النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٨٠
ss.com
كتاب الصوم
الا صرف جويس كن كى قضا واجب موكى، مثلا الم شخص في تمن ون ، نقل المتكاف كما أوردوسر حولك turdu
ۆژ ویایارمضان کےعشرة اخرە کا اعتکاف کیا اورنچیوی دن اعتكاف وے ویا ۆ مرف ھیک س کی تضا واجب
ہوگ،اسمے کەکذ شایام کےاعتكاف تے ہومست اوراً خدەکااعتکافشرورعنیہوا،پ سردنااعتكافتوثا
اى ك قضا واجب موكى، وجي أقل ثماز دوروركعتين بين، ثم اكر كوكى جار، جم،يا أحد ركعت كانيت كر،، مصر
ترى ركعت م تماز تور ون تو صرف الى شفع كى قضا واجب وكى، كيوتكن بوشفقه مؤشره مكاتب ومتع مومياء اوراكلا
شهر شرورع خميس بسواءيس جوشفع توزاب الى كى قضاواجب ٢ - الى طريق يبال جم برون كا اعتكاف مستقل.
(٢) اوراكركوكى نهيك غروب ، وقت اعتكاف ـت اله جمات توركولی قضاواجب بس- چ مذكورهمثال س
می می شفعه بإسلام بحردتو کولی قضاواجبٹیں۔
(٣) اورقفا اعتكاف مس روز وشرط ت اوراكركوتي رمضان مث قفاكر_ تور مضان كاروزه كافى ...
(٣) اور احر أقل اعتكاف من وقت كى العين تركى موتة سجدت نقطة عن اعتكاف شتى موجا في كا، اس كى كولَ قضا
واجبٹی۔
حديث: رسول الله من الآلم رمضان - آخرى عشره كااعتكاف كياسرتى ، آب فى ایک مال اعتكافئیس
کیاتواگےمال یدن کا اعتكاف کیا۔
تشريً: ي حديث باب بت غير متعلق باس الم كمآب فى يد اعتكاف تور البي تها، يلكمآ ب مدين منورهم
موجودٹی ے،اس لے اعتکانی کیا ھا، ھرآپ فے اگےال ئُ ون کااعتکاف کیاس ◌ُوس«ن گذش
اعتكاف كابدل تهاء قضائي حى، جيا كهآب جب تمجد أسس المؤسسة فت تو طلوع سل بعد باده ركعت أقل يؤحة
تم اوريه تجد كابدل موتاتها، قضأ بس موتى فى.
[٧٨] باب ماجاء فى الاعتكاف إذا خرج منه
[٧٩٤-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا ابنُ أبي عَدِىٌّ، أَنْبَأَنَا حُمَيْدٌ الطُّوِيْلُ، عن أَنَسٍ بنِ مَالكِ، قال:
كانَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ فى العَشْرِ الََّوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَلَمْ يَعْتَكِفُ عَامًا، فَلَمَّا
كانَ فِىْ أَلْعَامِ المُقْبِلِ اعْتَكَفَ عِشْرِيْنَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ مِنْ حديثٍ أَنَسٍ.
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ الْمُعْتَكِفِ إِذَا قَطَعَ اعْتِكَافَهُ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّهُ عَلَى مَانَوَى: فقالَ بعضُ أهلٍ
العلم: إِذَا نَقَضَ اعْتِكَافَهُ وَجَبَ عليهِ القَضَاءُ، وَاحْتَجُوْا بِالحَديثِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٨١
ss.com
كتاب الصوم
خَرَجَ مِنِ اعْتِكَافِهِ فَاعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالِ، وهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ.
وقالَ بَعْضُهُمْ: إِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ تَذْرُ اعْتِكَانٍ، أَوْ شَىِّ أَوْجَبَهُ على نَفْسِهِ، وكانَ مُتُطَوِّعًا، فَخَرَجَ
فَلَّيْسَ عليهِ شِبْئَّ أَنْ يَقْضِىَ، إِلَّ أَنْ يُحِبَّ ذلكَ اخْتِيَارًا مِنْهُ، وَلَا يِجِبُ ذلكَ عليه؛ وهُوَ قَوْلُ الشافعىِّ.
قالَ الشافعىُّ: وَكُلُّ عَمَلٍ لَكَ أَنْ لَا تَدْخُلَ فِيهِ، فَإِذَا دَخَلْتَ فِيْهِ فَخَرَجْتَ مِنْهُ، فَلَيْسَ عَلَيْكَ أَنْ
تَقْضِىَ إِلَّ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ.
وفى الباب: عن أبى هريرةَ.
ڑچ علاءکامکگفے ہارے مُ اختلاف ے چکنوہ اعتكاف کوچے«نکی اےتیتکی ےاسے پورا
کرےےہےتۆژوے،بعضعلماء کیتے ہیں۔ جب اعتکافوثےہہےگالواہقضاواجب ےاوراهولےاسں
حديثے استدلال کیاے کر ی مَێم اعتكافےکل ے،ہآپےشوال ◌ُ وس دن کا اعتكاف کیاای
حديثبخارئ ے ہے)اوریایام، لکٹّ(اورایام)عظم) کاقولے،اوربعض علماءکتے ہیں اکرایکےذےنذركا
اعتكاف منبو يا أيها اعتكاف جى اس فى اسفي اوبر واجب كيابو(عطف "فيركب) اوروالغل اعتكاف كرفى والابسوء
بس وهاعتكاف ت تكل جات تواس برقضا واجب جمي، مريد كهووانى مرفىتت قفاكر،، اوراس برقضا واجب أمس،
اوريد شافق (اوراحدٌ) كاقول ت٢- امام شافعى رحمه الد قر مات بين: برود عمل جس وشرورع كرفى مذكرفى كات اختيار
ب ط جب وأت شرورع كرب بحراست لكل جاسة توتير-، فت قفا بيس، سواست نتج أور عمره ک ان دونول كو
شرورع كرفى ک بعد توردى كاتوتفا واجب ولى، کیونكم الله ياک كارشاب: ﴿وَأَثِّمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلْهِ﴾
[البقرة ١٩٧] اور پوراكرون اور عمره كوالله ، لة، من اكر بورائبين كيا توقفا واجب ب، حالا تكن الساعي ارشاد سورة محمد
ص ب: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ س برفل عل كوپوراكريا ضروركب، أكراس كوتوروى كاتوقضا واجب موسى.
بابُ المُعْتَكِفِ يَخْرُ جُ لِحَاجَتِهِ أُمْ لَا؟
مختلف ضروريات ٤ في مجدت كل كتاب
مجوت بؤ التخ ] لت متكاف كا مسجدت كلنا جاتزب - في في المن ظم إنسانى ضرورت } لم محدث تكلا
كرة تع اور مكلف جمعه من ٤ له جاسكتات يا ئس؟ ١مم شافعى اوراماممالك رحمها الله عدم جواز } قال
ين، چنا نج ده فريات ين: جامع محمد ش اعتكاف كرنا ضر وركاب . س مجد من جمود تين بوتا وبال احتكاف كرا
جائزةأوس، اوراحنافي نزويك جمع ينفي تناجاتزب، البرية معتلف كوجا كهوة مجمد كم كم غير
ما ضررب، جمع ، بالكل قريب مجدت شكل اور جمعن مؤمن كرفور أوامر آجات اور تين انى مسجد مش الرمح، اور
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٨٢
ss.comتاب الصوم
ويكر ماجات شرعية مثلً مريض كى عمادت للة، جنازة * ]- لم يسبق من حاضريوفى ح لت مسجد
تكل سكتاب يأخي؟ امام شافعى أورامام ، لكنّ] نزويك اس كى اجازت حيل، جب جمعه ثم هن } ل فاجار
بيس وان كامول ، لت بدرجة اولى نتاجاتوبيس- اور حتفيهاور حنابله ک نزويك اكرمحلف فى اعتكاف كرة
وقت ان كامول كااستثناء كياب كونكل سكتاب ور خميس - كر احتاف عام طور راس برفتوى أبيس وفي تاكربوك
اعتكاف آتماٹانبنالسں۔
فائدة: أكر محلف عذر ك بغير مجدت لكل كياتوامام العظم رحمه الله سك نزويك فوراً اعتكاف أوث جماست کا اور
امام ابو يوسف رحمه الله ــ نزويك: اكراكثرون سجدت بابرد باتو اعتكاف أوث جات كااوراً وح ون ست يل
لوث آياتو اعتكاف باقى رب كاء اور امام محمد رحمه اللهفي امام العظم رحمه الله ، قول كوقياس ک مطابق اورامام ابو يوسف
ح قول كوكنجالش والاقول قراردياب، الذ الوكون كوامام العظمّ ح قول ک مطابق مستله بتانا جا ، ليكن الركونى مسجد
ےکل کیاورنصف یومےہے واہلآکیاتوامامایویوسفکےۆل کےمطابق فوی ویاہاےاوراً ندہےے
مسجد ه تكف كى تا كيد كر نى چاُ.
حدیث: مدیقر ی الُعنہا فراکی پیں رسول اللّ ٹێے چب اعتكاف کرتے ےوانا مر گےقریب
كروسية ت، من مرسي قبل كلها كروياكرتى تى، اورآت كهر من داخل تخبي موت تش كر انسانى ضرورت ح له .
تثري: في من التدخلمك مر مبارك بربا بال ست اورجى ٤ بالبروت ينات وقفه وقفه تماكريا
مركوا شهى طرح وهوكران مثل مثل الكانا ضرورى موجات وره مرين محلى موجاتى >، اور محلف ے لمنمات يا سر
وهو في ٤ - ل مسجد نكانا جائزةأوس، اس لث ني من الظلم مسجد عمر مجادک بابرتكال وفي ◌ّ اور حضرت عائشه
رضى الله عنها من كاتجره مجمد متصل تهاكوك بهابرين وكاكراس مس مر مبارك وحود فى تحميل اور حمل لكاكر كتكها كرويا
كرتى تحميل، الم مقصد ٤- لم آب سجدت أس نقطة تح، ويهالس يه مت لاكه مختلف جمعها عسل كري ]
سلة ياكرمى من عسل كر فى ٤- لة مسجد خي تكل سكما، البند جب مختلف انتم جاسة اورانج جانا واتفى موديلهن
واوروائيى من نجاكراًفى توكنج الشاب، اوردومر استله يه ألا كماكر معتكف مسجد مص ري الات مثل كنكما كرديا
فها في توجائز، بشر ى كه مسجداً لووانه ومثل معلقين بدائي مسجد مثل كم كتاب، يمرر كوين اور محلف اس س
يتمكر تهالى يحرلوك بإلى بابريجينك دين توي جاتزب.
فائدة ترجل كامفهوم ؟: تمل كتكها كرما، يعنى يبهج مركوصابن وغيره من أى طرح وهوياجات محر تيل ؤالا
جاثٌ، بحر كلها كياجات، بنسبة قبل ٤ مفهوم من شمال ت اورشماكل تريدى مش جوحديث كرفي مَ اێمتے
روزان مثل كتكها كر فى مت فرع فر ما يا است سبى مراد به روزانه صرف، می کرفے من کولی مضا تق یی،ای
besturdu Soks.w.

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الثالث)
١٨٣
ss.com
الصوم
م وقت خروج بس صوتا، ندوهي ضرورت غيب ئاب.
قائده: اس حديث كوابن شهاب ز برى -ت امام مالك اورامام ليث بن سعد مصرى ووأول روايت كرة .
جرامام الكتكى روايت من ابن شهاب زبرى حضرت عروه ت اورده حضرت عمرة بنت عبد الرحمن باوروه حظرت
عا شر فى الله عنبات روايت كرت بين، يه سند موطاءالك كتاب الاعتكاف من اور سلم شريف كتاب الحيض باب سوم
س ٢، اور امام ليث كى سند مثل ابن شهاب زبرى عروة اور عمره دونول تروايت كرة چ وه دوأول حضرت
عاش وروايت كرت عين-امام حيث كى سند بخارى شريف (حديث ٢٠٢٩) كتاب الاعتكاف م ٢- امام تغذى
رحمه اللُّے ای دومری سندکولیی امملیث کی ستدکوات کہاے،گرچارےکیال ی اسیضرورتنس،دونوںی
سمدين مح عين، راوى. كل استاذ بهاكى جى روايت كرباب، حضرت عرده فى حى عمره ناجحاروايت كى موكى.
محوظ: ترتد فى شريف من امام الككى مند سين عن عروة وعمرة تايد قجيف ب، مثل فى من عروة عن عمرة كرويا
٢، يرجع موطانا لك اور سلم شريف - كاتب، يموتكهالى صورت منى امام ليث كى سند التياز بوتاب-
[٧٩] باب المعتکف یخرج لحاجته أم لا؟
.[٧٩٥-] حدثنا أبو مُصْعَبِ المَدِيْنِىُّ قَرَاءَةً عن مَالكِ بنِ أنسٍ، عن ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةً، عن
عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالتْ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا اعْتَكَفَ أَذْنِى إِلَىَّ رَأْسَهُ
فَأَرَجّلُهُ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ البَيْتَ إِلَّ لِحَاجَةِ الإِنسَانِ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، مَكّذَا رَوَاهُ غَیْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَالِكِ بنِ أنسٍ، عن ابنِ
شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَمْرَةَ، عن عائشةَ. وَالصَّحِيْحُ عَنْ عُرْوَةَ، وعَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، مَكَذَا رَوَى
الَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن ابنِ شِهَابٍ، عن عُرْوَةَ، وَعَمْرَةَ، عن عائشةَ، حدثنا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ، عن اللَّيْثِ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ: إِذَا اعْتَكَفَ الرَّجُلُ أَنْ لَا يَخْرُجَ مِنْ اعْتِكَافِهِ إِلَّ لِحَاجَةِ
الإِنْسَانِ، وَأَجْمَعُوا على هذا: أَنَّهُ يَخْرُجُ لِقَضَاءٍ حَاجَتِهِ الْغَائِطِ وَالَوْلِ.
ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْلُ العلمِ فِىْ عِيَادَةِ الْمَرِيْضِ، وَشُهُوْدِ الْجُمُعَةِ وَالْجَنَازَةِ لِلْمُعْتَكِفِ: فَرَأَى بَعْضُ أهلِ
العلمِ مِنْ أُصْحابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ أَنْ يَعُوْدَ الْمَرِيْضَ وَيُشَيِّعَ الْجَنَازَةَ وَيَشْهَدَ
الْجُمُعَةَ إِذَا اشْتَرَطَ ذلِكَ، وهُوٌ قَوْلُ سُفِيَانَ الثَّوْرِىُّ وابنِ المباركِ.
وقال بَعْضُهُمْ: لَيْسَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ هَذَا، وَرَأَوْا لِلْمُعْتَكِفِ إِذَا كَانَ فِىْ مَصْرٍ يُجَمَّعُ فِيْهِ، أَنْ
لَا يَعْتَكِفَ إِلَّ فِى الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ، لِأَنَّهُمْ كَرِهُوْا لَهُ الْخُرُوْجَ مِنْ مُعْتَكَفِهِ إِلَى الْجُمُعَةِ، وَلَمْ يَرَوْا لَهُ
أَنْ يَتْرُكَ الْجُمُعَةَ، فقالوا: لَا يَعْتَكِفُ إِلَّ فِى الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ، حَتَّى لَا يَحْتَاجَ إِلى أَنْ يَخْرُجَ مِنْ
besturdubooks.wSts

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٨٢
كتاب الصوم
مُعْتَكَفِهِ لِغِيْرٍ قَضَاءٍ حَاجَةِ الإِنْسَانِ، لِإِنَّ خُرُوْجَهُ لِغَيْرٍ قَضَاءِ حَاجَةِ الإِنْسَانِ قَطْعٌ عِنْدَهُمْ للاعْتِكَافِ،
وهُوَ قَوْلُ مالك والشافِعِىِّ.
وقالَ أحمدُ: لَا يَعُوْدُ المَرِيضَ وَلَا يَتْبِعُ الْجَنَازَةَ على حديثٍ عائشةَ. وقال إسحاق: إن اشْتَرَطَ
ذلكَ فَلَهُ أَنْ يَتْبِعَ الْجَنَازَةَ وَيَعُوْدَ الْمَرِيْضَ.
٠
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله كيم بين: إلى طرح بمعنى ابومصعب مد يحاكى طرح اس حديث كومتعد وحضرات فى
امام مالك- روايت كياب، و«ابن شهاب -ت، ووعردة -، و« عمره ت أورده حضرت بما تشدرضى الله عنها-ت
روايت كرتى بين (عمال - معلوم بمواكد بند وستانى تخدم يضيف ب، امام مالك رحمه اللهكى سند مس عن عروة ومحمرة
مح خس، مح عن عروة عن عمرة ب) امام ترتدى رحمه التد فر مات ين: تح سند عن عروة وعمرة عن عائشة ٢، امام ليث
بن سعد الى طرح روايت كرت بين امام ليث ك سند قيه كاروايت ت بخارى شريف (حديث ٢٠٢٩ كتاب
الاعتكاف) س ٢-
امم تر تدى فرمات بين: اس حديث برايل علم كاعل ٢ جب كوفى خص اعتكاف س يے وضروريات انسانى
ج- لم اعتكاف من تكل سكتاب اور تمام علماء كاتفاقفي كروه بيشاب يا خانه كى ضرورتح لت لكل كتاب-
پھالعلم من اختلاف ےکمیکاریری کےلے،ثماز چمعهاورغمان جازہ مُٹکت ےلےمککف کلسکا
يا ئس؟ مماية وغير بعض الل علم كت بين كماكراس فى بوقت اعتكاف انابانون كى شريط كى ٢، عن استثناءكيا
٢ قو وهيماريرى ج لت أكل سكتاب اور جنازةلما تحد جاسكتاب اور جمعهكى تماز مس جى حاضر موسكتاب، سفيان
ثورى اورابن المبارك كى بي دات __ ويكر حضرات كت ين: مختلف ] لك ان كامون مثل كوفى
كام جائزة بيس اور ان كاخيال يدب كماكر مختلف اي ثر مث لو جمال جمعه موتات تووه جامع مجدى ش اعتكاف
کرے،انحضراتےنزدیکمکلفکاائ مُجدے چمعےمے ککاناکروہےاوراس کےلے چمع مجوثنا بعی
جارة بين بين وهجائع مجدى من اعتكاف كر تاكرا فى مسجد حاجت انسانىل علاءه} لم تكن كى ضرورت
عيش مدآت - اس لت كماكر محلف حاجت انسانى } علاءه] الث انى سجدت لكل كاتوان علماء سك نزويك اس
كا اعتكاف أوث جات كا- يدامام مالك اورامام شاففى رجما الذ كى رات؟ __ اورامام أحمد رحمه اللّه ف فرمايا:
مكف يمار يرى - لة نجاة اور جنازة لما تحد مكانهجاز ت جيا كه حضرت على تشدكى حديث من آياب (ك.
في مح مر ظيم انسانى ماجت ى ٤- لي مرش تعريف لا تي ) اورامام اسحاق فرمات : أكر متلف فى اس کی
شرط كاتب أوجنازةلما تحدجاسكا اوريماء يرى بى كرسكتاب (بمعنى جورات سفيان الثورى اورابن المبارك کی حی
وٹامام اسحاق کی میہ)
besturdubooks.dp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٨٥
ss.com
كتاب الصوم
بابُ ماجاءَ فِىْ قِيَامِ شَهْرٍ وَمَّضَانَ
تراوت كايمان
اس باب من تراوت كابيان٢-تراوت دور ما يحدكى اصطلارحب اس كانز انانام"قيام رمضان"٢- حدثون
م بك لفظ آيات، قيام رمضان كا لفظى ترجمة : رمضان مث كثر الونا، اور اصطلاحى معى ين: رمضان ثم عشاء
ـ بعد سوفى - هى تقليل بؤهنا- تمام احت تفق > كهر مضان من عشاء تك بعد سوىح جماعت ٤
ساتحمد قلين بدمناست مؤكدةب، اكر جدركعتول كى تعداد من اختلاف ؟، مرهارول محمول من مفتى بيقول يد؟
كوتراوتا كى يس ركعتين ين، الكيه كا اي حول وترون سميت الكتائيس ركعتول كاء محاسب اوردومر اقول وترون}.
علاوة منيس ركعتول كاب- أكرأس من وتركى تمن ركعتين اور بعدكى ووغير حامل كرلى ماكين تو مجموع الكتاليس
ركعتين موجات كا- يكن الكي ٤ فيهال بجى قوى اورعمل عيسى ركعت اب، (ومر- اقوال کی نغادرحک می،كم
وال ترويجه مثل الطواف كرة تت، دين والولا فى ترويح من أفراد اجارتقلين إحنا شرورع كروين، تاكم ثواب
م وهيک ندر چين، اس طرح معيس ركعتين بوتين-
اس ـ بعد چندبا من ذبمن الثين کر فی مایس:
إجابات: فيلم العظيم قيام رمضان كى صرف ترغيب دفي ت، آب ك زمانه سل بإجماعت تراوتا كانظام مصر
مناتحا- لمن كى عظيم } لم يدكام حضرت عمرر فى التدعنه فى كتاب- سلم شريف من روايت كه رسول الله
مَ ال ظلم تراوتح كى ترغيب دي تم تأكيد (وجوب) ] ماته حم وفي بغير، جنائي آب قرمات ت: "جر خص يقين اور
ثواب كى اميد ، ما تهدد مضان كارانون من تواخل بأح كا اس ک تمام كذشة كتاه معاف كروي ما كين ج"
(مؤثرة حديث ١٣٩٧) اس لم لوك افي مرون س اور مسجد نوى من توافل من مشغول ر في ، ايكرات الحاكم
آي تخلفت عن بورفي ک ان جروب جوآب ، لي مسجد نوى مل تاركيا جاباتها اور جس من آب دوران
اعتكاف قيام فرمات ست بابرتشريف لاست أور مسجد من موجود لوكون مت فرعايا: "آق مص تحميل نماذ بمحاول" نعجب
اسابات كام ما واتو الكم رات بت لوك تع موسة، باين اميد كه شايد آج بى آپ قوافل إمام، چتانج آب
حسب الميد شكل اورتو اخل الإمامين، اب تؤلوكول كامالب كمان يوكيما كرآب أى الطرق بردات تواخل بإماكين}،
جنائي يرى ياجوجارات مجد من يل وَحرفى كمامكن نرى،كر آب تعريف فلات، لوكون فى خيال كماكرثايداً كم
لكوكب، اس لت كى فى كتكارا، كا في متجر ك جمالى ير شكرى والى كهآ واز آب كى أنكر كل ماي كرآب
تعريف معدلات- لوك بالوس موكر منتشر بموسكة، فع آباء فى فريايا: "مارات برابر جهارا حمل ويكتارباء يعمال تك كه
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٨٢
ss.comتاب الصوم
besturdu toks.w.dk
نجح المد يشر بوا كمية تمازتم يرفرض كروى جات اوراكريدتمازتم برفرض كروى حتى توتم الس كوتياهن سكو"(بخارى صد
٢٠١٣) اس کے بعدآب فى وفات تكتر اوتك بيل ڑحامى،هرحضرت ایوکررضى اللهعنکےزمان مس مى ایامی حال
رياء بحر حضرت عمر رضى الله عنه ، إبتدائى في سالون من بجى -بي طريقدر باء يكموتكن ووسال بحت آذ الش ح ماته،
مسلمان بيك وقت دوسرياءرول ت معنى روم اوراي اناس جون م مصروف تے، جب يبدوول طاقتين ثوثین اور
مون سكون نصيب بواتو حضرت عمر فى استفي دور خافت ، آخرى في سالول من ملك ولمت كى تعليم ع تتعلق بت
س كام -كث يير انا مئات ايكم كام باقاعدةتراوت كانظام بناناسب، الدر المكور سورة القدركى تفسير من حضرت على رضى
الثدعن كايمان ب كم حضرت عمر فى عمر، مشوري ت بإجماعت تراوتا كانظام بتاياب ..
ووسر كايات: جب تراوتا كابا قاعده نظام بناياًكما توشرورع مثل امام آثد ركعت فيماتها اور تحرى ] وقت تك
فرحاتاتها، موطائ روايت ب كه حضرت عمررضى الله عنه في بها كياده ركعت فإماف كاحم دياء جن ست لوك نجر
ست الجمعى ويرى فاررخ وة سة (موطا الك من: ٣٠) اس وقت يهخيال تها كه يد تجدكى تماز ب- جرآب فى
ركعتول كى تعداد باهاكريس كروى اور قراءت بكى كرفى كام ديا، كموتكه بعد ما يديات سامي آلى كهفى تقرير لمعظم
فى جودويا آمن ون تماز بحالى حى وهيس ركعتين بهمالى حسن اورده تجدكى نماذجمس عى، لك مستقل نماذ مى-محرجب
ست حضرت عمر فى نظام بدلا آنج تك شرقاًغر باب نظام جل رباب، صرف غير مقلدين ال مسا ئ اختلاف كرت
ين كر كراه فرقون كا اختلاف اجماع براثر الدائمسن موتاه مع الباري شرح تع البخارى (٣٣٠:٣) مث ب امام ابو يوسف
رحمه اللّه فى امام ابوحنيفة رحمه الله وريانت كيما كه حضرت عمر ] باس تراوت كريس ركعتور حلة آلخضرت
طلابه كليز كى جانب ت كولى عبدتها؟امام الوحيفه فى جواب ديا: حضرت عمراً فى طرف - ايجادک ے والنہ ے،
يعنى يقينان ک بإس اس كا ثوت تها.
اور تبقى، طرافى اورامن الي شي فى حضرت ابن عباس رضى الله عنهاے عل کیا کم کی مالێ،اهرمضان س
جماعت سك بغير يس ركعتين اوروتر مزحة ت- غرض حضرت عمرو فى الله عندفي بل جوكياره ركعت الإمارة كاسم ويا
تقااور جن كوتجد ک وقت تك جادى ركها جاناتهااس كامدارتجدكى روايت برتها كر بعد من يديات وارع مولى كر مضان
من حى تمجدا فى جكهرباور قيام رمضان (تراوت) اس ک علاوة تمازب، جنا نج آب فى ا روايت كامناوير .جس كو
ابن عباس فى روايت كياب: ركعتول كى تعداد بوحادى اورقراءت مثل تخفيف كروى تاكدلوك تراوتكب قادرة بوكر
سوجا كي اوراً خر شب من الد كر حسب معمول تيجداواكرين، وبابن عماس أى روايت كاضعف تؤاس كى حلا فى تعامل-
موجاتى >، الكر تعامل كى موجودكى من روايت كى مر، ست ضرورت باقىّ أبي ريق، مثلً كلمة اسلام: لا إله إلا الله
محمد رسول الله كى روايت ت ثابت خميس اكر جداس ک ووطول اجزاءقرآن كريم من آخ بين كم دونول كا مجموعه

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٨٤
كتاب الصوم
turdubooks. w rapress.com.
كلمة اسلام بت يديات كى ضعيف روايت بت يجى ثابت خميس- كمر چونكه بور احت سلمه كاس برتقال ب اور اجماع
قوى وليل ٢ اس لم سند كى مطلق ماجت حسن-
يتر كا بات: يخارى شريف (حديث ٣٠١٠) مثب كاس في نظام ٤ شرورع بو فى ک بعد حضرت عمرر فى
التد عند مسجد نوى ثم تشريف لافتً، لوكول كوايت امام ک ی نماز محت وكما لو فرمايا: نِعْمَتِ البدعةُ هذه،
والتى تَنامون عنها أفضلُ من التى تقومون لعن بينمايت عمدة ثقابات ب اورجس تماز تم سوآريو،
وها ست جسروتم اواكر تي موافضل-
اس ارشاد كائي منظر دوبا قى معلوم سوق ين:
ايك: يدكه جب تراوتا كابا قاعده نظام بمايا كما تولوكون م جدكويال سوسيس كريد كما تخابات شروع مولى، جي
حضرت عثمان فى رضى الله عنه في مسجد نوى يخت مثالى توبعض لوكون فى كبها كمية كسرى كائل تير بوکیا-
وسرى: يكت تجدی نما ذكوا غر شب ک بجامع شر وم عدات مث كول كرويا كيا؟ آخر شب وأفضل وقت ؟-
حضرت عمر رضى الله عنه فى است مذكور هارشا وشي دولول باقول كاجواب دياب:
إلى بات كاجواب برديات كذاكريد ى جزب كونهايت شاهد رئ ويزب، كيوتكه اس كى أمل موجود ب اورده آي كا
ووون يا آمن ون بإ جما عت أوائل مهاناب ...... آپ فى لفظ بدعت اس ک لغوى معى من استعمال كيا اور
بالفرض كلام كيا لغوى معنى ك اعتبار بدغت: بدعت حسن بحى مولى باورسية بجى، اور بدعت اصطلاحى صرف
بدعت سيه الى بوه حسن رئيس مولى- اورد ومر كابات كاجواب: آب فى يدديا كريب تمجدك نماذجس ب،وجد انى مكه
برقرارب جى ست لوك فقلت برت سينبحرى ، لت التحت إ مر تجد بس المزرعة حالا مكروه تراوتست أفضل --
س آب تك اس ارشاوت صافى معلوم مواكه تراوتا: تجدكى تقديم نفس الكمية مستقل تماذب اوراس كى
بإجماعت اوا سكى بحى بدعت ريس ، يموتكه اسن كى أمل موجودبت - علامة ابن مجر عسقلالى رحمه اللهفے التلخيص
الخبير فى تخريج أحاديث الرافعى الكبير (١١٩:١) مش يدروايرت الحجاب كهرسول اللهمن التحكيم فى دوون جماعت
س جونماز بإجمالى حمي ده يس ركعتين إمالَ حي - حافظ رحمه الله فر مات بين: اسل حديث كى محت بإتمام محدثين كا
اتفاق ٢ اور حضرت ابن عباس كى حديث تبقى (٣٩٧:٣) مس كه فىمح ثم لم ياه رمضان من بلا جماعت ئيس
ركتير اوروريا ح.
اورحفرت عاشرضى اللهعنها کی وہروایت چو کتاب الصلاة باب ٣١١°می گذرگےمں ی ومفر، قی پں کم
رسول اللّه صَ اح لم رمضان اور غير رمضان من كياره ركعتون - زيادة خص محت ت ده روايت قيام رمضان
(تراوت) ست معلق بين ب، يالكم صلاة اليل (تجد) -تتعلق ب، إسم غير مقلدين كااس حديث كىابناء يرتراوتح كى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٨٨
com كتاب الصوم
. آثه ركعت كمابات كهما تح ني، اس لم كهرسول الله ين لكلمزيداً ثه ركعتين سال بجريوجة تحاورتراوت مـ
رمضان من يؤمى جاليات، إ من اكابر علماء فى حضرت عاتشاور حضرت عباس رضى الله ثم كاروانتول مثل موازن
كياست اور حضرت عاتشى روايت كوارع قرارويات يدمواز ند ورست حيل، مواز ند ايک باب كى روامول من كياجانا
ہے«والگ الگبالول کارواتوں ی نبی کیاجاتا.
علاوة ازين يس ركعت تراوتا مجارون اتمن، تمام محابه وتا بعين اورتمام علماء كاا جمارع ب اوزاكر بالفرض حضرت
عالشركى اسل حديث كوتراوت ست معلق كماجاء في توغير مقلدين تعرف ب كور آ لحضور عنى اليهود لم ای نماذ کوسال بحر
إ فت تة، آب حى سال بجريوحين تويتم جائي كهآب "أعل حديث" عين، يدكيا كريثها شهاب جب، كرواكثروا
تهوهوا اوراكروم بين كهفي مر التح فظهمفى صرف ثمن دنا يا دون رمضان مث بإجما عت بأحكا اس لح جم اس برئل
كرت ير توشي: اس حديث بركل كرمات توتراوتا جماعت سک مماته صرف دون يا مكن ون زحوه يحر سجدول
ست دفع بوجاء تاكر فتة لتم بواوردة بحى مبين كى آخرى تاريخون مث تأكد إدار مضان مجدول مثل سكونرب (اس
سلسل س باح كلام كتاب الصلاة باب ٣١١ مس مى كذر جاب)
حديث: حضرت ابوذر غقارى رضى الله عنه فريات بين: بسم في رسول الله فمن لتقديم لمساتهد (رمضان])
روز «ك، س آبًفي آمين (رمضان كى راقول مس) توافل (تراوت) لبس الإحاث، يهال تك كدمات
راحمن باقى رمسيس (لعن على بار٣٣ وين شب م تراوت بوحالى) إن آبفى آمين تواخل الإمام عمال تك كم
دات كا ايك تمالى هن كذركما، محر (آخر) جكرات مث (٢٣وين شب ص) نواقل نس لإمارة، اور
پامیں(٣۵ویہ)شب ے آومیراتتکثماز پڑماگی۔۔منے کہا:اےاللهےرسول! کاٹ آپ یمیدراتکا
جوحصن باقى رة كماب اسل من بجى تواخل الإحات، آب في فريمايا: جسفي امام ك ماته عشاء بم هال تك كروه
تماز قادرة موكر المئاتوابس ک لم يورى رات تقلي لمسة كاثواب لكماجاي كا (يعنى وه حكماً يورى رات تقلير
لش حن والا ثمار ہوكا) محرآپ فى آمين نوافل نس لمحات مال تک كه من مش آمن رام باقی روسی(لين
٣٢وين شب من نوافل بس الإحات) أورآب في أمين (آخر) تترك رات من (لعن ،أوين شب س)
نوافل ہےحات اوراپے کردالول کواوراٹمحورتوں کو(ہےعطف"غیرک ے) تمان مماضررےکےلےقرییا-
س آب فى أمين نوافل الإحاسة عمال تك كه محرك كاوقت تلك موكيا- جبير بن نفير كت ير: مصرفى حضرت ابوذر
إرها: فلاح ت كما مراد ف؟ أحول فى فرمايا: بحرى!
تشرت: بحرى كاونت عمله وسف كامطلب يدأس ؛ كون صادق - د بقدرة منت سبى تك تراوت مزحان
بلك محرى ، لن عود تمس كهاثاركاتى بير، سوف والور كواتهمالى بين اورلوك محرى كمات ين، يد سب محرك كاوقتٍ،
besturdubooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٨٩
press.com
كتاب الصوم
ب حديث من جوب كم محرك كاوقت تك بوكيا اس كا مطلب يدب كه چومردوزن مسجد نوى من جماعت ث شريك
ين تماذ فتم يوسف بعددة كهربائين ، كماناركا كي ، اور حرى كما يل سك ال سب ٤ لة وقت تكل موکیا-
[٨٠] باب ماجاء فی قیام شهر رمضان
[٧٩٦-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا محمدُ بنُ الفُضَيْلِ، عن دَاوُدَ بنِ أبی مِنْدٍ، عن الوَلِيْدِ بنِ عبدِ الرحمنِ
الجُرَشِىِّ، عن جُبَيْرٍ بِنِ تُفَيْرٍ، عن أبى ذَرَّ، قال: صُمْنَا مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ يُصَلِّ
بِنَا حَتَّى بَقِىَ سَبْعٌ مِنَ الشَّهْرِ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُكُ اللَّيْلِ، ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنا فِى السَّادِسَةِ، وَقَامَ بِنَافِى
الْخَامِسَةِ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ، فَقُلْنَا: يارسولَ الله: لَوْ نَفَلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ؟ فَقالَ: " إِنَّهُ مَنْ قَامَ
مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرٍفَ كُتِبَ لَّهُ فِيَامُ لَيْلَةٍ" ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِىَ ثَلَاتٌ مِنَ الشَّهْرِ، وَصَلَّى بِنَا فى
الثَّالِفَةِ، وَدَعَا أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّلْنَا الْفَلَحَ، قُلْتُ لَّهُ: ومَا الْفَلَاحُ؟ قَالَ السُّحُوْرُ.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيحٌ.
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ قِيَامِ رَمَضَانَ، فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يُصَلَّىَ إِحْدَى وَأَرْبَعِيْنَ رَكْعَةٌ مَعَ الْوِتْرِ،
وَهُوَ قَوْلُ أَهْلٍ الْمَدِيْنَةِ، وَالْعَمَلُ على هَذَا عِنْدَهُمْ بِالْمَدِيْنَةِ، وَأَكْثَرُ أهلِ العلمِ على مَارُوِىَ عَنْ عَلِىّ
وَعُمَرَ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عِشْرِيْنَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِئِّ
وابنِ المباركِ وَالشافِعِىِّ.
وقال الشافِعِىُّ: وهَكْذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَةً، يُصَلُّوْنَ عِشْرِيْنَ رَكْعَةٌ، وَقَالَ أَحْمَدُ: رُوِىَ فى
هَذَا أَلْوَانٌ لَمْ يَقْضٍ فِيْهِ بِشيءٍ، وقال إسحاقُ: بَلْ نَخْتَارُ إِحْدَى وَأَرْبَعِيْنَ رَكْعَةُ، عَلَى مَا رُوِىَ عن أَبَىِّ
بنِ كَعْبٍ، واخْتَارَ ابنُ المباركِ وأحمدُ وإسحاقُ الصَّلاَةَ مَعَ الإِمَامِ فِىْ شَهْرٍ رَمَضَانَ، وَاخْتَارَ
الشَّافِعِىُّ أَنْ يُصَلَّىَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ إِذَا كَانَ قَارِنًا.
ترجمة: علماء كاقيام رمضان من اختلاف ، بعض كتب بين: آولى وترك ماتهد اكتاليس ركعت بثه- أودية
مدين والول كاقول ب،اوراسل قول رسائل مدينة كا عل ب، اوراكثر علماء كا عمل اس روايت برب جو حضرت على، حضرت
عمراودان ٤ علاوة محابدرضى الله عنهم _ يس ركعت ٤ سمله من مروىب (الكي ك نزويك جى بى مفق بدب) اور
يؤدى، ابن المبارك اورشافعى كاقول - امام شافعى رحمه اللهفرمات یین: س ، فے است ثمر مهم الى طرح بايا؟
(يعنى الل مكركا معمول عيس ركعت بشع كاتها) اورامام أحمد رحمه الله كس چين: تراوتح ے سلسلة من مخالفروانیتی مروى
ين، أحول فى انس كولى فيصل أس كيا (امام احمد ] نزويك بي ئيس ركعت كى روايت رائح باورالسابرفتوى ؟،
besturdubooks

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٠
كتاب الصوم
معارف) اور اسحاق بن راموين كبير ين: بمكة ميس الكتاليس ركعتون والاقول بسندب، اس وجدت كريديات إلىابن
كعب رضى الله عنه مروى ب (كروه اكتاليس ركعتين برجات ستة) اورابن المبارك، احمد اور اسحاق فى ماور مضان
م امام كما تحدثوا فل من كو پسند كيات اورامام شافعى فى اس كوپسند كياب كذاكرآدمى حافظ بوتو علحد وتمازيز . .
تشرت:
١- مولانا أنور شاه صاحب قدس سره فريات بين: مرت علم من كوفی اسمكاحديث خميس، مدقوى اورن ضعف جس
من إلى بن كعبّت تراوتح كى اكتاليس ركعتين الإحانا مروى جوء اورن مثل حفاظ حديث من _ كاكوجامتا بون
جس فى يدبات محامو(معارف)
٣- مسجد من جماعت سل ما تحدتراوتا بؤ هنا سنت مؤكداب، البنة حافظايك سامع كوسماته فى كرالك تراوت
* ح توجاتزب تأكداس كاحفظ بالقارب، كمران ـ لخ بجى عشاء بإجماعت مجد مس بؤحتى ضرورى ؟، كموتكم
ایےکاناسکٹوں۔وکے ہیں،ہ اکرسب ان اناگمعشاء۔ھیں ےۆ مسجدکی ماعت کی شان باق ےیل،ے
كء اى طرح برحافظ كى كى آدمى ساته ل جاث كانو بجى تراوتح كى جماعت متأثر روكى الى لت صرف الك سا مع
ل جاسكتاب.
بابُ ماجاء فى فَضْلٍ مَنْ فَظُّرَ صَائِمًا
روزهاقطار کراتے کاثواب
فَطُر: معنى بين: روزه داركو چيت بجمركر كلانا حر بول كاطر يقدم مع مختلف تها، ماء، يعبال طريقديب كم
غروب ک بعد تحوز اسا كما يت بين، مجر تمانت قادرخ بموكر بيت بحركر كهات ين، اور عمر بول مثل يد طريقة تهاكه
جب وهروز وسهولة في توبيك بحركر كمالية ،جر مغرب ] بعد بس كمات ت، اس لم فطر كا مفهوم بيث نهر
كركهانا كل انات، اس باب م يدبيانات كذاكرروزهداركوبيت بجركر هلا ياجات تواس كاكياثواب ؟؟
حديث رسول اللّه من المدخيم فى فر مايا: جس فى روز « دار كوافطار کراياتواس كوروز ودار کے ماند ثواب لے کا۔
اورروز ودار ک ثواب مستمر منيس موكا، يعنى يثواب الله تعالى اسيخ فضلم عنايت فرمائي ،روز ودار
ےوابسےکوتی کرےہیدیںے۔
تشرت: إس حديث مث يدمضمون مى آيات كرجب فى مر الم ظلم فى يدار شاوفر ماياتو صحابه فى عرض كيا: يارسول
الثد ! تم من ست بر قص روز ودار كوافطار كرا فى كى طاقت أجير ركما- آب فى فرمايا: أي مهوت دوده، أي كوك بانى
besturdubooks.was

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩١
كتاب الصوم
أورايك محمود يرجى الله تعالى يثواب عنايت فرمات بين- محابه كايد سوال وكيل بي كو فطر ٤ ١ مل محى إل: بحيث بحركر
كل انا اكر فطر كاية مفهوم ند بوتاتو محايد كوسوال كرفى كى ضرورة تحميل حى، اسن كى نظير بها كذر كاب كه حضور من العلم
فى افي محا حضرت عباس رضى الله عنه كوصلوة استع سكهلا فى اوراسك فوائد ماء تونهون فى عرض كيا: يا رسول
الثداي ثمازروزكون ** سكاب؟ حالاتكرآه في روزيد ن }- لع قبي فر ما ياتها، معلوم وأكد فضائل كى حديثون
م دَاوَمَ، قَابراور وَاظَبَ كى قيد حوظا ولى ب، فواه ده قيد مذكور سويانداء الى طريق ال محابه كاسوال وصل ب كه فَكُر
كا مفهوم بيث بحركر كل انات- حضور من التعليم فى فر مايا: أكر بحيث بحركر هلافى كى استطاعت ند سولوبقدر استطاعت اخطار
كرافي يرجى الله تعالى بثواب عنايت فرمات .
[٨١] باب ماجاء فى فضل من فَطّرَ صائما
[٧٩٧-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا عبدُ الرَّحِيمِ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ أبِى سُلِيْمَانَ، عن عَطَاءٍ، عَنْ
زَيْدِ بنٍ خَالِدِ الْجُهَنِىِّ، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ فَظُّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أُجْرِهِ،
غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ التَّرْغِيْبِ فِىْ قِيَامِ شَهْرٍ رَمَضَانَ وَمَاجَاءَ فِيْهِ مِنَ الْفَضْلِ
رمضان كاراتون من سوف ت يبا تقلون كى ترغيب اوراس كاثواب
إيج يديات آنك كهن من لفظلم سلم عهد مبارك من تراوت جماعت ٤ ما تحدخص بإمى جمالىّ حتى، البد آي
تأكيد (وجوب) كما تد حم وي بغير اس كى ترغيب ويخ ت اوراس كاثواب بيان كرت ست اور محابد فرد أفرد أيه
ثماز مات ت - تراوت كابا قاعدة نظام حضرت عمررضى اللهعنه ، دور خلانت من بناب اوراسل وقت ت آنج تك
شرقً غربا جما عت ٤ ما تهدي ركعت تراوت بز من كاتعامل إلا أر باب.
[٨٢] باب الترغيب فى قيامٍ شهرِ رمضانَ، وماجاء فيه مِن الفضل
[٧٩٨-] حدثنا عبدُ بنُ حُمَيْدٍ، نا عبدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عن أبى سَلَمَةً، عن أبى
هريرةً، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُرَغِّبُ فِىْ قِيَامِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَهُمْ
بِعَزِيْمَةٍ، ويقولُ: " مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِنْمَانًا واحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَاتَقَدَّمَ مِنْ ذَلْبِ" فَتُوُلِّىَ رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم والَّمْرُ عَلَى ذلكَ، ثُمَّ كانَ الَأَمْرُ كَذَلِكَ فِىْ خِلاَفَةٍ أَبِىْ بُكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلاَفَةِ عُمَرَ
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٢
.com
وكتاب الصوم
besturoubooks. wp
بنِ الخَطَّابِ على ذَلكَ . .
وفى الباب: عن عائشةً، هذا حديثٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذا الحديثُ أَيْضًا عن الزُّهْرِىِّ عَنْ
عُرْوَةَ عن عائشةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
﴿آخِرُ أبوابِ الصَّوْمِ﴾
ترحمه: الإبريمرفى التد عند فرمات بين رسول الله ن الحاكم قيام رمضان كى ترغيب دياكرت ست لوكول كونتاكيد
كما تحد حم وفي بغير اورفرما ] ):"جر فص رمضان م إيمان واحتساب ] ماتهسوفى- بها نوافل !
كاس -كما بقد كفاءة معاف كروسي جائمين " إلى رسول الله من الظلم كاوصال موكيا اور سبى طريقدرها (يعنى جماعت
كما تد تراوت كانظام شرور ع بس بوا) مجر حضرت ابوبكر رضى الله عندكى خلانت مين بجى بى طريقدر باور حظرت عمر
رضى الله عنهكى خافت سل ابتدائى سالون م مب طر يقدربا ... الى حديث كى ابن شباب ناوبردوستدين
ير: آیک: عن أبى سلمة، عن أبى هريرة اوردوسرى: عن عروة، عن عائشة.
تشرت: إيمان ويقين ٤ من توسب جاف بين، اوراقهاب ] معى بير ثواب كى اسيدركنا، جوكام كماوجه
سعدشوار بوتا حد ثون مث جب الس كاحم ديا جابات تو إيمان واختساب كى قيد لكافى جالى >، اور عطف تغيرى
بوتا اور إيمان ست مراد كى ثواب كاليقينب، من إيمان واحتساب } معى ايك بين، مايك فار موله ب قل كو
آسمان بعا فى كاء جب على كاثواب بديل نظر وثابتوشوقتمثل وجود مس آتاب، ورثه بيكار معلوم بموتاب- رمضان
م طويل قلين *هناء اور شب قدر من تقلي بدهنا چونكه وشوار عمل تها اس لت يدقيد الكافى، تزاوت كاثواب سابقة
كنامول كى خشب، جب مؤمن بثواب يش نظررا كاتواس ] لم تقليس ب*هنا آسمانمو كا ..
توث: اردوس اختاب ] معنى يل: جارية بال كرماء بعض حضرات فى حديث من يسعى لح ين كمآوی
معمل كرة وقت ان نفس كاجائزه فى كدفيت مثل كوث وقين، يديات أكريچور ست بي كمراسل حديث كى شرح
م يدعى لي ثیکی۔
الحمد لله ! كتاب الصوم كى تقريركى ترتيب بورى موتى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٣
ess.com الحج
كتاب!
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الحَجِّ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
چ کایان
بابُ ماجاءَ فى حُرْمَةٍ مَگَةَ
حرم محرّم كابيان
حَتَج (ن) حبجه ] القوى متى ين: قصد كرنا - اوراصطلاحى فى عين: كعب شريف كى زيارت كاقصد كرنا- اوراعتمر
الْمَكانَ: ح معن بي قصد كرنا اورزيارت كرتائين، اوراحات "عمرة" ٢- اوران عمادتون نام نج اور عمره اس
-لم ين كردونون من بيت التركى زيارت كا قصد كيا جاتاب-إل عمرة مجوثانجب اورنج بواجب، كرجب
◌ُچولےےکےمےعمرہ کی اصطلاحین گی توابےکےلے''،کیڑ، کی قیدرورئ یس رئ،البٹ اکرووتوںیکے
لح ج مع كالفظ استعمال كريب س توبرج ٤ مما تهد "أكبر" أور عمره ] مما ته "أصغر" كى قيدلكا ين } - سورة توي
آيت ٣ ش الحج الأكبر نج أصغر بمعنى عمره ت الخراز مقصود فى كه براءت كاعلان نج ک موقعه بر نى مث كيا
جات-اور لوكون من جومشهور، کرا کرتوذى الحجم چمعد كاون وتودون اکبرى>،يدی اصطلاح ،نصوص ی اسی
اور عمرة لحد ه كرنا جى درست ب اورنج ک مماته لا كركر نا جى جائزب، نجل مماتهد لماكركرين ] تواس كانام
"قران" ت اورنج ست لحدوكرين } اورنج ک سفري كرين ما تؤاس كانام "فرع" ب، أور عمره بور سال
موسكا بت صرف ياروح وأول من يعنى نوذى الجمس غيره ذى الجمتك منورع ◌ٍ.
عمره كربة كاطريقة: عمره كرف والاأكر آفاقى ؛ توميقات ت عمره كانيت ست الحرام باندحسن
اور عمره كا احرام أيك على طرح كاب صرف فيت كافرق ب- أوراكمر حلّى بتوافي كهرب يا حرم من داخل
سوفيست حبى احرام باندع ___ اوراكر حرىبتوحرمت يابر شكل اورحل _ احرام باند ع تاكريك كونه
besturdubooks. Mra

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٢
sss.comاب الحج
سفر حقق بموجات - مجرطواف اور سعى كرت اوراحرام حول وف يعنى مر منذادى يا ز خم بنوال عمرة
موكي (١)
فائده: جرم: بيت اللهسك اروكر ومخصوص مكة كانام بت حس كى نشان الكاكرنشاتدى كروى تحت جوم يحكى جانب
تن كيل، عراق كى جانب سمات مثل، معر اندكى جانب توكيل، اور جده كى جانب وس كيل تب (ماشية بخارى ٢١٧:١- كواله
قط فى) اور حرمت بإبراور ميقات ک اندركى مكر مل كبلاتيب، ميقات يالتحميل: ذو الخليفة، جُحْفَة، قرن المنازل،
یملم اورذاتعرق۔
ذواكليفه: الل مدين كاميقات ، إين طلبت كم معظمه جاست موت صرف بارت في كل 4 / تاب، عمال
سالم كر من تقريبا وسوسي ب لكن آنج كلك راسة توتقريباًو مالى سوفيل.
مُخْفَه: ين شام اور مغربى علىاقول -آفى والول كى ميقات ب اور كه معظمه تقريباً سوصيل ٤ فاصله؟
جانبمغربماملکقریب».
قرن المنازل: في نجدكى طرف ت آفى والول كى ميقات ب، كم معظمه ت تقريبا٣٥ً ميل شرق من نجد }
راسته بمايك مائى.
ذاتٍ عرق: ي عراق كى طرف آن والور ، لم ميقات ب، مم معظمه ت ثمال شرق من عراق ٤
راستد بروائع ٢، يك معظمه حاس ميل كى دورى بروائع.
يتملم: ي يمن كى طرف -ت آفى والول }- لم ميقات ؟، يتها من كل ايك معروف بهائى > جوم معظم
ست تقريباً ماليس مل جنوب شرق ش والع؟-
اورے کی من تمین بین: (افراد، فرع اورقران، جو كركاباشخدوب ونأفرع اورقران نس كرسكتا، وهصرف رج افراد
كره كاوراس مرقربالى اورطواف ودارع واجب بس اورآ فاتّ اور على تور تم كارج کرکت پں۔
ج كر ن كاطريقهنج كرفس وطريق بين: ايك: مكن ك باشندورحلة، فواهوه مكن ك أصلى باشندى
جول يانج فمع كانيت بابر آي حول اور عمره كا احرام حول كر من من يقيم بوست جول، دومرا: آفاقى حلم
بییمیقاتے ہابررےوالوںےلے۔
مكت نج كر فى كالطريقة: جامى مكتتحت الحزام بالد مع، فواه كري باند مح يا سجد حرام م باند ع،
اوراحرام مث ان امورت اكتتاب كرب: (١)- جمارع اوراسل اسباب (بوس وكنار) - (٣) مر منها فى اور
(١) آفاقٌ: مواقيت ت بابركاري والاسـ على: حرم شريف اور مواقيت ] ورعمان م ري والاـ- حرى: حم شريف
ے اعددكابا شد ١٣٥
besturdudeWia

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٥
ress.comالحج
كتابـ
بدن تركى بى صه ، بال كثوات - (٣) أفن ترشواى - (٣) سلاموا كثراست - (٥) مرؤجا تخ-»
(٣) فرشبوركافى - (،) فكار كرا ست (٨) اوراحمن ثلاثه ] نزويك تكارح كرفى ، يداً ثه بال منوعات
الحرام كبلاتي بين، حراً تدذى المجمدكوني جات وبال ظهرت أوذى الجمركى نع ک بار تمازین ےے،جرتوذی المکی
نج كووبال ست عرفه ، لي روان دة فى كايه قيام ضرورى نس، صرف سنت ٢، لمن اكركوكى مر أوذى الجمركو
سيدما عرف لاجات توجى درست ٢- أور ميدان عرفه من ٩ ذى الجمركى شام تك وكارب، يصال مسجد نمرة م ظهر
وعصر: ظهر سك وقت مثل ايك سا تهد ثم مع، اور تماذب قادرة بوكر عرفك كامون من يعن ذكر واذكاراورو عام لك
جاست- اى كانام وقوف عرفه اوريدنج كاسبت ابجماركناب- اور عرفه ] كامون مثل سبت ابسم وعامل
مشغول بوناب، يجروبالاست غروب آخاب ، بعد لو فى اورانجى مغرب نه بمح، مز دلفة ويج كر عشاء ، وقت
م مغرب وعشاء ايك ساتهاداكرب اور مز دلفة مس ارات كذاب، تحركی نماذ ک بعد وقوف مزدلف کری معن ذکر
واذكاراوروما من مشغول بوء مجردبال ست طلورع آخاب ت محمد ها نى لت روان موجات أورثنى من تنجح كر
جمرة عقب كى رى كر، محر قربافى اكرساته موتواس كوفزع كر يدقربانى (مفرد ، لت) سنت ب يجر احرام حول
وہےڅواه سرمنڈواے یا بالترشواے۔ اب یوی کے علاءہ سب چزیں حال ہیمیک(البد خشیورکافے م
اختلاف ت تفصيل آل آرى ) الجرطواف زيارت کرس (يدن كادوسرار كتاب اور فرض ٢) ال ک بعد
يومى اور خوشیومی حلال موجات، اورطواف زيارت كاوقت: وس ذى المجدكى فع صادق -ت بارهذى الجمل سورنج
غروب وفى تكب، البند حاتهن جب بجى بالس وطواف زيارت كم،، اس ک بعد صفا مروه ک ورمان سعى
كر (أوراكرج كا احرام بانده كرالخل طواف كياست اوراس ک بعد سعى بحى كركاتب تواب طواف زيارت ک بعد
سعى نذكر ) بحرف مثل قيام كرف اورروزانه يقول جرات كوكتكريال ماء،، باره كى ربى سل بعدنج حمل بوکیا مهز
أكر كما تواس برطواف ودارع بيس اورآفاقی ب تورواتی ک وقت طواف ودارع كر، يدطواف واجب ب مرجو
عودت واليى ك وقت اسوارى من مواس برواجب خميس والطواف ودارع كث بغير بجى ومن لوث سى.
آفاق - نج كرف كالطريقة: ميقات برج كاحرام باند فى بحر الكرسيد ما عرفه جاجات تواس برطواف
قدومٹساوراًکروتوف مرفےپےکرمس داخل ہوتوطواف قدومکرےـہےطواقسنت ےاوراس یر کیس،
اوراسك بعد صفا مرده ک وريمان سفى كر كر سعى الى وقت واجب حبس، امل كومؤخر بجى كرسكتاب، يعنى طواف
زيارت ک بعد جى سى كرسكتاب بمر حالت احرام مارسبال تك كهوقوف عرف کری اوروس ذى الحجمدوریکی،
اورممنثاکریابالترشوا کراحرامطول ((ےای ے بعدطواف زیارت کریے اوراس مرل اورایکے بعد اند
حرب (لين أكرطواف قدوم ک بعد فى تنجي كى توطواف زيارت مث ول اورطوافى ک بعد سعى بمحا ك)
besturdubooks. oro

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٢
ess .comاب الحج
نج تمع كالطريقة: آفاقى ج ك مبيون من بحي شوال كاماند نظرآى ] بعد عمره كا الحرام باند ح الحركة
اوراينا عمره وراكرياوراحرام حول وي، بحر حلال مو فى كل حالت من مكن مثل «كارت يعنى وعن قدلو فى بحر آعه
ذکی الجمکوکیےہے کا احرام باندے اورگ اواکرے، ٹ یقریالی واجبٍ.
ج قران كالطريقه: آفاتّ ميقات تنج اور محمرة كا ايك سا تهد الحرام باند ع بحر إحنافل نزويك: لم تخريج
كريبالطواف قدوم كرب يستتاب يجر عمره كالطواف كرك اوراست بعد عمره كى سعى كرف يدافعال عمره ميساء محر
احرام كى حالت من من مثل مشيرارب اوراشل طواف وغيره عماد تحمل كرتارب، الحرف كم اور وقوف عرفه ک بعد
طواف زيارت كمر اوراس ک بعدرج كی سعی کرب يدرج كالطواف اور عى بين، إن قارن براحناف ک نزدیک دو
طواف اوردو فى الا زم ير، أيک محمرهكاطواف اور سعی دوسراج کاطواف اور سعی۔
اوراتمن ثلاثه ک نزويك قارن من س تج كر صرف طوافي قدوم كر يدسنت طواف ب يحر احرام كامالت مص
الأبرار، جمال تك كدرج كري اوروس ذى المجمد وطواف كرك اوراس ک بعد سفى كر،، بهطواف وح نج اور عمره
دولوںےلےہی، ام ◌ُلاشکےویکدونوں کے افعال سمداخلہوماتاے اورقارن ےمی قرائی واجبې۔
توت: آح چو تكن بورى كتاب اج مع نج وعمره سك اركان وافعال تفرق بيان سوف بين اس لم يبال نج
وعمره كا عمل لمر يقدايك سا تهيمان كرويا تاكدان كو جف مين آسمانى مول.
اسك بعد جائناجاست كه قم ک احكام ويكر جكون مع مختلف بين، وبال شكار كرنا فاروخمس جو بالتوجانورچ
جي بكرى، كات، مرفى وغيره اناكوذن كرك كما ست بين، مر جوهكارين جي كوتراسل كوجوم مس مارتاجاتر جي، اكر
كوكَ ان كوذن كر كاتووه مردار بموجات كا، حاب الشركاتام فكرون كيا بواس كاكهانا جا تونس اور جزاء (بدله)
واجب ب، البدائل حكم ت باريح جانور مشى بين (تفصيل آ آرى ب) اوريه حكم محرم غير محرم سب ٤ لت٢،
الى طرح حرم كى خوور وكاس اور بتفى ورخت كاثا ماتر جي، البند جور خت الياب س كوانسان الاتاب وجع: آم،
سيب، كيلا، كيبول وغيره ان كوكائناجاتزب، واه فوداكامويا كاف الكاياهو، إلى طرح خودروكاس يادر خت يا اس كى
كوفى ثنى جب موكامات تواس كوكات سكة بين اورتر كاس اورتر ورخت كوكاث مث اجزاء واجب مولى ب- اورحم
كى كاس اورور خت اكر بانورخروج بين تومضا لقد خميس، مر كهامن كوكاث كريات توذكر جانوركوكلانا جاروس، ورشه
جزاء واجب موكى_
اورجائها جائ كم حرم مثل خودروطاس يا ورخت شاذ ونا ور ى بيداموت بيا، وبال يجرى بحر ين، حاس كانام
ونثان نس، البنداب حكومت اس كى طرف متوجه اس فى ورحت الكات بين كرده انسان الكافي"
اس - لح ان كوكائناً جائزب.
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
194
ss.com
كتاب الحج
است بعد جائناهاست كه الركونفى شخص جنايت كرر وم عن تحمس جاة توأت وبال موادى جاف كى يأمس؟
جواب يدب كماكراس في كوكى إلى جرم كيات، وصح ك كامال غصب كميات يابالقصد تلف كيا يا كوكى ما دون النفس
جرم كيماب مثلاًسى كابا تحكات كروم بث بهاه كب تو أ بالإجماع وبين مزادى جات كى اور غصب كيا موامال
واسمك لياجات كاء اوراكر فى النفس جرم كياب معنى عمداً كى كؤثل كيات تواسل مثل اختلاف ٢، احمد ثلاثه ک نزويك
اس س بج وغير قضاص لياجات كاء اور امام العظم رحمه الله ـ نزويك حرم مثل قصاص خميس لياجات كا- البنداس كا كهانا
بانى بند كردياجات كاناآتكروه مجور بموكر بابر تك يا بجول ست مرجات - احتاف كى وسيل سورة آل عمران آيت،٩
، ارشادب: ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ چوحرم من داخل بوكيا وهما مون سوكيا- اس آيت سك عموم- بالاجماع
ووقص خاص بين:الى جوم كرة والااور مادون النفس جنايت كرف والالعاب اكر عمد أثّ كرفى واسلكى بى تخصيص
كا مات ك تو آيت كامكم مصداق باقى بي وب كاء جي: متروك التسمية ناسيً بالإجماع حلال باور امام شافى
تزويك عام أيجى حلال ؟- احتاف كت بين: أكر متروک التسمية محمد أبجى حلال موكاتو آيت: ﴿وَلاَ تَأْكُلُوا مِنَّا
لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ ﴾ (سورة الأنعام آيت ١٣١) كا كم مصداق باتّ نبي رب كان آيت المكى موج يعلى موجات
می جس م دائ خس، اسلے احتاف کچ چ ک جب نص كاايک فرد باقی رهجات تواب خصیص ماءێی،ایی
طرح ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ ثم إلى جرم كى اور مادون أنفس جنايت كى سب فى تخصيص كى ، اب الراحل معمر
كىبجى تخصيص كى جات ك و آيت كام مصدان يس رب كا، اس لم احتاف ک نزويك فى النفس جنايت كرف
والا آيت كامصداق ؟ است حرم من قصاصاً كلّ بس كياجاست كا.
جب يزيد بادشاه ناتو عبد الله بن الزبير رضى الله عنه فى اس ک باته بربيعت خمس كى، وهومن سط سكتة أوروبا
اخ لت بيعت لىء يزيد في مدين ک كورزمعمرو بن سعيد کولکما کوهزورعبداللهکویعت یمھورکے،چنانچ اس فى
كم فكرروانه كيا جب والشكر رواي كرر باتهانوابوشرتع عدوى رضى الله عند اس ك باس كت اوراست يدحديث ستالى:
حديث: ابوشرت عدوى مروى فى: أحول فى عمرو بن سعيد - كهما جيكدوه بم كر من الفكر روانه كرر باتها: است
احمر! آب مجم اجازت وذلك من آب - وجبات بيان كرول جورسول اللّدم الحيآطم فى مع مل اللون انى
تقرير من بيان كى فى جس كومير، كانون فى ثابت اورجى كومر ول فى حفوذاكياب اوراً ب كومرى أمير
ويكودى حسن جب آب تقرير فرنارب ح، آب فى التدكى تعريف اوراس كي ثايان ك مجر فر مايا: يشك مكر كر به كو
الله تعالى في محمّم قراردياب السن كوس آدمى فى محترم قرارجس دياء إم سى اي قصر ] لم جو الله براورآخرت
كون بريقين ركتاب: جائزة وبي كروه حرم من فون بهاست يا حرم ٤ كى ورخت كوكاك، من اكر كوك في مێام
س حوم مثل قال كرفي ست جواز بر استدلال كر (لح مه كون فر لي مكنك بالافى حصد داخل صوت
besturdubooks. wraps

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٨
ls.comب الحج
تج، وبال جنبك كى نويت خير آلى على اور حضرت خالد بن وليد رضى الله عنه زيريس حصدت داخل وفي ست وبال.
لوكون فى مزاحمت كى فى ان مست والحملوك ماء- كث فة) إن تم است كهو يشك الله تعالى- فى است رسول كو
اس کی اجازتدی می اورے اجازتنسوی۔اوریرسےلے ہی حرم مںقال کی اجانتون ےایک خاص
هد مي حي (مجلسَ الآخ }- لي طلورع مست عمر تك قال كى اجازت حى، ساعة -حسب وقت مرادب) اورانج
اس ك حرمت لوت آكل ، كذ ش كل كى حرمت كى طرح (يعنى اب مرت_ لت بجى حرم سي قال مائةوخمس) اور
ها تُ كمحاضرين غماًبين تدينبات حادیں۔
الإشرتعرضى الله عند طالب علمون فى في حها: عمرو بن سعيد فى كما جواب ديا؟ آب فى فرمايا: اس فے کما.
است الوشرت !من يد مسائل آب زياده جامتا مول، حرم كانافران كويناءوتس ويمااورن خون كرسك بهاسك بوي
كويناه ديتات اورنه جنايت كربك بجاك موت كويها ويتاب (ایک روايت ش خِزْيَةً ب لعن جورسوال كاكام
كريس حرم مث يناه لاس كوحرم يا عمي ويها) _ الى حديث مثل ية كاب كه طالب علمون فى لو مها جب
عمرو بن سعيد فى يدبات كماتو آب فى كما جواب ديا؟ آب فى فرمايا: من فى الاست كما جب حضور من الآلام فى
تقرير فرافى حى من وبال موجودتها أورتوفير تها- اور كيالمر أه يظلم فى يد كم ويا كم حاضرين عماتبين تكبات
ماني كين موئ فى متجادى اوريد كهركر مثل وبالت مجا آيات
تشرت: عمرو بن سعيد سک نزويك عبد الله بن زبير رضى الله عنه حكومتك باقى ت، اس وجد دوان ]
خلاف اشکر ٹی کوجاء قراروسے،باتها حالاتکه ابن الزیرُ فے یزید کے باته ہہیعت ،ی نیس کیمی،ہی ات
بخاوت يسى؟ أكرهيزيد باتد يربيعت كرة مجرات له بعت لي توا فران سوفت، اورن أحولفى کوفی
جنایت کیمی اور سا کاڵ کیاتھاہ انےلاف شکر شیکا کونی چوازی تھا.
جانتاجاسي كهامام العظم رحمه الله فى حضور مَ لّيم ک ارثاء: ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
يسفك بهادمات استدلال كياب اور فرمايات: جوس كوعمد أقل كرك حرم من جاجات أست وبال كل خمس كيا
جافة كا، ورن حرم مثل فون بما تالازم آفى كا- اوراقمن ثلاثهفى عمرو بن سعيد ] قول: ولا فارًا بدم استدلال كيا
٢ ١ كى نظير: حديث ٢٣٩٩، ١تمد ثلاثة ک نزويك تعديل اركان فرض باور احنافل زويک واجب يا سنت
مؤكده اشد تا كيد - وبال يدبات بتالى حب كةرخ البند قدس سره فى فر مايا: امن جلاثمفى رسول الله مَ المعلم ك اس
ارشادت استدلال كيات .بس كومن كرمحابه شركة ت أور حتفيه كا استدلال اس ارشادت ب.جس كى وجدت محايد أو
الميزان نصيب واتها - جمال جى حنفيهفى حضور من الشيخ تك ارشادت استدلال كياست اوراقمن ثلاثه ف عمرو بن سعيد
قول ت استدلال كيات، صيل تقاوت راهاز كما است تابه كما!
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٩
ss.com
كتاب ا
الحج
فائده: عمرو بن سعيد ، وولقب تع، ايك: اشدق (منه بحث) وومرا: حيم الشيطان (شيطان كأكثر مارابوا) ان
لقول ت اس كى حيثيت كاتدازهوتاب بعد من ال حكومت فى جسر للت وهاوند حاسيد حاكرر باتها، عبد الملك
بن مروان فى اس كول كروياتها.
أبواب الحَجْ
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
[١] باب ماجاء فى حرمة مکة
[٧٩٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، نا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن سَعِيْدِ بنِ أَيِّى سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىِّ، عن أبى
شُرَيْحِ العَدَوِىِّ، أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيْدٍ وهو يَبْعَثُّ الْبُعُوْثَ إِلَى مَكْحَّةَ: إِنْذَنْ لِىْ أَيُّهَا الََّمِيْرُ أُحَدِّفْكَ
قَوْلاً قَامَ بِهِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم القَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ، سَمِعَتُهُ أُذُنَاىَ وَوَعَاهُ قَلْبِىْ وَأَبْصَرَتُهُ
غَيْنَاىَ حِيْنَ تَكَلَّمَ بِهِ، إِنَّهُ حَمِدَ اللّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ تعالَى، وَلَمْ يُحَرِّمُهَا
النّاسُ، وَلَ يَحِلُّ لِإِمْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، أو يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةٌ، فَإِنْ أَحَدّ
تَرَخَّصَ لِقِتَالِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فِيْهَا فَقُوْلُوا لَّهُ: إِنَّ اللَّهَ أذِنَ لِرَسولِه صلی الله عليه وسلم
ولَمْ يَأْذَنْ لَكَ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لِىْ فِيْهَا سَاعَةً مِنْ نَّهَارٍ، وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ، وَلْيُبَّغِ
الشَّاسِدُ الْغَائِبَ" فقيلَ لَّبِى شُرِيْحٍ: ماقَالَ لِكَ عَمْرُو بِنُ سَعيدٍ؟ [قال:] قال: أَنَا أَعْلَمُ مِنْكَ بِذَلِكَ يَا أَبَا
شُرِيْحٍ، إِنْ الْحَرَمَ لَيُعِيْذُ عَاصِيًّا وَلَا فَارَّا بِدَمٍ وَلَا فَارًّا بِخَرْبَةٍ، قال أبو عيسى: ويُرْوَى بِخِزْيَةٍ.
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وابنِ عباسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ أبی شُريحٍ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وأبو شُرَيْحِ الُزَاعِىُّ: اسمْهُ خُوَيْلِدُ بنُ عَمْرٍو العَدَوِىُّ الْكَعْبِىُّ.
ومَعْنَى قَوْلِهِ: وَلَا فَارَّا بِخَرْبَةٍ يَعْنِى جِنَايَّةٌ، يقولُ مَنْ جَنَى جِنَايَةٌ أَوْ أَصَابَ دَمًا ثُمّ ◌َجَاءَ إِلَى الْحَرَمِ
فَإِنَّهُ يُقَامُ عَلَيْهِ الحَدُّ.
ڑچ: امامردى رحمه اللهکچ پں عمرومن سعیدےقول ولا فارًا بخربة مشرہےُعن جنایت کے پں
اوراسك قول كا مطلب يب كهچو جنايت كرت يا خون بهات بحر حم مثل داخل موجات تواس بروچين حدالكافى
١٧
لغات: الْبَعْثُ: فوٌ، برده جماعت جواسيس -جى ماتٌ، وَجَعَ بُعُوْث .... سَفَكَ (فى) سَفْكاً الدمَ أو المالَ:
besturdubooks.w