النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٧٠٠
.com
کتاب الحج
SS.
S.
عَنْ رَبِيْعَةَ، وَرَوَى مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، عَنْ رَبِيْعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
تَزَوَّجَ مَيْمُوْنَةَ وَهُوَ حَلَاَلٌ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ مُرْسَلًا، وَرَوَاهُ أَيْضًا سُلَيْمَانُ بنُ بِلاَلٍ عَنْ رَبِيْعَةَ مُرْسَلًا.
قال أبو عيسى: وَرُوِىَ عَنْ يَزِيْدَ بنِ الْأُصَمِّ، عَنْ مَيْمُوْنَةَ، قالتْ: تَزَوَّجَنِىْ رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم وَهُوَ حَلَاَلٌ ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ يَزِيْدَ بنِ الْأَصَمِّ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ
مَيْمُوْنَةَ وَهُوَ حَلَالٌ.
قال أبو عيسى: وَيَزِيْدُ بنُ الأَصَمِّ: هُوَ ابْنُ أُخْتِ مَيْمُوْنَةً.
ڑچم ڤی نوہب کتے ہیں این ھرتے(دورانِانے) ان ے کانکارح کرفے کارادہ کیا ھو انهوں فے
جع أبان بن عثمان لباس بيجاوروه امير موسم ت (بنى امير المؤمنين حضرت عثمان فى رضى الله عنه سك نائب بن كر
ج كراني آث ع) من ان ٤ بإس كيا اوركها: آب ك بهافى (ابن شعر) اي لز كاتكارج كرناما بين اور
والجلس تكارح من آب كى شركت ى منى بين، إبان فى فرمايا: خير كمان كريما من اس كوكمر اجُ ويهالى، بيتك محرم نه
تكارح كرتاب اورن تكارح كرائاب، ياجيها فر ماياء محر حضرت عثمان كيروايتت ام سلمأنتد بيان كما وداس كو
مرفوع كررب تم يعني هم مستله جلاياء محر حضرت عثمان كى مرفوع حديث ستالى جس مين بي مضمون تها.
اوراس ہبعض محاہےکگل ہے،ان م ےم،علی اورابن عمرر ی الثُعم پں اورچ بین ی ے بعض فقماءكا
سي قول ب اورمالك، شافعى، احمد اور اسحاق رحجم الثدامى } قال بين، و«محرم - لم تكارح كرفى كوماترئيس مجمع
اوركت بين: أكر محرم تكارح كرا كاتواس كانكات باطلب٢ _ الورائع كت عبير: رسول اللّد مَ لآلام ى
حضرت ميمون تكارح كما درانحاليكه آب خلال ستة اوران ] ما تهدز فاف ثل من آيادرانحاليكه آب حلال تت،اور
من الل معالمه مثل دولولل ورمان سغيرها- امام ترتدى كت بين: بسم كماكوني جان جس فى اس حديث كومند
كما بوسوات حماد بن يزيد ك، وه مطر الوراق ت، وا ربيع (و«سليمان بن يارت وهابورائع - مسند روايت
كرت ير) اورايام مالكّفى ربيع، أتحول في سليمان بن يسار روايت كيا كم فى مَ الآخمتى حضرت
ممون تكارح كما ورانحاليكه آب خلال ست، اوراسل حديث كوامام مالك فى مرحل بيان كباب - اور سليمان بن
بلال فى مجم ربيع مرسل روايت كياب- امام تر تدى كت يل: اور يزيد بن الأسم يمون- روايت كرت
كماأنتحول في فريايا: مجم أحمر الظلم في تكارح كما ورانحاليكه آب خلال ست (يدروايت مسندب) اور بعض فى
يزيد بن الأسم ت روايت كما كمنى من اللهالعظيم فى حضرت ميمون تكارح كماور إنحاليه آب خلال تف (يدروايت مرسل
٢، الى مثل حضرت يمون كاذكريتين اوري روايت اسكل باب -ك آخر من مند ، ماتهارىب) امام تغذى حبة
ي: يزيد بن الأسم حضرت ميمون رضى الله عنها ، بها في پں۔
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢١
ess.comالحج
كتاب
بابُ ماجاءَ مِنَ الرُّخْصَةِ فِىْ ذلِكَ
حالتٍ الحرام مث نكارح ـ جواز كابيان
يرباب عراقيون ٤ - له ب اوراسل باب ثم حضرت ابن عباس رضي الله عنهما كى حديث ب، وه فرمات :
نجمَ الظلم في حضرت ميمون تكارح كما دراحاليكه آب أحرام م ت، امام ترتدىّ فى حديث ابن عباس كى ثمن
ستدين جيش كبير، وحضرت عكر مة كى بين اور يسرى ابوالشعشاء كاتب، مجرباب ک آخر مثل حضرت ميمون كى روايت
لات ين، من كاكذ شباب ، آخر من تذكره كياتها-
[٢٤] باب ماجاء مِنَ الرخصة فى ذلك
[٨٣٣-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، نا سُفْيَانُ بنُ حَبِيْبٍ، عَنْ هِشَامِ بنِ حَسَانٍ، عَنْ عِكْرِمَةً، عن
ابنِ عباسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمُوْنَةً وَهُوَ مُحْرِمٌ.
وفى البابِ: عن عائشةَ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عبّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على
هذا عندَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ، وبه يقولُ سُفيانُ الثَّوْرِىّ، وأهلُ الْكُوْلَةِ.
[٨٣٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عِنْ عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عبّاسٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمُوْنَةً وَهُوَ مُحْرِمٌ.
[٨٣٥-] حدثنا قُتَبَةُ، نا دَاوُدُ بنُ عبد الرحمنِ العَطَّارُ، عن عَمْرٍو بنِ دِيْثَارٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا
الشّعْثَاءِ، يُحَدِّثُ عن ابنٍ عَّاسٍ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمَوْنَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ.
قال أبو عيسى: هَذَا حديثٌ صحيحٌ، وَأَبُو الشَّغْفَاءِ: اسْمُهُ جَابِرُ بنُ زَيْدٍ:
واْتَلَفُوْا فِىْ تَزْوِيْجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مَيْمُوْنَةَ، لُأنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَجَهَا
فِىْ طَرِيْقِ مَكَّةً، فقالَ بَعْضُهُمْ: تَوَّجَهَا حَلَالًا، وَظَهَرَ أَمْرُ تَزْوِيُجِهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ، ثُمَّ بِنَى بها وهُوَ
حَلالٌ بِسَرِقَ فِىْ طريقٍ مَكَّةً، ومَاكَتْ مَيْمُوْنَةُ بِسَرٍفَ حَيْثُ بنَى بِهَا رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم، ودُفِتَتْ بِسَرِقَ.
[٨٣٦-] حدثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، نا وَهْبُ بنُ جَرِيْرٍ، نا أبى، قال: سمعتُ أَبَا فَزَارَةٌ يُحَدِّثُ
عَنْ يَزِيْدَ بنِ الََّصَمِّ، عَنْ مَيْمُوْنَةَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَها وَهُوَ حَلَالٌ وَبَنَى بِهَا
حَلالاً، وماتَتْ بِسَرِقَ، وَدَقَتَّاهَا فِى الظُّةِ التى بَنِىَ بِهَا فِيهَا.
besturdubooks.\

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٢
ss.com كتاب الحج
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، ورَوَى غَيْرٌ وَاحِدٍ هذا الحديثُ عَنْ يَزِيدَ بنِ الاصم مر ساها.،».
أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمُوْنَةَ وَهُوَ حَلَالٌ.
ترجمة: حضرت يمون رضى الله عنهات في منلتقديم كل تكارح ک بار، مثل علماءفى اختلاف كيا، يكونكه آب
فى إناست مكنك راسته من تكارح كياب، إلى بعض علماء كت يل: اناست تكارح مواحلال وفى كل حالت من
اور تكارح كما بات خابر مولى ورائحاليه آب محرم ت (ليكن اس كى صورت تجويز كرناءيت شكل ) نجران - لكم
ک راست مثل مقام صرف مث زفاف عمل مس آيادر انحايك آب حلال تت، اور حضرت يمون كامرف من انقال بوا
جمال ان ما تحدز فاف ثل من آياتها، اورده عرف من مدفون سويس- اور حضرت يمون مروكاب كه
نفى مع شحد ظلم فى انس تكارح کیا ورانحاليكه آب حلال ست، اوران ست طال موفى كل حالت ش زقاف بوا،اورسرف
مس ان كانتقال بوااوران كوامى ساتبان من وفن كمامكياجس مث ان } مما تهدز فاف ثل من آياتها- امام تر ندىّ كبة
يل: متعدد حضرات فى اس حديث كويزيد بن الأسم ست مركل روايت كياب كرنى مَ عليهم فى حضرت ميمون تكارح
کیادرانحالیکه آپ حلال تح.
بابُ ماجاءَ فِىْ أَكْلِ الصَّيْدِ
محرم شكار كا كوشت كاسكتاب
يدهباب ير انا مثلاية مستلب كمحزم شكاركا كوشت كاسكتاب يا نير؟ تمام اتمد حتفق بين كماكرمحرم فى بذات
خود شكار كياس قوده مردار ٢،است كوفى نيس كما سكنا، ن محرم اورن غير محرم- الى الطريق اكرمحزم -٤ اثاره - محرم ]
تعاونے،حرمکیدلالت(راٹماگی)ے اورحم ےکمے کحلال فے شکارکیاھو ھی مردار،،اسےکوےہیس
كما سكتاء اور اكرسى حلال فى شكاركيا اور محرم كوكلاف كاكوفى تصور بين تهاتو محرم الى وكار } كوشت كوكها سكتاب- اور
ايك مسكله مثل اختلاف ب اوروه يدب كماتركوفى خلال آدمى فكاركرب اوراسك ول من محرم كوكهافى كانيت سمولو
محرما شکارکوکھا سكا ے یانی؟ اس سُ اختلاف ہے۔الم لائمےنزدیکنی کماسك)، موتکیصید لأجله
يعنى محرم كى خاطر شكار كيا كياب اور حتفي نزويكين صيد لأجله بسب٢، س اسل كوكماسكا-
اس مته من من حديثين بين، اي قولى اوردو فعلى:
كى حديث: في محل الم ظلم فى فرمايا: "تخمهار ___ له خشى كاشكار حلال ب ورانخاليكه تم الحرام مث بمودً، جب اتك
تم فى خوداس كوشكارنه كيا سويا جب تك وومهار، لي شكارته كيما كمامؤ"

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٣
ess.com
كتاب الحج
تشرت: اتمن ثلاثهفي يُصد لكم ك موم من اس شكاركونجى لماب چوحلال فى محرم كوكلافى كانيت - كيا
ے،اوراحتاف کیتےہیں یےشکارُصدلکمکامصداقےیس،شےصِیدَ لِأُجْلِە کامصدا ے۔ُصد لكم اور صِيْدَ
لأجلە کیصورت ہہے کریے(چڅےمے)کم وسےاورکوکرشکار کریں اورچوٹکارحلالتےخودکیا ہے،
اس مثل محرم كان الشماره ب ند تعاون، تد ولالت من امر، إلى انتخابات في كه حلال فى محرم كوكهلافى كى نيت كاب تووه
شركار صيد لأجله كا مصداق بيس، كموتكن دومري كى نيت برآدمى كا اختيار خمس وهجوجاب فيت كر _ __ اوراكر"
اسل صورت كويمن صيد لأجله كامصداق بما ين مح تؤاس كا الإقادة كى حديث (جوآ آرىب) تعارض
بوجاتي كا_ يزيد حديث منقطع ٢، مطلب كاحضرت جابر لقاء وسمارع خبير، اور الوقاده كى حديث اعلى
ويجدكى تح ب، م تعارض كى صورت مث ارخ ما فى الباب كوليا جما ي كا-
ووسرى حديث: جد الودارع مث روائهموفى بت بال آخضور عن الفيلمفى حضرت الوقاد و رضى الله عنه كوصل }
كى كاول من زكا عن وصول كرفي ٤ لت بنيجاء أحول فى زكوتمن وصول ليس اور غريبول من القيم کروین،حراس
راست براكة جمال نت آي كا قافله كذرفي والانتهاء اوروه غير مجرم ت، كوتكه مدريد لح وقت ان كى نيت مل من
جاف كى فى اور إلى بديتايا باحكا كه جس كى نيت حل من جاف كى مواس ، لم ميقات ت الحرام باندهنا
ضرورى قيس، محرجب وهحرم مثل جات كادادهكر، كانو حرم شرورع سوفيست حيل احرام باندها كا، اوريديات
كرآب فى اناكوز كل تضمن وصول كرفي . لت حل مي بيجاتها، حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عنه في بيان كى هو
بخارى كى شرح عمدة القاري مس ٢- غرض وه حضور من التيم } قافله ک ما تحدثل كة، مجرده أي موقعه برچتد اصحاب
٤ ما تحد قافلة ست يج ده مكث، اما كب انحول فى ايك كور فر دريكها جو تكن وهحلال تح اسلے تزى ت١ ے اور
هوڑ ےیرسوارہوکیا کی شکار کریں،کرانکا نجالا ےرہ کیا، أصول ے ماتمیولےبھاا اھاکروے کےلے
كماء مر سامى سب محرم ت أنهول فى الكار كرويا-چنان و" فود كورت ارت اور بهالالياء نجران كاكوزارة كما، وه
بجى ساتحول فى خمس دياء أحول فى خودائر كرليا، اور فكار ك يتي كوزاؤالا أور كور فركوماركراورون کرک لات،اور
ساتحول سكها: "كفاءة بعض _في كها يا اور بعض في كهافي انكار كيا اوركها: بسم يح مى من الآلام مح مسا پی
حـ، جب آبَ ت مسا وٍ حماكياتو آب فى فريمايا:"يدايك لقمة (كمانا) ب هو الله فى سمير كلاياب" أورايك
حديث مث ب كمآب فى فرمايا: "أكر كوشت يحاسبونوتمين جى دؤ"
تشرت: اتمن ثلاثه كتج بير: حضرت الوقاده رضى الله عنه فى افي لث شركاء كما تما، مسا تحميون كوكلاف كى الناكى
فيت خس حى، س وه كما سكت ت، جنائي سب فى بشمول في فر ليهي لز اس كوكهايا- اوراحتاف كت بين: بظابر حضرت ابو
قادة فى ما تحول كوكلافى كانيت كى حى، كموتكد سفر مس كوفى شخص كات جنا بوا جانورتها اخ لث عكار خس كرماء
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٢
s.com
كتاب الحج
besturducks.for
ساتحول كوكهافى كانيت ضرور مولى ، جنائي أنحول فى آت ى سا تحولت كمافى كوكبها تها، يه قريب كرشكار
كرت وقت حضرت الوقادة_ فى ما تحمول كوكهلافى كل بيت كل حى - تيرى حديث آخد ه باب مش آداب.
. [٢٥] باب ماجاء فی أکل الصيد لِلمُحرم
[٨٣٧-] حدثنا قُتََّةُ، نا يَعْقُوْبُ بنُ عبدِ الرحمنٍ، عَنْ عَمْرٍو بنِ أَبِىْ عَمْرٍو، عَنِ الْمُكُلِبِ، عَنْ جَابِرٍ،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " صَيْدُ البَرِّ لَكُمْ حَلَالٌ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ، مَالَمْ تَصِيْدُوْهُ أَوْ يُصَدْلَكُمْ"
وفى الباب: عن أبي قتادةَ، وطَلْحَةً، قال أبو عيسى: حديثُ جابٍ حديثٌ مُفَسَّرٌ، والمُطُلِبُ
لَنَعْرِفُ لَهُ سَمَاعًا مِنْ جَابٍِ.
والعَمَلُ على هذَا عِندَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ لَيَرَوْنَ بِأَكْلِ الصَّيْدِ لِلْمُحْرِمِ بَأْسًا إِذَا لَمْ يَصْطَدْهُ أوْ يُصَدْ
مِنْ أَجْلِهِ، قال الشّافِعِىُّ: هذا أَحْسَنُ حَديثٍ رُوِىَ فى هذا البابِ وأَقْيَسُ، والعملُ على هذا، وَهُوَ
قوْلُ أحمد وإسحاق.
[٨٣٨-] حدثنا ◌ُتَيْبَةُ، عن مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، عن أبى النَّضْرِ، عن نَافِعٍ مَوْلَى أَبِى قَتَادَةً، عن أبى
قَتَادَةَ: أَنَّهُ كانَ مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى إِذَا كَانَ بِيَعْضِ طَرِيْقٍ مَكَّةَ تَخَلْفَ مَعَ أَصْحَابٍ
لَهُ مُحْرِمِيْنَ وَهُوَ غَيْرٌ مُحْرِمٍ، فَرَأَىْ حِمَارًا وَحْشِيًّا فَاسْتَوَى عِلَى فَرَسِهِ، فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُنَاوِلُوْهُ
سَوْطَهُ فَأَبَوْا، فَسَأَلَهُمْ رُمْحَهُ فَأَبَوْا عَليهِ، فَأَخَذَ فَشَدَّ على الْحِمَّارِ، فَقَتَلَهُ فَأُكَلَ مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبَىْ بَعْضُهُمْ فَأَدْرَكُوْا النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلُوْهُ عَنْ ذلِكَ،
فقالَ: "إِنَّمَا هِىَ طُعْمَةٌ أَطْعَمَكُمُوْهَا اللَّهُ"
[٨٣٩-] حدثنا أُتيبةُ، عن مالكٍ، عن زَيْدِ بنِ أُسْلَمَ، عن عطاءِ بنِ يَسَارٍ، عن أبى قَتَادَةَ: فِىْ حِمَارٍ
الْوَحْشِ مِثْلَ حَديثِ أبِى النَّصْرِ، غَيْرَ أَنَّ فِىْ حديثٍ زَيْدِ بنٍ أَسْلَمَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم قال: "هَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَيْئٌ؟"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: أمام ترتدى رحمه الله كتة بين: حضرت جابر رضى الله عنه كى حديث والعب (حالاتكر يُصَدْ لكمـك مفهوم
من اختلاف ب) اورام مطلب كاحضرت جابر مسمارع بس جان، اور ابن ر بعض علماءكاعل ٢، و«محرم } لَ
شركاء كمافي من المحرج يس وجمع، جبكم محرم فى بذات فود جانور كوشكارت كيا بو اورن اس لة فكاركيا كيا سور
امام شافعى رحمه الد فريات بين: يدسبت أى حديث ٢ جو اس باب مث روايت كى كيب اورقواعد شرعمن ٤

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٥
ss.com
كتاب الحج
بالكل مطابق ب (يدونون دعو _ كل نظر بين، يه حديث تو منقطع باور ابوقاده كى حديث تفق عليهب اورشريعت كا
قاعدة : لاتزر وازرة وزرة أخرى من شكاركرفي وال في جومحرم كوكلافى كانيت كاب الروه كتاهب توده
اس كافعل ـ، محرم كااس مث كي قصور ؟؟ اور حضرت امام شافقى رحمه الله ، وبمن مثل كيا قاعده وهأمير معلوم
بس) اوراس بركل ست اوديد احمد اور اسحاق كاقول؟ .... حضرت الوقادة مروكاب كهوه رسول اللّهمَ حالعظيم
كما تد سة، يهال تك كرجب وولكنك راسته ، كما حصد مثل في تووه فيمن الآخيم لم هند سحابة ل ماتهجومالت
احرام مث ◌ّ يكُ ره كة، اور الوقاده حلال ست، أنحول في ايك كور فرد كها، إ درافخ مكوثي بربيع أوراق
سا تحول ـ درخواست کیا کروهانکوان کاکوثاویں،ساتحولے کوثا الھاکروےے الکارکیا-پ انے ايها
ٹزها نگا ڑ أهوںے اسکامی اکارکیاتو )هوںفےحوولما اور گورےکے ہے ھوثائالا اوراس کوال کیا،ہں ایک س
ست بعض اصحاب في كما يا اور بعض فى كانت انكار كيا، من أنحول في فمَ لَهالعظيم ست لاقات كى اور سمه
دریانت کیاہۆ آپافےفریایا: «یایک القمـےچواللهے میس کلایاً اورزيدبن المے احروایت م ےاضافه
كياب كمفى مَ لَّم ظلم في يومها: "كما تمهار-، بإس اس ] كوثت -ث-احميجابٍ؟"
بابُ ماجاءَ فِىْ كَرَاهِيَةٍ لَحْمِ الصَّيْدِ لِلْمُحْرِمِ
محرم ٤- لم شكاركا كوشت منوع
يداويروالت باب كامقائل باب بت الى مثل يد حديثا كه فى من المعلم (عمرة قضاياتج ]- لة) مر معظم
تعريف فى جارب ت اور احرام مث تت، جب آب أبواء يا وّان الى حكم كذرى توصعب بن جأمر بغرض
طاقات حاضر صوفي، ووافي قبيله ك مردار ت (١) وهايک زنده كور ثر یکرآت ياكة آب كوبطور بديديمش کری،
آبا فى وه جديدوالمن كرويا حضرت صعبة كوتا كوارسواء آيكوان كى ماكوارى كاا حساس بمواكو آب فى الديد قول :
کرفے کیاوجه بتالی کریم احرام مں ی،اس لے ہہ قول یی کرکتے،(فطی ترچمن بیێکثالاہہے کیێکا
مار مساتحد تم بهغيرتا يعنى بمر سى ثار أمكى كى وجد الهيدروجين كروب، يلكنها وجدت روكراب عن كريم
احرام مںیں،سیاہےدہہحارسے کیکامکانیں ای لے لوٹارےپں۔
(١) قبيلة كاسر دارجب كم مردارت المكاتب و خالى باتحد بس لمناء اور فكار كا كوشت مربول س زويك پشديد«چز باور کی مێام
س ونا يال ست كزرين ک يديات معلوم قي قى، اور فكاروز كروياجات تؤ كوشت مرجات كاء المت حضرت صعبة فى
قید کےچوانوں کھم ویا کروہ ایک گورٹرزعدەکایں،کورٹبداجائورےاسی میکایی کوشت ہوتاے چوپورسے قائدہ ے لتے کافی
موسكتاب، جنائي جوائون في ايك زعدة كور مراكزلا اورات بالمدور كها- جب آب أعمال-ت كذري تؤوهزمده_ أكرماضر موت١٣
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ن كتاب الحج
besturdustaks.wordpress.com
الشرح: حضرت صعب بن جامد في دهكور خرا بحضور فضيلة وكيل_ لة تياراتها اورز ندا برانها،لديه ١١٠
آي كاوبال ست كذر بوتو بطور الديد يعيش كرين، مر جوتكه وهوز ندوتها اس لة محركارتها، اورمحرم شكار مارئی سکتااسلے
آبافى بعيد قول خبين کياء اكر آب تقول كريلح تؤاس كوموث ويها واجب وجاتاء اور قول أخي كرين ح توحضرت
صعب والن ساجا مي ساور كما مين ٤.
الحديثےہےمسل گلا کراکرمحرمآوزند(شکارلےتودایکےمے ہامس،ای کوآزاد کروچاواجب؟،
اورايک روايت مث يبت كر صعب بن جأمن رضى اللدعنه في كور خركا كوشت دي كيا- امام ترتدى فرمتين: وه
حديث حقوق أبيس، يعنى واقعدفنا كث موفى كور شركائي الكنز ندويش كر فى كاب.
[٢٦] باب ماجاء فى كراهية لحم الصيد للمحرم
[٨٤٠-] حدثنا قُتِيبَةٌ، فا اللَّيْثُ، عن ابنِ شِهَابٍ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ، أَنَّ أَبْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ:
أَنَّ الصَّعْبَ بْنَ جَثَّامَةَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ، فَأَهْدَى لَهُ
حِمَارًا وَحْشِيًّا، فَرَدَّهُ عليهِ، فَلَمَّا رَأَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فِىْ وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةَ قَالَ: "إِنَّهُ
لَيْسَ بِنَارَدٌ عليكَ، وَلكِنَّا حُرْمٌ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ إِلى هذا الحديثِ، وكَرِهُوْا أَكْلَ الصَّيْدِ لِلْمُخْرِمِ.
وقال الشّافعىُّ: إِنَّمَا وَجْهُ هذا الحديثِ عِنْدَنَا: إِنَّمَا رَدَّهُ عَلَيْهِ لِمَا ظَنَّ أَنَّهُ صِيَدَ مِنْ أَجْلِهِ، وَتَرَكَهُ
على النَّزُّهِ.
وَقَدْ رَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الزُّهْرِىِّ، عن الزُّهْرِىِّ هذا الحديثَ، وقال: أُهْدِىَ لَهُ لَحْمُ حِمَارٍ
وَحْشٍ، وَهُوَ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ.
وفى الباب: على علىٍّ، وزيدِ بنِ أَرْقَمَ.
ترجمة: مكان اورانس٤ علاءه بعض علماءاس حديث ك طرف مكت بين اوروه محرم ک لة شكار كمافى كومكروه
كتب - اورامام شافعى رحمه اللهفر مات بين: ماري نزويك اس حديث كى توجيه يدب كداس كور فركوني مح لع ظيم
فى السلسلةُ لوثا ياتها كه آب فى كمان كيما كروه آب كى خاطر شكار كيا كياب، اوراًب فى است احرازفر مايا اس
ت. ج وى (يعنى جونكهووصِيدَ لأجل المحرم تها اس لُ وهآب ـ في حرام تهااس لي آب فى قول
خس كما كر خفية ک نزويك قول شكر فى كى وجديدب کهوهزندوتها، آب ٤ ككام كا ئي تهاء أكرآب قول

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٧٤٠
ess.com
كتاب الحج
كري تو آزادكرويها واجب وجاتاء اس لت آب فى است والس كرويا) اورز برى تح بعض علمائده امام زبرى
رحمه اللّدب اس حديث كوروايت كرت على، و« كت يل: حضور من الخ ظيم كوكور خركا كوشت يش كيا كيا اوريروايت
محقونےیں۔
بابُ ماجاء فى صَيْدِ الْبَحْرِ لِلْمُحْرِمِ
محرم ے مے سمتدرکاشکارحلال؟
سورة مائدة آيت ٩٧ من مراحثاً يه مستله ب كه محرم سلسلة سمتدر كاشكار كرنا اوراس كوكهانا جائزب، اورجب
مست قرآن بين آكياتواب حديثون من خيس آخ كا، كموتك اس كى ضرورت أسس رعى، اور يهال چوحديث ؟ دايه
كم حضرت ابوبريره رضى الله عنهنج يا عمره ٤ سفر يش في من المخل فاتدرة، لوكول ک مما من أيک ند ى ول
آكياء لوك كوزول اورلا يحول تمارفى سك، آبفي فرمايا: "اس كوكها وده ستدرك جانوزون صب"
تشرت: عمى حقيقت م سندر كاجانورئيس ٢ اور ابن ماجد من جوحديث ب كوندى مستدركى ايك خاص متمركى
محل كيا چينكت مدبولى، يد حديث بى وسكا ى- ابن إدى فى اس كى ارت كاب (ابن ماجد حديث
٣٢٢١ ابواب العيد) سيومى رحمه الله فى اس حديث كوموضوعات مثل لياست اورفر ماياب كد اس كايكراوى موسى متروك-
اورار شاد ياک: فإنه من صيد البحر ثمن مطلب وسكت بين: (١) جس طرح محرم ک لی سمندر كا بانورشكار
كريا اوراسل كوكها فاجاترب محرم ، لت تمى كاشكاركرنا اوراس كوكهاتا جاتزب (٢) .جس طري سمندر كامر دار يعنى مربى
مولى على حلال ب الى طرح مرى مولى تؤدى بى خلال ٢، يموتكه ابن مل جم ذن شرطأنين (٣) .جس طرح حرم؟
کمراتماربعنکےتزویکحدیث کاصرف دومامطلبے ہے،ہلا اورێرامطلبتے ہیس،چانچانے
نزويك اكرم م ثم ى ماءفى كاتوجزاء واجب وكى، اورايك ثمى كى جداايك مجمور بحت ، مشهور مقولب حَمْرَةٌ خَيْرٌ.
مِنْ جرادَةٍ ايك محمودايك مكت للشرب، يه حضرت عمرر في التد عن كامقوله ٢، اس مثل مساء كايمان ؛ کمایکنمى
كى جراء ايك مجود باوروه بت ب، بمعنى ايك مجور كانى ت زيادة 7زاء ب، اور حديث كاجواب يدب كروه البواسير م
كاوجدت ضعيف ٢- اوردوسر إجواب يدب كم حديث من مراحت نس كهمكه جات وفى فمى ول لما تها يا مدرب
لو شخ صوت- دولول احتمال بين، جات بوت لوك احرام من موت ين، وائى مثل إحرام وس موتاء الم مكن يد
وايسى كاواقعد براء اور قرينة كُلُوهب، اس مل صاف اشاره في كرآب فى تعبيد مردارموفى من دى ب كر.جس طرح
سمتدر كامز وار حلالاست ثدى كامرداربى حلال ٢، جزاء تنموفى مثل تفيد ني؟-
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٨
s.comجاب الحج
ok
[٢٧] باب ماجاء فى صيد البحر للمحرم
[٨٤١-] حدثنا أبو كُرَيْبٍ، نا وكِيْعٌ، عن حَمَّادِ بنِ سَلَمَةً، عن أبى المُهَزِّمِ، عن أبى هريرةً،
قال: خَرَجْنَا مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فِىْ حَجَّ أَوْ عُمْرَةٍ، فَاسْتَقْبَلَنَا رِجُلٌ مِنْ جَرَادٍ،
فَجَعَلْنَا فَضْرِبُّهُ بِأَسْيَاطِنَا وَعِصِيِّنَا، فقالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " كُلُوْهُ فَإِنَّهُ مِنْ صَيْدٍ
الْبَحْرِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَديثِ أبِى الْمُهَزِّمِ، عن أبى هريرةَ، وأَبُوْ
المُهَزِّمِ: اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ سُفيانَ، وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيْهِ شُعْبَةُ.
وقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَصِيْدَ الْجَرَادَ فَأْكُلَ، وَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنَّ عليهِ صَدَقَةٌ
إِذَا اصْطَادَهُ أَوْ أَكْلَهُ.
وضاحت: يدحديث غريب ، كموتكرتها الواحمز ماس كوروايت كريماست اورامن كانام يزيد بن سفيان ؟ اور
و"ضعيف ـ٢ - شعبة فى اس من كلام كيات، اور بعض علماء محرم كوثرى كاركرفى كل لحراس كوكمافى ک اجازت
وفي ين (يعنى جزاء واجب خميس كرت اوريدامام أحمد رحمه الشدك ايك روايت ) اور بعض علماء كت س: ١)
محمدقد واجب ، جب دهاس كوشكاركر_ يا اس کوکھاے (اتمن علا شکا ہب اورایام احمکاراُ قولئٍ)
بابُ ماجاءَ فِى الصَّبُعِ يُصِيْبُهَا الْمُحْرِمُ
محرم أكربجوماء وكيا همب؟
حديث: ابن إلى عمار كت ين: مث فى حضرت جابر رضى الله عنه في جهاز كيا- جوشكاربٍ؟ آب فى فرمايا: بال!
مس في ◌ٍ منها: كما من اس كوكما ول؟ آب فى فر عايا: بال- مث فى في جهاز كيما يدبات رسول اللّه ◌َ ل ظلم فى فرمائى ؟؟
آبا فى فر مايا: بال (يجوز إي كوثت ثور وريد٢٥، جون بجر عل من قسماراتاباوردات مث بابراب)
تشرت: ١مم ترندى رحمه اللهفى يدحديث مجلد عافى ، صتحاول يرجى الى سند أوراكي الفاظ تحرير فر مائى
٢، اوري استدلال كياب كهةيجوكهانا جائزب، جنائي اتمن ثلاثداى } قال بين، اور مال ين استدلال كياب كي جو
ورئده وفي ] ما تحد شكارة حاب، عسل اكروه انسان إيا انسان كمال بمجمله كر تووه السَّبُعُ العادى (حمله
كرة والاوريده)٢، اس كومارتا جاتزب، كولى جزاء واجب بس، اور أكر حمله آور ن موتو فكار اسل كوال کرفے
زاء واجب بوك، دود يندار معتبر آوى جو قيمت فى كرين ومغر باء كور ن بولى -البند بحوكى يت بكرى كى يت
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٧٩
ress.com
ـاب الحج
ےزياد،نُی دکالی مات کی۔
إس ک بعد جائتا حات كه كوشكارت اوراس كى جزاء واجب : في مكتواجمائى ٢، البنداس كاكان جائرة
٢ يا ئس؟ اس مث اختلاف ٢، حنفيه ل نزويك اس كا كهانا حرام ب، اوراتمن ثلاثه سك نزويك حلال ٢-اثمنه
ثلاث فى اس حديثت استدلال كياب، اور حنفيه في ايك وومرك حديث - استدلال كيا- تغذى من
روایٹ ہےکےکی ٹمنے جنک نیرکےموع یریریکی داروردےکےکھاے ےع قریایاے تھی یوم خییر عن
کل ذي ناب من السّباع(گؤةحدیث٢٠٨٩)اورچوکی میکے کیطرح اجلیالچوی یں،ہ وہےمی الحديث
كاروت رامب-
اور حضرت جابر رضى الله عندك مذكوره حديث كاجواب يدب كراسى مثل وومضمون ين: سبلا مرفوع باوردومرا
موقوف معنى حضرت جابر كا اجتماوب، كوشكارب يدركوا مرفوع اور نعم ،العلق الى باوراس ے كمان كا
جوازية حضرت جابر كااجتهاد ب اوردسل يدب كريد حديث الوداد وم كى اس س صرف بها ضمون٢، دومرا
مضمون بس ب،اور حضرت جابرٌ كايقول حضرت على ح قول ت معارض ٢، موطامحمد مثل روايت ؟ كم حضرت على
رضى الله عنه فى كوهاور حركهافي ت مع فرمايا، چونكهة حضرت على كايدقول حديث مرفوع نهى عن كل ذى نابٍ من .
السّباع ك موافق٢ اس لت خفي في اس كوترزيج وكاب (تفصيل ]- لة ويكسين اعلاء السفن ،٧٣٠١ ١باب ماجاء
فی الضبع کتاب الذبائح)
[٢٨] باب ماجاء فى الضَّبُعِ يُصِيْبُهَا المحرمُ
[٨٤٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعٍ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، نا ابنُ جْرَيْجٍ، عن عبدِ الله بنِ عُبَيْدِ بنِ
عُمَيْرٍ، عن ابنٍ أَبِى عَمَّارٍ، قال: قُلْتُ لِجَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ: الضَّبُعُ أَصِيْدٌ هِىَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قُلْتُ:
آكُلُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قُلْتُ: أَقَالَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالَ: نَعَمْ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقالَ علىّ: قَالَ يَحِىَ بِنُ سَعِيْدٍ: رَوَى جَرِيْرُ بنُ
حَازِمِ هذا الحديثِ، فقالَ: عَنْ جَابٍِ، عن عُمَرَ، وحديثُ ابنِ جُرَيْجٍ أَصَحُّ، وَهُوَ قَوْلُ أحمدَ
وإسحاق. والعملُ على هذا الحديثِ عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ فِىْ المُحْرِمِ إِذَا أَصَابَ ضَبُعًا أَنَّ عليهِ
الجَزَاءَ.
وضاحت: تمكوره حديث ك سند ي جرير ين حازم فى جابر بن عبد اللهسك بعد حضرت عمر كاتذكره كياب، مكروه
لح فيس، مح: اين جرت كى حديث ب يعنى يد حضرت جابركى حديث ب، حضرت عمركى حديث أس اوروهو قولُ
besturdubooks"

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٥٠
ess.com
كتاب الحج
أحمد وإسحاق في موقعه آياتٍ، معلوم عيسى كاف كامست مراوب يا جزاء كا؟ أوراس حديث برابعض علماء كامل
جب محرم بحوكل كر تو اس برجاء واجب .
بابُ ماجاءَ فى الإِعْتِسَالِ لِدُخُوْلِ مَكَّةً
من م داخل بون ٤ لت عل كرم مستون؟
آنحضور فر الشيخ كل زمانه مثل مدين منوره ت كه معظمه وس ون مثل توفي ت، اور سماء اعلاقه ريلا تها، وجواي
حلى تحميل مكردوغمادازناتها اوراً ومى كابراحال بموجاتاتها، اس لح سعت يدب كم جب كم قريب آفى تونهافي دهوت
اوراحرام کیصاف تحرى چادر یی ن محر من م داخل بواور طواف کر،، اس مس کعب شریف کی عظيم ،،کناب
صور ت حال مختلف ب، لوى بسون من سفركر تين اور كي موت ين، اس لت موقعه موتوجده من شمال
ورق مكمرج كرتمات، وبال نافى كا معقول انتظام ب.
حديث: ابن عمر رضي الله عنمات مروى ؟ كرفي مَ ث كظيم مكن من داخل موفى بل فَخّنالى حكمه مسن عسل
ناتےے۔
تشرت: حديث غير محفوظات، واقعركى تح صورت يدب كهامن عمر جب نج يا عمره ] لت مر تعريف اجات
ع ق پا ذوطوى نالى مكة مس مخمرت ت اور ثمان فجر اواكر ٤ سل كرة ت اور فريات ح كهفى محلالمدام می ایا
كرة تع (بخارى حديث ١٥٥٣) فى يد حديث موقوف ٢، ابن عمر كا عمل ٢ كروه كم معظمه من داخل وفى-
با سل كرت سة، اس حديث من عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في كر بوكاباوروى ابن حديث كومرفوع كرتابٍ،
اوريداوى ضعف ب، امام احمد اور ابن المدر فى رحمها اللهفى اس كى تضعيف كب.
[٢٩] باب ماجاء فى الاغتسال لدخول مكة
[٨٤٣-] حدثنا يَحيىَ بنُ مُوسى، أُخْبَرَنِىْ هَارُوْنُ بنُ صَالِحٍ، نَا عبدُ الرحمنِ بِنُ زَيْدِ بنِ أُسْلَمْ،
عن أَيْهِ، عن ابنٍ عُمَرَ، قَالَ: الْتَسَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لِدُخُوْلِ مَكَّةَ بِفَتّ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غيرُ مَحْفُوْظٍ، والصَّحِيحُ مَارَوَى نَافِعٌ عِن ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَغْتَسِلُ
لِدُخُوْلِ مَكَةَ. وبه يقولُ الشَّافِعِىُّ، يَسْتَحِبُّ الانْتِسَالُ لِدُخُوْلٍ مَكَةَ، وعبدُ الرحمنِ بنُ زَيْدِ بنِ أُسْلَمَ
ضَعِيْفٌ فِىْ الحديثِ، ضَعَّفَهُ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ وعلىُّ بِنُ المَدِيْنِىِّ وَغَيْرُهُمَا، وَلَا نَعْرِفُ هَذَا مَرْفُوْعًا
إِلَّ مِنْ حَدِيْثِهِ.
besturdubooks.vor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٥١
ess.com الحج
كتاب
بابُ ماجاء فى دُخولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةً مِنْ أَعْلَاهَا وَخُرُوْجِهِ مِنْ أَسْفَلِهَا
فى مَله عظيم مرك بالاَ حصدت داخل چوست أورز يرين هدف لكل
م معظمےکیمشرقی اورمغری جانوں مں ہائی سلطےچوہتدورتک چلا گیاےاوران کے تچ موادی
مكتب، آخضور من الم ظلم جب جد الووارع ]- له تعريف لى كث هو آب فى مكت قريب ذى طوى مثل قيام فر مايا
اوراسك ون م ذى الجمدى فع سى عسل كياء محرك شريف -٤ بالافى حصدت داخل موت، بيت الله مح كى جانب
بالالى حصب اور كن كا مشهور تبر ستان جون الى طرفى٢- اور جب نج -ت قادرة صوت اور مدين منوره كى طرف
مراجعت فرائى تومكر زيريس حصن (مسفل) - تكلم أودراسته بدلغ كى وجديد مح كمه في ت لوك بكر آربتة،
أكرآب جس راسته ت آث " الحاراستهت مراجعت فريات توفي ت آف والور لما تحد مزاحمت وفى،اور
دوسري وجدوعكاتب بوعيد ين مثل راسته بد لف كاب، يعنى ووقول كار استوى مثل مسلمانول كى شان وشوكت كااظهار
مقصودتها، اورامراء حلة حفاظت كاسانان جى كرناتها-
حديث: حضرت محمد يقدر فى الله عنهات مروكا كرجب في مر العظيم من آت تواس ک بالان ص
داخل موث، اوراس سک زيرين حصدت والم لوث.
[٣٠] باب ماجاء فى دخول النبى صلى الله عليه وسلم
مکة من أعلاها وخروجه من أسفلها
[٨٤٤-] حدثنا أبو موسىَ محمدُ بنُ المُثَنّى، نا سُفيانُ بنُ عُبَيْتَةَ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةً، عن أَبِيْهِ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالتْ: لَمَّا جَاءَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِلى مَكّةَ دَخَلَهَا مِنْ أَعْلَاهَا، وَخَرَجَ مِنْ أَسْفَلِهَا.
وفی الباب: عن ابن عُمَرَ، قال أبو عيسى: حديث عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فِىْ دُخُوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ نَهَاراً
نج مع الآلام من مس ون من داخل سوف ی
آنحضور من الشينظرون م من م داخل بوفى تع اوراس كى متعدد وجو خميس: (١) آبك ما ته سا عهد سرّ بزاركا.
قافلة تها، أكثر آي دات من مكة شريف من داخل بيوت توسار مدكى عيد حرام موجاتى (٣) سيكون على - من شريف
م داخل مونا عيش نظر تها، مامكى كى حالت من داخل موت توالشدك جلال وعظمت كاشوب وحيانانه كما جاسكما
besturdubooks.Nord

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢۵٢
ss.com
كتاب الحج
(٣) آب بيت اللهكاهيل الطواف لوكول ک روبر وكراجات سعة تا كدلوك منا سك يصير اس لة آب لكن بإجراء
رك كة، تأكد جولوك يجمع بين وهاكتها وجا كي اوروبالاست اعمال ج كاذبمن شاكر جلس اور مكن من تزوج كرآباً
ک ما تد طواف وغيره اعمال من شريك ممول تأكد منا سك بيكسين-
[٣١] باب ماجاء فى دخول النبيِّ صلى الله عليه وسلم مكة نهاراً
[٨٤٥-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عيسى، نَاوَكِيْعٌ، نَا الْعُمَرِىُّ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم دَخَلَ مَّةَ نَهَارًا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ.
بابُ ماجاءَ فِىْ كَرَاهِيَةِ رَفْع الْيَدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ
بيت الث نظر هافى يرفع يدين كروهب
جب مسجد حرام من داخل مواور كعبد شريف بر نظري *_ تو من مريبة التذاكر اور من مرتبه لا الهالا اللهسب أوراس
وقت رفع يدين كمب يإنه كر؟ رفع يدين كى وشكلين بين: ايك: جب كعب شريف برنظر فى، والله اكبركية
بوت ووثون بات كانون تك الهانا جس طريق كبير تجريمن ك وقت الهماست جات بين، وسرى: باتهد الماكر وعاما تكناء
يجى رخ يدين ٢- اجتافل نزويك: من كبير تحميمن مس رفع كى طرح باته الهات، تدوعاجلة باته الها،
البنداس موقعه مبغير باتحد الهات وعاضر وركم- وهتوليت دعا كا موقعهب، سبى مدجب امام مالك اورامام شافعى رحيما
الشركات، اورامام أحمد رحمه الله فرمات بين: اس وقت باته الماكر وما كر فى حابٌ.
حديث: حضرت جابررضى الله عنه- في جماكيا: كياجب آدمى كى نظر (إلى بار) بيت الثدير ث تورفع يدين
كر؟ (دسوال رفع يدين كى ووكول صورتون كوشامل ) أنهوى فى فرمايا: بسم فى رسول اللّد من الآلام لما تحدنا
كيانواسم فى الس كوكيا تها معنى اسمفى رج من رفع يدين کیاتها-
[٣٢] باب ماجاء فى كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت
[٨٤٦-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عيسى، نا وَكِيعٌ، نا شُعْبَةُ، عن أبى قَزَعَةَ الْبَاهِلِىِّ، عن المُهَاجِرِ
الْمَكِىِّ، قَالَ: سُئِلَ جَابِرُ بنُ عبدِ اللهِ: أَيُرْفَعُ الرَّجُلُ يَدَيْهِ إِذَا رَأَى الْبَيْتَ؟ فقالَ: حَجَجْنَا مَعَ رسولٍ
الله صلى الله عليه وسلم فَكُنَّا نَفْعَلُهُ.
besturdubooks.wdf

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٥٣
كتاب الحج
press.com
قال أبو عيسى: رَفْعُ الْيَدِيْنِ عِنْدَ رُؤُيَةِ الْبَيْتِ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَديثٍ شُعْبَةً عن أبى قَغَةَ، وَاسْمُ
أَبِىْ قَزَعَةَ سُوَيْدُ بنُ ◌ُجْرٍ.
ترجمهاور وضاحت: امام تركٌ بكت ين: بيت اللدير نظر *في ] وقت باتحول كوائهافى كما روايت بسم
صرف معبدكى مند جاسة بين جو الوقزمة مروكاتب، ابن عجاءت ست معلوم مواكه حديث كى تح عمارت: فكنا
نفعله ، حكم مصرى تخدم ألكنا نفعله؟ ـ اورامزه استفهام الكارى بمعنى کیائمن بسم فى ال کوکیاتھا؟یی ای
موقعه رام فى رفع يدين ني كياتها- اور الودادو(حديث ١٨،٥) ت الى تخك تاتيد بوطيب، ابوداود مث حديث
ك القاط ميل: ما كُنتُ أُرى أحداً يفعلُ هذا إلا اليهودَ، وَقَدْ حَجَجْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قَلمْ يُگُنْ يَفْعَلُُ ◌ُیےرِےخال ◌ُتویےکامہہی کرتے ہیں،اورچمے رسول اللّه ◌ِ الێے کےماتحدُ کیا،ہی
آب فى اس كوي كياء اس عجاءت لت معلوم مواكه ترتدى كى عمارت من تفجف ب كميومك باب رفع كى كرابيت كا
باعد هابِ هِوَ أَفَكُنَّا نَفْعَلُهُ؟ ى ثابت سوسكتاب.
بابُ ماجاءَ كَيْفَ الطُّوَافُ
طواف کاطريق
طواف كرف كالطريقديد كهكعبة شريف ک باب تج كرسبت حبي مجر اسوء كا استلام كر ليعن اس كو
مجوت مجرداً من جانب ى اورسات مكر لكافة، يدايك طواف بوا دور بريكر من مجر اسود كا اسلام كم، اور
ازدحام بموت حجر اسود ک مقائل كثر اموكر باته بالكوى وغيره ت مجوفة أوراس كوموف، اورية جى مكن نبوته
صرف إشارة كر أور كبير سي، اور شروع ٤ من مكرون مثل رمل كر يعنى مجو ف مهوت قدم الكر كند
الماتا مواذراتجزي جس طرح سلوان المائى من شاب اورول صرف الى طواف مش كر ضح بعد سعى
كرفى ٢، يجر طواف ل بعد مقام إبراهيم برآت اورطواف كادوكان يح يددوكانه واجب ؟- اوراسل طرح كثرا
چو که مقام ابراهيم اور کعبدولوں ساسے آجا مي مر قبل کعب شریف ے مقام ابرام قبلےہ ے۔اورائدمام کی
صورت مي جمال جى آسافى سود وكانه اداكر،،طواف ک ووكانت فاررخ موكر محر مجر اسود كا استلام كرب بحرصفا
ومروه كى سعى ٤ - لت شكل اور ستى صفات شرورع كر، صفات مرده تكت ايك مكر بولكا اور مروه بت صفاتك وومرا
سكر موكاء اس طرح مفااور مرده، وربمان سمات مكر لكات، سعى صفاب شرورع كر اور مرده ؟ ثم كرب، أورسـ
مس دوبر، تشانولک ورمان دوز، يدات.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٥٢
cess.com الحج
حديث: فيمَ الظلم جب مكن ش تو مسجد من داخل موث، وس مجر اسودكوبا تدلكايا اوراس كوچوما يجروا كيم جانب
على اور تن كرون مس رى كياء اور جاء كرون مث عادت ك مطابق على، حر مقام إبراهيم برتشريف لات اوراًيت
كريمه: ﴿وَِّلُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَى﴾ يزعمى لعن تم مقام إبراهيم كوتمازكى بك الوريمن آبا في دور كتير
برا ميس ورانحالين مقام إبراهيم آب ـ اور كعب شريف ک ورميان اتها، محر طواف كادوكان اداكر ے مجر اسود برتشريف
لات اوراس كو باته لكايا اور چوما يحرصفا بها ئى بتشريف فى كث (حضرت جابررضى الله عنه فرياتين) ممراخيال
؟ كماً ب فى وبال يداً يت تلاوت كى: ﴿إِنَّ الصَّفًا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ﴾ لحن صفا ومرده الشرے دين کی
اھمازینڤایاںیں۔
تورت:
١- کعب شريف جس كاطواف كرت بي ور حقيقت سجد باورآيت كريم: ﴿فَوَلٌ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ﴾ ◌ُ مُجد حرامےکعب شریف مرادے،اس کےاروکروچوچکہہےوہمطاف ہلاقی ے،ہے کعب ثریف}
الدرغمانےمیمای می،حضرت ابرایمعلیه السلام ے کعبکےدووروائحےئاے ےاوردول زُن ےگےوے
ت، بعد من قريش فى احى اجاره وارى قاتم کرفي ک لمَ ايک وروازه كرويا اوراس كوقد آدم او نجاكرويا تاكرج
ما ين داخل بوفى دين، معر با برغماز موفى كى، اور مطاف كويلكه اس ] بعد ج مسجد غياب اس كومسجد حرام كت لك،
ورشامل مجر کعبےٹریف؟.
٣- محار الظلمفي عمرة القضاء من رل اس لة كما تماكه مشركين مرعوب مول انا كا خيال تهاكه مسلمانون كو
مدين تك بخار في لاغر ونحيف كرويات وهاي جكمت طواف كامنظرد حرب -فى مَ لهالعظيم فى محابه وهم دياكه
الكركرجلين، جنائي شركين الطواف كامنظرويكي كروكمره كت اور كيف لك: كون كتاب كه مسلمان كزور هو ست ين، بدو
برئون ك طرح مكر بال بحررب بي ، اوركودكووكر طوافى كرري- حار الێمنے اس وقت کعہےمرف اسی
هن ما دل كما تما جمال - طواف كامنظر مشركين كونظرآر باتها اوراوت من آب حسب محمول صلح ح، جب شركين
چٹ کےتوباقی کرحسب حمول ہل کریوریےکے،ان ییر بی کیا گر چچ الورارع ی آپافے پورے من
سكرول من رول كماتها جبكهوبال كونى مشرك بيس تهاء من شرورع من رول كا مقصد جاب محمد باموكراب ده مناسك
من داخل ٢، وجي آبَ في جب سعى كى فى توصفا اور مرده ] ورميان أيك مخصوص حصة مث دوث، ستة، اس كا
مقصد بى جلاوت (قوت) كامظابره تها، كر جب آب وبال دورى تودو عمل مناسك من بثامل موكيًا، اب اس
مخصوص مهد من جس كى دوبرني تشانون تشاندى كروى كاب ووز نا سعت ب (وبال حضرت باجده رضى اللهعنها
كادوزع .جى ايموجب)
besturdubooks. os

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢۵۵
الحج
gress.com
٣ - آبَ فى مقام إبراهيم بِتَجُ كرآيت كريم: ﴿وَاتَّخِذُوْا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيْمَ مُصَلَى﴾ حلاوت ◌َكَّى اور
طواف كادوكان ادافر ما ياتها - يهال آيت حلاوت كرفى كامقصدية تها كهآب آمن كى على تغير كرنا جاي ت كه الله تعالى
فى جو مقام إبراهيم كوفعلى (نماذج من كى جكه) بناسف كاحكم ديات و«حم سب تمازول ے ليس بصرف طواف
كادوكان جمال المسحة كام ب اوراقى تماز مثل مقام إبراهيم اور كعبد شريف دونون كوسات فى كراشارة كيماكر قبله
صرف كعب شريف ب، مقام إبراهيم قبل أنساب، اور مقام إبراهيم بردو كانه بجهة كى وجديدب كه مقام إبراهيم ومنقر
٢ . جسى ءكفرت موكر حضرت إبراهيم عليه السلام فى فانه كعب مير كيا تها، الن مثل حضرت ابراهيم عليه السلام ٤
ويرول ک نثانات ين اورا وقر ر كثرت وكر آب فى لوكون كورج كي دعوت دى فى اورده بحر جنتت الماراكيا
تها، جي مجر اسود جنت ت اتاراكياب- اس سلة مقام إبراهيم مسجد حرام كابزرك ترين بكوب اور الشدكى قدرت كى
وهتثانى فى جوحضرت قليل التد بركابر موكاباورنج من الكلاموركويا وكرة مقصودب، اس لث كراس ياد كار مقام؟
ووكان طواف بمهنا مستحب ب.
دوگات طواف كماوجد: برطواف ے بعد دور كتير بيت الثدى عظيم کی کیل ےلےہ می مای پی،یتالثه
كالطواف محى اس كى تعظيم ب، كر كمالى تعظيم يدب كاس كى طرف منذكرك تماز بحمى جات، اور عمال ست يديات
بجى وائح مولى كهكعب شريف معبود نجس ب،وه صرف معظم وحمزّم مكرب، ام لا اس كالطواف كياجاتات اور
ثمازول من اس ك طرف ربع كياجاتاب، ويح مقام إبراهيم حزم التقرب الى لة اس كىالطرف دري كياجاتاب
وعى معبود بس ب اوراس كى ويل يدب كه كعب كوبيت الله (الله كاكر) كت بين، معلوم بوأكدوه خود معبود سب
اورجب كوكى خص كى ] كهركا اراده كريمات تو مقصود صاحب مكان وتاب كز انتخاب كى وجدت مكان كونجى
عظمتکایکدرجـا ملہوجاتاے،اورچنگ الگەکی ذات غیر مرگ ےای لےمت کی ثیراذہیندی کےلے
ثمازول مش اس ٤ مر كار كياجاتاب اور جذبة احترام وعقيدتك اخبار تلت اس ٤ مرک الكركات
بات ں۔
٣- اس ـ بعد آب صفا مائى كى طرف شكل جب آب أس } بالكل قريب تتيج سكة أو آيت كريم: ﴿إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ﴾ حلاوت فر الى اورار شادفر مايا كماتم صفات الح سى شرورع كرر چين كم الله
بإلى في آيت مث منا كاذكر ها كيا اورواواكر چ على جعل له ٢ ال مث تحقيب كا مفهوم خميس موبا كريمال
آيت تلاوت فريا كرآب فى اثاره كيا كمآيت من مفاكى تقديم محضر اتفاقى بي ف يلكن مذكوركومشروع ٤ ماته
موافق كر ف حلت ب يعنى اس برئل كرفى ٤- لت ٢، چنانج جارول احمد شفق بين كر صفات فى شرورع كرنا
واجب ب، اكركوكى مروحت سعى شرورع كر كاتومرده اور صفاسك وريمان كاايك ومكرفي كارجاي كا-
besturdubooks.Nero

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٥٧
ss.comاب الحج
[٣٣] باب ماجاء كيف الطواف؟
[٨٤٧-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا يَحبِىَ بنُ آدَمَ، نا سُفيانُ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ، عن أبيهِ،
عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَةَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَاسْتَلَمَ الحَجَرَ، ثُمَّ مَضِنى
عَلَى يَمِيْنِهِ، فَرَمَلَ ثَلاَثًا وَمَشَى أَرْبَعًا ثُمَّ أَتَى الْمَقَامَ فَقَالَ: ﴿وَاتَّخِذُوْا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيْمَ مُصَلَى﴾
فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَالْمَقَامُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ، ثُمَّ أَتَى الْحَجَرَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى
الصَّفَاء أَظُنُّهُ قَالَ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾.
وفى الباب: عن ابنٍ عُمَرَ، قَالَ أبو عيسى: حديثُ جابرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على
هذا عند أهلِ العلم.
بابُ ماجاءَ فِىْ الرَّمَلِ مِنَ الْحَجْرِ إِلَى الْحَجَرِ
طواف ـ يور ، مكر من دل كرنا مسئون؟
كذ شه باب ما بدايات كرآ خضور من الظلم فى عمرة القضائي طواف ک ابتدائى تمن مكرول مس رمل کیاتها مر
يور، مكر من رل خير كما تها بلكن جمال ت مشر كين كوطواف نظرآ ء باتها صرف الى حصد مثل رول كيا تما ليكن محمد الووارع
س آبَ في ابتدائى تمن مكرون من يور بيكرول من رول كيا تها، اس لحَ اب يود مكر من ول كرم مسئون
٢، اورولا يب كريبه تان كركند فع الاست موت ذراتيز قد مول بت لى وجد بلوان جب وهاكهاث م اثرها
و چماب، اورزل صرف مردكرين تح محور تحمل دل خسر كرين كى، اوراكركو فى خص بالقصدر من كرب يا بحيثزكى وجه
سعد ش كره تواس برمحم واجب خس، اسن لت مكهرقل سنتات، اور بعض علماء ک نزويك كى بدول خمس، خواهدهمكم
كامل باشد - مول يا سرع كمانيت تت بابرب آت حول اور عمره كاحرام حول كريمة مثل يتسم بوسة بول -الحركه
سن ج كا احرام باندها موتووهرل ميس كر كاء كر احتاف ـ يال ضابط يدب كه مس طواف } بعد قاب اس
م ولات اورجس طواف ل بعد ستي ئيس أنن مث ول بس، عمره ٤ لطواف بعد موتكن تا السلة عمره ٤
طواف مس رول كري }، اورج من الكرطواف قدوم ک بعد سعى كر فى كاارادوب توريل كرير }، مجرطواف زيارت
مںرلےیسکریںے، کوگچ کی سعیطواق قدومے بعدکی مایکاےکطوانزیارتکے بعد مینی کیےکا
اسمےہہل ہینی کرسےگا۔ اوراًگرطواف قدوم ے بعد می کرستےکاراد،ہ ےتوا طواف مسرےیکی،
گا،لکرطوافزیارت ◌ُ،ل کرےگا،اوريےقاعدەکلی گی اوراً قاڵ ببےلےہے۔
besturdubooks w å

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٥٤
ess.com
كتاب الحج
[٣٤] باب ماجاء فى الرمل من الحجر إلى الحجر
[٨٤٨-] حدثنا علىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، نا عبدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، عِن مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ جُعْفَرٍ بنِ محمدٍ،
عن أَبِيْهِ، عن جَابِرٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَمَلَ مِنَ الْحَجْرِ إِلَى الْحَجْرِ ثَلاً، ومَشَى أَرْبَعًا.
وفى الباب: عن ابنٍ عُمَرَ، قال أبو عيسى: حديثُ جابرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على
هذا عِنْدَ أهلٍ العلم.
قال الشافِعِىُّ: إِذَا تَرَكَ الرَّمَلَ عَمْدًا فَقَدْ أَسَاءَ وَلَا شَيْئَ عَلَيْهِ، وإِذَا لَمْ يَرْمُلْ فِى الْأَشْوَاطِ الثَّلَةِ
لَمْ يَرْمُلْ فِيْمَا بَقِىَ، وَقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: لَيْسَ على أُهْلِ مَكَةَ رَمَلٌ وَلاَ عَلَى مَنْ أَحْرَمَ مِنْهَا.
ترجمة: امام شافعى رحمه الله فر مات بين: اكركوكى شخص بالقصد ريل ترك كرو تواس فى براكيا اوراسى / جم
واجب أمس، اور جب اس فى ابتدائى تمن حكرول م راشد كياتوباقى مكرون مث ببل بيس ب يعنى بعد ٤ ميكرون
م حماقى مافات بس موسى- اور بعض علماء كت عين: الل كمن برويل قي اورن الى شخص بدولب.جسفى م.
الحرام بائد حاسب (اتمن اربع كايد ف سب (ص)
بابُ ماجاءَ فِىْ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ وَالرُّكْنِ الْيَمَانِىِّ دُوْنَ مَاسِوَاهُمَا
صرف محر اسوداورركن يمالى كااستلام مستون ب كعيد ک دوسر ب كونول كااستلام مسنون بس
كعب شريف ک جاركوفی ن، ایک كو فى من مجر اسود لكاسواب اس كااسلام محاسب اور تقبيل بجى، يعنى اس كو
مجونا جىا ف اور چومنا بجى، اور كعب شريف ک جودوكوفى حطيم كى طرف ين جور كن شامى كبلات چين ان كونه مونا
س٢ فد انا اورد كن يمانى كا صرف استلام بت اس كوچومنا بس ت، اور شامی کونول كااشلام اسی ل یس کم
وبال س مؤنائبيس وتا بلكن آم حطيم ت کزركرمزنا وتاب كيوتكه طيم كعبه كاحصب، إن اكر بر قص وبال اسلام
نجم الشهركلم كى عمر مبارك ٣٥ برس كى فى، اس وقت قريش فى كعب شريف سمير كماتها، كعب شريف بوسيده موکیاتها-آب
خود بنافى كعبد من شريك تع اس وقت تخمير كعبد } لت جهده كما كما تها أور شرط يدركى فى حى كم صرف حلال وطيب
الى چتده مش دياجات، جنائي جند تحوز الموااس لم قريش فى كعبه مجموعهمنا يا اور حليم كى طرف كاحصه كعبد
بابرتكال ديا- غرض حليم كعب كاجزءب اور ثانى كنارى إلى أمعلى مكه برئيس بين اس لث ان كا اسلام ويس كياجماتا.
حديث: ابو الطفيل كت ين: بم ابن عباس ما قدسة (يدامير معاوية رضي الله عنه] دور خلافت كاواتهم
besturdubooks. vor

تحفّةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٥٨
ss.com
كاب الحج
S. WXd
٢) اور حضرت معاوية كعبد ، بركوف كا اسلام كرت تع انات ابن عباس فى كها: في مَ ل ظلم فى صرف مجم
اسوداورركن يمانى كااستلام كيا - حضرت معاوية فى فر مايا: بيت الله كاكولى حصة متروك بير، يعنى كعبد كابر جز يركت
والاست، وإ جارول كوؤون كااسلام كرناجاب.
تشرت: حضرت معادية رضى الله عنهفى جوبات كماب وينص ٤ خلاف ، اورنص ک خلاف محابه كا قول
وعل محت خس، جدجات كما تمه محمد ين كاء اور وكل فعلى يدب كه بيتك كعب كابر جربابركت بي كراشلام الى ٪مكا
كما بمافي كاس كااستلام ثابت ، ورد و كعبكى ويوار بمباتم تحميئة بوف طواف كرنا جابت، كونوں ی کی کیا
تخصيص ؟؟
[٣٥] باب ماجاء فى استلام الحجر والر کن الیمانی، دون ماسواهما
[٨٤٩-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا عبدُ الرَّزَّاقِ، نا سُفياهُ، وَمَعْمَرٌ، عن ابنِ خُفَيْمٍ، عن أبى
الُّفَيْلِ، قال: كُنَّا مَعَ ابْنٍ عَبَّاسٍ، ومُعَاوِيَةٌ لَ يَعُرُّ بِرُكْنٍ إِلَّ اسْتَلَمَّهُ، فَقَالَ لَّهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ يَسْتَلِمُ إِلَّ الْحَجَرَ الَأَسْوَدَ وَالرُّكْنَ الْيَمَانِىِّ، فقالَ مُعَاوِيَةُ: لَيْسَ شَىَّ
مِنَ الْبَيْتِ مَهْجُوْرًا.
وفى الباب: عن عُمَرَ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عبّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على
هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أهلِ العلمِ أَنْ لَا يُسْتَلَمَ إِلَّ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ وَالرُّكْنُ الْيَمَانِىُّ.
بابُ ماجاءَ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طَافَ مُضْطَبِعًا
فى مَ له حظهم فى طواق م اخطبارع کياتها
جب آخضور مخل وطم فى طواف كياتو اخطبارع بحى كما اور اخطارع } محق قي: دائي بغل ٤ فج تجاور
تكال کربا ی کند حے ہڤالنا۔یحالتر مں یسولت ے ے ے،اورہآپفےطوافکےٹروع ےمن
مكرون من كما تها كمر اخطبارع آخرتك بال ركها تها اور اخطبارع الى طواف مثل مسئون . حى مث ول > اورول
الطواف ش ےچںےبعد ئا۔۔
[٣٦] باب ماجاء أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم طَافَ مُضْطَبِعًا
[٨٥٠-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا قَبِيْصَةُ، عن سُفيان، عن ابنِ جُرَيْجِ، عن عبدِ الحَمِيْدِ، عن
ابنِ يَعْلَى، عن أَبِيْهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: طاقَ بِالْبَيْتِ مُصْطَبِعًا وَعَلِيْهِ بُرْدٌ.
dul
tu
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٥٩
كتاب الحج
ess.com
قال أبو عيسى: هذا حديثُ الثَّوْرِئِّ عن ابنِ جُرَيْجٍ، لَ تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ، وَهُوَ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وعبدُ الحَمِيدِ: هُوَ ابْنُ جُبَيْرٍ بِنِ شَيْئَةً، عن ابنٍ يَعْلَى، عن أَبِيْهِ: وَهُوَ يَعْلَى بِنْ أُمَيَّةَ.
بابُ ماجاءَ فى تَقْبِيْلِ الْحَجَرِ
حجر اسودكوچومن کاریان
مستليت كرجب جى طواف كرف والأجر اسود ک باكاب كذر ان كوموت اور چوفى اورازدحام بمواور
چومنا مشكل بوتوات باته لكاكر با تحدكوجو اورية عك وشوار يموتواسن كى طرف باته يا سماءجزت اشار وكر، اور
كبير سم- محمد العظيم فى اوتث ريتش كرطواف كما تها، إس جب آب مجر اسود ، مما فى من كزري تو مرى-
اشارة كرة أور كبير كت رة، خيال رب كهباته وغيره اثاره كر فى كى صورت من يتحد كويس حوى كاء الى طرح
جر إسودكى طرف كومنا بى ضرورى بس، صرف استقبال (منذكرنا) كافى ؟-
حديث: حضرت عمررضى الله عنهايك مربه إلى خافت ، زمانه من نج يا عمره -}. لت مر كر من تعريف لے کث،
14-مجمع آب ، ما تحدتها، جب طواف } لت كعبد، باس في تو مجر اسودكوجومااور (لوكولل مما من مجر اسود-)
فريايا: من في جوم ريامول كر من جامتا مول كرتوايت وتقرب معنى تو معبود ن سب اوراكر من فى رسول اللّه ◌َ لظلم
كوتح چ چ ندد كما موناتوم فت نموماد
تشرت:
حضرت شاهولى الله صاحب رحمه الله في اس حديث كى شرح يدكاب كم حضرت عمرر فى التدعنه فى يحيى تقبيل محمر
سح لوكول كوروكن كاارادة فر ماياء مجران بريديات خابر بونى كرجب فىالر الشيخ فى مجر اسودكوچوماب توفروراس كى كونى
وجدهاك ابى لح آب فى ارادة بدل ويا- لوكول كوفرع خميس كيما الكه فود مج بوس ديا- كراسى ست أى تشرت وجب جو حافظ
ابن حجر رحمه اللهفى مع البادى مثل كماسي كه حضرت معمر ک اس ارشاد اورجل ست يدبات وائع مولى كهچ حم قرآن
وحديث تع ثابت مواس كوچون جمراك بغير مان ليما جاٌ، فواه ابن كى مصلحت محمد س آت يا باًفى، محر اسود
بالیقین ایکھےےال سمعودیت کی شانےہ ہےگر چب کی ٹےے ای کوچوباےوم مم چیے
أكر جاس كى وجد مادى مجمو مس نداًثُ.
وين كامدارثوت برب حم شرعى عقل كى سمالى من آت يا ند آًفى، اس بروين كامدارئيس - ابوداود من روايت
٢: حضرت على رضى الله عنه فى فرمايا: "أكروين مص راست كاوخل موثاتو موزون، فج حاويركى بد نبات اولى تحا"
besturdubooks