النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٠
less.comب الحج
oks.Art
بواجانور پوراكري توسبحان الله) اورجس سك باس قريانى كاجانوري موتووهرتج ت يا من روز ر ک اورسات
روز كراوتش ك بعدد كاور ع ٤- له مستحبيب كه جب وونج -ک ايام من من روز_ دا وتوعشرة
ذى الحجمد مس روز ، وك اوران مي ست آخرى روز عرفه ك ون سو (أكثر سمع ) باس قربانى كاجانورن چون جانور
فريد فى ، لم ي چول تؤاس كووس روز بي دركت وناً، تحمانج تهد اورسات كفرواين لوث كراورجوتمن
روز نج ت باركت بين ده الشر ج من ركت يل، كم مستحب يدب كومات تانوذى الحجمكروز ، (ك)
بس اكروة عشرة ذى المجمد مس روز و ندر كا مك و بعض محابه ، قول من ايام تفريق مس بحی رون ((كاسك بان
م ست ابن عمر اور حضرت عائشه ين، اور مالك، شافعى، احمد اور اسحاق الى ] قال بين، اور بعض كيت چين: ايام
تشريق مص روز ى خص رسک لا اوريد كوف والول كاقول في (يدمسا حيا كذر حكا كماكر مكاف يوم معرفتك وه
روز أس رس، فواه عقول نس رسميا أيك دوروز_ أس رك وامام العظم رحمه الله كاند سب اور امام شافعى رحمه
الثدكاقول جديديدب كمان ، لي ايام تشريق من روز «هنا جائزة خس، اب است ببرحال قربانى كر فى موكى-
اورامام مالك اور امام احمد كاند جب اورامام شافعى كاقول قديم يدب كرده ايام تفريق من روز،(كتاب) امام
ترزى كت يل: أور محدثين (مجازى كتب فكر ك علماء) الشرج مث عمره ک ذريع قائده التهافي كوپسندكرت ير اور
يشافعى، احمد اوراسحاق كاقول ؟ (ياجما فى مستاب)
بابُ ماجاءَ فى التَّلْبِيَةِ
تلبیکایان
الحرام تلبيدت شرورع موتاب اور حنفيه ک نزويك كوكى بي ذكر تلبية ك قاتم مقام بموجاتاب معنى ج يا عمره كى
نيت كرف ک بعد كوكى بى اللهكاذكركيا جات مثلاً الحمد لله كمايا سبحان اللهكماتواحرام شرورع بوكيا، يذكرتين كات
مقام موجات كالمعنى كويا اس فى تلبية ازدهليا-
حديث (١): ابن عمر رضي الله عنهما فرمات بين: محمَّ لكظم كاملبين يدتها: "مس بار بار حاضر حول خداونداتير حضور
س،باربارحاضرچوں،آپکا کوی ٹریکنی، ی آپ ےحضور مس بار بارحاضرچول،تمامحدوثاآپ،یےلے
مزاوارہے،اورساری متین آپ،یکےلےہیں اورغر،الروائی بیآپیکےلےہے،آپکاکوگیٹریکیس"
تشرت: أنخضرت قَلمن المرج اور عمره مثل بى تلبية لمحة تع الى تلبية ش جار حكمه وقف مستحب ب، عمادت
من علا مت وقف ل ذريعد اس كى نشاند ى كروى تحاسب، اور تلبين مس يد الفانا اس لي پسند کة کت ی کروهات
مولى كى بعد كابر برقرارر تي كى تر جمالى كرت بين اوراس كويديات بى يا دولات چين كراب وهيندكى ک لت کر

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢١
ress.com
كتاب الحج
بستہ،سی ای کوعمادت کا ورالوراق اواکرتاچاے،اورتلینی دومرٹ لاشريك لك ثال کیا کیماے، کیونكم
زمانه بالميت سك الوب اخ قول كى العظيم كرت ست اور تبين من الناكان جى تذكر وكرت رة، وهكتب : لاشريك
لك إلا شریکاً هو لك تملگه وَمَا مَلَك ◌ُن آپ کا کونَ ٹریکی کروہٹریک ھوآپ کاک س کے آپ
الكبير اوروه ،الكرئيس، جنائي مشركين كى ترديد ، لت اور سلمانوى ل قلبه ومشركول ک تليبيرت جداكر فى
ح - لم رسول اللّه مَ لآطم فى تلبية مس يد چمله باهاياب-
حديث (٢): امن عمرك بارت مثل مروى ب كه أنحون فى احرام باندها اور تلبين فيهنا شرورع كيا، وه كهدرب
ت: لبيك اللهم لبيك - إلى - لاشريك لك، تابع كت ين: ابن عمر حرمات ست: يرى من ال كيم كاتليين ،اور
ابن عمرّاإ ◌ِى طرف ت في مِ العَظِ ل قلبه ل بعد بزحاتم: لبيك لبيك وسَعْدَيْك، والخَيْرُ فِى يَدَیُك،
لبيك وَالرُّغْبِى إِلَيْكَ والعمل (الرُّغْبِى اور الرَّغْبَةُ ووقول مرادف لفظ چي ترجمة: من بارباراًپ كى خدمت من
حاضرہوں اوراًپ کیعمادت کونیک حقّ تصور کریا ہول،اورھلاگی آپ ے اختار ہ ے،م بار بارآپکی
خدمت مث حاضر حول اور بورى رغمت آب كى طرف ب اورّل بجى آبٍ ، لے٢)
تشرت: حضور فيلهآلم كاجو تلبية تهااس كوير هنا للترب اور الكركوفى ابن عمر فى جو حمل بدماء پر وهياانى
طرف - كوفی اور مجمله راجات جى من الشدكى العظيم بوتوجاترب.
[١٣] باب ماجاء فى التلبية
[٨١٧-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا إسماعيلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عنِ ابنِ عُمَرَ، قال:
كانَ تَلْبِيَةُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ◌َبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكُ، لَبَّيْكَ لَشَرِيْكَ لَكَ لَبَّيْكُ، إِنَّ الْحَمْدَ
وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكُ، لَأَشَرِيْكَ لَكُ.
[٨١٨-] حدثنا قُتَبْبَةُ، نا اللَّيْثُ، عن نَافِعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ، أَنَّهُ أَهَلَّ فَانْطَلَقَ يُهِلُ، يقولُ: لَبَيْكَ اللّهُمَّ
لَيْكُ، لَيْكَ لَاشَرِيْكَ لَكَّ لَيْكُ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكُ، لَأَشَرِيْكَ لَكْ، قالَ: وكانَ عبدُ
الله بنُ عُمَرَ يقولُ: هَذِهِ تَلْبِيَةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكانَ يَزِيْدُ مِنْ عِنْدِهِ فِىْ إِفْرٍ تَلْبِيَةٍ
رسول الله صلى الله عليه وسلم: تَبَيْكَ لَيْكَ وَسَعْدَيْكَ، والخَيْرُ فِىْ يَدَيْكُ، لَيْكَ وَالرُّغْبِىِ إِلَيْكَ
وَالعَمَلُ؛ هذا حديثٌ صحيحٌ.
قال أبو عيسى: وفى الباب: عن ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَجَابِرٍ، وعائشةً، وابنٍ عِبَّاسٍٍ، وأبى هريرةً، قال
أبو عيسى: حديثُ ابْنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks

٠
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٢
ss.com
كتاب الحج
والعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النِبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ،
القَوْرِىٌّ، والشَّافِعِىِّ، وأحمدَ، وإسحاق.
وقَالَ الشَّافِعِىُّ: فَإِنْ زَادَ زَائِدٌ فِى الْتِّلْبِيَةِ شَيْئًا مَنْ تَعْظِيْعِ اللهِ فَلَ بَأْسَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَأَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ
یقْتَصِرَ على تلبية رسول الله صلی الله عليه وسلم.
قالَ الشَّافِعِىُّ: وَإِنَّمَا قُلْنَا: لَ بَأْسَ بِزِيَادَةِ تَعْظِيْمِ اللَّهِ فِيْهَا: لِمَا جَاءَ عَنِ ابنِ عُمَرَ، وَهُوَ حَفِظَ التَّلْبِيَةَ عَنْ
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ زَادَ ابْنُ عُمَرَ فِىْ تَلْسَتِهِ مِنْ قِهِ: "لَيْكَ وَالرُّغِى إِلَيْكَ وَالْعَمَلْ"
ترجمة: امام شافعى رحمه الله كبة بين: اكر كوكى تلبيمسن جر وحات جوالشدكى تعظيم رقيلت موتوان شاء الله
احم مضا لقد أس - اور مع زيادة اسشديد ب كمه رسول الله من الظلم ےتليين ،ا کتفاکرے،اامثالٹّحرماتے ہیں: اور
بم فى تلبية من التدكى تعظيم مح قيل ت الفانا بهافي كى اجازت اس له دى كهامن مرّ آب ] قليل بعد.
إضافة كرت تم ورائحاليكم ان كورسول الله من التعليم كاتلبين يادتها، محر ابن عمر فى آب ح تلبية بمع انىجائب - يد
اضافه كياب: لبيك والرغبى إليه والعمل۔
لغت:کبیك ◌ُلُی: مصدر مصوبے(لَبِّےُٹ یں۔إقامة، وحضور، ولزوم) اس کوہ کیدےلے
حفي بنا كركان غير خطاب كى طرف مضاف كماب يعنى اس الله امن آب ، مما من أيك مري خيس دومر عند تحميل باء
بارحاضرچون-
باب ماجاءَ فِى فَضْلِ التَّلْبِيَةِ وَالنِّحْرِ
تلبية ا ورقربالى كى فضيلت
احرام كى حالت من زيادة ت زياده تكبير فيهنا جاي محرم ] اعمال م الد كوسب -ت أياده بسند تليهاور
قربالى بين، چوكر اس حديث من قربانى كانيجى ذكرت اس ليً امام ترتدى رحمه اللهفى دولول كومما تهديمان كرويا
ورٹقریایی کاذ کراً ےآےگ۔
١٠
حديث (١): فىالمِ ثوكليمست في مجاكيا: كونسانج يشرب؟ اسن سوال كاايك مطلب ين جى بوسكتاب كه افراد مجتمع
اورقران مش تكونانج زيادة فضيلت والاسب، كريهال يد مطلب خير، لكن في محنايبت كرهامالٍ نح من كونه عل
سبتالشرب (اور قرين جواب ) آبائ فرمايا: "جرا تلكبين في.هنا اور خون يمانًا"
تشرت: العج: ک معن بير: كوكى جحابات بآداز بلتد بولنا، شور مانا، فخا ماتا، عجّ إلى الله بالدعاء: الثدس
بواز بالحددماكى- جمال زورت تلبية معنا مرادب، آتده باب من حديث آرتكاب كرجمة الودارع من مكابر مراً
besturduy

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٣
ess.com الحج
كتاب
تكبين أهرب "، حضرت جبر ئيل عليه السلام تعريف لا في اوراً تخضرت فَ ليظلم بت كما: آب محابد كوحم وين كروه
تليد زورت برحيل، مرزورت أن كان مطلب حساب كم كان يؤدى منالى ندوفى لكن المكارجر مراوب، ايك سفر
من محابن بات بلند آواز ذكر كرربتة، فى مَ الّ حلم ى فرمايا:يا أيها الناس اربَعوا على أنفسكم إنكم
لاتدعون أصَمَّ وَلَا غائباً إنكم تدعون سميعا بصيراً: لوكوافي اويرحم كروتم برب اور غائب وغض بهاراب،
تم الى كوبكاروب موجومكت وبصير ب (مؤكدة حديث ٢٣٠٣) غرض تلبية باواز بلند بمحتا جا كر الكاجركرنا جات.
اور الفجّ: ح معنى ين: هناء بهانا فَيَ الماءُ/ الماء: بانى كاربنا / مجانا-ج م يددول الله تعالى كويست ند
ين، س مع أور قارن توقربانى كرت ى بين، مفردكونجى قربانى كرفى جارٌ، اكر جداس برقربانى ضرورى نيس ..
محوظه: اسل حديث ك سند من القطار ع ب،محمد بن المتكدركاعبد الرحمن بن مربوع ست سمار ع بس، ومایک دوسرى
حديث عبد الرحمن اناس سعيد ، واسط روايت كرت ير، اور الوسيم ضرار بن مرداس حديث كى سند
م ابن المتكد راور ابن يريوع سل ورجمان جوسعيد كا واسط باحات بين وهتع بس، چتائج ا مام احمد اورامام بخارى
رحمها الله في الم سند كور وكرويات- تفصيل عبادتك بعداً ف كى-
حديث (٣): رسول اللّه صَ لّم ظلمفى فرمايا: " جومى سلمان (من زائدهب فى كى تاكيد ]- له آياب) تلبيه
لإحتاب واس بك ما تحدده جزير تلبين وحتى عين جوامن ك واليس با كين بين، لعن يحر يا ورخت يا أصيل، يهمال تك
كم يابال شاور مالذ مين كى آخرى حداً جاتى > (اورآب فى دائي با كي اثارهكيا)
تشرت: اس حديث من تليكى فضملت كاريانا ب- تلبية بر حلوق كواتنا بندب كروه تلين مست واف كى
موافقت كرات، وجيح داود عليه السلام ك ذكر من ها زاور يريد أموالى كرت ت (سورة مما آ يت ١٥) السيد
اعتراض بس موناماي كر جب زمن كول ٢ تقوم بس ثم من روكى، س آب ح قول: " آنكرز من ثم موجاتى
ہ"کاکما مطلب ے؟ جواب ہےہے کمی ٹلمے دا یں با می اشارە کیاےہ چمال (دونوں اشارےہیس
مك وبال زمن منقطع موجات كى.
محفوظ: اس حديث من أسا محمل بن عياش بين اور با يدبتايا جاجكاب ب كهاكراس العمل كا استاذ شامى بوتو
روايت معتبرب اوراكر استاذ حجازى يا عراق موتوروايت غير معتبرب، عمال استاذ عمارة عدلى حجازى ؟، إحساسيدروايت
ميك أمس، بمراس كامتابع موجودب - عبيدة بن حميد حماية حديث حمادة- زوايت كر ، م ضعف رفع موكيا-
[١٤] باب ماجاء فى فضل التلبية والنحر
[٨١٩-] حدثنا محمدُ بنُ رَافِعِ، نا ابنُ أبی فُدَیْكِ ح: وحدثنا إسحاق بنُ مَنْصُوْرٍ، نا ابنُ أبی
قُدیٍ، عن الضَّحَّاكِ بنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحمدِ بنِ المُنگدِرِ، عن عبد الرحمنِ بنِ يَرْبُوعَ، عن ابی بْرٍ
besturdubooks.Moro

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٣
less.comب الحج
. الصِّدِّيْقِ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: أَىُّ الْحَجِّ أَفْضَلُ؟ قال: " العَجُّ وَالشَّجُ"
[٨٢٠-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا إسماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ، عن عُمَارَةَ بنِ غَزِئَّةً، عن أبى حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بنِ
سَعْدٍ، قَالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُّكَبِى إِلَّ لَهِى مَنْ عَنْ يَمِيْنِهِ وَشِمَالِهِ:
مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ، حَتّى يَنْقَطِعَ الَأَرْضُ مِنْ هُهُنَا وَهُهُنَا"
حدثنا الحسنُ بنُ مُحمدِ الزَّغْفَرَانِىُّ، وعبدُ الرحمنِ بنُ الْأَسْوَدِ أبو عَمْرٍو الْبَصْرِىُّ، قالا: نَا عُبَيْدَةُ
بنُ حُمَيْدٍ، عن عُمَارَةَ بنِ غَزِيَّةَ، عن أبى حَازِمٍ، عن سَهْلٍ بنِ سَعْدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم
نَحْوَ حدیثٍ إِسْمَاعیلَ بنِ عَیَّاشٍ.
وفى الباب: عن ابن ◌ُمَرَ، وَجَابٍِ.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى بَكْرٍ حديثٌ غريبٌ، لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثِ ابنِ أَبِى فُذَيْكٍ، عن الضَّحَاكِ
بنِ عُثْمَانَ، ومُحِمِدُ بنُ المُنْكَّلِيرِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ يَرْبُوْعَ، وَقَدْ رَوَى مُحمَّدُ بنُ المُنگَدِرِ
عَنْ سَعِيْدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ يَرْبُوْعَ، عن أَبِيْهِ غَيْرَ هذا الحديثِ، وَرَوَى أبو نُعَيْمِ الطُّحَانُ ضِرَارُ بنُ صُرَدٍ
هذا الحديث عن ابنٍ أَبِىْ فُدَيْكٍ، عن الضَّحَّاكِ بنِ عُثْمَانَ، عن مُحمدِ بنِ المُنگِدِرِ، عن سعيدِ بنِ عبدِ
الرحمنِ بنِ يَرْبُوْعَ، عن أبيه، عن أبى بَكْرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأُغْطَاً فِيْهِ ضِرَارٌ ..
قال أبو عيسى: سَمِعْتُ أحمدَ بنَ الحَسَنِ يقولُ: قَالَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: مَنْ قَالَ فِى هَذَا الحديثِ
عَنْ مُحَمّدٍ بِنِ الْمُنْكَدِيرِ، عن ابنِ عبدِ الرحمنِ بنِ يَرْبُوْعَ، عن أَبِيْهِ، فَقَدْ أَخْطَأْ، قَالَ: وَسَمِعْتُ
محمداً يقولُ: وَذَكَرْتُ لَهُ حَديثَ ضِرَارِ بنِ صُرَدٍ، عن ابنِ أبِى فُدَيْكِ، فقالَ: هُوَ خَطٌَّ، فَقُلْتُ: قَدْ
رَوَى غَيْرُهُ عن ابنٍ أَبِىْ فُدَيْكٍ أَيْضًا مَثْلَ رِوَايَتِهِ، فقالَ: لَاشَهْىَ، إِنَّمَا رَوَوْهُ عن ابنٍ أَبِىْ فُدَيْكٍ، وَلَمْ
يَذْكُرُوْا فِيْهِ عن سَعيدِ بنِ عبدِ الرحمنِ، وَرَأَيْتُهُ يُضَعِّفُ ضِرَارَ بْنَ صُرَدٍ.
والعَجّ: هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّْبِيَةِ، والفُّجُّ: هُوَ نَحْرُ الْبُدْدِ.
ترجمة: امام تردىّ كت يل: ابوبكر صديق رضى الله عنه كى حديث غريب بم الن كوني جاسنة كر ابن إلى
فديك عن الضحاك بن عثمان كى سند (يعنى ابن إلى فديك-ت اوير بى ايك مندب) اورمحمد بن المنكدر كاعبد الرحمن
سمار ع خميس،محمد بن المتكدر فى اس ک عماده أي حديث سعيد بن عبد الرحمن -، أتحول فى اث والدست
روايت كاب (يعنى ابن المتكدر في ايك اور حديث سعيد بن عبد الرحمن] واسط- روايت كاب، يد وكل ؟ كم
انا كاعبد الرحمن ت سمارع بس) اور ابراهيم الحمان ضرار بن مروفى (يضعف راوىب) اس حديث كوابن ال فدیک
س2، أحول فى شحاك بن عثمان -ت، أنهون فى محمد بن المنكدر، أحول في سعيد بن عبد الرحمن، أحول فى
besturdybooksrd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٥
ess.com
اي والدعبد الرحمن -، أحولفي ابوبكر مدين ، أصول فى كار لوظمت روايت كاب (لحى سند مس سعيد كا"
واسط احايات) كراس من غرار فى على كتب- امام ترندىّ كيت چين: مص فى احمد بن الحن - مناكدامام الحر"
فى فرنايا: جس فى ال حديث مثل عن أبيه بهاياب (لمعنى سعيد كاواسط بهاياب) اس فى حلقى كى ب-امام تردى
كت بيس: اور مس فى امام بخارى رحمه الله منا (مقوله فاصل- آرباب) اوربى فى ان ] مباحث ضرار ين مروكى
حديث ذكركى جوده ابن إلى فديكت روايت كرت ير توامام بخارى فى فرمايا: است قلعلى كاب (سعيد كاو اسط تح
س) مصف كما: الإيم ک علاوة عن ابن إلى فد يكت الريم كى حديث سلمانتد روايت كرة بين (لعن بعض ويمر
راوى: بن سعيد كاواسط حات ين) امام بخارى فى فرياي وه من من (أكثر) روات جواس حديث كوامن الی فديك-
روايت كرت ير دواس مث سعيد بن عبد الرحمن كاذكربس كرة، اورئيس فى امام بخارى كود يكساده ضرار بن مروكوضعف
قرارے ے(اورثقکیزیادیّ ت معترےوڵ ےکر غیر ثقکیزیادی معتزٹس،ہ الإےمے چوواسطاحایاےاس كا
اعتبار خمس) اور العيج معنى بين: لتد آوازت تلبين محنا اور الفيّ } معنى بين: اونث ذن أكرنا (مجوعا جالورون كيا
جات تووه مكان ب كر وتكنباب جانور ث فون زيادة نسب اس لم يد لفظ اس ، لم خاص ؟)
بابُ ماجاءَ فِى رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَّةِ
تكبير بلند آ وانت محن كابيان
محور من تلبية مرأي حين اور مرت ول مس يرهتا مراد ئس، يمكن حروف كى اواسكى ، ما تهداس لطرح تلبيه برجين
كان كارة هناان ک كان ث، اور مروبتداً واز تلبية بوين مر جائمين نيس.
حديث: رسول اللّه ◌َ الحكم فى فرمايا: مرت ياس حضرت جر تعمل عليه السلام آفي اور بجمع هم وياكمش افي
اسحاب کوم دول کرو تلبینےماتداعی آوازکوبلن، کریسعی زورےتليين پ۔ھیں۔
وضاحت: يدسائب رضى الله عنه كى حديث ببعض روات اس كى سند زيد بن خالد بريانياي ين دهشندات
كبيس، اورباب م حضرت زيدكى حديث ب كرابس ك سند وومركب.
[١٥] باب ماجاء فى رفع الصوت بالتلبية
[٨٢١°] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةً، عن عبدِ الله بنِ أبِی بَكْرٍ، عَنْ عَبدِ الْمَلِكِ بنِ
أبى بَكْرِ بنِ عبد الرحمنِ، عن خَلَّدِ بنِ السَّائِبِ، عن أَبِيْهِ، قالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم: "أَانِىُ جِبْرَثِيْلُ فَأَمَرَنِى أَنْ آمُرَ أَصْحَابِى أَنْ يَرْفَعُوْا أَصْوَاتَهُمْ بِالإِهْلَالِ أَوْ: بِالتَّلِيَةِ"
besturdubooks.sets

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٧
ss.comاب الحج
ooksA
قال أبو عيسى: حديثُ خلَّادٍ عن أبيهِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هذا الحديثَ عنْ
خَلٍَّ بِنِ السَّائِبِ، عن زَيْدِ بنِ خَالِدٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَا يَصِحُ، والصَّحِيحُ هُوَ
خَلَّدُ بنُ السَّائِبِ عَنْ أَبِيْهِ، وَهُوَ خَلَُّدُ بنُ السَّائِبِ بنِ خَلَّدٍ بنٍ سُوَيْدِ الأنْصَارِىُّ.
وفى الباب: عن زیدِ بنِ خالِدٍ، وأبی هریراً، وابنِ عباسٍ.
بابُ ماجاءَ فى الإِغْتِسَالِ عِنْدَ الإِحْرَامِ
الحرام من البا سل كر فى كايمان
الحرام بائ من تهى ثمانا سعت ٢ اس لت كها حرام شعائر الله ث -٢، اس ] ذريع توحيد كاثمره
چيلات، بس ماكر احرام بالد من من ابى كى العظيم ب، جي قرآن شعار الله سي بيإس با وضوقر آن كوباته
كافى من اسل كى العظيم ب اوراكرتمافي كا موقع نونو بغير نجاح بجى احرام بالد من من الحجم جونج أيس، ومع آنج كل
بواكى جهازت سفر بوتاب اورا يورث برنجافي كامنظام غيس وتا، مس هر روانه موت وقت تمالينا كافى .
حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ت مروى كه أحول فى فى مر الحلم كود كما، آب فى (جب الحرام
باعد حن كاراده فرياياتو) سمى بوفى كثرفي الناروفي أور سل فر مايا (يحر احرام كاذوجاورين بين يس)
[١٦] باب ماجاء فى الاغتسال عند الإحرام
[٨٢٢-] حدثنا عبدُ اللهِ بنُ أَبِىْ زِيَادٍ، نا عبدُ الله بنُ يَعْقُوْبَ الْمَدَنِىُّ، عن ابنِ أبى الزِّنَادِ، عن أَبْهِ،
عَنْ خَارِجَةَ بنِ زِيْدِ بنِ قَابِتٍ، عن أَبِيْهِ: أَنَّهُ رَأَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم تُجَرَّدَ لإِهْلَاَلِهِ وَاغْتَسَلَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ اسْتَحَبَّ بَعْضُ أهلِ العلمِ الإِغْتِسَالَ عِنْدَ
الإِحْرَامِ وَهُوَ قَوْلُ الشّافِعِىُّ.
بابُ ماجاءَ فى مَوَاقِيْتِ الإِحْرَامِ لِأَهْلِ الآفَاقِ
دورت آف واسل احرام كبالت باعد صين؟
ها يدبات بتالى كى؟ كمايك "حرم" ٢، اس] بعد "صل" ٢ اس ] بعد"ميقات" بين الناس بابر
سمارى ويمات، ميقات بابركى ويماكو"آفاق" أوراس ] باشدول كو"آفاقٌ" كت يل، اورميقات بالتأمين،
تنصیل کتابانےکشرورع ین کذر ک ◌ٍ.
besturduy

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٤
@ss.com
كتاب الحج
آفاقّ اكرحل مس جات تواحرام ضرورى غير اورحرم من جاف ، لي احرام شراب اوراكرآفاقى كانيت حل
من جاف كى فى، چنا نجد وه بغير احرام ] ميقات ت بؤ٥ كيالحراس كانيت بدل فى اورده حرم مش جاناحامتانة حرم
شرورع بوفى سبى احرام باند هنا ضرورى.
اس مستله مثل صرف امام شافعى رحمه الله اختلاف كرة بين و«فرمات بين: أكرنج ياعمره كانيت وتوميقات
الحرام بائد هنا ضروركاب اوراكر سى اور مقصمدت حرم مثل جات تو احرام باندهنا مستحب ب، ويكر اتمن سل نزويك
ميقات ت الحرام باند هنا ضروركاب، فواوكى مقصمدت حم مثل جات أكر احرام بالد مع بغير محرم شريف ثم عرج
کیاتووم واجبچوکا
اوراكركوكى بغير احرام - ميقات تن بؤر كياتو حرم شرورع وفت ى وابن الوث كرميقات ت الحرام
باندهنا ضرورى > اور حرم من داخل بوكيا تؤوم واجب ب، آرج كل كاروبارى لوك اور عيسى واسط ه يشاورمهسل"
ورضمان اور جده اور من كر وريمان آت جات بين اور بعض علماء نزويك جدة ميقات بإسر، أور برباء عمره
كا الحرام يا تد مكرلوثها بؤاو شوارب اس سلة سب لوك امام شافعى رحمه الله ] مسلك برئل كرت بن اس ك يغير
جارة أمس، اتمن ك اختلاف ت جى امت ح لم حبي مش نطق ◌ٍ.
حديث: ابن عمرب مروىفى كرايك فص فى في جهاز ا الله ل رسول إنتم إحرام کبالاست بایدین؟ آب
فى فرمايا: ميدوال ذو الحليفة ت احرام باند حين اور شام والح جُخفة اور نجد (رياض كى طرف - آخ)
والى قرن المنازل ت اوريمن وال يتسلم ت (اور شرق بمعنى عراق كى طرف ت آفى والا ذات عرق اور فيق
ےاحرام باند ھیس،ےدوگیوںکےتامیںاوردواوںی قریبقریبیں)
تشرت: آنحضور ملهالجيم ك عبد من عراق كى طرف نج وعمره ک له آفى والاكوَ ني تهما كموتكم وبال
مسلمان آبادرئيس ت، اس لم الحل شرق كى ميقات ذات عرق جورسول الله ێمنےمقررفرایی میدوکوںےحقی
رى- لوك جارى ميقانون كومات تت، حضرت عمر رضى الله عنه ، زمانه مي جب مراق مع بوااور وبال_ لوك
ج وعمره ، لي آفي ـ ـ آت ◌ٍ مما كما كهوه لوک احرام کبال ے باندھیس؟ آپےذات عرق ےان
كواحرام بائد شن كاحكم دياء كمونكه فى منلتقديمفى خود البل شرق ک لت يديقات عين فرمالی حی اوريديات حضرت
عرّباٹے ے،بعد مں جنیوکوں ےپاساسلل،کی حدیثیحیس و«انهول ےہیانیں۔
مسائل:
١- اكركوكى شخص الح راسة ست وكهآت جس راست مني بعد ويكر وميقات المت حول تونيكي ميقات
ست الحرام بامد هما باشرت اورد ومرك ميقات ت الحرام باند- مصر قوية حاجاترب-
sturdubooks.
b
es

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٨
كتاب الحج
besturdusozks.wrapress.com
٢- اكر كوكَ ال راق بت مداًفى جس من كوفى ميقات خميس تودوميقاتول کی محاذات كااعتبار موكا، وا
با كين جودوميقات يس ان ک ورممان خط منجاجات جب آدمى الى خط ير شح كووبال ست الحرام بالم ح، يد شادات
٢، پا مسحميدتها كهجب آدمى ، داعي با من کند مع مرکولَ میقات آجاے توماذاتحقق ہوگ،وپں۔ے
الحرام باندح، جنائي بسيط بند وستان، باكستان اور وك وليش سلوك بانى } جهاز سفركرت فع جب وه تسلم
كامحافات ت كذرت فع واحرام بالده ليات، مسلم انك وائي كند مع براً لا تقا اس ک دوون ک بعد
جهاز جدة مشاتها كراب مولانا غير محمد صاحب سند مى فى محاذات كمامطلب والكتاب جو با كذراء بس جدة ميقات
س بابريوكيا، كموتكن اس كى ايك طرف تسلم باورد وسرى طرف جُخفة ب، انك ورمان خط كميجابا في تووه تحر.
سع كذرتاب، جوجدت قريباسات آثم كلويترك بعدب، إم اس تحقيق ک مطابق جدوب الحرام بانده ست
چين، اور مولاناسند مى كمايديات يون قوكاب كه مد ودمجرم برجوجارنشانات (القمر) الكات كة بين ان ک ورمان جی
خط كينيا جاتاب، إ عمال جى خط كيجاجات كااوروى محاذات موكى- كر ئيس برافى رات يرحل كرتامول، مواقى
جهاز من اي وقت كذرفى ، بعد تلبي فمدكراحرام شرورع كرويتا مول، يكن الكر كوفى جده -ت احرام باند مح تونجی
کوی حرچییں۔
٣- كاروبارى لوكون ک ل اوريكسى والون ک لة امام شافعى رحمه الله ک مسلك برعمل كرفى كل مجالش ؟
كر ماماوكون L لت جن كما تداسك كوفى مجورى بير جب دين يا جده ماكين تواحرام باند ذكركوش-
[١٧] باب ماجاء فى مواقيت الإحرام لأهل الآفاق
[٨٢٣-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن أَيُّوْبَ، عن نَافِعِ، عن ابنِ عُمَرَ، أَنْ
رَجُلّ قَالَ: مِنْ أَيْنَ نُهِلُّ يارسولَ اللهِ؟ فَقالَ: " يُهِلُّ أَهلُ المَدِيْنَةِ مِنْ ذِى الحُلَيْفَةِ، وأهلُ الشَّامِ مِنَ
الْجُحْفَةِ، وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ" قال: " وأهلُ اليَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمْ"
وفى الباب: عن ابن عبّاسٍ، وجابر بن عبدِ الله، وعبدِ اله بنِ عَمْرٍو، قال أبو عيسى: حديثُ ابنٍ
عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذَا عندَ أهلِ العلمِ.
[٨٢٤-] حدثنا أَبُو كُرَیْبِ، نَا وَ كِيْعٌ، غَنْ سُفْيَانَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِىْ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَلىِّ، عن
ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَشْرِقِ العَقِيْقَ.
ڑجمه ابن عباس رضى اللهعنما فراتے ہیں۔ ھی مَ الێلمنے المشرق(عراق والوں) ےلتحقیق(ذات
عرق)تحینفرایاہ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٩
ss.com
كتاب الحج
بابُ مَاجاءَ فِى مَالاَ يَجُوْزُ لِلْمُحْرِمِ لُبْسُهُ
محرم ٤ لتكون كرت ية جائزة خميس
ايم شخص في مح مر الهدفالمح وريانت كيا: بسم احرام من كياكير -، مكن سة بس؟ ساكل في ثبت لوت
سوال كيما تها، كر آب فى فقى بالوت جواب ديا كريدين كثرمن خمس بمن سكة، اوراً ب فى جواب كالطريقداس ليے
بدلا كرچوكر _ احرام من بين سكن عين وال ثمار بين اور جومور ع بين ومحد وديبير السلمَ ان كوبيان فرمايا-
وه كري جومجرم ح لَ منوع ين:
اوم- كرتااور يامجابه: مجرم اناكوين مين سكما اوريد حكم صرف مردون ). لت > مورتون ے_لت خس،وماحرام
كى حالت من قميص اور شلوار ين سق بين، اور علماء فى شفيع مناط كرك يه ضابط بنايات كر"جو كثر ابدناكى وع
(ساحت) بريا كيما ويا باكيا بووو محرم ، لت جارة جيل ،" مثلً كرتا، جيد، يامجاعة، وخطون، غيان، هدى، يكر، جانكين
وغير محرم ئيس ين سكا، اورده كيراجو بدن كى ما نحت برئيس ياكما جي كى بدن كى سا محت برخص كي جالى الكراسى}
ووكتابى الماكري وفي بين اس- لت محرم اس كوين سكتاب.
وم- مرقس اور بشرى: اناكو بى محرم بيس مين سكماء مرت وهأولى ب چوجبه ك ما تحدكل مولى سوقى جب
ضرورت إلى بسرر في مالية بين اور جب ضرورت أصيل ربى تويكم ثال وفي ين- كرة ست علمحد وأولي كانجی
-بي عم ٢- اور شح منا ذاكر] علماء فى يد ضابط بشاياب كه إحرام مثل مردسك لي سردها تكنافع ب الى طرح محمره
أهانكنا جى شعب، جب احرام كى مالت مثيل عورت ]- له جرة أمانكنا شعب توفروك لت تويدرجة اولى مع موكا،
مردكاحرام مراوى مجمده شاب، اور حورت كاحرام حرف جر، مشحساب، حورت كلي مرجعها تا جاتزب، البنداكر
سون ى ك حالت مس ـفي جرى من كوكى صادر رجلاور مر أجانب _لتومضا تقد على - حديث مثب: رُفع القلم
عن النائم حتى يستيقظ .- اور بحرى بت سايد كر نا سرة حافيها بين، كموتكهاسل اوومر ورمان فاصل تاب
اوري إيمانى جي جهت ،فجرمنا بالاتفاق جائزب.
۵-چڑےکےموزے ہیتامی اتکٹیسعی یروں ی می احرام ےاور چونکمڅچل ےبغير چلنادشوار
اسلےکموےاور عین (مُوں)ےیےگھاکسکےپں البت ◌ُٹ کلےرکےضروری پیںاور ٹ دوین،ایک:
و«چالتگموضوس پا ک دهوناضرورک ے، عن سیرکی وکول جامول مں اجرئ مولی لدى دوسري پا ول کاویری
عن جمال بال اسم عين وهجى مخ بين، وولون مخ كل ركن ضروري ين - في مرح له لم ث لي جماكيا: اكرسى }
بإس فهل مندول توكياء،فين بين سكاب؟ آباء في فريايا: خفين ومخونتيكاث _ بحرية، معلوم فواكه
besturdubooks.wc

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٠
less.comب الحج
ياول ک تكوفى اوراحمينات يخ كاحصة احرام مث داخل بس، اس كود حاكم سمة بين، س محرم جولى لمن سكات و
كا ث بوت خف كى طرح ولىباوربالشريد كمافي عمل فيخدجس ٤ جوانا.
٢-وه كراجوزعفران ياورس م رئكابوابو محرم قيس بن سكما اوريه مستله مردوزن سب ٤ لة ٢اور علماء فى
تنقيح منالذاكرتك يدضابط بقاياسب كن برده كثر اجو خوشبودارريم مص رؤيا كيما ويا خوشبوس يسايا كيا موتحرم خير ين سكماء
من مرد كن سكتاب عند محورت، اور ما نعت كى وجد خوشبوب رحم بيس - حضرت عا تش رضى الله عنهافى احرام كامالت مي
معھز(زردرگ سرتگاہوا) کپراچناے اورحضرت جاہکامی سی قۆئ ے ک محمم معصفر کژ اپکنسكما ے(بخارى
باب مايلبس المحرم من الثياب إلخ) اس معصفر كبير كى خوشبر قم بموفى حى، صرف رحمده کیاتها-
حديث مي دوستها اور جم بير كمروه مرفوع خمس، حضرت ابن عمر رضى الله عتما سك فور ين، بخارى مكايد حديث
وس جّ آكَ ب كمر امام بخارئ ى كماجه يد مسا ذكر بس كتة، صرف حديث غير ١٨٣٨ م انكوذ کر کیات اوراشاره کیا
يا مستله: معورت الحرام كاحالت مل معرفي، نقاب فؤاد، كموتكد حورت ، چر ، م احرام ې چ
جتنا حصد وضوئي وهويا جاتاب محورت ، لت احرام من اتفا حصة كلاء كهنا ضرورى -- الانقاب جو-مصر -->
سلك والتا جات جي كم يرده كرنا ضر ورى باور بردهكر فى كى مختلف شكليس موسمق بين، مثلً كلها باتحد س ركهداور
بںوغیرہیچرےکےہامے آگھا کرے کرےیا ایانقاب ڈاےچوچرےےدور۔۔۔
وومرا مستله: الحرام مثل محورت باتحول مثل ومات ندية: مردوزن دونون لل حالت الحرام ث وستافى
باستا كروب.
حديث: اي قص كرابموا اوراس فى كما: اس الله ك رسول! آب مير الحرام من كيما كر-، حيث كا سم دي
ين؟ نجمي لهكظيم فى فريمايا لخيص، شلوار، فركس، ومدى اورموز ، تد ريس حميدكر سى L باس قبل دول توجا ◌ً كم
وأخين فيخ اوران كوكحول ت في كات فل (يبخارى كى حديث ب وبال وليقطعهما أسفل من الكعبين ؟،
جسم في وبال كتاب كى مح كاب) اورآب كوفى ايا كثرانه ليس جس كوزعفران اور درس فى محجوبا سو(لعن جو
كراان م راكيابو) اور عودت احرام مثل ثقاب ندؤال اور وستا في تن شئة (يددونول ستا ورن چين)
تشرت: اسل حديث كاثان ورود كيا؟؟ يدبات معلوم قيس، يكن خيال يب كه بجرانه برايك واقد يش آياتها
جواً عدة آر باب كرايك اعرابي فى عمره كاحرام باند حا تها اور جب من مكن ركها تها اور خوشبوعى لكار فى حى الن سلسل ميس
آبَ ت ◌ٍ ما كياتووحى نازل بولى اوراس كوجواب ديا كس جبه تكال ولى اور خوشبوؤ هو ؤال بمرا خيال ؟ كراسى
موقع بم كاف يد مس جى الإماموكاكه احرام ث كياكير- مكن سة بين والشدائهم .
besturdulooks.was

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣١
ess.com
كتاب الحج
[١٨] باب ماجاء فى مالا يجوز للمحرم لُبْسُه
[٨٢٥-] حدثنا قُتَّبَةُ، نااللَّيْثُ، عن نَافِعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ: أَنَّهُ قَالَ: قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يارسولَ الله!
مَاذَا تَأْمُرُنَا أَنْ تَلْبَسَ مِنَ الثَّيَابِ فِىْ الْحُرْمِ؟ فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لاَ قَلْبَسٍ
الْقَمِيْصَ، وَلَّ السَّرَاوِيْلَاتِ، وَلَ الْبَرَانِسَ، وَلا العَمَائِمَ، وَلا الخِفَاقَ، إِلَّ أَنْ يَكُوْنَ أَجَدٌ لَيْسَتْ لَهُ
تَعْلَانِ فَلْيَلْبَسِ الخُقَيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوْا شَيْئًا مِنَ الْنِّيَابِ مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ،
وَلَ الوَرْسُ، وَلَا تَتَقَّبِ الْمَرْأَةُ الحَرَامُ، وَلَّ تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عليهِ عندَ أهلِ العلمِ.
بابُ ماجاءَ فِىْ لُبْسِ السَّرَاوِيْلِ وَالْخُفَّيْنِ لِلْمُحْرِمِ إِذَا لَمْ يَجِدِ الإِزَارَ وَالنَّعْلَيْنِ
محرم ٤ يام الى اور جيل مدمول تووه شلواراور فين بين سكاب
الحركى شخص ك ياس على اور جميل تداول نوكياده احرام من باشجا عه اور همين (٪) موز) من كتاب؟
اس مث اختلاف ٢- امام شأتى اورامام احمد رحمها الله ] نزويك اي شخص ٤- لم ياثجامه اورضين ستنا جائزباور
أمام أعظم اورايام مالكرحمها الله ، نزويك الياخص فين محمول -تت كات كريتية أوريا مجامه مجاز كراس كى على بناكر
پے،اکریغیرکاتغی یاہا مُجامن پےکاتوجنایتیوکی(جس،اسم فقدکی کتابوں ی جنایات کے ہابس ؟)
حديث: في مح لهكم فى فرمايا: «محرم جب ىانه مات توجاتٌ كروه يا مجامن بيت، اور جب حول ند بات لو
ما كرومضين في"
تشرت: اس حديث ت مهولا دواما مول فى استدلال كياست كه حديث مطلق باس من فين كوكاث كاذكر
بين،: مشلواركويجائفى كاذكرت،يس خفين اورشلواركود ولون طرح بين سكات اوريث،دوامام کت یل:ا حدیث
من اكريجدتيد بس عمر ابن عمركى اس حديث من جواوير كذرى فين كوكاث كاذكرب اوراليا بوتاب كهايك حديث مثل
قيد مولى ب اور وسرى حديث مس بس موفى س وبال قيد بدحاكى جاتى >، کموتكن حادثة واحدة مث مطلق ومقيد برمحمول كيا
جاتاب- اور شلواركوب *_* والم مول فى خفين برقياس كياب، اس كويهاذكرعلى بنا فى كى كوفى رواية أس ؟.
[١٩] باب ماجاء فى لبس السراويل والخفين للمحرم، إذا لم يجد الإزار والنعلين
[٨٢٦-] حدثنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِىُّ الْبَصْرِىُّ، نا يَزِيْدُ بِنُ زُرَيْعٍ، نا أَيُّوْبُ، نا عَمْرُو بِنُ دِيْنَارٍ،
عن جَابٍِ بِنِ زَيْدٍ، عن ابنِ عبّاسٍ، قال: سمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "المُحْرِمُ إِذَا
rdubooks
es

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٢
ss.com
كتاب الحج
لَمْ يَجِدِ الإِزَارَ فَلْيَلْبَسِ السَّرَاوِيْلَ، وَإِذَا لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُقْنِ"
حدثنا قُتََّةُ، نا حَمَّادُ بِنُ زَيْدٍ، عن عَمْرٍو نَحْوَهُ. وفى الباب: عن ابنِ عُمَّرَ، وجَابِرٍ، قال أبو عيسى:
هذا حديث حسن صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذَا عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ، قَالُوا: إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمُحْرِمُ الإِزَارَ لَبِسَ الِسَّرَاوِيْلَ، وَإِذَا
لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ لَيِسَ الْخُقَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُ أحمدُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى حَديثِ ابْنِ عُمَرَ عَن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم: إِذَا لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُقَيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وهو قَولُ
سُفِيَانَ الثَّوْرِىِّ والشافعىِّ.
ترجمة: اس حديث يربعض علماءكا على ب، وهوكچ ين: أكر محرم ) باس لكىلاند موتووه يا مجامن سيت، اوراكرچيل
مولود، همين سخ، اوريد امام احمد كاقول ت، اور بعض علماء ابن عمرى جو حديث رسول اللّه من ێ ے ےاسے
مطابق كت بين كماكر محرم ک باس جيل ن موتوجات كهو، فين سخ، اوران الخول تت كاث لاوريد سفيان
ثورى اور شافعى كاقول ت (يدامام شاففى كى كوكى روايت وكى وره عام طور يمر كتابون مثل اناكاوى مدرجب لكماب.هو
امم احد كاب)
بابُ ماجاءَ فِى الَّذِىْ يُحْرِمُ وَعَلَيْهِ قَمِيْصٌ أو جُبَّةٌ
أكر محر مافيص يا جب يمكن التوكيا هم؟
جوكهرفي الحرام من بيت مورع بين أكر محرم اناكونية توجنايت وكى اور جنايات سل احكام فقدك كتابون
باب الجنايات م بين، بوقت ضرورت اس كى طرف رجوع كياجات، يصال بالاجمال يديات جان فى حماسً كه
احرام م جوكشرف محمود ع بين الناسكوبية ت جنايت وب، حديث مع يدوا تعب كمفى مَ ل ظلم فى ايك العرابي
كودكها جس فى عمره كا احرام بالم حركها تها اور جب بس مكن ركها تها اور خوشبو مي الكار كى فى، آيس اسم معلق
وريافت كيما كيا، آب بروحى ل آثار شرورع موت، جب آب بروق ك آعمار شروع موت فت توجومى موقعه بر موجود
بوتا وه آب كوكولى كرا اوز ها ديماتها - جب وفى بورى مولى تو آب فى اعرابي - فرمايا:"جبه تكال دواور خوشبو
وهوؤ الؤماوراسل كو جنايت قرار تجس ديار تشريع ] وقت كى مرقص ب، وتك آج على باداس سلسله مث حم آياب اس
لة اس جنايت مت صرف نظركيا كياء يكن أكراب كولى اسمك حركت كرب توجنايت وكى.
اوراسل حديث مث بدوا قد حر كه يعلى بن امية فى حضرت عمر ت كهر ها تها كهرسول اللّد من الێےرومی سی
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٣
ss.com الحج
كتاب
طرح آلى : مجمع ويكتاب اكركوكى موقع سلاى تويج وكانا، جنا ئي حضرت عمر مماثل كربك على بن امين كولات اوران
كوچادر ک ي كسمايا وركها: وي وحى آر ئاب، يدوا قد متفق عليه حديث من آياب.
[٢٠] باب ماجاء فی الذی یُحْرِمُ وعلیه قميص أوجبة
[٨٢٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعيدٍ، نا عبدُ الله بنُ إِدْرِيْسَ، عن عبدِ المَلِكِ بنِ أبِی سُلَيْمَانَ، عن
عَطَاءٍ، عَن يَعْلَى بِنِ أَمَيَّةَ، قالَ: رَأَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَغْرَابِيًّا قَدْ أَحْرَمَ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ
فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْزِعَهَا.
حدثنا ابنُ أبى عُمَرَ، نا سُفيانُ، عن عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عن عَطَاءٍ، عن صَفْوَانَ بنٍ يَعْلَى، عَنْ أَبِْهِ،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
قال أبو عيسى: وهذا أَصَحُّ، وفى الحديثِ قِصَّةٌ، وهَكَذَا رَوَى قَتَادَةُ وَالْحَجَّاجُ بِنُ أَرْطَاةَ وَغَيْرُ
وَاحِدٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ يَعْلَى بِنٍ أُمَيَّةَ، وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى عَمْرُو بِنُ دِيْنَارٍ، وابنُ جُرِيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ
صَفْوَانَ بنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيْهِ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وضاحت: اس حديث كوعبد الملك بن إلى سليمان اور عمرو بن دينار دونون روايت كرة بين، احمر عبد الملك:
عطاء بن يسار كابراه راست يعلى بن اميد روايت كرنابيان كرت ير، اور قاده اور حجاج بن ارطاة ان سك متابع
ئيس اور عمرو بن دينار: يعلى ك صاحب زادت حضرت صفوان كاواسطه بامات غير أوران ل متابع ابن جرج ير،
اور يحين من واسطة والى روايت ى لى تحاسب، اس سلة امام تر تدىّ فى عمرو بن ديناركى حديث كوارع قراردياب، مر
عبد الملك كى حديث كوغيراس كيت كى جى كوفى وجد ئس، كمونكه عطاء بن يسارك وست ست مكابر طاقات مولى،
س محكنت كه أحول فى يد حديث حضرت صفوان جى من مواورانس انا يعلى مج براوراست سك وبس
واسط والى روايت كومزيد فى متصل الاستاد بس ك اورووئون سندين تح بوعى، تريح قاتم كر فى كى ضرورت أسس.
بابُّ ماجاءَ مَا يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ مِنَ الدَّوَابٌّ؟
محرم كن كن جانورول كوماركتاب؟
كتاب انج ک شر ورع معا يدات بيان كى كتاب كم حرم كاشكار كراجات بين، ش محرم کے لے غير محرم ےے،
البند بارية جانور سعى بين: مجرم اور غير محرم ان كومارسكتاب.
حديث (١): أمامَ المخيم فى فرمايا: "بارنع شرير جانور حرم مس مارى جامين (يعنى ان كومارفي زاء واجب
besturdubooks.wdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٣
s .comكتاب الحج
موكى) جوبماء-مجهو، كوا، ويل اورك مناكتماً"
تشرت: امام شافعى رحمه الله في حديث كى تنقيح منالط كاب: ان ] نزويك: بروه جانور.جس كاكوشت حرام
اس كوجوم مس مار كت بين يديا محمول غير ما كول الم بانورين، اور جب حرم مثل مارتا جاتزب تو أحرام كامالت مس جى
مارسمن بين، اوراماممالكّفى ضابط مشايات: موذى كومارتا جاتزب يعنى جومى جانور ساتاب است حم مثل اور الحرام
مس مار ست بين، مذكورهيا خل جانوركيا منات بين؟ جو بالتارج كماجاتاب، دوده لي جاتاب اوركز_ كترويجاب،
اور نجواورك كا كة كابريثان كرنا ظابرب، اوركوم: جب اونث كى كوبان زكى موقى ب تب اس كاتماشه وكما
هائُ،;ثم من چگیس مارتاسب اس کومند مل ،عن أنس ،وفى ديچا، اورچيل مرغی کے چوز، بحث تقاب-غرض ين
باتحول موذى جانور چين اس لم امام مالكّفي يد ضابط بنايات- اور امام العظم رحمه الله فى موذى اور حشرات
الارض (زمن ] كثرول) كا ضابط نايات، إس جوجانور ناتاب الى طرح زمين ٤ كيرى مثلً ساني، مجهود وصيل
وغیرہکویم ی اوراحرام مسمارکتے پں۔
حديث (٣): رسول اللّه ◌َ الحميم فى فرمايا: محرم حمله آوروريد ، كو، کف كن كة كو، چوب كو، مجهوكو، نچيل كواور
كو كومارسكتاب.
تشرت: اسحدیث یک لقائرم ےہک محرم حرم م ی کورچ چانورول کومارسکتاےاورحل ی می۔اوراس
حديث ت فقهاء فى يدضابط شاياست كهچوچانورايذاءناتاب يا انسان إيااس كمال برحمله كريخاب اس كون كرتا
جائز أور جوجانور انسان إيااس كمال محمد خي كريما اورن ستاتاب اس كوكل كرنا ور ست خسر الكركل كري كاتو
جزاء واجب موكى-
[٢١] باب ماجاء فى ما يَقْتُلُ المحرمُ من الدواب
[٨٢٨-] حدثنا محمدُ بنُ عبدِ المَلِكِ بنِ أَبِىْ الشِّوَارَبِ، نا يَزِيْدُ بنُ زُرَيْعٍ، نا مَعْمَرٌ، عَنِ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَمْسُ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ
فِى الْحَرَمِ: الْفَأْرَةُ، وَالعَقْرَبُ، وَالْغُرَابُ، والحُدَيًّا، وَالْكَلْبُ العَقُوْرُ"
وفى الباب: عن ابنٍ مَسْعُوْدٍ، وابنٍ عُمَرَ، وأبى هريرةَ، وأبى سَعيدٍ، وابنِ عبّاسٍ، قال أبو عيسى:
حدیث عائشة حديث حسن صحيحٌ.
[٨٢٩-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا هُشَيْمٌ، نا يَزِيْدُ بنُ أبی زِيَادٍ، عن ابنِ أَبِی نُعْمٍ، عن أبى سَعیدٍ،
عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: " يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ السَّبُعَ العَادِىَ، وَالْكَلْبَ الْعَقُوْرَ، وَالْفَأْرَةَ،
والعَقْرَبَ، وَالْحَدَأَّةَ، والغُرَابَ"
besturdubooks. woor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٥
ress.com
كتابا
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ، قَالُوا: المُحْرِمُ يَقْتُلُ السَّبُعَ
الْعَادِىَ، وَالْكَلْبَ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، والشَّافِعِىِّ، وقالَ الشَّافِعِىُّ: كُلِّ سَبُعٍ عَدَا عَلَى النَّاسِ
أَوْ عَلَى دَوَابِّهِمْ فَلِلْمُخْرِمٍ قَتْلُهُ.
ترجمة: اس برعلماء كأعل ت وه كت بين مجرم حملها وروريد، كواوركت كت ست كومارسكتاب، اوريثورى اورشافعى
كاقول ؟- امام شائى فرمات بين: بروهورشده جولوكول بريان ] جو بالول بمجمل كر محرم إس كول كريكتاب-
بابُ ماجاءَ فى الحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ
الحرام مثل جميع لكوا فى كاهم
احرام كى حالت من جي لكواست بين، البنية مرس يا سى أس مكه جمال بال سوى خير لكواست، كمونه يخ
لكوافى - بها بال موظفي مؤس ستك اور احرام من بدن حمى بي حصل بال موث ناجاترئيس، اوراكرسخت
مجمورى بومثلاً مري مجوزات يا شد يدوروب اور كي لكوانانا كزير توجائزباور چوبال فوط كاابن كاندي
ويخا موكاء اور فديت: من روز، يا م حتاجول كوكابا هلانا يا ايك قريانى- سورة بقره آيت ١٩٣ م اس كاذكرب.
فى مَ الم قيم فى احرام اورروزه كى حالت مث سيخ لكوات بين اوريداجما فى مساب، صرف امام ،الكهر حمد الد قريات
ين:في ضرورت چين لكوافي كر في ضرورت كون الكوائاب، اس لت يد اختلاف بن اختلاف؟-
[٢٢] باب ماجاء فى الحجامة للمحرم
[٨٣٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا سُفيانُ بنُ عُبَيْئَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِيْنَارٍ، عن طَاوُسٍ، وعَطَاءٍ، عن ابنِ
عبّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ.
وفى الباب: عن أنسٍ، وعبدِ الله بنِ بُحَيْنَةَ، وجَابِرٍ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ فِىْ الحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ، وَقَالُوْا: لَا يَحْلِقُ شَعْرًا، وَقَالَ مَالِكٌ:
لَا يَحْتَجِمُ الْمُحْرِمُ إِلَّ مِنْ ضَرُوْرَةٍ، وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، والشّافِعِىُّ: لَبَأْسَ أَنْ يَحْتَجِمَ الْمُحْرِمُ،
وَلَ يَنْزِعُ شَعْرًا.
ترجمة: بعض علماءفى محرم كو شيخ لكوا فى كى اجازت وكاتب اورده كت بين: محرم بالول كونه موظ ،، اورامم
turdubook
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٦
الحج
كتاب
s.com
ks.Mord's
بالك كت بين: محرم ميت ن لكوا فى كر ضرورت ، اورثورى أورشاففى مكت بي: جي لكوافى م کوکی حرج نیس اور
وهبالول كونه الهائ-
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ تَزْوِيج الْمُحْرِمِ
حالت الحرام من تكارح يؤخمائر هانا ممنورعب
يدوباب ين، ان مايه مسلوب كه ا حرام كاحالت مث ايتا فكار فيحنايا قاضى بن كردوسرت كانكارح برهانايا
انى على بصيجا جبكم على ية والا احرام من سويا جس كى على رجل جاء عب وهاحرام مثل سويا دونول الحرام مث مول تو
يدجاتزب يا خير؟ اس مستله مثل حجازى اور عراقى مكاتب فكر مي اختلاف ٢- ايه معركة الآراء مستله ب محمد على
اعتبارے ےجہے، کونک احرام کی حالت ◌ُکوگی تکارےی کرم گر چوگمحدگں ی اختلاف ےاسلےہ
محل اسم بوكياب.
عراقى بكتب فكرين حفيه وغيره ک نزويك الحرام مايدجارول كام كروه بين البند اکرکوفی احرام کیحالت یی
كار الأهلى يادوسر _> كانكارت بإحاد، أو تكارح تح بوجاتي كان كر جمارع يادوائ جمارع كى مطلق مني مش خميس، وه
حرام ين - اوراتمن ثلاثه ] نزويك احرام كاحالت من افى على بصيحنايا جولزكى الزكا احرام مكاسب اس كى معنى بصيجنا
كرومب اور محرم كاخودايها تكارح مهنايا قاضى بمن كرووسرت كانكارت برهانا حرام بب أور تكار ياخل اور كالعدمب.
اس ک بعد جائنا جاسم كراس مسكه مي دوروا يتين بين، أي قولى روايت ب اورده حضرت عثمان عى رضى الله
عندى ب - أي سَ لَيْف فرمايا: إِنَّ الْمُحْرِمَ لاَ يَنْكِحُ وَلاَ يُنْكِحُ: محرم بدايتها تكاح مدل اورن دور ، كانكارت
بأحات- اور سلم مثل الى حديث مث يراضافهب: وَلَا يَخْطُبُ: اورُ على ن حيح (سلم ٣٥٣:١) اور تح ابن حيان
◌ُہےاضافہے وَلاَ يُخْطَبُ علیه(حديث٣١١٣)عن محرم کُعلئٹےکی جاے-اوردومریروایت(على ے،اورده
حضرت ابن عباس رضى الله متما كى حديث ، وهيمان كري بين كرجب فى محل الم ظلمفى حضرت ميمون رضى اللهعنها
تكارح كياتوآب حالت الحرام من ت __ ان ووأول حدثون مث تعارض ..
اوراس واحد كى تفصيل يد كه جب ميم ثم طهم فى معمرة قفا كاداده فربابا توایک مقصدےتحت ککیمی شادى
كرف كاراده كياء آب فى حضرت الوراقخ اور حضرت اوس بن خولى رضى الله عنهما كوتكارح كايخام ويكر حضرت محونه
إس (جم حضرت ابن عماس كى خاله ين) من بيجاء حضرت ميمونة يوم چوکی سمین اورده مس ێم یس، جب
حضرت يمون ، باس خام مايجاتو تحول فى حضرت عماس كوتكارت كا وكل بهايا، جوان ح بينولى فتح اس وقت
حضرت يمون ك أولياء سفر من ت (يهال غوركرفى كايات يدب كرجب حضرت ميمونة كانكارت موااس وقت ان كا
sturdu
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٣٤
ess.com
والحج
كوكى ولى موجود بس تهاور حضرت عماس ولى أيس ت، و«حظرت يمون ]بينولَ ت، معلوم بمواكه حديث: لانكاح"
إلا بولى كا اتمن ثلاثه فى جو مطلب كهاب وهتح خميس-تفصيل كتاب النكاح من آح كى) غرض جب في مَ ل ظلم
منك قريب في تو خاد اناسا لوك آي كا استقبال كرفى ٤ - لة مرت بابر مقام مرف تك آث، وجو مهم
قريباًومن كل ٤ فاصله .٢- حضرت عماس فى لما حضرت ميمون كا آبت تكارح بمؤحاء كر الحسابات كا علم جند
ى حضرات كوبواء آب ذو الكليفت احرام بانده كرآت ت، بخارى ( حديث ١٩٩٣) من اسل كى مراحت ب، ممد وح
كرآب فى عمره اداكيا اوراحرام حول دياء محر كفار ياس (جز معابده ] مطابق ثمن ون ] لت منفت يابرط
مكث فة) بخام بيجاكهم فى ممن مثل شادى كما اور مثل سب كوويمن كلاناجامتا مول اوراًب لوك معابده كارو
ح من دن تك من م خميس آسكت، لس مجم ايك ون زائد من مار سي كى اجازت دواور سب أكرميرت ويمسكى
دعموت كماء، الحرس إلا جادل كاء كر انحول فى دعوت تقول ندكى اور جواب دياك أمير وحوت خسر كمانى، آب معاهده
ك مطابق عندن من من خالى كروين- اس وقت سب كوينا جلا كتاب فى يال تكارح فرماياب-
اوراًپکےوان م کانایتھا کی جب کفاراً می ےتوچونکم کابداورده سبرفضدار یں ا لےآیک
ومرت ليس سل اوران كووين كي وموت وين }، مكن > الله تعالى ان ما ست باست سول كوالدايت ديدي؟
بس آبَ فى علىّمصلحت - يدتكارح فرياياتها (١) كرجب كفارفى وحوت قول كرفت الكاركروياتو آب كاچو يلان
قادة كل موكيا، جنائي آبً من م من ذن كذار كرمدين ك لة روائهموسكت اور حضرت يمون كوماتهاليا-يلا
فؤاد مقام حرف من سواء وين زفاف مثل مس آياء بحر آ خضور في التعليم ل وصال ک بعد ايك مرتبة حضرت يمون رضى
التد عنها عمره كى غرض مدآ كي، وأسمى من صرف من فؤاد كيا اوروبين أب كانقال موكياء اور جس حكم فىمحل لتقديم
كا شيمه تماوراً با فى فاف فر ساياتهاالى مكة وأن سوسيس -يدواحدكى تح ثومت ؟.
كمراتمن ثلاثة كتب بين: جب آب في حضرت ميمون تكارح كياتو آب خلال ستة، كر لوكول كواس كا علم اس
وقت بواجب آب أحرام من تع حالاتكه تجار فى طور يراس كى كوكى صورت أسس فى اس لت كريم طب كرآب فى
(١) آخضور ◌َ التعليم فى حضرت خديجة" مر حضرت سودة ] علاءه تمام تكارح ى، على اور قص مصلحت -تست چين، مثلا حضرت
تنبأ كارجل بالك كى رسم تورفي ، لَ كياب، يدعى مصلحت ب، اور حظرت ام جيببت إلى سفيان- تكارح هى
مصلحت ت كيات، تاريخ كابر طالب عالم جائتاب كهيدرك بعد إسلام ك خلاف تمام بتقول من كمان البوسفيان ٤ باتهم
ركا، كرام جيب تكارح ک بعد أنحول فى كولى ايم فوج عى بين كما، يداس تكارح كافائدة تها، اور حظرت قصه ذكار
حضرت عمرى والجوى ، لت كياب، يدفع مصلحت ب، فرض بى تكارح آبً فى الى مقاصد عائدتكت بين، كولَ تكارح آب
فى الحفرورت مت خص كما، تفصيل رحمة الله الواسعة ٩٩:٥ ص٢.
besturdubooks. or

com.عراب الحج
٠٢٣٨
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
عمره اذاكرفي ت فى مقام مرف مثل تكارج مهاب اور بخارى مث مراحت ب كهآب فى ذو الحليفة - اخر
بائد حاتها، بما يديات كوكر مكنب كهآب فى حلال مو فى كاحالت من تكارح بإماهو؟ يدبات ك صورت ث
درست خس موسى- اس لم تح بات وابجواحتاف كت يل كماً ب فى حالت الحرام تكارح برحاب جيماكهامن
عباس أى روايت مث ب - اور جب آب فى عمره اداكرك احزام حول ويا اور كفاركووليمسكى دعوت دى تب لوكون كو
اس تكارح كا علم مواد
غرض اتمن ثلاثه فى حضرت عثمان كى قولى روايت كوليات اوراسل مما تهد ابورائع أوز يزيد بن الاسم (ين جى
حضرت يمون ، بهافي بي) اور خود حضرت يمون كى حديثون كولماياب، ان يقول كى حديثون كامضمون يدب كونى
مَ لهكظيم كاتكارح حلال سوف كى حالت مي مواتها، اوراتمن ثلاثه فى حضرت ابن عماس كى حديث ست صرف نظركيا
٢ حالاتكر وه باب كى تح ترين روايت ب٢، اور بخارى أورسم مسب، اور قدرهاكابرتا بعين الناست يد حديث روايت
كرة ، اور ابورائع، يزيد بن الأسم اور حضرت يمون ك حد ثول ث كلامب.
اورحقیفے ابن عماس کیحدیث ےمگەکاداررکھاے،اورحدیثلاینکح وَلایُنكِحُ سُلاٹكمال،الیاٍ،
يعنى تكارح توموجاتي كاكر يفعل زيبا بيس اور مما نعت من ذرائع لت ٢، وجميع روزه كى حالت مي يوى كوسماته
لئا فى ست اس له مع كيات كمية سلسلة أبي آسكان ؤهجات-الى طريق يمال جى مما نعت من ذرائع مخ لة،
كيو تكن الحزام ك حالت مث أكرتكارح كما كياتو مكن ؟ يد سلسلةآ برؤه جاسم اوربات جمارع يادوائ جمارع تك بريج
جاست جواحرام ث قطعاً منورع اور حرام بين، اور قريديد؟ كه لا يَخْطُبُ اور لَا يُخْطَب عليه ش بالاتفاق كمال كى ثفى
٢، يكونكه اكر الرام مثين على يجى فى يجر طال وفى سك بعد تكارح مواثويه تكار بالاتفاق درست ب مر احرام ك حالت
اتمن ثلاث سل محدلات يرنظر: حضرت ابورائع كى حديث مرسل بيا مند؟ صرف حماد بن زيداس كومتد
كرت ير، حر اس كا مرسل (منقطع) مونا انح باس لح كمه سليمان بن يسار كا حضرت ابورائع ت سمار ع مكن ى
نبين، البورانع كاانتقال حضرت عثمان فى رضى الله عنهكى شهادت ك تدون بعد بواب اور شهادت عثمان كاواتعدن
٣٥ جرى مس يش آيات، اور سليمان كى ميداكش مس ووقول بين: ٣٣ يجرى اور ٢٩ يجرى، لس با قول ک مطابق
سليمان كى حضرت الورافعل انتقال وقت عمرايك فيإرسال كى رى موكى، اوردوسر حول مطابق بإنتاج
بال كى موكى، اوراس عمر كاسمارع معترئيس، جنا ئي امام مالك اور سليمان بن بلال فى اس كومر سل روايت كياب-
اوريزيد ين الاسم كى اور حضرت يمون ك روايت ايكتب: بعض روات يزيد مستدروك ويح مي، يعنى مرسل
بيان كرة بين اور بعض مند بمان كرة بين لعن حضرت ميمونة كاذكركرت ير، اور يزيد بن الأسم حضرت ميمون
besturdub/1

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣٩
كتاب الحج
، بما فيج بين اورده محاني خميس بي تابعى بين، اور تقدير مر ابن عماس ] مقابلة مع يش كستر جا فى ح لاكونس
معارف السن (٣٥٧:٣) م يدوا قعدت كه عمر وبن دينار اور ابن شهاب ، ورميان تروتع محرم كامستان مشر اتوعمروبن
ويخار فى ابن عباس كى حديث توش كى اورابن شهاب فى يزيد بن الاسم كاء من عمر وبن دينارفى كما: أتجعلُ أعرابيًا
بوّالا على عقبيه إلى ابن عباس؟: آب ابن عباس ک مقابله مس يزيدك روايت عيش كري بس جوبة وباورج
بيشاب كرف كانى يليق بس؟ ابن شهاب خاموش موسة، علاوة ازين طبقات ابن سعد (٩٥:٨) م ◌ٍ كم عمر بن
عبد العزيز رحمه اللهفى ميمون بن مهران كولكما كه يزيد في مجوز فيمن الظلمفى جب حضرت ميمون تكارح كياتو
آپ احرام ◌ُےیامال ے؟ یزیدبن امام فے جواب دیا:خطبها وهو حلال، وبنى بها وهو حلال جب
مخالفى جى اس وقت حال ت اور جب زفاف فرمايا، اس وقت حلال ست، مالا تكه ترون ] وقت كى حالت يومفى حى
حى، مر نحوى فى شتى ک وقت كى اورز فاف } وقت كمالت بيان كى، معلوم بمواكد اكرتزون ] وقت آب خلال
صوت تويزيداس كوضر وربيان كرت (معارف ٣٥٥:٢)
[٢٣] باب ماجاء فى كراهية تَزْوِيْجِ الْمُخْرم
[٨٣١-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعِ، نا إسماعيلُ بنُ عُلَيَّةً، نَا أَيُّوْبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ نُبَيْهِ بنِ وَهْبٍ، قال:
أَرَادَ ابنُ مَعْمَرٍ أَنْ يُنْكِحَ ابْنَهُ، فَبَعْثَنِى إِلَى أَبَانَ بِنِ عُفْمَانَ، وَهُوَ أَمِيْرُ الْمَوْسِهِ، فَأَتَيْتُهُ فقلتُ: إِنَّ أَخَاكَ
يُرِيْدُ أَنْ يُنْكِحَ ابْنَهُ، فَأَحَبَّ أَنْ يُشْهِدْكَ ذَلِكَ، فَقَالَ: لَا أُرَاهُ إِلَّ أَعْرَابِيًا جَافِيًا، إِنَّ الْمُحْرِمَ لَيَنْكِحُ
وَلَ يُنْكِحُ أَوْ كَمَا قَالَ، ثُمَّ حَدَّثَ عَنْ عُثْمَانَ مِثْلَهُ يَرْفَعُهُ.
وفى الباب: عَنْ أَبِى رَافِعٍ، ومَيْمُوْنَةً.
قال أبو عيسى: حديثُ عثمانَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعَملُ علَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أُصْحَابٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ، وَعَلَىُّ بِنُ أَبِى طَالِبٍ، وابنُ عُمَرَ، وَهُوَ قَوْلُ
بَعْضِ فُقَهَاءِ التَّابِعِيْنَ، وبِهِ يَقولُ مَالكٌ، والشَّافِعِىُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ: لَيَرَوْنَ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْمُخْرِمُ،
وَقَالُوْا: إِنْ نَكَحَ فَيَكَاحُهُ بَاطِلٌ.
[٨٣٢-] حدثنا قُتِبَةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن مَطَرِ الوَرَّاقِ، عن رَبِيْعَةَ بنِ أَبِىُ عبدِ الرحمنِ، عَنْ
سُلَيْمَانَ بِنِ يَسَارٍ، عن أَبِىْ رَافِعٍ، قال: تَزَوَّجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَيْمُوْنَةَ وَهُوَ حَلَاَلٌ،
وبَنَّى بِهَا وَهُوَ حَلَاَلٌ، وَكُنْتُ أَنَا الرَّسُوْلَ فِيْمَا بَيْنَهُمَا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وَلاَّ نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْتَدَهُ غَيْرَ حَمَّادٍ بِنِ زَيْدٍ، عَنْ مَطَرِ الوَرَّاقِ،
besturdubooks.