النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٠
كتاب الحج
wordpress.com
خون يا يانى بهانا ...... عَضَدَ(ض) عَضْدًا الشجرةَ: ورخت كوفيارت كائناً ...... تَرَخَّصَ فى الأمر: حى معامل م
رخصت پال کرا۔ .. لِقتال ◌ُلاماجلہ ےأی لأجل قتال ےےکہےہے۔۔۔۔۔۔خَرْبَہکےہاں ◌ُقیں:
عیب،(غزٹ،جنایتاورخزیة کے معن یں۔ رسواکنکام،مطلب دونول صورتوں ی ایکې۔
بابُ ماجاءَ فِىْ ثَوَابِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ
جَ اور عمره کاثواب
حديث (١): رسول اللّه ◌َ التحكيم فى فرمايا: "ج اور عمره في وري كرو (يعنى سال من ايك رج اورايك عمره الله
الكسفرون من كرو) كموتكنوهوأول محتا جلى اور كنا مول كوووركرت ير، جيد، شئ لوب، سوف اورجاندى ح مثل
رفم كرتى ؟-اورنج مرور كاثواب سواي جنت سامحوني!"
تشرت: ايك سفر مس ج اور عمره دونول كربما يعنى رج تحتع يارج قران كرنا جائز سب كمر جو استطاعت ركتابوأنج
٤ - لث الك سفركمنا جاتي أور عمره ٤- له الله- في مَ الم ظلم فى اس ےووفائد، بمان کت ین: اي بيك اس
ست فريى دور مولى > يدبات تقرير خميس مجمالى باست ا كاتعلق تجريدته ب، مقرن اور سفر عمره ش الحريه
بدى رقم خرج مولى مر تجريدية كواست غربى دور وفى بجوجا تجريد كر، وي، صن في تومجر ی کریا
باوره بايات- اوردومراقائده: است كناه معاف موت يل هموآ من ، لي بد كابات ب، وجيح ميل الوباء
ميلا سونا اور سلى باندى آمل من تانى جات تو آى اس ک مثل كوكها جاتىاب اور خالص لوباء سوما أور جاندى لكل
آلّ ب -الى طريق ج اور عمره ] سفرك مشقت كنا بول كو سم كرويب اوراً ومى صافى شهر الموجاتاب اس ٤
زمن كولَ كناه باقی نی رہتاب
اور حديث من ج مقبول كاثواب يديان كياست كه جس ؤل نصيب كارج مقبول بوكيا اس ک لی جنت،
ج مقول كى ايك خابرى علامت ب اورايك بالمتى - خابرى علامت يدب كررج ح جوفرالفر وواجبات، سفن
وسحجات بين الناريودى طرف كل غيراسوء اور جو منوعات عين النات يورى طرح اكتتاب كرب، اوراسل كى بالحتى
علامت: علماءفى يدلمحا كدرج ک بعد ما مح كى زيدكى بدل جاسة، اكرومج -تت بل وازمى منذ اناتها، كاروبار
م التاسيد حاكرتاتها، كالى كلورج كريماتها تونج تل بعد اس كى زندكى بدل جات اورده نيك صارح بن جاسة اوراني
بري زيد كى كاورق الث وب- أوراكمر وه بهحت شيك مانونج ] بعد است صلاح وتقوى مثل اضافه موجات،
اكريد علامت بالى جات توجهناها تت كداست ج مقبول حاصل سواء اور آكرمای کی زندکی می کوی تبدلی نآء،
سيا بى كى طرح شر في حماد باب جى كالى كلورج كريمات، ثمازول سن غافل ـ٢، كاروبار من غير مخاطب توي
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠١
ess.com
كتاب الحج
علامت ب كراس كارج مقبول بس بوا حاٌ كهووبادونج كري أورز ندكى كوور مت كر-
اور جائها ماتٌ كه بظابرن تح وفى - أ من قادرة الوجاتات، وجيح ثر الط كالحاذكر ك ثماز يومى جاثُ توذمن
قادر ع موجاتات كر قموليت كادرجداوير ٢، الى طريق عمال فى دور ى قيل: أكرنج تمام اركان وثر انا سک ما تحوكيا.
سباور منوعات تيجار باب توذ من فاررع موكيا ليكن ج -ك أثرات جب زند كابر مرتب صوتاً تب بج مقبول موكا.
حديث (٢): رسول اللّه ◌َ ل ظلم فى فرمايا: "جسفي ج كمالس انه رفث كيان فسوق تواس ک ما بقد كتاهمعاف
كرويٌ جائيس ٤"
٠
تشرت: ماجى ٤- لت رقى، فسوق اور جدالست الخالازم ب، سورة بقره آيت،١٩ مب: ﴿فَمَنْ فَوَضَ
فِيْهِنَّ الْحَجّ فَلاَ رَفَكَ وَلَأَ فُسُوْقَ وَلَاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ ترجمة: سم بوقف ح ک ممنول مس ج مقررکی
يعنى نج كاحرام ياتد متوث حش بات جاتزب مد حلمى اورن ◌ًّا.
وَقَت: ميان يوى ك ورممان زن وشوقى تتعلق ركن والى با مر رفك كهلاقى بين - حالت الحرام من جمارع
اوروائ جمارع كاتوسوال ى، بيد أنبس سواء زن وشولی کی بات يعنى ميان يوى ك ورممان جو ذاق كى با قر صوتى
يب اناكى بحى مجاش بين، البند اكريوى ما تحدي باوراحرام من كوكى عشقيبات بولى يا عشقة شعر وحاتووه حنفي
ک زويک رفت خس، احمد ثلاثد ک تزويک وی حی رفت ب- احتاف كى وكل يدب كهابن عباس رضى الله عنمات
حالت الحرام شايعمر أجاب:
إِن يَصْدُقِ الطيرُ نَيْكُ لَمِيْسًا
. وهُنَّ يَمْشِيْنَ بِنَا هَمِيْسًا
آپ ست كباكيا: آب الحرام كاحالت مثل رفدى كرربين؟ آب فى فر مايا: رفف ال وقت موتاب جب
عودت ساته - اور حضرت الوبريه رضى الله عنه فرماي بي: ثم الحرام كاحالت مثل عشقي إشعار ◌ٍ ي ◌ّ (لع
القدر ٣: ٣٣٥) مر حب اتم ثلاث اس ک یرفٹ کتے پں۔واسے ک یجاہاے۔
فرق اور فسوق: دونول مصدر ين اورانس معى ير جو وصلاحكراست بحث جانا اور ماد،كامل
محى قيل: ممارجزت لكل بانا، كت يل: فَسَقَتِ الرُّطَبُ عن قِشره: مجورافٍ كان عنكل آلى- اسلام كانجى
ايك مركل (دائره) ارشاوب: ﴿يُلْكَ حُدُوْدُ اللهِ﴾: بالشدك مقرركى مولى مدين بين، اور كتاه جارين،دوکتاه:
ذنب اور خطيه مرکل ک اعدد ی اور وكتاه سيد اور معصية مركل ت بابرين، س جر بندهسيك يا معصيت كا
ارتكاب كرتاب وهفاست ب معن ويدارى ل دائرةت بابرموكيا اس والت فج من فق بعن سيداور معصيتيما
ضروريات، ورند رج مقول ند موكا
فائده: تقرير مرتب كرة وقت من فى حضرت الاستاذ ت مركل (دائره) كىالميل وريانت كى توفر هايا: وين
besturdubooks.rar

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٢
ss.com
کتاب الحج
وچيزول كا مجموعدب،اصول اور فرورع كاء اوردونول ک دووودائرتي كردونول كا آخرى دائره ايكب، فروع
كا تجوعا دائرة جسر ت تكلف وا فى كوفاست كت بير ووفر ألف وواجبات برعمل كااور كميره كنا بول ت احرازكاوامره
٢-ح فص فرائض وواجبات يرعمل مراتب اور كبائرت إيجاب وه يك مؤمن باور چوفر الفر يا واجبات كانمارك
ـ يا كبائر كامر تكب ب، وه مول داترات با برب اور فاستب-
محرفروعات ح حمن من اصول جى آتى إي جي ايك تماز بهناب، يك چيز ت اوردومر انمان كوفرض مائها
٢، يداصوكايات - الى طروح زنائه كرنا فرئ چيز اورزنا كوحرام بانها اصولكايات ، يدز ادائره ب بواس
س بجى بابر موجات كاليعن فرض كوفرض أس مافى كما أور قطعى حرام كوحرام ئيس ما فى كاز اس كاحكم اصولى دائرة كى
طرف ثقل موجات كا.
اوراصول بعنى وين اسلام كى بنيادى باتون ك بحی دودائرت بيل، مجوعا دائره اور بوادائره- كيو تكن اصول وو
طرح ک بیر: بدبى اور نظرى، جو نظرى اصول كااتكاركرت كاوه مجهول دائرة بابربوجات كا اوراسل كائام
خلال(کرای) ے کی اسہکفرکا ی اطلاق کرویٹ یں گمريے کفر دون کفوہ فیقی کفرئیس .صں ےآوى
مسلمان باتّ بيس ربتاء اور بروادائرة ضروريات وين كاب معنى وين كى ومبامن جن كومام سلمان جى جما چين جي
توحيد، رسالت، قامت، ثم تموت، اركان اربعدكى فرضيت اور قرآن كريم كاكتاب الله ونا وغيره، يدوه موفى باقل
ين بن كوبر مسلمان جاءتات كريبوين اسلام -تغير، ش جو قص اناكا انكار كريب كاوه دائرة اسلام فت خارنج
موجات كااوروه قطعامر تد لوكان
اور نظرى اصول وهيبين جن بروكيل قاتم كرفى كى ضرورت وفىاتب، وجيح صحابه كامعيارحق بونا، اجماع كاجت
مونا، فواه والطعى بوياختى اور تقليد وقياس كاتجت مونا نظرى مسائل بين، اور استدلالكعتارج ير - جوخص ان نظرى
اصول كانكاركري يا ضروريات وين كانكار قائل محافظتاويل } ما تحوكرب يا اذكار كاقراء تكري ودهاصول }
فهو فى دائرة ت تو بابر قراردياجات كاتكراسى كومرية خبير بين ٤، الى اصول ت غير مقلدين، مودودول أور
بريطويون كوكمراه قراردياجاجات، اسلام ست خارج قرارجس دياجاها، بلك بعض حضرات توشيعول كومى كراه كت يل،
كافرنجيس كت، کو کهوه ضروريات وين كاكرجد انكاركرت بن، کمراسل اتكار كااقرارئيس كرت، اور التزام كفر: كفر
ـب: لزوم كفر: كفرئیس۔
خلاصه يب كلفة فق كااستعمال فروعات من موتاب اور لفظ حلال كاستعمال اصول مث بوتاب اوردونول كا.
آخرى دائره ايك ب عن ضرورياتودين كا قائل لحافظ تاويل سل بغير صاف الكاركرنا آدمى كواسلام سل دائرةت بابر
كرويتات-اللهم احفظنا منه (آمين)
besturduboofs. wdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٣
ress.com
كتاب ا
جدال: ماتحولت الإناء بكوا، نجح دوران استيحابى ضرورى-، ونج ] مفرمي معمول بانورا}
بجكوا موجاتات، إلى الحساب حتى كاغرب اهتمام كريا فا في جوان ثمن جز ولات ٤٠لااس ک مام كناه معافى
كروية جانين محاوروه كتابولت الياصاف موكزلون في كاج اي اس كمانفى جناب-
[٢] باب ماجاء فى ثواب الحج والعمرة
[٨٠٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، وأبو سَعِيْدِ الأَشَجُّ، قالا: نا أبو خَالِدِ الَّحْمَرُ، عَنْ عَمْرِو بنِ
قَيْسٍ، عَنْ عَاصٍِ، عن شَقِيْقٍ، عن عبدِ الله، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " تَابِعُوا بَيْنَ
الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوْبَ كَمَا يَنْفِى الْكِيْرُ خَبَثَ الْحَدِيْدِ وَالذُّهَبِ والفِضَّةِ،
وَلَيْسَ لِلْحَّةِ الْمَبْرُوْرَةِ قَوَابٌ إِلَّ الْجَنَّةَ»
وفى الباب: عن عُمَرَ، وَعَامِرٍ بِنِ رَبِيْعَةً، وأبى هريرةً، وعبدِ اللهِ بنِ حُبْشِىٌّ، وَأُمِّ سَلَمَةً، وَجَابٍِ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنٍ مسعودٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حديث عبدِ الله بنِ مَسْعُوْدٍ.
[٨٠١-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عَُيْتَةَ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عِن أَبِى حَازِمٍ، عن أبى هريرةً،
قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُتْ وَلَمْ يَفْسُقْ غُفِرَ لَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"
قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وأبو حَازِمٍ كُوْفِىٌّ، وَهُوَ الأَشْجَعِىُّ،
واسْمُهُ: سَلْمَانَ مَوْلَى عَزَّةَ الأَشْجَعِيَّةِ.
وضاحت: غريب من حديث عبد الله بن مسعود كامطلب يب كباب مثل جن كابكاتذكروب الناكى
روايت ت تؤيد حديث معروف ب كر حضرت ابن مسعود رضى الله عندكى احاديث من يد حديث انجالياب الح كو
کتاب العلل صغریب لحال الإسنادکیا۔۔
بابُ ماجاءَ مِنِ التَّغْلِيظِ فِىْ تَرْكِ الْحَجِّ
استطاعت ک باوجودنج تذكرنابؤاكتاوب
تغليظ: بمعنى تشديد ، يعنى وعيد كمر تغليظ بهادى لفظ ب، جمال تحت وحمد بولى فى تحديد ک بجارثم تغليظ
استعمال كرت .
حديث رسول الله عَ ليه هم فى فرمايا: "جوقص زاد (توشه) اوراي راحله (سورى) كامالك موجواس كويت
الثديك ميجا ست حول بحر مارج مذكر تؤاس بركوكى حرج بس كروه -بودى يانصرانى بوكر مر -> الا بعد خَرَج
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٢
ss.comاب الحج
اور أنت إلا فى وشيده ب، تقدير عبارات ب: (لا حَرَجَ عليه فى أن يموت) اوراس كى وجديدب كه الله تعالى
فى قرآن كريم مين فريايات: "أور لوكون فى الله ، واسط بيت الله كا قصد كر نالازم ف جودبال تك فت كى
طاقت ركابوهاورجوحم ندما في تو الله تعالى ساء جائون في تمازچين (استدلال آيت ] اس آخرى فى
٢٢جو كتاب مش دهكماب)
تشرتگ احدیث کسند مس بلال بنعبداللهمتروک اورحادث اعودضعف راوی یں۔اسلےاین چوزی
رحمه اللهفى اس حديث كوموضوعات مث الياب، كر ان كى رات تح بس، يد حديث ثمايت ضعيف ، موضوع ئين،
اوري حديث زاد وراحله ك شرط وفي مع جم متعلق ، يد مست اسكل باب ش آرباب۔
فائده(١): اس حديث من يودى يا عيالى موكر مرفى كى اجازت أمس ؟ لكننج نذكر فى بروحيد ،چي
سورة الكيف آيت ٢٩ ص ب: ﴿قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ عن مهدوپوین
فى تمهار دب كى طرف ت آيات، إ وجس كاح حاسب بان ل اور نجس كامفى جاب الكار كرون، يكفركى
اباحت خس في الكن ومكاتب اور قرين اكل تلكواتب، فرمايا: ﴿إِنَا أَعْتَذْنَا لِلظَّالِمِینَ نَارًا﴾ لُن ◌ِئد،منے الے
ظالمونکےلے کی اسی دینکاتکارکرے والوں ےلے ہیم کیآےکیارکرر کیے ..
فائده (٢): اس حديث ت م فى يدبات متجها كاب كمنج کرف ے ایمان یممرلکجاتیے،ابای
ک ارتدادكا خطرة ب جاحات اور جو خص استطاعت ک باوجودرج فيس کرماده معرض فتن من روتاب وه سی جی
وقت فتن كاشكار بوسكتاب، لكن اسلام ى باته وهو يع ايهابى مكن٢، إلى جس من استطاعت بموا موسى
فرصت ش نج كرلينا جابت تأكداس س ايمان بم مر لك جاست- والله الموفق.
[٣] باب ماجاء مِن التغليظ فى ترك الحج
[٨٠٢-] حدثنا محمدُ بنُ يَحِىَ القُطَعِىُّ الْبَصْرِىُّ، نا مُسْلِمُ بِنُ إِبْرَاهِيمَ، نا هِلَالُ بنُ عبدِ اللهِ:
مَوْلَى رَبِيْعَةَ بنِ عَمْرٍو بنٍ مُسْلِمٍ الْبَاهِلِىِّ، نا أبو إسحاقَ الهَمْدَالِىُّ، عن الحَارِثِ، عن عَلِىِّ، قال:
قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةٌ تُبَّغُهُ إِلَى بَيْتِ اللّهِ وَلَمْ يَحُجَّ، فَلاَ عَلَيْهِ
أَنْ يَمُوْتَ يَهُوْدِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًا، وَذَلِكَ أَنَّ اللّهَ يقولُ فى كِتَابِهِ: ﴿وَلِلْهِ عَلَى النَّاسِ حِجُ الْبَيْتِ مَنِ
اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيْلاً﴾
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَفِىْ إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، وهِلَالُ بنُ عبدٍ
اللهِ مَجْهُوْلٌ، والحَارِثُ يُضَعَّفُ فِىْ الحديثِ.
Inp
bestu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠۵
ress.com
كتاب الحج
بابُ ماجاءَ فِى إِيجَابِ الحَجِّ بِالزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ
ج كى فرضيت حلے زادوراحلهثرط چیی
تمام اتحمد متفق بين كدرج كى فرضيت } .. لم استطاعت بدنى شرط ب اوريديات قرآن كريم سب: ﴿وَلِلْهِ
عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ﴾ لعن الله ـ لة لوكول ح فحبيت التدكانج كرنا لازم
جوامن تك ف في كل طاقت رقما بو (آل عمران/٩) اس آيت كى وجدت استطاعت بد فى مي كوفی اختلاف لبس، تدرسّ:
بدن كاور ست ونا، استطابت بدنى-٢، اور استطاعتٍ الى مثل اختلاف ب- امام مالك رحمه التد فر ،ستين:ـ
خص يدل من كر من تكتيج سكتاب اور واست من كما كركها سكتاب، جاب ،كم كركها تائهفى: اس برنج فرض ◌ٍ،
دور ى اتمد ك نزويك فرضيت نج ک لي زاد وراحة شرط بين، يعنى المكسوارى موجوات مرتك بإنجاب، فواه
كولَ بجي سوارى بوادرزاويعنى من جاكر وائمس آفى تك كا فر جدامن ك باس مواور جن لوكول كا خروج السل ومنب
ان كما بجى مرتج وى كرجات، جب يددولول با قل يسريوعى تب استطاعت الى حقق موسى، اورج فرض موكا اوراكمر
ان مس ين كولَ ايكيابات مفقود موتورج فرض أنيس موكا
اکے بعد جائتاچاے کاس مط می کوی تےروایتغی اویرچوروایت گذرگےوہ می نهایت ضعف؟
اوري روايت جى ابراهيم بن يزيد ك وجدت ضعيف ٢، اس سلة امام، لک زاد وراح كوثر أنيس كت، کیویکباب
كي كوفى روايت استدلال ٤ قائل خميس اور شرط كادرجة فرض كادرجب، اس سك موت ، لت نهايت مضبوط والحل
و«كارب- مكرويكراتمن مكتبة عين: ان روايات مت استطاعت كى فرضيت ثابت أخي كرنى، وتوقّ آنت ثابت ◌ٍ،
كرقرآن من جو من استطاع ب وه محمل ب انا روايات فى اس كى وضاحت اور فير كاب اور اختر الا ثابت
كري ک لم توروايت كااعلى ووجد كاسونا ضر وركاب، مر مجمل كى تغير ، لت يدبات ضرورى نين، ضعيف
روائمول ع. ى تغير موسى؟ ..
فائدة: إبراهيم بن يزيد نهايت ورجد ضعف راوى ب كراما م تر تدفى كاس ٤ باست مث كمان اتهاب، ان ٤
خيال م اس كا صرف حافظ خراب تها جنا ئي آب فى اس كى حديث كوحسن كباب، يموتكه اكرداوى مجم بالكذب أمس
بوتاتو امام تريد فى اسل كما حديث كوحسن كتم بين، مر وكر محدثين ک نزويك بدراوى نهايت ورجد ضعيف - امام ١جم
اوراما منسائىفى الن كومتروك قراردياب، اور الوزر عدة البوماتم اوردار قطنى فى منكر الحديث كباب (تهذيب): ١٨٠)
[٤] باب ماجاء فى إيجاب الحج بالزاد والراحلة
[٨٠٣-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عيسى: نا وكيعٌ، نا إبراهيمُ بنُ يَزِيْدَ، عن مُحمدِ بنِ عَبَّادِ بنِ جَعْفَرٍ،
besturdubooks.v
:٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٢
ess.com
كتاب الحج
عن ابنِ عُمَرَ قال: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالَ: يارسولَ الله: مَا يُوْجِبُ الْحَجّ؟
قال: "الزَّادُ وَالرَّاحِلَهُ»
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌّ، والعملُ عليهِ عندَ أهلِ العلمِ: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا مَلَكَ زَادًا
وَرَاحِلَةٌ وَجَبَ عِليهِ الحَجّ، وإبراهِيمُ بنُ يَزِيْدَ: هُوَ الخُوْزِىُّ الْمَكِىُّ، وَقَدْ تَكلَّمَ فيهِ بَعْضُ أهلِ العلمِ
مِنْ قَِلِ حِفْظِهِ.
. ترجمة: اي شخص فيمح لهاك ياس آيا اوراسل في أوجها: أن الله ك رسول إنج كوكيا جز واجب كرتى>؟
آبفي فريايا: "زادوراحة"أس حديث برعلماءكامل ب: آوفى جب زادوراح كاما لكمولو اس برفح فرض ٢،اور
ابراهيم بن يزيد الخوذى السكك بارت مع بعض علماءفى حافظكى جانب ت كلام كياب.
يابُ ماجاءَ كَمْ قُرِضَ الْحَجُّ؟
چرندگی سعیمرے قرض ؟؟
ج زيد ك من ايك مربين فرض ٢ ١ ست ذاتد كوكى كر تودوالثل باور جو خص ج فرض وفي ک بعد اداء
كر اس كا فرض او اسوكيا اور جو فرض سوف بغيرنج کر اسل كابجی فرض اداموکیا، مثلا ایک غريب آدمی پ اس كا
آقااس كوساته فى كما اوراس فى رج كرلياتواس كا فرض رج اواموكيا، يموتكه ايام نج ين جونجى من مثل موكا اس برنج
فرض موجات كا، البنة نا بالخ يا غلام رج كري توان كارج قرض او أنيس موكا، بالخ صوفي اورآ زاد وفى ک بعد دوباره
ج كريما بوكاء أوريد مسائل اجمائى چين.
حديث: حضرت على رضى الله عن فرمات بين: جب آيت: ﴿وَلِلْهِ عَلَى النَّاسِ حِجُ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ
سَبِيلاً ﴾ نازل مولى توصحابه فى عرض كيا: ان الله كل وسول! كيمابر سال نج كرنا ضرورى>؟ آب خاموا رب،
جر (اى وقت يادوسرى جلس ين) محايد فى دوباره في مها: كيا بر سال نج كرتا ضرورى ؟؟ آب فى فر مايا جي (اور
مسلم سب ك يرى مرتج سيد جواب ويا اور فرمايا) أكر مثل "بان" كهرديتاتوبرسال نج كرنا فرض موجاتا- داوى
كتاب: الى طرح سؤالات ك بارت م سورة المائدة كى آيت انانازل مولى.جس كاتر جمد: است
مسلما نواالى باتمرات يوميوكه أكرووتم بركهولى جائعين توتم كوبرى كير اوراكرقم النا باقول كولٍ مجموع الي وقت
من جبكوقر آن نازل بور باب قودةتم بم خابر كروى جائمين كى.
تشرت: هل يدبات مجانى جامكى ؛ كما حكام كى تشريع كى ايك صورت يدب كمه خبراوراحت دونون كى عم كو
مائير توده حم لازم كرويا جامات اور اكر كوكى ايك بحى يتم بحث جات تووه حم لازم خير كيا ماما، ومس روايات ت
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٤
press.com
أنحضور من ليديز كى شديد خوابش معلوم موقى > كه برتماتت لا مسواك كىجات، آب فى ان اس خوا ش كا
لوكول ک مساش اظهار بجى كيماء مر لوكول في مروصبرى وكمائى، ان كى طرف - كوفی ثبت جواب مس لماتو مسواك
لازمٹی ہوی،اورڑاوتگ ےمعالم می لوکول کیطرفے انتاگی رغمت ویکے مسں آلی مر نى منێالم ێے بث
گے،اسلےہعماد.می لازمٹیہوگی۔۔ہال گیاباربارسوال امتکے اثقیات کی ولیل ہے،مر نى مَێمنےہاں
بس كى اس لة برسمال نج فرض خميس بوا، اكرآ يكى طرف ت صادموجاتاتوبرسال نج فرض بموجاتها، چنا في حديث
٤ آخر من آباء فى بدايت دلى كه جب تك ئ خوونى معالمه س حيم نددول لوك سوال فكرين، اوروجديد بائى كـ
مكذشة التي اس لت تجاه موكيل كروماتي نبول سوالات كرتفى حين بجران ک احكامات كى خلاف ورزى بكرتى
تحصيل اس لح فر مايا: جب مثل كولى حكم دول توجمال تك تمهادي بن من مواس كى قيل كرواور جب من تم روكسى
چيز= روك دول تواس كومجوز و(سلم:"حلوة حديث ٣٥٠٥)
[٥] باب ماجاء کم قُرِضَ الحج؟
[٨٠٤-] حدثنا أبو سَعِيهِ الْأَهْجُ، لَا مَنْصُوْرُ بنُ وَرْدَانَ: كُوْفِىٌّ، عن عَلىِ بنِ عبدِ الأعلى، عن أبيهِ،
عن أبى البَخْتَرِىِّ، عن علىَّ بنِ بِى طَرِبٍ، قال: لَمَّا نَزَلتْ: ﴿وَلِلْهِ عَلَى النَّاسِ حِجُ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ
إِلَيْهِ سَبِيْلًا﴾ قالُوا: يارسولَ الله! أَفِى كُلِّ عَامٍ؟ فَسَكَتَ، فقالوا: يارسولَ الله! أَفِى كُلِّ عَامِ؟ قالَ: "لَا:
وَلَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَ جَبَتْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﴿بَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لَا تَسْأَلُوْا عَنْ أَهْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُوْكُمْ﴾
وفى الباب: عنِ ابنِ عباسٍ، وأبى هريرةَ، قال أبو عيسى: حديثُ علىٍّ حديثٌ حسنٌ غريبٌ من
هذا الوَجْه، واسْمُ أَبِى الْبَخْتَرِىِّ سَعِيدُ بِنُ أَبِى عِمْرَانَ، وَهُوَ سَعِيدُ بِنُ فَيْرُوْزَ.
وصاحت: عبد الأعلى بن عامر العلمى كى امام احمد اوراما مر نسائى _فى تضعيف كا - حافظأقرمات بين: صدوق
يَهِمُ (تقريب) اور البواكثر كىكا حضرت على رضى الله عند سمارع خس، اور منصور بن وردان اوبر حديث كاسبى
ایک تندب.
بابُ ماجاءَ كُمْ حَجَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟
نى مَێمنے کتےےکےپں؟
حديث(١): حضرت جابررضى اللهعنهےمروگ ے کری مڅمنےمنے کےیں،دونے جرتےہہے
أورايك ج بحرت ک بعد (من البحرى مس) اس ج سک ما تحد عمره جى تها- اوراًب (مدين-) ٧٣ اوفث سماته
كتاب الغ :besturdubook

besturdukooks. von
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٨
ess.com
كتاب الحج
فى سكت ت، بالّ اوث حضرت على رضى الله عنه كنت لا فة (آب فى مجمد الووارع من سواونت ذن} كث
ين) ان مثل الإعل كاونت بجى تها (جو بدرى منيمت ث آب ـ حصن يس آياتها) اس كى ناك من جاندى كاملقه
تماء آب فى اناكوذن كياء محر رسول اللهفر الم ظلم فى براونث م ـ كوشت كا ايك مواكات كا سم ديا، من وهیكايا
كما اوراً ب فى الناكاشور به أوش فر مايا-
ترت:
١-آحضور ٹڅڅے جرتے بعد مرفایکے کیاےاورجرتےہےکتےےکے یں؟یےباتت﴾
روايات مص مروى بيس، خابريب كةآب برسال نج كرتموتا كمونكه مكن مسرفي موت نج من كرف كاكون
سؤال خميس - علاءهازين ج ] اجتمارع من آب دعوتى كام جى كياكري ت ._ اور وذكوره حديث حضرت محمد باقر:
حضرت جابرت روايت كرت عل يدايك طويل حديث ب جم كوهز_ لك كر] متفرق الجواب م روايت كيا
٢- الى مش جومضمون بي كم حضور في الكلام فى جرت ، هل دورج کت چلاي صرف زيد بن حباب بيان کرة
ين، دومراكوكى راوى يد مضمون بيان خميس كرماء اورزيد فى نفسه محيك بين، بمر ثورى كى حديثون من غير معتبر اوركثير الخظاء
یں(تهذيب ٣.٣.٣) ای طرقےُضمون کمحضور ٹێےے ھد الووارع مُ الإہل کاوٹ قربان کیاتھایےمیزیدین
حباب كاوهم ٢، تح يد كميداونت آب محمرة قضائي لى كم ست تأكد كفار كوخصه آت، محمد الودارع ] موقعه بر أو مكه
من كفارئيس ست، اس وقت كفار كوفص ولا فى كل الإبل كاوتثل جان كاكما موقدرتها!
٣- حضور اكرم في ليهالعظيم فى مجيد الووارع م سواونت اس له ذنا كثر تح كرسب ما چول كوكوشت فتح، اس سفر
م ايك لا كات زيادة محابه ما تحدة اوراكثرغريب ت، ان كوكوشت شح ال مقصد آبافى يدقربائيال كى
حين اور آب تريتهاونت مدين نورهعلى كثرة، بالّ اون حضرت على رضى اللهعن بمن تخريد كرات
سم، آبُفى است وست مبارك ت قريتهاون ذن كثُ، يجرآب تهك مكث توبا قى أونث حضرت على رضى اللهعنه
فى ذن كة اوراًبً في بدايت فرالى كه براونك س ت ايك بولى كافى جاسة، محر ان كوركايا كيا اورآپ فى
شوربه أوش فرمايا- اس طرح سب قربانمول مست كما ياء كموتكات قربانى كاكوشت كهانا مستحب ..
فائدة: في مداخلم كوم يد نوره من صرف تريتهاونت كالمنالور تر يتهاوت ذنا كرك آب كاتهك جانااس
من اشاره تهاكهآ يأكى عمر مبارك تري سال موكى اوراسل نس زيادة عجيب الشارهيب كوقر آن كريم كى ٧٣ وين
سورت سورة المنافقين كى آخرى آيتب: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُّهَا﴾ بمركز نؤ مل وى كا الشد سي كو
جب الس كاوقت آخ كا- اس مث جى اشاره ب كهآب كى عمر مبارك تريوم سال وموك كمريه اشاره احت كى محمدس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠٩
ess.com
الحج
بعدمآیا
حديث(٢):قادمرحمه اللهکتے پںیسےحضرت اُرضی اللهعنهے پ چا. ف ◌َلێمنے کٹےےکے
ين؟ آبٌّ فى فر ماها: ايكينج كما اور جاء عمر ، کث: ايک عمره ذو القعدة ش كيا اور عمرة حديدية، اورایک عمرهج ٤
ما تحدكيا اورايك عمر معرانه كما جمال (إذابمعنى حيثب) آب في حين كى فيمت تقسيم فرالى ..
تشري: الخضرت من لحم عظيمفى حقيقة اورحكما جاء عمر ، كتير اور چارون ذو القعدة ش کے چين، پلا محمره من٦
يجرى من كيايه عمره ناتمام رباء كموتكن مكه والور فى آب كوحديبيت آك جات أس وياء بحرآب فى آخده سال اس
عمر كى تضاكى، يقفا بى ذو القعدة مس كى، تير اعمرهنج ] ما تحدكيا، آب فى محمد الووارع مسن جر إن كيا تها أورئيس
ذو القعدة م ذو الكليف ت احرام باند حاتها، أى عمره سك اركان اكرجدذ والجد مس كث فت كر الحرام ذو القعدة م باندها
تقاس لم يد عمره بى ذو القعدة مس ثمار كيا كيا، اور چوتها اوراً خرى عمر معراند كمياتها، وح منك بعدآب فى مد مس
الخمس ون قيام فرماياتها، بحر فين تعريف فى كث ت، وبالت طائفة اس كايك ماوتك محاصرة كياء محرلوث كر
جزائه من آت وبال حنين إلى غنيمن قيم كى اوروبالت عمره كمايه عمره جى ذو القعدة مس كياتها.
[٦] باب ماجاء كم حج النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟
[٨٠٥-] حدثنا عبدُ اللَّهِ بِنُ أَبِىِ زِيَادٍ، نا زَيْدُ بنُ حُبَابٍ، عن سُفيان، عن جَعْفَرِ بنِ محمدٍ، عن
أَبِيْهِ، عن جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حَجَّ ثَلاَتَ حِجَجٍ: حَجْتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُهَاجِرَ،
وَحَجَّةٌ بَعْدَ مَاهَاجَرَ، مَعَهَا عُمْرَةٌ، فَسَاقٌ ثَلاَثًا وسِنِّيْنَ بَدَنَةٌ، وجَاءَ علىٍّ مِنَ الْيَمَنِ بِبَقِيْتِهَا، فِيْهَا جَمَلٌ
لُأَبِىْ جَهْلٍ فِىْ أَتْفِهِ بُرَةٌ مِنْ فِضَّةٍ، فَتَحَرَهَا، فَأَمَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ،
فَطُبِخَتْ فَشَرِبَ مِنْ مَرَفِهَا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ مِنْ حديثٍ سفيانَ، لَّ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ زَيْدِ بنِ حُبَابٍ،
وَرَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ عبدِ الرحمنِ رَوَى هذَا الحديثَ فِىْ كُبِهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أبِ زِيَادٍ، وسَأَلْتُ
مُحمداً عن هَذَا فَلَمْ يَعْرِفُهُ مِنْ حَديثِ الثَّوْرِىِّ، عن جَعْفَرٍ، عن أبيهِ، عن جَابِرٍ، عن النبيِّ صلى الله
عليه وسلم، وَرَأَيْتُهُ لَا يَعُدُّ هذا الحديثَ مَحْفُوظًا، وقال، إِنَّمَا يُرْوَى عن الثّوْرِىِّ، عن أبى إسحاق،
عن مُجَاهِدٍ مُرْسَلٌ.
[٨٠٦-] حدثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، نا حَبَّانُ بنُ هِلَالٍ، نا هَمَّامٌ، نا قَتَادَةُ، قال: قُلْتَ لِأَنَسِ بنِ
مَالِكٍ: كَمْ حَجَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟ قالَ حَجَّةً وَاحِدَةٌ، وَاعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ: عُمْرَةً فِى ذِى
الْقَعْدَةِ، وعُمْرَةَ الْحُدَيِْيَّةِ، وَعُمْرَةٌ مَعَ حَّتِهِ، وَعُمْرَةَ الْجِعْرَانَةِ، إِذْ فَسَمَ غَنْمَةَ حُنَيْنٍ.
besturdubooks.orUs

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٠
ss.comكتاب الحج
rap
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وحِبَّانُ بنُ هِلَالٍ: أبو حَبِيْبِ الْبَصْرِىُّ، هو جَلِيلٌ ثِقَّةٌ
وَقَّهُ يَحيِىَ بِنُ سَعيدٍ القَّطَانُ.
ترجمة: امام ترتدى كت قيل: من حديث سفيان ثورى كى حديث ت غريب ،بسم الل كويس جاتح کرزیدین
حجاب كى سند (يعنى ثورى] شاكردون مزيد} عادهكوَ اس حديث كوروايت أيس كريم) اورس فى عبد
الدين عبد الرحمن (إمام دارى) كور يكها أحول فى عبد الله بن إلى زيادكى سند يه حديث إلى كتاب مس للمى (يعنى
امامداری کے پاس گالحدیث کی اورکوی ندٹی می)اورمںےامام بخاری رحمه اللهےاس ےہارےہ
في مجال تحول فى يدحديث ثورى عن جعفر، عن أبيه، عن جابر، عن النبى صلى الله عليه وسلم ك سندےآی
پچان،اورسے اناکود کھا اهولےاس سندکومحفوناٹارٹی کیا-اورفرایانیحدیثثوری،من ال اسحاقمن مجابدی
سندست مركل مروى؟-
بابُ ماجاءَ كَمِ اعْتَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟
فى مَلشي طيم فى كلّ عمر ،ک يس؟
حديث ابن عباس رضى الله ثيمات مروى ب كرفى مَ ل فيلم فى جاء عمر، كة: عمرة حديدية أوردوسر احمره: آتحده
سال ذو القعدة من عمرة قصاص بمعنى عمرة تفاكيا أورتيسر عمر مهر اندب كيا اور چوتها عمره واب جونج ٤ ماتهدتها.
تشرت: فيمَ الشيكظم فى ، بحرى من جوعمره كيما تها اس } ثمن نام عميل: عمرة قصاص، عمرة قضيداورمحمرة قضاء عمرة
قصاص تام اس لٌ ؟ كماس سفر من آيتٍ قصاص ﴿الشَّهْرَ الْحَرَامُ بِالشّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ﴾ (سورة
بقروآيت ١٩٦) نازل سوى فى، آيت قصاص مت سورة بقره آيت ١،٨ مرادخس، اور عمرة تفيدك وجد تميدينبكوقفة }
معنى بين: معالمه، فيصل، كذشن سال كفار مكرفى آب كوعمره ت روك دياتها اورية فيصله بموانتها كهامسال واليمن جامي،
آخد سال عمره كم فى كى اجازت ٢، اور عمرة القضاءكى وجدتسمين يب كمركز ش سال جومعمر هورانهاية عمره اس كى قضاتها.
جائتا چاست كراكر احصاركى وجدت نج يا عمره توث نائى توائمه ثلاثه ک نزد یک ا یس کی قضانی اوراحتاف }
تزديك قطاب، اس كاعمرة تقانام احتاف كى وكل فى كرا حصاركى وجدت توث،وفي محمره كى قطاب، تفصيل
آحے آث کی۔
٠ [٧] باب ماجاء كم اعتمر النبى صلى الله عليه وسلم؟
[٨٠٧-] حدثنا أُتََّةُ، نا دَاوُدُ بنُ عَبدِ الرحمنِ العَطَّارُ، عن عَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةً، عن ابنٍ
besturdy6

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١١
Press.com
كتاب الحج
عباسٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرٍ: عُمْرَةَ الْحُدَيْنِيَّةِ، وَعُمْرَةَ الثَّانِيَةِ مِنْ
قَابِلٍ عُمْرَةَ الْقِصَاصِ فِىْ ذِىْ القَعْدَةِ، وَعُمْرَةَ الثَّالِفَةِ مِنَ الْجِعْرَانَةِ، وَالرَّابِعَةَ التى مَعَ حَجْتِهِ.
وفى الباب:عن أنسٍ، وعبد الله بنِ عَمْرٍو، واپنٍ ◌ُمَرَ، قال أبو عیسی: حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ
غريبٌ، وَرَوَى ابْنُ عُبَيْنَةَ هذا الحديثَ عن عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عن عِكْرِمَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمٍَ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ، حدثنا بِذَلِكَ سَعِيدُ بنُ عبد الرحمنِ المَخْزُومِىُّ، نا
سفيانُ بنُ عُبَيْتَةً، عن عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عن عِكْرِمَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
وضاحت: تمكوره حديث كودادوبن عبد الرحمن العطار أور سفيان بن عيدة ووثول عمرو بن دينار روايت كرة
ين اوروادٍ وكى حديث من ابن عباس" كانذكروب اوزان عين كى حديث م اناكا تذكروني - كر من: في مح له ظلم
ک بار من بيان كرت بين كذآب فى جاء عمر ف كة -اور كتاب ث عن عكرمة عن النبى تصحف ؟ وَعُ أَنَّ
النبى؟
بابُ ماجاءَ فى أَىِّ مَوْضِعٍ أَحْرَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟
نجمَ له وسلم فى الحرام كمال ت باندهاب؟
آنحضور مر التيظمفى جب ما يجرى مصر ج كا ارادة فر ما يا تو جزين العرب مثل اعلان كياكيا كهآب أممال نج
فرا كين ج، بس جورج من المرج سكا ب ضرور شح، جنانجايك لا كات زيادة محايدنج مل شريك وت، ان من
مات ست افخ وطول ع براء راست من يشح تع اوريشتر مدين نورة عليج مكث فة كم شروع- آب ]
ما تهدد بين اورج ٤ مسائل سكين - فىمن الم ظلم ٢٥ ذى القعدةكوظهركى نماذ ک بعد مدين نوره روانداحُ اور
ذو الكليه من ركا كة، يداخل مدينة ك ميقات باور مدينة نوروت تقريباً بار جوسيل فاصلة رب، وبان آب
فى عصر بنانجر جاءتمازين إداكيس - اس قام كامتصمد يه ماكر سب رفقاء تع بوجا مين - اوراً ست سفر ما تحهد مون اسكاون
طلوع عس ک بعد آسيًفى ذو الحليفة من ايک وربحت _ قريب احرام كادوكاندادا كما اور تلبية في ذكراحرام شرور
فرمايا- كمراسل كا علم صرف النالوكول كومواجووبال موجود ت، ممر جب أو حتى آب كوفى مركزى مولى تو آب فى قلبي
مُما (الحرام باند من ك بعد وقفه وقفه تلبين فيحاجاتاب اور بحالت احرام تلبية،فضل ذكرب) إس محمد لوكون كو
عل انهى مولى أحول فى خيال كيا كةآب فى اب احرام شرورع كما، إيم انهول فى سار وايت كياء محر جب أو شى آب
كويكربيد اونائى شيخ برج مى تو آب فى تلبية لمحا كمة جن لوكول فى سبى تلبدين نا الحولفى الى كويهلاتلي ها
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٢ ٠
s.comباب الحج
أوريد بيان كرنا شرورع كرويا كهآب فى بيداءت الحرام باندها مرت بات يدب كهآب فى ورخت ] قريب
٤ إس احرام شرورع كتاب (الوداد وحديث "،١٤)
[٨] باب ماجاء فى أىِّ موضع أحرم النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟
[٨٠٨-] حدثنا ابنُ أَبِىْ عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ جَعْفَرٍ بْنِ مُحمَّدٍ، عن أَبِيْهِ، عن جَابِرِ بنِ عبدِ
اللهِ، قال: ◌َمَّا أَرَادَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الحَجَّ أَذَّنَ فِى النَّاسِ فَاجْتَمَعُوْا، فَمَّا أَتَى الْبَيْدَاءَ أَخْرَمَ.
وفى الباب: عنِ ابنِ عُمَرَ، وأَنَسٍ، والمِسْوَرِ بنِ مَخْرَمَةً، قال أبو عيسى: حديثُ جَابِرٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
[٨٠٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعيدٍ، نَا حَاتِمُ بِنُ إِسْمَاعِيلَ، عن مُوسَى بِنِ عُقْبَةَ، عَن سَالِمِ بنِ عَبْدِ اللهِ
بنِ عُمَّرَ، عن ابنِ عُمَرَ، قال: البَيْدَاءُ التى تَكْذِيُوْنَ فِيْهَا على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، واللهِ
مَا أَهَلَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّ مِنْ عِنْدِ الْمَسْجِدِ، مِنْ عِنْدِ الشَّجَرَةِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: جب فى مَ ح طم فى ج كا اراده كما تولوکون من اس كا اعلان كيا كما، من لوک مع موت،ثم آپ
بيداء يراً فى تورآب فى الحرام باندها اور حضرت ابن عمر جب نج يا عمره ، له على اور بيداء شير2- محـ توفرمايا:
بكى بيداوب حس سک بار من تم رسول الله من لهالعظيم كى طرف غلط بات منسوب كرت بوء كذا! آب فى الحرام
غبي باند حاكمر مجد ك باس ست، وربحت ] بات.
باب ماجاءَ مَتَى أَحْرَمَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم؟
فى صَلى عليه وسلّم فى احرام كب باندهاٍ؟
حديث ابن عباس رضى الله عنمات مروىبت كرفى مَ الآخر فى تماز ل بعد تلبية لمحاء يعنى احرام شرورع كيا-
تشرت: الحرام شروع كريبفت بدوكانه احرام سنت ب، اوردو كانهاواكر فى ک بعد فورا أحرام شرورع كرها
(تلبيه محنا) ضرورى ني، أكر تين محت مس سى وجدت تا خر بموجات توجي كول حرج خميس، ميرا معمول يدب
كم جهاز من سوار سوفي تى دوكان بمد ليماسول اور جهاز روانه وفي ل بعد تلبين فرحتامول- أورووكانت
احراممشروع کرے کییجدیہے کیت ایک پٹدهامراسلے اس کوایک ایےہلکےذریچچوالگەکےلے
خاص ب أورجو التدك عبادتك اهتمام بدلالت كرف والاب: تعين ومنضبط كما كياب تاكر تفرح لم يد
besturdubeaks. Wavip

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٣
ress.com
ـان الحج
بات ثوب وارع موجات كروه إيك الجسم على شرورع كروباب.
[٩] باب ماجاء متى أحرم النبى صلى الله عليه وسلم؟
[٨١٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعيدٍ، نا عبدُ السَّلَامِ بِنُ حَرْبٍ، عن خُصَيْفٍ، عن سَعيدِ بنِ جُبٍِّْ، عن
ابنِ عباسٍ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ فِىْ دُبُرِ الصَّلَاةِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لَاتَعْرِفُ أَحَدًا رَوَاهُ غَيْرُ عبدِ السَّلاَمِ بنِ حَرْبٍ، وَهُوَ الَّذِىْ
يَسْتَحِبُّهُ أَهْلُ العِلْمِ أَنْ يُحْرِمَ الرَّجُلُ فِىْ دُبِرِ الصَّلاَةِ.
وضاحت: اس حديث كى عبد السلام بن حرب ت او برايك على سند ب اوراس كا استاذ هيف بن عبد الرحمن
الجورى صدوق سيتى الحفظ اورمر جد تها (تقريب)
بابُ ماجاءَ فِىْ إِفْرَادِ الْحَجِّ
چافرادکایان
يج يدبات يان كى جاءكب كدرج ] من طريق بين افراد: يعنى ميقات مت صرف نج كالحرام باندمنه كريم
جانا اورنج كرماء فرع: يعنى ميقات ست صرف حمزة كا احرام باند كر مكه جانا اور افعال عمره كرك احرام كحول ويتها، الحركة
ى مس رسك ومنا اوراً تد ذى المجم كومكنت رج كا احرام باندهنا اورج كرنا- اورقران: يعنى ج أو عمرة كا ايك ساته
احرام بالدهنا اور عمره اداكرك احرام ك حالت مثل مكر موسكوهنا اورنج ک وأول من رج كرنا.
نحامَ العَظيم فى بحرت ک بعد صرف إيكو كياب كرروايات مث اختلاف ٢، بشره محايدن عده مندول
كما تهد مروكاتب كهآب فى قران كيا تهاور بارتفاع محابدت فرع كرنا مروكاتب اورجاء محابدت افرادكر نا مروكاتب،
اور سب روايتين تحيك بين (معارف السفن ٢٢٣٠٣)
اوراس اختلاف كى وجديد كرآب في ذو الحليفة ت مرف نج كا احرام باندها تها اس ليے کمجالميت ـ ي
تصور ما آد باتماكه جس سالم نج كرا بواس سال الشهرة من عمره كرناست بدا كتاب اورثريعت كاسم الجی نازل
خس بواتهاء اس لح آب فى صرف نج كااحرام باندحاتها (١) أفرادكى روايات كا عمل يحاسب يعنى ان روايت ى
(١) جاناماي كرف حضرت ابراهيم عليه السلام - الطريقة بم كياجاناتها كراس مل فها دوراً ياتها اور جب تك وح ك ذريواس كى
اصلارح نجواى طريقه برج كرنا تها ور چونكر سبى ست يد تصور اته باتحاكه جى سال ج كرنا مواس سال الشهر من عمره كرنا بروا
كتاوب اوريا حم انى نازل تجي بواتها اس لى آب فى ذو الحلي ت صرف رج كا حرام باعدحاتها، ال طلبه الم غطى ->
besturdubooks.vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٢
ss.comب الحج
آيأكى ابتدائى حالت كاتذكره كيا - الجريمة ونج ى يا م بيدآ ياكدلوك نج كا احرام عمره- بدل وين ينى
نیت بدل ویں اور افعال معمر، کرکےاحرامطول (دیں۔جبآپیلوکول کویے سم تایا اور جن ے یاس یدی نی حی
ان كواحرام كولي كاسم ويا اوريه حسم ويا كروه آتهذ و المجمكومة ى استدرج كا احرام بالد حين تولوكون بريد حم ثاق كذرا
كيو تكن رج مين فى ح جتدون باقى ره كث ت، في مر المؤ لم جار ذو المجمكومة منح ت اور احرام كولن كامطلب تها
يوول ست فائدة الهانا اور بهجت وتصور جلا آر باتهاده فى خول برمسلط تها- اس لم محابه فى عرض كيا: يارسول الله!
كما تم إلى حال مس ج كرين ٤ كريمادى عشر مكامون يت فق فيه دعى موك ! في م المآلامفى تقريرفرائی اورارشاد
فريايا: تم جات مؤكد ش تم مث زيادة التد ذرفى والا تم - زيادة الشرك الماعت كرف والااورتم زيادة ثر كا
طالب چول، أكرممر، مسا تحد قزبانى ک جانورن موت توين بى عمره كرس احرام حول وينا (مسلم، معكرة حديث
٢۵۵٩) استقریکے بعد کاہکے ذنولے ہو ھمٹ کیا ادر چولوک یدی اتھنی لا ے تے )حول فے الكاف
عمره اداكرك احرام كول ديات اورآبً للت مجودى يد می کهآپ قربائمال ساتحد لاست فت جب تك وه ذنأنه
جول آب أحرام بس كول سلع تم اس لمَ آبَ فيج لما تحد عمره كانيت كرلى -اب آب قارن وسة، قران
كى روايات اس آخرى حالتك اعتبارتن_ اورفعت القوى معنى: قائده الهانا مرادين-چونكه آب
فى جى ايك سفر من نج وعمره بصورت قران اواخر ما اتها اس لت روات فى اس وفع ت تجبير كرويا-
مزاجب فقهاء: تمام اتمن ک نزويك يقول طر يقول برج كرما جاتزب، البند افضليت مثل اختلاف ٢- المم
العظم رحمه الله ] نزويك قران افضلات، احمرّة، بحر أفراد - اورامام شأفقى اورامام ماك رحمها الله ] نزويك اس
كبر حساب ين سب ست أفضل رج افرادبالحركة، ويحرقران- اوراام احمد رحمه اللهسك نزويك سب بت أفضل وه
ص٣ ٢ .بجس من يدى ساتهدنه لا ياسوء محر أفراد، بحر قران - اور وه تع جس من بدى ساقه لا ياجوده حلم قرانب،
كيوتكمقر اناكى لطرح اسل فرع من بى إحرام بين كما.
اوراسل اختلاف كى بياديدب كهدوام مول فى حضور في الم قيم كى ابتدائى حالت كااعتبار كيا، آبَ فى ذو الحليفة
ست مرف نج كا احرام باندها تها، اورانحول فى فرع كوروسر تعمير يردكما كروه أفراد ] مشابه الى مثل عمره الكاوا
- كرت ير ده وجع إن كرز مائة بالميت ى تصور من مطلقًاشهرنج من عمره كرنا بوا كتاوتها، يديات تح خبير) بلكمان كا كمالنايد
تماكه جى سال نج كرا مواس سال اشهرج من عمره كرنا كماهب، يكن الحركى كورج وبي كرناتووه المرج من عمره كرسكتاب، جنتائج
کامُالآخ فے ہاروں مرسےاشهرےُی ذو القعدہے کےں۔اوراٹپرُ ؤُماگی صے ہیں۔شوال، ذوالقعدهاورزوالجےکاہلا
عشرة، اورتوج تيرهذو الحجه بارُ ون ايام ج ين -اور الشهرة كا مطل يدب كم شوال كاماعد نظرآًفي ت بانج كا احرام باعدحتنا
مور عب، شوال كاجاء نظرآفى ٤ بعد سى بى وقت رج كالحرام الد كة بين ١٣
besturdubAa

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١۵
كتاب
ess.com /حج
كما جاتات اورزج الك، اور امام اعظم فى آخرى حالت كا اعتبار كيا، موته قاعده .العبرة بالخوانیم اوران ک
زویک مچ دوسرسے عمرہا ہہہےہے کرو قران ےمشاہہے، کیونگهدأوں یں ایک بفر می چ اورعمرەکے
جات بين، اورامام احدٌ كا نظريدي كمن ابتدائى حالت كى ربمايت كى جاث ند آً خرى حالت كى، بلكر آب فى دوتمنا
اورخاٹ کی قی اسی کالحاا کیماجاے آپ نتمنا کی میلو استقبلت مِن امری ما استذبَرْتُ لَمْ أُمُقِ الهدى وَ
لأَخْلَلْتُ ليعن اكريم سبى ست معلوم بوتاكدآ يهحكم آت كاتومن يدرى ما تحدنه لا تاور الحرام كول وتاء مس واختع
جى من بلدى ساتهونه لا يا هوأفضل ب، محراب } مثابه افرادب، يموتكه فرع بين رج علىده كياجاتاب اس كومره}
ما تح لا يانس جاما، س اس كى أفراد ] مسا تهد مشامت قوكاتب، لذاافرادوومر الأسباب.
اوراتمن ثلاثد فى قران كوجو أفضل خمس كمااس كى ايك اور وجديدب كهاتمن ثلاث سل نزويك قران مثل ج أور عمره ٤
افعال ◌ُداغلہوماتاے،انا ےویکطواف زیارت اوراس کے بعدکی سیچاورمحمرهدونوں ے کیے ہ،اور
احافےنزدیک عمرەکاطواف اور کی الکیں اورے کاطواف اور عی الکپ،چونک امنثلاثکےنزدیکقران
◌ُں افعال مہوجاتےہیں اسلےو«اس کوافلےمی کھمکت،اوراکاوہہےو((قارناور ٹےہچوقربای واجب؟
اس كووم جر كت بين، وم شكر بس كتة، وم شكر مص ست الداراور غريب سب كما سك چين اوروم جركا كوشت صرف
غريبون ٤- لت >، قربانى كرست والااور الذار اس مين ت وجهي كما سكة- امام شافى اورامام مالك رحمها الله }
نزويك يوم: وم جرب٢، انك نزويك جوافعال اور سفر مس كي وكئاب اس كى لافى لت يوم باورامام أعظم
اورامام احمد رجما الله ـ نزويك وم فكرب، الله تعالى فى ايك سفرمس دوكام كر فى كل جوتوفيق مرحمت فر مائى اس ]
شکریے ےقربای ےاورولہل ہہےکری مێمنے مجد الودارع مس سوادث ذن} کثم تتحاور براونت مس حايك
یونی کالی می،حراسکویکا کرآپ فے شوربوٹ فریایاتھابأن١٠٠،وتؤں مں آپاکیے کیقریانی می می،آپا فے
اس وعلمحد ذكر فى كام خس وياتها، لم معلوم مواكه فرع اور قارن كى قربالى دم شكربدم. جرئيس-
فائدة: امام شافعى رحمه اللهوغيره ک نزويك جورج أفراد أفضل بتودورج أفراد أفضل - جسر ک بعد ما حى وعن
والم لو سيخ ها مكة (حل) ست أيك عمره ى كر-،، أكرو صرف نج کر ک لوسى كانوده افراد أفضل خس - اور
امام محمد رحمه التد فريات بين: ورج وعمره جود والك الك مفرون من كث كت بول .. فواه يانج كيما ويا مره-
وهسب ت الضل برج قر انا س بجى وه أفضل.
[١٠] باب ماجاء فى إفراد الحج
[٨١١-] حدثنا أبو مُصْعَبٍ قِرَاءَةً عن مَالِكِ بنِ أَسٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ الْقَاسِم، عن أَبِيْهِ، عن
besturdubooks:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٢
s.comاب الحج
besturdubooks.
عائشةَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَفْرَدَ الْحَمّ.
وفى الباب: عنِ جَابِرٍ، وابنٍ عُمَرَ، قال أبو عيسى: حديثُ عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ العِلْمِ . .
[٨١٢-] وَرُوِىَ عنِ ابنِ عُمَرَ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَفْرَدَ الْحَجَّ، وَأَفْرَدَ أَبُوْ بَكْرٍ، وعُمَرُء
وعُثْمَانُ، حدثنا بِذلِكَ قُتَيْبَةُ، نا عبدُ الله بنُ نَافِعِ الصَّائِغُ، عن عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ، عن نافعٍ، عن ابنِ
عُمَّرَ بِهِذَا.
قال أبو عيسى: وقالَ الثَّوْرِىُّ: إِنْ أَفْرَدْتَ الْحَجَّ فَحَسَنّ، وإِنْ قَرَنْتَ فَحَسَنّ، وإِنْ تَمَتِّعْتَ
فَحَسَنّ، وقال الشَّافِعِىُّ: مِثْلَةُ، وقالَ: أَحَبُّ إِلَيْنَا الإِفْرَادُ، ثُمَّ التَّمَتُّعُ، ثُمَّ القِرَانُ.
ترجمة: حضرت عائشة رضى الله عنه -ت مروكات كهرسول الله في الم لهم فى نج افراد كيما (يديات ابتدائى حالت
، اعتبار ت فراكب) اس بر بعض علماء كاعمل باور ابن عمر مروى بي كري ميلو لم فى افراد كيا اور
ابوبكر اور عمر اور عثمان رضى التد عيم في بجى افراد كيا، اس سک بعد ابن عمركى حديث ك سند ب-سفيان ثورى فرمات
ين: أكرآب نج أفراد كرين توتهيك ب اورنج قران كريم توبجى تحيك ب اورنج تمع كريب توبجى تحيك ب-اورامام
شافعى رحمه الله فى بحی سبی بات فراتى ب، اورفرمايا: مج زياده إند افراد ، بحرآ يحرقران-
بابُ ماجاءَ فِى الْجَمْعِ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ
ج اور عمره كوايك ما تذكر فى كالمعنى قران كابيان
حديث: حضرت السر رضى الله عنه -ت مروىبت كريم فى في من الآلام كوفراتے منا:لبيك بعمرة وحجة۔
تشرت: رج اور عمره كا تلبية الكاتب اور تليبين مس نج يا عمره كاذكرضرورى في، نيت كرتا كافى باوراً بذ ا
تكبيد شير نج وعمره دونول كاذكراس لت كيما ما كم محابه وصورتحال كانها جل جا كرآب فى نج قران كياب.
[١١] باب ماجاء فى الجمع بين الحج والعمرة
[٨١٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن حُمَيْدٍ، عن أَنَسٍ، قال سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم يقولُ: "لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجٍّ"
وفى الباب: عن غُمرَ، وعمران بنِ حُصَيْنٍ، قال أبو عيسى: حديثُ اُنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
وقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلمِ إِلَى هَذَا، وَاخْتَارَهُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوْفَةِ وَغَيْرِهِمْ.

تحفّةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٤
ss.com
كتاب الحج
بابُ ماجاء فى التَّمَتُّعِ
چټمع ایان
حديث (١): محمد بن عبد الله كت عبير: أحون فى سعد بن إلى وقاص رضي الله عنه (يد عشرة بشره صحي) اور
فحاك بن قيس (يت بقى بين اور الالى جارتأ كي اسم شخصيت إي بكور مي ان٤٪ كارنات چين) دونول كونتا
ورانحاليكه ووج بل ماتحد عمره ت فائدة الهاتف ] سلسلة مث كفتكوكرربح (بيمن دونولل ورمان ين مستلوزيربحث
تهاكمايك سفر مساج أور عمره دونون كرست بين يأنس؟) فحا فى كمان فيه كام وعى كريات جو الله ل وين سب ناواقف
٢- حضرت سعد فى فريايا: يفتح! آب فى نهايت بركابات كما، فحال فى كما: حضرت عمر فى است مع كياب.
حضرت سعدتےحریایارسول الله ٹێے اسکوکیاےاوراًپےماتهمنےمی اکوکیاے(آپےایکی
سفر من نج أور عمره ووقون كت بين اوراًب ـ مماته محايد فى عمى كث بين) إن آب كاكما خيال ف: حضور من الآلام بحی
الشكاوين خمس جاسة ت أوربم بى الله سلم وينا واقف تم إشحالك لا جواب موسة،بمر حفرت عمرّ فى مع كيور
كيا تهايدبات حضرت سعد فى بيس حولى، كموتكن والكر ازتقاس كوسهول وياجاهاتومصلحت فوت موجاتى-
حديث (٢): حضرت معاوية رضي الله عنه فى نجى افي دور خلافت س ايك فى سفرمن رج أور عمره كرسى - فرع
كماء كمر اناكى مخالفت مولى، ايك خص شام ت ابن عمر ك باس آياس كاخيال تهاكه چونكهة حضرت عمرر فى التد عن اس
مع كرة شعر اس له ابن عمر بع يابات بيس ست اوراس كوحضرت معاوية ] قول كى وكيل على جات ك كه
ابن عمر كابجى بى قوى ب سكن ابن عمرّ فى اس كى خوابشكل مطابق جواب جس ديا- سالم بن عبد الله كت ين: شمام
ك أيك آدى فى ابن عمر نج سخ ما تحد عمره ت فائدة الهاتف ] بارت مثل الإ مها ابن عمر فى جواب دياز جار
٢، ثمامى فى كها: آب ک ابارع كرة تع - ابن عمررضى الله عنهمافي فر مايا: بنا! اكرمير- اباشع كريب اوررسول الله
مُٹڅے ایکو کیا ہووومیرےایا کی ےوی کرےکایارسول الله څێے کی؟ شای فے کھا: نائالێ کی بیروی
كى جافة كى، ابن عمرّ فى فر مايا: من من !اس كورسول اللهمن القديمفى كيا .. حضرت ابن معمر فى أحكايدبات
بين حولى كر حضرت عمر فى كول مع کیاتها.
حديث (٣): ابن عباس رضى الله عنماتت مروكات كهرسول اللهفي المخيمفى فرع كيا اور ابوبكر، مراورعثمان رضى
الله عجم فى مجى ◌ّع كيا اوروه سبل أخص جس يحرّع ت مع كما حضرت معاوية چين-
تشرت:
١- جب حضرت عمررضى الله عنه فيجل ما تهد عمره كرفت مع كمياتها تو كمافي ان كى مخالفت يس کی حی اور
besturdubooks.w dp

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٨
كتاب الحج
جب كايات احمر معادية فى كي تولوكول_فى اناكى مخالفت ك، اس كم وجديد كم حفزت غرف الت Hurdu
كما تها اور حضرت معاوية فى مستهل طور برفع كياتها، اور ظابرب جوكام في من الظلمفى كيا ووه مورع كيت موسكما
٢٢ اس لم لوكون فى اناكى مخالفت کی۔
٣- حضرت محمد فى افي دور خافت من يهم نافذ کیاتھا کیکونی قص ے کے سات مره ش کرے، معمرەکےے
مستقل سفركري اوراس من جو مصلحت حى وه حضرت عمر في الكابر محايد كوبتادى فى، عوام كويس بتالى حى، ورغم مانحت
ب فائدة موجاتى، اوروه مصلحت يدعى كرنج ک علاده وأول مث بت التد غير آً بادر بتاتها - حضرت عمر فى حاباكه الشكا
کرہہےسال آیاد،وجاے،پرسے مای وپال کوکول کاتامتابندحارےاوربروقت طواف جارگرہےاسلے
حضرت عمر فى يد حكم دياتها، جنائي كعبد شريف سال بحراً بادوكيا، ون بدون عمره كرت والول كى تعداد بوحتى جارى
ہ،آنٹ صورتحاليہےکهروزانوس بزارآومی معمرە کرےآتے ہیں اوراتے ک محمرە کرےوامس جاتےیں۔
حضرت عمر في جب يهم نافذ كما توانديثتاكدلوكول مس جديكويال وعى، استمام ت الركولى حكم جارى بواورده
طلبه ، لة بهادى وتوجد كويان وفى بين مراسل صورت مثل طلبه براه راست تسم صاحب ك ياس غير جاسة
اساتذ رجوع كرت عين، بس اكر كنتم صاحب في ى ت أساتذة ومصلحت بتار كاسب تواساتذة طلبه كومطمتن
كروية ين- الى طريح حضرت عمر فى اكابر محايد ومصلحت بنادى فى، جنائي أنهول فى لوكول كو مطمتن كرويا اورلوك
ج اورعمره ٤ لم الك الك ستركرفى كل اور كعب شريف آباد موكيا، حضرت عمر رضى الله عنك بعد رقة رقة وجبات
حتم موک اورلوک نج کے ماتح می محمره کرفے کے، محراییر معاویدرمی الشرعنفے ١ دور خلانت ش سكابات
مسكن س طور يركى تولوكول فى اس كوتجول بين كما، كموتكم جب حضور من زعيمعظيم فى اور خلفات ثلاثه فى ج اور عمره ایک
ماته كت بل تووهناجاتزكي الاسكتاب!
[١٢] باب ماجاء فى التمتع
[٨١٤-] حدثنا قُتَّبَةُ بنُ سَعِيدٍ، عن مَالِكِ بنٍ أَسٍ، عنِ ابنِ شِهَابٍ، عن مُحمدِ بنِ عبدِ الله بنِ
الحَارِثِ بنِ نَوْفَلٍ: أَنَّهُ سَمِعَ سَعْدَ بِنَ أَبِى وَقَاصٍ، وَالضَّحَّاكَ بَنَ قَيْسٍ: وَهُمَا يَذْكُرَانِ التَّمَتُّعَ
بِالْعُمْرَةِ إلى الحَجِّ، فقالَ الضَّحَّكُ بِنُ قَيْسٍ: لَا يَصْنَعُ ذَلِكَ إِلَّ مَنْ جَهِلَ أَمْرَ اللهِ تَعَالى، فقالَ سَعْدٌ:
بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أَخِىْ! فقال الضَّحَُّ: فَإِنَّ عُمَّرَ بِنَ الْخَطَّابِ قَدْ نَهَى عَنْ ذلِكَ، فقالَ سَعْدٌ: قَدْ
صَنَعَهَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وَصَنَعنَاهَا مَعَهُ؛ وهذا حديثٌ صحيحٌ.
[٨١٥-] حدثنا عبدُ بِنِ حُمَيْدٍ، أُغْبَرَنِىْ يَعْقُوْبُ بنُ إِبْرَاهِيمَ بنٍ سَعْدٍ، نا أُمِى، عن صَالِحِ بنِ
كَيْسَانَ، عن ابنٍ شِهَابٍ، أَنَّ سَالِمَ بنَ عبدِ الله حَدَّقَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَهُوَ يَسْأَلُ عَبْدَ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢١٩
ress.com
لحج
كتاب
اللّهِ بِنَ عُمَرَ عَنْ التَّمَتُّعْ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجّ، فقالَ عبدُ الله بنُ عُمَرَ: هِىَ حَلَالٌ، فَقَالَ الشَّامِىُّ: إِنَّ
أَبَاكَ قَدْ نَهَى عَنْهَا، فَقَالَ عِبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ: أَوَأَيْتَ إِنْ كَانَ أَبِى نَهَى عَنْهَا وَصَنَعَها رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم: أَمْرُ أَبِى يُتْبَعَ أَمْ أَمْرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالَ الرَّجُلُ: بَلْ أَمْرُ رسولِ الله
صلی الله عليه وسلم، فقالَ لَقَدْ صَنَعَهَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٨١٦-] حدثنا أبو مُوسی مُحمّدُ بنُ الْمُقِّی، نا عبدُ اللهِ بنُ إِذریْسَ، عَنْ لیپ، عَنْ طَاوُس، عن
ابنِ عبَّاسٍ، قَالَ: تَمَتَّعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبو بَكْرٍ وَعُمَرُ وعُثْمَانُ، وأَوَّلُ مَنْ نَهَى عنهُ
ـعَاوِيَةُ.
وفى الباب: عن عَلىِّ، وعُثمانَ، وجَابٍ، وَسَعْدٍ، وَأَسْمَاءَ ابْنَةِ أبی بَكْرٍ، وابنِ عُمَرَ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنٍ عَّاسٍ حديثٌ حسنٌّ، وَاخْتَارَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ التَّمَّتُّعَ بِالْعُمْرَةِ.
والتَّمَتَّعُ: أنْ يَدْخُلَ الرَّجُلُ بِعُمْرَةٍ فِىْ أَشْهُرِ الحَجِّ، ثُمَّ يُقِيْمُ حَتَّى يَحُجّ، فَهُوَ مُتَمَّتِعٌ، وَعَليهِ دَمُ مَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَلَةٍ أَيَّامٍ فِىْ الحَجّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ. وَيُسْتَحَبُ
لِلْمُتَمَِّّعِ إِذَا صَامَ ثَلاَةَ أَيَّامٍ فِى الْحَجّ أَنْ يَصُوْمَ فِىْ العَشْرِ، وَيَكُوْنُ آخِرُهَا يَوْمَ عَرَفَةَ، فَإِنْ لَمْ يَصُمْ
فِىْ العَشْرِ: صَامَ أَيَّامَ التَّشْرِيْقِ، فِىْ قَوْلٍ بَعْضٍ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
مِنْهُمْ ابنُ عُمَرَ، وعائشةُ، وبِهِ يقولُ مَالِكٌ، والشَّافِعِىُّ، وأحمدُ، وإسحاق.
وقالَ بَعْضُهُمْ: لَايَصُوْمُ أَيَّمَ التَّشْرِيْقِ، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوْفَةِ.
قال أبو عيسى: وأهلُ الحَدِيْثِ يَخْتَارُوْنَ التَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ فِى الْحَجِّ، وَهُوَ قُوْلُ الشَّافِعِىُّ، وأحمدَ
وإسحاقَ.
ترجمه اوروضاحت: سكان أوران ک عداده علماء مصر ت بعض حضرات فى عمره ٤ مما تهدفا كده الثماني كوند
كياست اورّ يب كهآدمى الشهرج من عمره كر الحركة مثل الخبراءب، يمال تك كونج كر ودة مع كرة والا
؟ (لعن فرع من شوال كاماعد نظرآ فے ک بعد عمره كرنا فرور كات، اکرکوفی رمضان من عمره کرلحرکی
شبرارب اورج كر تؤدة حمّ قبيس، الى الطرح جو خص الشهرج عن عمره كرك ومن وامن آجاث لجرائ سال نج
كر ووه بى مع خس -فرع من اشهرج من عمره كرك نج تك من مثل مشيرا ضرورى >، البته ديد جانا جائز؟،
/ جب ديد لو أو خواه عمره كا احرام باعده كرلوى يانج كابر صورت فرع موكا) اور تع بروه قربانى جو
أن بأسانى ميرآفي (سم ازكم ايك بكرى فزع كرنا ضرورى > اس ے مجول جانوری قریالی درست نس، بال
besturdubook