أَنْ يَرَوْا ذَلِكَ واجِبًا، إِلَّ مَنْ أَحَبَّ ذلِكَ:
قال الشَّافِعِىُّ: وَنُزُوْلُ الََّبْطَحِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِىْ شَبِيٍ إِنَّمَا هُوَ مَنْزِلٌ نَزَلَهُ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم.
[٩١٠-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سفيانُ، عن عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عن عَطَاءٍ، عن ابنِ عباسٍ، قالَ:
لَّيْسَ التَّحْصِيْبُ بِشَيٍ، إِنَّمَا هُوَ مَنْزِلٌ نَزَلَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عيسى: التَّحْصِيْبُ تُزُولُ الأبطح، قال ابو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: ابن عمرى حديث كويتم صرف عبد الرزاق كى سند جان بين - اور بعض علماء أنح من اشترى كومستحب
كت بين اس كوواجب جاف بغير، بان جو خص اس كوپيشد كر،- امام شأفى فريات بين: اورانج من اثرنا منا سك ئي

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٤
s.com
كتاب الحج
داخل نبس، وهصرف ايم منزل حى جمال رسول اللّد م واليدهمز ار، ے-التحصيب ] معن ی: انمح مص اتريا-
[٨٢] بابٌ
[٩١١-] حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعْلى، نا يَزِيْدُ بنُ زُرَيْعٍ، نا حَبِيْبُ الْمُعَلَّمُ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عن
أَبِيْهِ، عن عائشةً، قالتْ: إِنَّمَا نَزَلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْأَبْطَحَ لَأَنَّهُ كانَ أَسْمَحَ لِخُرُوْ جِهِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
حدثنا ابن أبى عُمَّرَ، ناسُفيانُ، عن هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةً نَحْوَهُ
ترجمة: محمد يقدر فى التد عنها فر عاتى بين: فيمح لهكظيم انح من صرف اس لث اثر ، فت كروايس مي مهولت سوء
يعنى سب لوك وبال اكث موجا كي بحرايك سا تهدين ، لت رجلين.
بابُ ماجاءَ فِىْ حَجِّ الصَّبِىِّ
٤ےہ کایان
تمام احمد حتفق بين كدنابالغ ٤٠ رج فرض خس، يكن أكرومن ج كر توس كانج تعب، البندوفرض نجح قاتم
مقام خيس موكا، بارخ سوفي ک بعد بشرط استطاعت دوبارهنج كرا موكا براكري مجودارت تووه اركات،ے فودادا
كر كا اوراكرنا يمجوب توولى يا سريرست الى كى طرف بت اركان اذاكر ، كاء أوراس يحدكومى احرام يابنانا اور
عرفات، جانا ضرورى -اورولى اورمر يرست جس فى يحكى طرف ف اركان اواركة بين وه ثواب كأستحقّ
موكا، سبى امام ابوحنيفة رحمه اللهكابجى تدريب ٢، اوراما م نووى رحمه الله فى شرح مسلم (٣٣٣٠١) مث جولكماب كمامام
مظلم رحمه اللهےنزدیکیھکانے ےُس- انتابتےہیں۔
حديث (١): حضرت جابر رضى الله عنه-كت بين: أيك محورت فى ايناير الماكر فى من الظلم كوركهايا اوردريانت كيا:
یارسول الله، کیا ایں ۔ھکانگ ے؟ آپفےفریایا بال اورےثواب ےگا(کیویکو یھی طرف ے اركان ادا
كروكى)
حديث (٣): سائب بن يزيد كت بيل: جيد الووارع م مرابا في مجمع ساته_ كرفى مَلها عظيم } ماتهنج
كيا (معلوم مواكد مجددار ي كانج تحباوروه اركان خوداواكر __ كا)
حديث (٣): حضرت جابر رضى الله عنه كت بين: جب بسم في فى مَ لهآلم حل ما تحدنج کیا توم مورتون کیطرف
ست تلبية لمدة ست اور حول كى طرف _ فى كرست ح.
besturdubooks. wopr

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٨
s.com
كتاب الحج
تشرت: حضرت جابركىايه حديث غريب كاب اور ضعيف حجاب، أشعث ضعيف راوى ب اور الوالزبيرم٣
ين، اور مدرس كاعدده معتر أس اور ابن ماجه، مسند احمد، مصنف ابن الى شيه مس اس حديث } الفاظییں: حجَجْنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النِّسَاءُ والصِّبْيَانُ فَبَيْنَا عن الصبيان ورَمَيْنَا عنهم لعن بم فے
في مَ لحكيم } ما تدرج كيا اور نمار سا تحد مور من اور ٤٠ ٢ إ بسم في جزا كى طرف ث قلبين فمما اور اناكى
طرف ترى كى- حديث سـ يد الفاظ اشيه بالصواب عين، كموتكهتمام اتمه متفق بين كه محورت خو تلين في مح كى، تليه
م ثمابت جائزةالخميس، اور بال جوحديثا ب اس كايد تاويل كى تحاسب كم مور تون كى طرف رفع صوت من ثابت
مراوب معنى عود تعمل آست قلبين فنوهى تقيس اورام الناكى طرف زور تلبين شرحة " __ اور_٤ك طرف
تلبية اوروى مثل ثابت ا وقت جائزسب جبكه الحدنا بجهد مواكر محمد محموددار موتوده خووتبين بمؤ مع كااورخود ى ربى كر، كا-
[٨٣] باب ماجاء فى حج الصبى
[٩١٢-] حدثنا محمدُ بنُ طَرِيْفِ الْكُوْفِىُّ، نا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عن مُحمدِ بنِ سُوْقَةً، عن محمدِ بنِ
المُنكّدِرِ، عن جابرٍ بنِ عبدِ اللهِ، قال: رَفَعَتِ امْرَأَةٌ صَبِيًّا لَهَا إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
فقالَتْ: يارسولَ الله: أَلِهِذَا حَجّ؟ قال: "نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ"
وفى الباب: عن ابنِ عبّاسٍ، حدیثُ جَابِرٍ حديثٌ غريبٌ.
حدثنا قُتِبَةُ، نا قَزَعَةُ بنُ سُوَيْدٍ الْبَاهِلِىُّ، عن محمدِ بنِ الْمُنْكِّدِرِ، عن جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، عن النبىِّ
صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَقَدْ رُوِىَ عن محمدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْصَلاً.
[٩١٣-] حدثنا قُتَيْبةُ بنُ سَعيدٍ، نا حَاتِمُ بنُ إسماعيلَ، عن محمدِ بنِ يُؤْسُفَ، عن السَّائِبِ بنِ
يَزِيْدَ، قالَ: حَجّ بِىْ أَبِى مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فِىْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَأَنَا ابْنُ سَبْعٍ سِيْنَ،
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ العِلْمِ أَنَّ الصَّبِىَّ إِذَا حَجَّ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ فَعَلَيْهِ الحَجّ إِذَا أَدْرَكَ، لَأَتُجْزِئُ عَنْهُ تِلْكَ
الْحَجَّةُ عَنْ حَجَّةِ الإِسْلَامِ، وكَذَلِكَ الْمَمْلُوْكُ إِذَا حَجّ فِىْ رِقِّهِ، ثُمَّ أَعِْقَ فَعَلَيْهِ الحَجُّ إِذَا وَجَدَ إِلى
ذَلِكَ سَبِيْلاً، وَلَا يُجْزِئُ عَنْهُ مَا حَجَّ فى حالٍ رِقَّهِ. وَهُوَ قُولُ الثَّوْرِىِّ، والشّافِعِىِّ، وَأَحْمَذَ وإسحاق.
[٩١٤-] حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الوَاسِطِىُّ، قالَ: سَمِعْتُ ابنَ ثُمَيْرٍ، عن أَشْعَثَ بنِ سَوَّارٍ، عن
أَبِى الزُّبَيْرِ، عن جَابٍ، قال: كُنَّا إِذَا حَجَجْنَا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَكُنَّا تُلَبِىْ عَنِ النِّسَاءِ وَنَرْمِىْ
عَنِ الصِّبْيَانِ.
besturdubas.w\

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢٩
ess.com
الحج
كتاب !
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وقَدْ أَجْمَعَ أهلُ العِلْمِ أَنَّ الْمَرْأَةَ
لَ يُلِّى عَنْهَا غَيْرُهَا، بَلْ مِىَ تُلِى وَيُكْرَهُ لَّهَا رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَّةِ.
وضاحت: على حديث جوحضرت جابر رضى الله عنه مروكات غريب ب،محمد بن المنكدر اوبرايك سند
٢: مرتمام راوى ثقد عين اور محمد بن سوقه جو ممارح منته كداوى على حديث كومتدروايت كرت عي،اورقزيد بن سويد
با على ان سك متابع بين مروه ضعيف راوى ت اور بعض روات محمد بن المتكددت الى كومر سل روايت كرت ير معنى
آخر س حفرت جابر كاتذكرونی کر ی.
ترجمة: أور علماءكااتفاق فت كراكري بالغ بوفى الانج كر وتوبارغ موفى ل بعد اس برج فرض بوكا،
يحين مس كما بوارج فرض ثمار بس بوكا، إفي ع غلام، فلافى كل زمانه من نج كرب بحر آزاد موجات تواس برنج فرض
چوگا چکوہہیت الثرێک آفے کیطاقترکتاہو،عن ای کے پاس زادوراملہواورچوے استے غلامی کےزاعی
کیاہےہہکانی ہیں۔
اور تسرى حديث أبى غريب ب بم الن كويس جاشت كمراسل سندت، اور علماء كالجمارع > كم مورت كى طرف
ست كوكفى تلبية جسر يمثل كالمكروه خورو تليبين مح كى، البت حورت كلي زورت تلبية لم هناكروب.
: بابُ ماجاءَ فى الحجُّ عن الشَّيْخِ الْكَبِيْرِ وَالْمَيِّتِ
شغ فافى اورميت كى طرف _ نج بدل كایان
تمام احمد حتفق بين كم عجاوت بد نى مث يمات جائزة جي، اور عبادت الى مثل مطلقً ابت جائز؟- اورجوعمادت
بدن اور بالاست مركب ب اوراسكى حمادت صرف نج ٢، الى مثل حالت اضطرار ما تمابت جائزب اور حالته
اختيار من جان بين، البند أخطر اركى حالت كياب؟ اس من اختلاف ٢-امام مالك رحمه الله ] نزويك صرف موت
اضطرارك حالث ب، إ زبدة قص شواهده يوز مانويا كوكى اور عذرهونج بدل تبين كراسكا يالكاس برنج بدل كى وميت
كري ضرورى ت اوروسيست تمالى تركه مثل نافذ موكى- باقى ينون فقهاءک نزويك موت ک علاده بزهاياو غيره ک عذر
ين، إس بر خص وحاتي كي وجدت، بالفكر الولاء اثدها أورا بات بموفى ك وجدت خودنج خبير كرسكما تؤاس كانج بدل
كريم جائزب.
چد مسائل:
(١) أكرميت برج فرض تها أوراس فى نج بدل كى وصيت كى، اور تمالى تركه- نج بدل كياجاسكتاب، ياسب
besturdubooks
١

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٠
com. كتاب الحج
re
ورخاء عاقل بالغ بين اورده سب تجاتى تركت زيادوت نج بدل كرا فى كى اجازت وفي ين يا جوعاقل بالغين و
افي صن شات نج كرف كى اجازت ديچ يل توزياده ت محانج كيماجاسكتاب، اوريدنج بدل ميت ٤ ق م
محسوب موكا، كويااس فى خدونج كيا.
(٢) اوراكرميت في وصيت جي كى اوركوفی اس كل طرف من ١ _ نج بدل كر، والله ا فضل
اسيد باند فى است كه الله تعالى الى كوميت ٤ حساب مثالي، يقين سيدبات بس بي جاستق كبهوورج ميت
-٤ حساب م محسوب موها.
(٣) اوراکریٹ ے وھیت کیاہے،کرتجاگی ترک ا کانی ہے اودورهاوزيادہےنج کی اجاز ت أس وفي أو
استحساناً ميت كوفريضةتن سبكدوش كرفس لك اس جكدت نج كراياجات كاجمالت مث الت نج بوسكم
؟ (بدائع الصنائع ٣/٠:٢ و أما بيان حكم فوات الحج)
اورامام شافعى رحمه التد فر مات بين: اكرميت سك ومدرج فرض تهايا نذركى وجدت استا ذمننج لازم بواب تو
اس كى حيثيت قر ضه كاب بس كى اواسكى ضرورى ت، إم خواهده وصيت كرر يإنه كر، اس كى طرف نج بدل
كراناوراءكى ومن دارى،اوروهج جميع تركه موكا
حديث: قبيل طعم كى ايك عورت في ورياقت كيا: اس الله ، رسول !مير، باب كوالد ک فريضة نج فی
بالياب اوروه يت بوز ح بي، اوث كمايلي بريط كى سكت تخصيص ركن (نوكيا م اناكى طرف تنج مركى
مول؟) آباء فى فرسمياً: "تم ان كى طرف - نج كرا"
تشرت: استطاعت بدنى نفس وجوب ج ، لت شرط يا وجوب اداء ـ لے؟ اس س اخلاف ؟۔
جمهور ک نزويك نفس وجوب ، لت شراب، يس إكر كوكى خض بت بوز حاب، صوارى برجي بيئة سكنماء ند ار كالف نج
اذاكر فى كى قدرت ركتاب اوراسك حالت من زاد وراح كامالك بواتواس برنج كرنا يات بدل كرانايانج كى وصيت
كرما فرض بس، يكونكه جب امن مس ج اواكبر فى كل طاقت ى خي تواس برج فرض كرنا تكليف الا يطاق ؟، بال
أكرأت استطاعت إلى } مما تد استطاعت بد نى بجى ما صل حى، مرج مثل تا خركى بال تك كه قدرت اورقوت ثم
موكى توبالاتفاق اس يرج فرض ، اكر خودنكر س تونج بدل كرات يا وصيت كر -- أور صاعينک نزويك:
استطاعتٍ بدنى وجوب اواح لم شرطب، نفس وجوب ٤ لت ثر أنس-س ج استطاعت إلى ٤ ماته
استطاعت بد نى بجى حاصل مواس برتو خودرج كرنا فرض ت وهج بدل بس كراسكما، اورج استطاعت بدنى حاصل
بيس اورده زاد وراحله كانمالك واتواس برج بدل كرانا يا وحيت كرنا ضرورى ، اور حديث بابت بظابر سبی
مفهوم بوتاس كرمسائله ك باب بر تغ كبيرهوفى ك حالت مي رج فرض جواب، ش اس ست صاحبين ح قول كى
Boq
besturd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣١
ress.com
كتاب الحج
كماتريد موقّ ت، مرية جي احتمال ب كرودرج فرض بوفى ل بعد خ فانى موكا بوس وهجمهور ک موافق بوکی
محوظه: مذكوره حديث ابن عباس- جاء طرح مروكاب (١) فضل بن عباس ] واسط ت (٢) حصين بن
عوف ـ واسط ت (اس سند كا ذكر مصرى تخدم٢) (٣) سنان بن عبد الله اور اناكى يحويعى ] واسط س
(٣) براه راست ابن عماسٌ محمد الحل لم روايت كرة بن-امام ترتدى رحمه الله كت چين: مين فى امام بخارىٌّ
سع ال سلسلة من وريانت كياتو أنهوى فى فضل بن عماس ک واسط والى حديث كوارع قرارديا، كمونكه آب ست يد
سؤال مزد لقد ابر می ک راست مثل كما كما تهاء اس وقت آخخضور منلتقديم ک رديف حضرت فضل بت اور ابن عباس
سامان كماتهد عرفت يمدح فينج وفي كث ت، كرامام بخارئٌفى ويكر اسمانيد كونجى تح كباب يموت مكن
ابن عباس ◌ٌ فى حصين بن عوف ت اورابن عبد اللهاوراناكى يعون حاس،كمايد حديث سكن بوع شرة جى مرسل بحى روايت
كا بوسين ورممان ك واسطول كوحذف كرك براهراست في معدلێام کی طرف نسمت کی ہو
فائده: امام ترتدى فى ترجمة الباب مث يت كاذكر بطريق ولالـ اشع کیاہ، چبتگ قالی چوامیحیات ﴾
نج بدل كراسكتاب توميت كاعذر تواستوكابإن اس كى طرف تيجى يدرجة اولى نج بدل كرانا جاترب-
[٨٤] باب ماجاء فى الحج عن الشيخ الكبير والميِّت
[٩١٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، قَالَ: حدثنا وَوْحُ بِنُ عُبَادَةَ، نا ابنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِىُ ابْنُ
شِهَابٍ، قال: حدَّثَنِىْ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عِبَّاسٍ، عن الفَضْلِ بنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ امْرَأَةً مِنْ
◌َفْعَمٍ قَالَتْ: يارسولَ اللهِ! إِنَّ أَبِى أَدْرَكَتْهُ فَرِيْضَةُ اللّهِ فِى الْحَجِّ وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيْرٌ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ.
يَسْتَوِىَ على ظَهْرِ الْبَعِيْرِ؟ قالَ: "حُجِّىْ عَنْهُ"
وفى الباب: عن علىِّ، وبُرِيْدَةً، وحُصَيْنِ بنِ عَوْفٍ، وأبى رَزِيْنِ العُقَيْلِىِّ، وسَوْدَةً، وابنِ عبّاسٍ،
قال أبو عيسى: حديثُ الفضلِ بنِ عبّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرُوِىَ عن ابنِ عبّاسٍ [عن حُصَيْنِ
بنٍ عَوْفٍ المُزَنِىِّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَرُوِى عن ابنِ عبّاسٍ] عن سِنَانو بنِ عبدِ الله
الجُهَنِىِّ، عَنْ عَمَّتِهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ورُوِىَ عن ابنِ عبّاسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، فَسَأَلْتُ محمداً عن هذهِ الرِّوَايَاتِ، فقالَ: أَصَحُّ شِئٍ فى هذا مَارَوَى ابْنُ عبّاسٍ، عنِ الفَضْلِ
بنِ عبّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالَ محمدٌ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُوْنَ ابْنُ عَبَّاسٍ سَمِعَهُ مِنَ
الْفَضْلِ وَغَيْرِهِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ رَوَى هذا[عن النبى صلى الله عليه وسلم]
فَأَرْسَلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرِ الَّذِىْ سَمِعَهُ مِنْهُ.
besturdubooks. or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٢
s.com
کتاب الحج
قال أبو عيسى: وقَدْ صَحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فى هذا البابِ غَيْرُ حديثٍ، والعَمَلُ
عَلَى هذا عندَ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ، وَبِهِ يقولُ الثَّوْرِىُّ، وابنُ
المباركِ، والشافِعِىُّ، وأحمدُ، وإسحاق: يَرَوْنَ أَنْ يُحَجّ عنِ الْمَيِّتِ، وقَالَ مَالِكٌ: إِذَا أَوْصَى أَنْ
يَحُجَّ عَنْهُ حُجَّ عَنْهُ، وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَحُجّ عن الحَىِّ إِذَا كَانَ كَبِيْرًا، وبِحَالٍ لَايَقْدِرُ أَنْ يَحُجّ،
وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ المُبَارَكِ، والشّافِعِىِّ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله كية ميل: ابن عباس يد حديث فضل - روايت كرت ير اور [حصين ک واسط
] اورسنان بن عبد الله ع بى روايت كرت بين، وها ج مجوم مت روايت كرتين، و« فى مَ الم يم -
أوران عماس براهراست بى بى سلمفيلم روايت كرت بين، يس مي في امام بخارى ان اسمانيد ] بار
م في فها: أحول فى فرمايا: ان مثل سب ست زيادة تح ده حديثابجوابن عباس فى فضل بن عماس س اور أنهون
فى نج سا سي وفهم روايت كات- اوراام بخارى فى فر مايا: أوراس كا يجى احتمال ؟ كه ابن عباس فى اس حديث كو
فضل بن عماس ت اوران ٤ عادهست مرحل (منقطع) روايت كمابسوء يعنى بن سعيد حديث كسب ان كا تذ كرونه
كيا بسوء امام ترتدىّ مكت بي: في وفل فل اس باب مثل متعدد رح حديثين مروى بين اوراس برمحابهاوران علاءه
علماء كاعل ب، اور ثورىٌّ، ابن المبارك، شافقٌ، أحمد أور اسحاق الى ] قال بين - وهسب يت كى طرف - نج
كري كومات كت بين- اورامام مالك رحمه الله فرماتين: جب يت فى افى طرف ت نج كرافى کی وميت کی
موتواس كى طرف ت نج كياجات كاء اور بعض علماء ز ند كى طرف جمانج كرفى كل اجازت دي غير، جبكدوه
يؤزهامواوراس حال من موكدنج كرف برقادرنه بواوريه ابن المبارك اورشا فى كاقولب-
بابٌ مِنْهُ
دوست كى طرف ت عمره كر فى كابيان
حديث (١): البورزين فيعلى ست مروى ب كروه فى كريم فليالخيم ک باس آلخ اور عرض كيا: يا رسول الله !بيتك
مير والديات بورح ب، ندرج كىطاقت ركة بين نه عمره كى، اور توه جانور برسوادى كرفى كا طاقتركت
ين (الظُّعْن (عين ، مع أور سكونلمساته) س لغوى معى بين: اونت يرسوارى كرنا، محر مطلقاً سوارى كرفى ]
-لت اس كااستعمال وفى (ك) آب فى فرمايا: "تم است باب كى طرف -تج كرواور محمرة كرؤ"
تشرت: اس حديث ت معلوم بواكد غيركى طرف ت معمر، می کیا ہاسکتات اوراس مل محذورمونے کیمی
شرط نس ٢، كمونكم عمره فرض بس اورجب زندهكى طرف ت عمره كما جاسكتاب توميت كى طرف تجى بدرجداولى
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٣
ress.comالحج
كتاب
كماجاسكتاب.
حديث(٢): حضرتُ یداےمروی ےکایکمحورت ک ◌َالێے کے پاسںآلی اوراسے کھابیێکیرئاں
كانقال بوكيات اوراس فى ج أبي كياتو كما مش اس كى طرف -ترج كرسى مول؟ آبفى فريمايا:" إن تم اس ك
طرف ت نج كرة" (غالبًا يدكوفى اور عورت ، قبيلة الشعم كى معورت حسب.حس كاسوال كذشة باب مس آياتٍ)
[٨٥] بابٌ مِنْهُ
[٩١٦-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عیسى، نا وَكِيْعٌ، عن شُعْبَةً، عنِ النُّعْمَانِ بنِ سَالِم، عن عَمْرِو بْنِ
أَوْسٍ، عن أَبِىْ رَزِيْنِ العُقَيْلِىِّ: أَنَّهُ أَتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالَ: يارسولَ الله! إِنَّ أَبِى شَيْخٌ
كَبِيْرٌ لَايَسْتَطِيعُ الْحَجَّ وَلا العُمْرَةَ وَلا الظُّعْنَ، قَالَ: "حُجَّ عن أَبِيْكَ وَاعْتَمِرْ"
قالَ أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وإِنَّمَا ذُكِرَتِ الْعُمْرَةُ عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم فى هذا الحديثِ: أَنْ يَعْتَمِرَ الرَّجُلُ عَنْ غَيْرِهِ، وَأَبُوْ رَزِيْنِ الْعُقَيْلِىُّ: اسْمُهُ لَقِيْطُ بنُ عَامِرٍ.
[٩١٧-] حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الأَعْلَى، نا عبدُ الرَّزَاقِ، عن سُفيانَ الثَّوْرِىِّ، عن عبدِ اللهِ بنِ
عَطَاءٍ، عن عَبْدِ اللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عن أَبِيْهِ، قالَ: جَاءَ تِ امْرَأَةٌ إِلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ:
إِنَّ أُمِّى مَاتَتْ وَلَمْ تَحُجَّ، أَفَأْحُجُ عَنْهَا؟ قَالِ: "نَعَمْ حُجِّىْ عَنْهَا"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وضاحت: أمام ترندى رحمه التدفريات بين: دومروكى طرف ست محمرة كر فى ک سلله مس مرفوع روايت بى
سبي أيكب (البندرج بدل كى روايات متحدون)
بابُ ماجاءَ فى العُمْرَةِ أَوَاجِبَةٌ هِىَ أَمْ لَا؟
کیا مرهواجبے؟
أمام شاففى اور امام احمد رحمها الله} نزويك ج كى طروح زعدكى م اي مرج محمره بى واجب (بمعنى فرض) ؟
اورنج ک ما تحد عمره كرفي . حكاية واجب اواموجاتاست اورامام اعظم اورامام الكهر جما الله سك نزويك عمره سنت
واجب دين، اورباب مثل جوحديث 203٢،«والا مول كى وكل ب،مكروه حجاج بن أرطاة كى وجد ضعف
ب٢ ١ ، باوجودامام ترزى فى ال كوحسن صحيح كباب اور الشاكى أمل وكل عدم وكل ٢، عمره كا وجوب
لايت كرف والى كوفى نص موجود خس، اورً يت إلى: ﴿وَأَحِمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ﴾ علوّ كى فرنيت
besturdubooks.or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٣
ss.com
كتاب الحج
ثابت مولى ب اورن عمره كى، جَ كى فرضيت: ﴿وَلِلْهَ عَلَى النَّاسِ حِجُ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعِ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ - ثابر
سوى باور عمره ٤ بارت من شكولی وومرى آيت ب أورثه حديث مر ونكهة آب في عمرك کة بن اس لے محمرهكا
زياده زيادة سنت ونا عمايت بوتاب- اور مجوف دواما مول كى وكل ابن عمر اورابن عباس ک اقوال بير ده عمره كو
واجب كت ع (بخارى اوآل كتاب العمرة)
[٨٦] باب ماجاء فى العمرةِ: أواجبة هى أم لا؟
[٩١٨-] حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، ثَنَا عُمَرُ بنُ علىٍّ، عن الحَجَّاجِ، عن محمدِ بنِ
المُنكَدِرِ، عن جَابٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ العُمْرَةِ: أَوَاجِبَةٌ هِىَ؟ قالَ: «لا، وأَنْ
يَعْتَمِرُوْا هُوَ أَفْضَلُ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَهُوَ قَوْلُ بَعْضٍ أهلِ العلمِ قَالُوا: الْعُمْرَةُ لَيْسَتْ
بِوَاجِيَةٍ، وَكَانَ يُقَالُ: هُمَا حَتَجَانِ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ يَوْمَ النَّحْرِ، وَالْحَجُّ الْأَصْغَرُ العُمْرَةُ.
وقَالَ الشَّافِعِىُّ: العُمْرَةُ سُنَّةٌ، لَاتَعْلَمُ أَحَدًا رَخَّصَ فِىْ تَرْكِهَا، وَلَيْسَ فِيْهَا شَيْئٌ ثَابِتٌ بِأَنَّهَا تَطَوُّعٌ،
قال: وقَدْ رُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ ضَعِيْفٌ، لَتَقُوْمُ بِمِثْلِهِ الْحُجَّةُ، وَقَدْ بَلَغَنَا عَنِ
ابنِ عبّاسٍ أَنَّهُ كانَ يُوْجِبُهَا.
ترجمة: حضرت جابر رضى الله عنه مروى كرم مر الحكيم ح عمره ٤ بارت مثل في مجاكما كروه واجب
؟؟ آب فى فرمايا: «فهمي،اورلوك عمره كري بدامحسابات ؟". اوري بعض علماءکاول ،وہ کچ چں:
عمره واجب بس اور كما جاتاتها كديد دون بين نج اكبر يوم آخر كوموتاب اورنج أصغر عمره ٢، عن شريعت كى اصطلارح
سچ ومەدونولےہیں اورفرقکرےکے لے امتروا کیرکی قید×ھاتے ہیں۔اورایام شافعى رحمه الشُّدفر،اتے یں:
عمره سنت ب (أى ثابت بالسنة) بم كم كونتي جان جس فى عمره ترك كمرف كى أجازت وى جو، اوراسك كوفى
وكيل تخيل ب حس ست محمره كالفل وما ثابت وتاوالم شافعى رحمه الله فرمات بين: أوريه (يعنى عمره كالفليمون) في
مَ شه فلم ست مردى فى مكروه حديث ضعيف ٢ اس جميع مستله مثل الاست استدلال تعي كياجاسكتماء اور مين ابن عماس
سيدبات اشهى؛ كهوة عمره كوواجب كماكرت .
تشري: امام شافعى كا استدلال. عجيب به عمره ٤ منت وقل بوت كوثابت كرفى سلة كم ولكل كى ضرورت
چیس،اسےہے ہں اٹباتکانی ےکمینی کریم منٹے نے عمرے کے ہیں،بال وجوبٹابت کرےکےلےولیل
کاغرورتےاوروجوب مردلالت کرے وایکوی نھ ی،ہی عدم وطیل،ٹمرەکےعدم وچوپکیویل؟.
besturdubooks.Wer

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣۵
press.com
كتاب الحج
بابٌ مِنْهُ
كيا اشهرتج مث عمره كرتاجاترب؟
حديث: في مَ عُم ظلمفى فر مايا: عمرهنج س قيامت ک ون تك داخل يوميا!"
تشرت: زمان جالميت كان تصور ماكه جن قص كوجس سال نج كرا بواس سال وهاشيرنج بين عمربنس کریکتا +س
حديث ت يدتصور ثم كيما كيماب- اب عمره رج من داخل بموكيا، من الشهر ج من بجى عمره كيما جاسكتاب اورنج س٤ سفر
من جى عمره موسكات اورنج ک ماتحد ماكرقران بحى كياجاسكتاب- حديث كانبي مطلب ت اور بعض حضرات فى
حدیث کامطلب ہہیان کیاے کمقارن ےعمرە کےافعال الکسے واجبہی،ے ےطواف وسیےەکے
طواقو ی میہوجاتے پں گرحدیث کایےمطلب ٹیس،ہامطلب ،یے ہے، اورقارن ہہایک طواف اورایک سعى
؟ يادوطواف اوردوستى: يد مستمداً سك آذباب ب
فائدة: ميقات ووعين: ميقاتٍ مكانى اورده باروع مي: تفصيل على كذر كاب اورميقاتٍ زمانى اورده وهائى
مبين ين، شوال، ذى تعده اورذى الحجمكاعشرة اولى- اورج وعمره كا احرام ميقات مكافى ت سيل باندهنا مستحب؟
اورميقات زمانى معنى شوال كاچا عد نظر آفى يانج كاحرام باند هنا كرونب-
[٨٧] بابٌ مِنْهُ
[٩١٩-] حدثنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِّىُّ، ثنا زِيَادُ بنُ عبدِ اللهِ، عن يَزِيْدَ بنٍ أَبِىْ زِيَادٍ، عن مُجَاهِدٍ،
عن ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: " دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِىْ الحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"
وفى الباب: عن سُرائةً بنِ مَالِكِ بنِ جُعشم، وجابِرٍ بن عبد الله، قال أبوعیسی : حديث ابنِ عبّاسٍ
حديث حسن.
ومَعْنى هذا الحديثِ: أَنْ لَا بَأْسَ بِالْعُمْرَةِ فِىْ أَشْهُرِ الْحَجِّ، وَهُكَذَا قَالَ الشَّافِعِىُّ وأحمدُ وإسحاقٌ.
ومَعنى هذا الحديثِ: أَنَّ أهلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوْا لَا يَعْتَمِرُوْنَ فِىْ أَشْهُرِ الْحَجِّ، فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلاَمُ
رَخَّصَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فِىْ ذلِكَ، قَالَ: " دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِىُ الحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ" يعنى
لا بَأْسَ بِالْعُمْرَةِ فِىْ أَشْهُرِ الْحَجّ.
وأَشْهُرُ الْحَجِّ: شَوَّالُ وذُو القَعْدَةِ وَعَشْرٌ مِنْ ذِى الْحِجَّةِ: لَا يَنْبَغِى لِلرَّجُلِ أَنْ يُهِلَّ بِالْحَجّ إِلَّ فِىْ
أَشْهُرِ الْحَجّ.
وأَشْهُرُ الحُرُمِ: رَجَبٌ وَذو القَعْدَةِ وَذو الحِجَّةِ والْمُحَرَّمُ، هكذا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العلمِ
sturdubooks
es
b

· تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٢
s.com
كتاب الحج
مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ.
besturzubooks.r
ترجمة: أمام ترتدى كت بين: اوراس حديث كا مطلب يب كه الشهرنج من عمره كرة من کوفی مرج قيس، اور
شافعى، احمد اور اسحاق - إجابات كت بين، اورأس حديث كامل منظري كهزمانه جابيت حلوى اخرج من عمره
خميس كما كري ت، إ جب اسلام آياتو فىمن الفيلم فى اس كى اجازت ديدى اور فرمايا:«عمره رج من داخل يوميا
قامتےون تکا، لیی اب اشرے می عمرە کرفے می کونی مرج أمس،اوراشهر شوال، ذو القحدهاورؤوالجکا
يلا عشره عين، سى آدمى ] - لتج كا احرام بائد هنا مناسب بيس، كمر الشهرنتج من .. اوراشهرمحرم (محرّم مين)
رجب، ذو القعدة، ذو الحجداور محرم بين- محابد اورانس٤ علاءه متحددعلماء من بي مروى.
بابُ ماجاءَ فِىْ ذِكْرٍ فَضْلِ الْعُمْرَةِ
عرەکےثوابکایان
حديث: في مَ التحكم فى فرمايا: "ايك عمره دوسر- عمره تك كفاره بان كنا بول كاجوورممان مثالوفي چين .
اورگ مرورکابدل چنتئا؛"
تشرت: شعائر الله (بيت الله) كى تعظيم اور رحمت إلى ] ستمتدر مثل غوطزن مونا كتامول كومئاتاب اور جنت
م بي باب اورنج مرورك فضيلت بره ورموفى ٤ لتج ک سفريس رفع فسوق اور جدالت احراز
ضروریے،قصیل پیےکذرچې۔
[٨٨] باب ماجاء فى ذكر فضل العمرة
[٩٢٠-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا وَكِيْعٌ، عن سُفيانَ، عن سُمَىِّ، عن أَبِى صَالِحٍ، عن أَبِىْ هُرَيْرَةً،
قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" العُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ تُكَفِّرُ مَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُوْرُ
لَيْسَ لَّهُ جَزَاءٌ إِلَّ الْجَنَّةَ»
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
بابٌ ماجاءَ فى العُمْرَةِ مِنَ التَّنْعِيمِ
طعيم ت عمره كر فى كابيان
مجد الودارع من جب من من فتح سل بعد وقى آل كربن ، باس بدى بس ؟ و«نج ک احرام كوحمره كااحرام

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٤
ss.com الحج
كتاب
كروين اوراء كان عمره اواكرك احرام كول وسى، احراً تد ذى الجمكومكن كات دوبارونج كا احرام باعد حين توحضرت
ما تشد رضى الله عنها فى بجوارج ک الزام كوعمر كاحرام كرويا مروه حالت يض من بيس ابى لت عمره ک اركان اوا
خبير كريمي، ا يجى أنحول فى اركان عمره اواخسر كث فت كريوم الترويداً كيا- فىمَ ث الظلم فى اناكوحم ديا كم عمره كا
الحرام توث وبين اور قرمايا: فماكراور مرمس مى كراج كاحرام باند حلو، جنائي أنهول فى عمره كاحرام تور ويا اورنجَ كا
الحرام بانداليا اور فى، عرفات وغيره كيس، بحر مز دلفد كارات مسن ده الس موين، يره ذى المجمدكون مێمنےان
ک بحالى عبد الرحمن كوحم ديا كروهات بين كونهيم -جاكين اوروبال ت مرة كرائيل، بحر خلال مقام من آكر قا قد مس
مل ما كين وبال مثل انتظار كرول كا- غرض حضرت عائشة- فى مقام ثم ت عمره كياست اوريه جكه كعب شريف
قريب ترين ملا ب، تقريباً عمل ميلك فاصله رب اوراب وبال مسجد عاتشه فى موكب، اور مس مى يجاب كم
اكر محمودت فى محمره كا احرام باندهاب أوريض كى وجدت اركان عمره اداه كركے اوراً څهذى الجماً جاتُ آووممسےکا
احرام توروت اورنج كا احرام باندها، محرجل بعد عمره كى تفاكر.
[٨٩] باب ماجاء فى العمرة من التنعيم
[٩٢١-] حدثنا يحيى بنُ مُوسى، وابنُ أَبِىْ عُمَرَ، قالا: نا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ،
عن عَمْرٍو بنٍ أَوْسٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي بَكْرٍ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ عبدُ الرحمنِ
بنَ أَبِى بَكْرٍ أَنْ يُعْمِرَ عَائِشَةَ مِنَ النَّتْعِيْمِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيح.
بابُ ماجاءَ فى العُمْرَةِ مِنَ الْجِعْرَانَةِ
جرانت محمره كرت كابيان
ع منك بعد فى كريم مر ليكظم فى مكم معظمه مس انمر ون قيام فريايات، مجرمين تعريف ل کة، وبالت
طالف كة أورايك مبين تكاس كامحاصرة كياء مجر بجر اند من أكر ثين كى تغنيمن تقسيم كى، اس لم يمال ڤ ون قيام ربه
/رجب ميدلوي كاوقت آياتو آب فى الكرات جراند عمره كاحرام بامدها، اور عمرهاواكر ن- ها
جران لوث آتى، اس لث أكثر لوكول يد مره فى رياء جراسكل ون زوال ] بعد مدين نوره كى طرف مراجعت
فرالى، ميدان صرف ٤ زوج مستجوراسية كذرتاب آب أس برسط أور جمال منك بالافى اورز برين حصول }
رات سطح ين ا براًكريمينك روزم بسط.
besturdubooks. wdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٨
sss.comتاب الحج
sw
-:
محفوظ: آنج كل نعيم -ت جو محمره كما جاتاب اس كومجونا محمره كت يل، كيو تكنوه جك كعبد تزويكب الن ثلا
خروج م بوتاب اور هر اندت جو عمره كما جاتاست الى كوبواحمره كية بين اس مثل خرج زياده موتاب وهلكرس بعيد
ترين على كى مكسب (اوريد لفظ جِعْرَانَة اور جعرانة: دولول طرح ورستب)
[٩٠] باب ماجاء فى العمرة من الجِعْرَانَةِ
[٩٢٢-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا يَحبِىَ بنُ سَعيدٍ، عن ابنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُؤَاحِمٍ بِنِ أَبِىْ مُزَاحِمٍ،
عن عبدِ العزيزِ بنِ عبدِ الله، عن مُحَرِّشِ الكَعْبِىِّ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مِنَ
الْجِعْرَانَةِ لَيْلاً مُعْتَمِرًا، فَدَخَلَ مَكَةَ لَيْلًا، فَقَضَى عُمْرَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْ لَيْلَتِهِ، فَأَصْبَحَ بِالْجِعْرَانَةِ
كَبَائِتٍ، فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ مِنَ الْغَدِ خَرَجَ فِىْ بَطْنِ سَرِفَ حَتَّى جَاءَ مَعَ الطَّرِيْقِ، طَرِيْقٍ جَمْعٍ بِبَطْنٍ
سَرِقَ، فَمِنْ أَجْلٍ ذلِكَ خَفِيَتْ عُمْرَتُهُ على النَّاسِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَلَ نَعْرِفُ لِمُحَرِّشِ الكَعْبِىِّ عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم غَیْرَ هذا الحدیثِ.
ترجمة: محمدعل لحى ست مروكات كهفى مح لولزهر اندورات مثل عمره كا احرام باند مذكر شكل اور مكن مس ارات
مي داخل صوفي اور عمره ک اركان اداكث، يمر مكن دورات فى مش لكل اور جر اند مس ال طروح فع كى كه كويا آب
فى ليس ارات كذار كاب، رجب اسكون سورزج وحداتو آب معرف ] رج مش هوراستة جاتاب اس برسط
يهال تك كهروزيراً كث يعنى باست وت يرآً كث جومقام حرف ٤ ج - كذرتاب- ط الى وجدت آب كان عمره
لوکول ہحقی رہکیا محرٹ الکیلیل الروایے محالی ہیں،اناسےمرفسئ ایکحدیث مروی۔
بابُ ماجاءَ فى عُمْرَةِ رَجَبٍ
رجب ش آپ فى عمره نص کیا
نَٹێمنے چار عمرےکے پں اورچاروب حقیقً احکماذوالقعدەس کے ہیں،رجب مُونَ عُمرەنی کیاء
كرابن عمررضي الله عنهما كوايهايادرة كما كرآب في ايك عمره رجب من جي كيات اس لم أحول فى طلبه مما من
بجابات بيان كى، جب حضرت عائشة رضى الله عنها كويديات يجى تو أنهول فى فرمايا: الله الوعبد الرحمن (يد ابن حمركى
کتیتے) کومعاف فرا یں !رسول اللّه ◌ُڅێےے جنّے عمرےکے پںسب ◌ُ ابنعمر آپاکےماتهتمر.
آبَفي كولَ عمره رجب من خميس كما (ابن عمر يدين كيما موث رب، انكوان تبارع كا حساس موكيا)
besturdulC

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٩
كتا
besturdubooks.wrapress.com
[٩١] باب ماجاء فى عمرة رجبٍ
[٩٢٣-] حدثنا أبو گُریپ، نا یحیی بنُ آدم، عن ابی بکْرِ بنِ عَیَّاشٍ، عن الأعمشِ،عن حَبْبِ بنِ
أَبِى ثَابِتٍ، عن عُرْوَةً، قالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ فِىْ أَىِّ شَهْرِ اعْتَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالَ
فِىْ رَجَبٍ، قَالَ: فَقَالَتْ عائشةُ: ما اعْتَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِلَّ وَهُوَ مَعَهُ، تَعْنِىُ ابنَ
عُمَرَ، وَمَا اعْتَمَرَ فِىْ شَهْرٍ رَجَبٍ قَطُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، سَمِعْتُ محمداً يقولُ: حَبِيْبُ بنُ أَبِى قَابِتٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ
عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ.
[٩٢٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا الحَسَنُ بنُ مُؤْسَى، نا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عن مُجَاهِدٍ، عن ابنِ
عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اعْتَمَرَ أَرْبَعًا إِحْدَاهُنَّ ◌ِىْ رَجَبٍ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ غريبٌ حسن صحيحٌ.
ترجمة: ابن عمرت فيجهاحياة رسول اللّهمَ الآخ فى كس مبين من عمره كيا؟ آب فى فرمايا: رجب م، عرده
كنت ين: حضرت عاشفى فرمايا: في مَ له لمفي كولى عمره نس كيا مر ابن عمراًب کے مماته ◌ّ اورآپ فى ،ه
رجب مس بحى عمره خمس كيا .. اس حديث مثل انقطارع ـب كموتكه حبيب بن إلى ثابت كاحضرت عروبت سارع
ہیں۔۔۔ابن عمرےمروگاے کری مێےفے چارعمرےکتانسےایک محمره رجب سُ کیاے(سپی
وهروايت - حس به حضرت عاشه_فى نفذ كياب)
بابُ ماجاءَ فِىْ عُمْرَةٍ ذِى الْقَعْدَةِ
ذى تعده س مره کرفے کابيان
نجم څێمُفے چارولمےذی تعدەس کےہیں،حدیہےکےمال یذی قعدەسےەےےتشریفے
جارب تع، عمر مشركين فى جاست جس ديا ي يداي عمره جوار بحرآً تنده سال ذى قعده س اسل كى قفاكى،اورجرانه
ت.3 عمر ٥ كيا تهاده عى ذى تعده ش كمياتها اورنج لما تحد جوعمره كيا تهااس كاحرام بح ذى تعده مثل باندها تها.
[٩٢] باب ماجاء فى عمرة ذى القعدة
[٩٢٥-] حدثنا العَبَّاسُ بنُ محمدٍ الدُّوْرِىُّ، ثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرِ السَّلُوْلِىُّ الْكُوْفِىُّ، عن إسرائيلَ،