النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٦٠
s.comشعب الصوم
يُقَالُ لَهَا لَيْلى، عَنْ أُمِّعُمَارَةَ بِنْتِ كَعْبٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: "حَتَّى.
يَفْرُغُوْا أَوْ يَشْبَعُوْا"
قال أبو عيسى: وَأُمُّ عُمَارَةَ: هِىَ جَدَّةُ حَبِيْبٍ بنِ زَيْدِ الأنْصَارِىِّ.
وضاحت: أمام ترتدى رحمه اللهفى شعبه رحمن التدكى روايت كوجوار كهاب ومستن ك اعتبارتانك كباب ورنه
دولول كى سند ين متحد ين اوراس حديث كوشعبه محمد بن جعفر فى بجى روايت كيات كروه اضافه ك بغير روايت
کرتےہیں۔
بابُ ماجاءَ فِىْ قَضَاءِ الْخَائِضِ الصِّيَامَ دُوْنَ الصَّلاَةِ
حائض يرروزول كى قضا واجب ت،ثمازول کی قضاواجبیس
حديث: محمد يقدر في الد عنها فر ساتى بين: في سن له فلم تك زمان مس ميس ماموارى آلى حمى، يجريم بال موتى قصير
س آب أمير روز تفاكر فى كا سم دفن تح اورنماز قفاكر نى ، منیروچ ے.
تشري: يه مستله كتاب الطهارة باب ١٩٧ م كذر كاب وبال معاذة كى حديث فى جواعلى ووجد كى تحب،اور
يان جوحديث ب وه عبيدة ك وجدت كرورب (تقريب)
[٦٧] باب ماجاء فى قضاء الحائض الصيام دون الصلاةِ
[٧٧٨-] حدثنا علىُّ بِنُ حُجْرٍ، نا علىُّ بنُ مُسْهٍِ، عن عُبَيْدَةَ، عَنِ إبراهيمَ، عن الأُسْوَدِ، عن
عائشةً، قالتْ: كُنَّا نَحِيْضُ عِنْدَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثُمَّ نَظْهُرُ، فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصِّيَامِ وَلَا
يَأْمُرْنَا بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وقد رُوِىَ عن مُعَاذَةً عن عائشةَ أَيْضًا، والعملُ على هذا عِندَ
أهلِ العلمِ لَا نَعْلَمُ اخْتِلافًا فى أَنَّ الحَائِضَ تَقْضِىُ الصِّيَامَ وَلَا تَقْضِى الصَّلاةَ.
قال أبو عيسى: وعُبَيْدَةُ: هُوَ ابنُ مُعَتِّبِ الضَّبِّىُّ الْكُوْفِىُّ، وَيُكْنَى أَبَا عبدِ الكريمِ.
ترجمة: اس حديث برعلماء كاعل٢،بم ان سك ورعمان الى مسا مين كممائهن روزي تفاكر، کی اور تماز
قضا یس کرے کی کوی اختلاف نیں جات(عن ہےمسل اجمائ، ے اورفوارج چواختلاف کرت پی(ان ]
تزويک تمازول كى جى تفا واجب ؟) ووكراه فرق في اور كراه فرقول كا اختلاف اجمارع بيراثر الدائ ئين موتاجي
يس ركعت تراوتا براجمارع باور غير مقلدين جواختلاف كري ب تواس كااعتبار أسس كموتكموه كراه فرقب)
besturdul

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢١
ess.com
كتاب الصوم
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ مُبَالَغَةِ الإِسْتِنشَاقِ لِلصَّائِم
روز وكى حالت مش تاكس من إلى لمحافي مثل مبالغرئيس كرنا جاري
روز وكى حالت سن وضواور سل كرت وقت ناك من إلى احتياط- محانتاجاتٌ، أكر بالى ومارغ من جر
كيما توروز وأوث جات كا، اوراختيالإكالطريقديد كهسانس روك كر استنشاق كسب،، ومرغ مين يافى خمس إح كا،
اور هى يدبات بيان كى كاب كهروزهالل وقت أو ثمتاب جب منغدٍ اصلى ت بحيث ي كو فى جز شم أور ومرغ من حمى
جز،04جاني تروز و اس لة أوماتب كم چورچيز دمارغ من عزمى > وهوبال حس مرتی، ميد س ارتیٍّ.
البحر الرائق (٣٤٩:٣) ما > كر ومارأ اور بيك تك ورمان اسلى سورارخ باور دمارغ مين خمسة والى برجزبحيث
من اترجالى- اسلسلة روز و ك حالت مس احتياط- استنشاق كر فى كاهمب.
اوروهوينک ومارخ من المرجع ستروز هاسن لع قي أوماً كروه في اختيار مه جاتاب، جنائي وحوالي
روز وأوث جاتاب، وجع بيرى، شريك في روز أوث جاتاتب، بحراكررمضان كاروزه ب توقضا اور كفارة
دولول واجب موت اور غير رمضان مثل صرف تفا واجب موكى الى طرح يس مولى تمباكوجس كونالى م يتح ميل
اس ست جى روز وأوث جاباب اورر مضانك روز، مث كفارة جى واجب بوتاب اوراكرتماكومنه مصركماجايا
پا ہواتمها کودائۆل ہ«طاجات ادرولی حصیث مس تش كوروز،نس وسمے کارایاکرتالمرومتحریی.
حديث: عاصم بن لقيط كت بين: ص فى كبها: ا الله ك رسول! مجم وفوسكلاسي (يدسوال وائح بحساب
اور كول مول حجاب، وارع اس لك تب كه مسائل في وضمول احكام ورياقت سم بين اور كول مول أن لي ب که
أس وضوح آفاق ت كما لو جنات يديات واسع في، اي موقعه بربروقت جوبات ومن من آث وهيتاويما كافى
بوتاب) آب فى فرايا: وضوحامل کرو(جن علاقون مس يا فى سم، ، وبال لوك وضوس یالى مخرج کرتےین،ای
لت المع جبون من كامل وضوكرفى كل بدايت ويها ضر ورى٢) اور الطيور ، وربمان خلال كرو(تأكد وبال حكه
ذلك دره جات) أوراك فى الحى طرح إلى محا داور تاك صاف كروكميه كهآب كاروزهو(تويإلى مصاف
مث مبالغدد كروهاورية دونول حم وضوكامل كرف قيل ح )
تشري: اسل حديث ت علماء فى يد مستله اخذ كماست كهر وزوكى حالت مس تاك من دواؤالخ روز وأوث جاما
٢، يكو تكنهناك ت آس منهك طرف بى سورار خ باوروماتح كى طرف بجى، بمجردمارغ بت حيث كى طرف الك سورارخ
ے۔اوراً کےُ دواؤالےےروز،نُی ◌ُوقًا،وہالاتهمٹےکی طرف سورارے ےاورشدمارٹے کیطرف_اورکان ی
سيالى دواؤالث مع بعض حضرات ک نزويك روزوأوث جابات اور بعض ک نزويك في أولاً- اوراختلاف كاوجديد
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٦٢
ss.com
كتاب الصوم
٢ كمكانت آح مندكى طرف توبالا جمارع سورار خير، مر ومارغ كى طرف سورارخ ٢ ياغس؟ اس ش اختلاف
٢ جن حضرات ک نزويك سورار ٢ انس نزويك كان مثل دواؤ الثان فضل صوم ب اور جن سك نزويك سورارخ
خميس وهعدمالعض } قال بير، اور بيري زويك كان من دواؤالخ روز وأنهمسي أولاً، البة بالتريد كهروزەکی
حالت مث كان مث دواند ؤالى ،ليكن اكركوكى ؤال ولتوروزن بس أوث كار والتداعم
[٦٨] باب ماجاء فى كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم
[٧٧٩-] حدثنا عبدُ الوَهَّابِ الوَرَّاقُ، وأبو عَمَّارٍ، قالا: نا يحيىَ بِنُ سُلَيْمٍ، قال: حَدَّقَيِىْ إسماعيلُ
بنُ كثيرٍ، قال: سَمِعْتُ عَاصِمَ بنَ لَقِيْطِ بنِ صَبِرَةً، عن أَبِيْهِ، قال: قُلْتُ: يارسولَ الله! أَخْبِرْنِى عنٍ
الوُضُوْءِ؟ قال: "أَسْبِعِ الْوُضُوْءَ، وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ، وبَالِغْ فِى الْإِسْتِنْشَاقِ إِلَّ أَنْ تَكُوْنَ صَائِمًا"
قال أبوعيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد كَرِة أهلُ العلمِ السُّعُوْطَ لِلصَّائِمِ، وَرَأَوْا أَنَّ ذلِكَ
يُفَطِّرُهُ، وفى الحديثِ ما يُقَوِّىْ قَوْلَهُمْ.
ترجمة: بعض علماء روزهدار ٤ لت تاك من دواءالخ كوكروه كت چين وهكت ين: شُعوط (اس مي دوا
النا) روز فى كوتوروف كا- اور مذكوره حديث ان قول كى ماتيد مولىب.
بابُ ماجاءَ فى مَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَلاَ يَصُوْمُ إِلَّ بِذْنِهِمْ
ميزبان كى اجازت ک بغير جمان روزمنا سك
حديث: رسول اللهعَ ل قيم فى فرمايا: "بجوخص كما يسمال ميمان بناء وهيمركز ثقل روزهشدرك (رمضان]
روزتت احراز مقصووف) كمربيزبان كى اجازت"
تشرت: جمان - لت ميز بان كى اجازت ک بغيرروزهركنا ممنوع ال لة ب كر معالمه دومالت خالى خمس:
ياتو مجمان تحرى ] بغير روزهرسك كالمن يميز بان بربوجه موكاكراس ک جمان فى محرى } بغير روزهركما، اوراكر
مجمان كهر والون كومحري تياركرفي كاهم وكانوكيادهاسل أوكربير؟ ورون مثل كمانا كلات چين يدكانى غير كه
دات مثل بجى المكر كانا تار كرين، يدبات مروت ٤ خلاف ؟- يزيد من احتمال ؟ كه مجمان ] احترام م
مميزبات في دوجاراً وموس كوكمافى مبار كها مون من الكروه جيكا ستروز هره- فى كاتومميزبان حلة بريثانی کثرى
موكى اس لى فىمصر العظيم فى مميز بان كى اجازت ک بغيرروزورث ت مع فرمايا-
فائده في حديث ثمايت ضعيف ب، الوب بن واقد الكونى كوامام بخارى رحمه الله في منكر الحديث كباب، اورامام
S. Avr
besturd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٦٣
ess.com
كتاب
ترتدى رحمه التدفى اس حديث كوشكر قرارويات- جانناهاتؤكد أن كا متشكر اورباورامام ترتدى كامشكراورب،إن مثل
مر ک معى بين: غير ثقد كانقدک خلاف روايت كرناء سم غير تقدكى روايت منشكر اور ثقد كى روايت معروف ؟-اور
سفن تروى وغيره من مكر وه حديث ب. ح كوروايت كرفى والاصرف ضعيف راوى بمواوروه ثمايت ضعيف صور غرف
ترزى وغيره مثل مكر: ضعيف جداً ] معن مثل آثاب، وذكوره حديث مكر الت ب كدان كوصرف الوب بن واقد
الكوفى روايت كرماست اورية مايت ضعيف راوكب، اور ابوبكر المد ق إس كامتابع ب مكروه بى ضعف.
[٦٩] باب ماجاء فى من نزل بقوم فلايصوم إلا بإذنهم
[٧٨٠-] حدثنا بِشْرُ بنُ مُعَاذٍ العَقَدِىُّ الْبَصْرِىُّ، نا أَيُّوْبُ بنُ وَاقِدِ الْكُوْفِىُّ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةً،
عن أبيه، عن عائشةَ قالتْ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ نَزَلَ على ◌َوْمٍ فَلاَ يَصُوْمَنَّ
تَطَوَّعًا إِلَّ يِذْنِهِمْ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ مُنْكَرٌ، لَأَنَعْرٍثُ أَحَدًا مِنَ الثَّقَاتِ رَوَى هَذَا الحديثَ عنِ هِشَامِ بن
عُرْوَةَ، وَقَدْ رَوَى مُوسى بنُ دَاوُدَ، عَنْ أَبِىْ بَكْرِ المَدِيْنِىِّ، عِنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةً، عَنْ أَبِْهِ، عَنْ عَائِشةً،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوًا مِنْ هَذَا. وهذا حديثٌ ضعيفٌ أَيْضًا، أَبُوْ بَكْرٍ ضعيفٌ عند أهلٍ
الحديثِ، وَأَبُوْ بَكْرِ المَدِيْنِىُّ الذى رَوَى عَنْ جَابِرِ بنِ عبدِ اللَّهِ: اسْمُهُ الفَضْلُ بنُ مُبَشِّرٍ، وَهُوَ أَوْلَقُ
مِنْ هذا وَأَقْدَمُ.
ترجمة: امام ترندىّ كت عين: يد حديث منكرب بم تقد راويون م ت كماكويس جاسة، حس فى يدحديث
هشام بن عروة روايت كى بسوء البند ابوبكر المدنى فى الشام - اس كما ند روايت كاب اورية حديث أبى ضعيف
٢، ابوبكر محمد ثين سك نزويك ضعيف ٢ - اور اي وومرت الإبكر المبدئى بين جو حضرت جابررضى الله عنه-
روايت كرت بين، ان كانام فضل بن بشرب، و٥اس راوى ت اوقّ اور مقدم چين .
باب ماجاء فى الإِعْتِگافِ
اعتكافكاییان
اعتكاف ک لغوى معنى بين: مشرها، اور اصطلاحى معنى بي: عمادت كانيت - مجد م څبرنا- اعتكاف کی تمن
تمين ين: واجب، سنت مؤكد على الكفايهاور مستحب.
واجب اعتكاف: منت كا اعتكاف پ اورترين دوير: عذر معلق اورتذر منجو - نذرمعلق يدب كرآدمى احتكاف
besturdubooks. Word

ss.com®
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب الصوم
goks.wro
كوكسي كام يرمعلق كري كهاكراس كاخلال كام موكيا توده اعتكاف كره كاء مرده كام بوكياتو اعتكاف كرنا واجب
۔۔اورذرگیےہکرک یزےُعلقکے بغير اللهےلے اعتکاف کی نذر ،،فے، ای صورت ی می اعتكاف
واجب ب، اور تزرم زبان ت لِلْهِ عَلَى (محمد مر الله كليةُ واجب ) يا برز بان من جو كم اس ک مترادف
سوده بولماضرورى ت، حفل غيت كرف ست اعتكاف واجب بس بوتا- اور واجب اعتكاف مش روزه شراب، خواه
روز ، كى منت مافى موياته ،فى مو، روز ، ک بغير واجب اعتكاف خي بوتا، اوزاكركوكى خص رمضان م نذركا
اعتكاف كر تورمضان كاروزوكافى يومجاي كار
اورسنت مؤكدة على الكفاية: رمضان ک آخرى عشرة كا اعتكاف باور على الكفاية كا مطلب يب كراكرايک دو
آوی می اعتكاف کریستوسارے محلّکی طرفے«تاداچوچاے کی اوراکرکوکی می اعتکافشےکرے توسب،
تركوست كاوبال آى كا- يهالت معلوم مواكد سنت قرك بر جي عذاب ٢، ور مختار من ب: الكر كوفى خص
دائى طور يمرسفن مؤكدة كاتارك موجات تووه عند الثدي،خوذ بوكالمينى تارك سنت ٤- لة جى مزاب ..
مستحب اعتكاف: ان دواعتكافون ک عداده جو می اعتكاف ٢وه ◌ُتحب؛، اوراس اعتكاف ے لے وقت
كى تحديد يا خس؟ اس مث اختلاف ٢- امام اعظم، امام مالك اورامام ابو يوسف رحم الله } نزويك تحديدب،
نجرانام العظم اورامام الك ويك فل اعتكاف كازمانه كم ازكم أيك ون ب؟، اورامام ابو يوسف رحمه الله ]
نزويك ون كااكثر حصدت، اورامام محمد اورامام شاففى رحمها الله سل نزويك تحديد نسب، ايك كشرى كانجى اعتكاف
سح بت اور فتوى امام محمد رحمه الله ، ول ،ب.
أور با يدبات بيان كى تحب كه شاه ولى التد صاحب قدس سره ک نزويك تحرك بعد اشراق تك مسجد ين
قبرےکاچ م ےوهروزە مەکااعتكافے،اسےمعلوم مواک مستحب اعتكافےےـےوقتکھدیدےٹ
روزه شرط ٢، اور ابن الجمام ک نزويك فواه كوكى ما اعتكاف موروزه شراب، البندان ] نزويك بحى نقل اعتكاف
حے - لم وقت كم تحديدیں۔
حديث (١): في مَل ليه فيمزرمضان ] آخرى عشرة كا اعتكاف كيما كرت ستة عمال تك كرآً ب كى وفات موكى-
تشري: في مَ له ظم فى مدينة س وسة وت بمدشد رمضان ٤ آخرى عشرة كا اعتكاف كياب، مرآب فى درة
اعتكاف كرف كى محايد كومنا كيركى اورن اعتكاف تدكرفى يراد أخرى ظابركى، اس لت مواظبتت اعتكاف كاسات
مونا يازياده ت زياده سنت مؤكده ونا ثابت موكا، أكرآبا فى مواظبت ک مماته محابد كواعتكاف كرفى کی تا كيد می
كي موتى يا اعتكاف تذكر في براء أصكى كااظهار كيا موتاتو اعتكاف واجب موجاتا.
توت اس حديث كى سند مش ابن شهاب ز برى تحويلا ب، أيك سند البوبريرة مر فق ب اوردوسرى حضرت
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٥
press.com
كتابا
عائشة يره اور جمال مصنف كتاب كى جانب من تحويل موتى ب وبال تحويل كى علامت ح للمح بين،اور اكراويرسى
راوى مت تحميل سوقىب توح أبي للمخ، جنائي عمال بحی نمس الکمی ..
حدیث(٢):رسول الله من څآم چب اعتكاف کاراد.فراتے تؤجر کی نمازجاتے مھرگگف(اعتناقکرے
كی مكه) من داخل موت-
تشرت: امام احمد حمد الشدكى ايك روايت يدب كه اعتكاف مستون كى ابتداء اكيس تاريخي كم الحجر- موتى باور
ان كما مفتى بدقول اور جمهور كان جب يدب كما تكاف كى ابتداء الكيسوبين شب - واتب، الإذا مختلف كوبيسور
ارتگےغروب مسےہے مھدی+،چ جاناچاہے.
اور جمهور فى ال حديث كايدتاويل كات كه جمال متكفت مجمد مرادئي، يلكن حنا تول كاده كره مرادبهو
آب حـ - من مسجد نوى من بتايا جاناتها ماك آب اس مل آرام فرماً من ، محابدوه كره السويس شب -مس ناتے تےاس
لت آب يدرات مجد عن كذارت تحاور تجر يوماكراس كره م تعريفاجات في تاكذ آدام كرين.
توث: اس حديث كوابومعاوية مندروايت كرت بين اوراوزا فى أور سفيان ثورى ان سك متابع بين اورامام مالك
مرسل روايت كرة بين اور مندروايت انب.
[٧٠] باب ماجاء فى الاعتكاف
[٧٨١-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، ناعبدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عنِ الزُّهْرِىِّ، عن سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيِّبِ،
عن أبى هريرةٌ، وَعُرْوَةَ، عن عائشةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الََّوَاخِرَ مِنْ
رَمَضَانَ حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ.
قالَ: وفى الباب: عن أَبُىِّ بنِ كَعْبٍ، وَأَبِى لَيْلَى، وَأَبِىْ سَعيدٍ، وَأَنَسٍ، وابنٍ عُمَّرَ.
١ قال أبو عیسی: حديث أبى هريرةً وعائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٧٨٢-] حدثنا هَنَّةٍ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن يَحبِىّ بنِ سَعيدٍ، عن عَمْرَةَ، عن عائشةَ، قالتْ: كانَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ فِىْ مُعْتَكَفِهِ.
قال أبو عيسى: وقد رُوِىّ هذا الحديثُ عن يَحبِىَ بنِ سَعيدٍ، عَنْ عَمْرَةً، عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم مُرْسِلّ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ يَحِىَ بنِ سَعِيْدٍ مُرْسَلَا، وَرَوَاهُ الأَوْزَاعِىُّ وَسُفْيَانُ
الثَّوْرِىُّ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن عَمْرَةً، عن عائشةً.
والعَمَلُ على هذا الحديثِ عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ، يَقُوْلُوْنَ: إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٢
cess.com
كتاب الصوم
or
الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ فِىْ مُعْتَكَفِهِ، وهو قَوْلُ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، وإسحاق بنِ إبراهيمَ. وقالَ بَعْضُهُمْ إِذَا أَرَادَ
أَنْ يَعْتَكِفَ فَلَْغِبْ لَهُ الشَّمْسُ مِنَ الَيْلَةِ التى يُرِيْدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيْهَا مِنَ الغَدِ وَقَدْ قَعَدَ فِىْ مُعْتَكَفِهِ،
وهو قولُ سفيان الثّوْرِئِّ، ومالكِ بنِ أُنسٍ.
ترجمة: امام ترندىّ كت يل: ين حديث يحيى بن سعيد- مرسل بى روايت كى كاب يعنى اسل كوامام ،الكتّ وغيره
فى مركل روايت كيا اوراوزا فى أور سفيان الثورى فى اس كومتد روايت كياب ..... أوراس حديث يؤفض علماءكامل
٢،و٥-كت بين: جب آدمى اعتكاف كااراده كري توتجركى نماز ير ح بحر محلف من داخل سوءاوريه أحمد واسحاق كاقول
ہے(امام احمد کایایکروایتہے) اوربعض علماءکٹے ہیں جبس کوی اعتکاف کرفے کارادەکرےتوچاپ کرؤو؛
اس ک لم الكارات كاسورج جس كى نج كوده اعتكاف كربف كاداده ركتات ورانخليكهده مسجد ين أحكابو(مضى
غيوين تاريخً كوغروب شمس -إلى مسجد مث آجات) أوريد ورى، الك (امام العظم اورامام احمد ،ا مشابه) قول؟.
باب ماجاء فى ليلة القدر
شبقدرکایان
ليلة القدر ، بارت مث روايات مثل شديد اختلاف ٢ - اكراس كاتذكروقر آن من مدوناتو شايداس }
ماش من حى تذبذب وماء كرونكه قرآن من اس سل بار مث يورى اكت سورت (سورة القدر) موجود الى
لے اس کاوچورێہے،اس سُ شك وشبكى قطعاً مُجائلنیں۔
اور شب قدر بور سال مش واقرب يا صرف رمضان من بولى ؟ مسلم شريف (٣٤٠:١) مثل ابن مسعود
رضى الله عنه كار شاوب كرشب قدر بورت سال م دائرت جو مصر سال کی تمام راقول مس عمادت کرےگاورشب
قدر يا في كا- اوزامام العظم رحمه اللد مروىاب كر شب قد ردوين: اي رمضان مث واقترب، دومتى سال بحرش
وامرےاوريےدومرک شبقدر میرمضان س می آیاےاورمی،«توں ایکیارات م 'مع میہوماتی یں۔
انےعلاءەپوری امت فق ےک،شب قدرایک ے اورمرفرمضان کیاراتول سائر ےاورسپیۆلتح
٢ ١س لت كه اكرشب قدر پور مال مسن وامر موقّ توامت من سال بجر شب قدر ماثل كرفى كا معمول مواجهكه
اس كا معمول خميس ب، عن فىمج الهكيم كى يرت مثل يديات لمقاب السلسلة ويكر محايد كى اور يودى امت كى جورات
وعى تح ب اور حضرت ابن مسعود ] قول كا مطلب حضرت إلى بن كعب فى يديان كياب كرابن مسعود جاي
تم كدلوك بردات التركى عبادت كرين، اس لم أنهول فى وهبات كما، ورد ابن مسعودً بحى يقين - جاسة تت
besturdubo

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب الصوم
كر شب قدر صرف رمضان شاب، يح جب رمضان سال كاجروب توجورات رمضان من بوك دوسال مين جى
ہوکیا،ای لے مجاز ايےکنادرست ےکمشبقدرمال ◌ُ۔۔
شب قد ركوكارات ؟ اس سلسله مش حافظ رحمه اللهفي مع البارى (٢٣٤:٣-٢٣١ باب تحرى ليلة القدر
إلخ) مس ازيا ليس قول لكم بين اقوال كايه اختلاف روايات ك اختلاف ت بيداسوات، فود فى مح الم کومی اسی
رات كاعلى خمس تهاء آب فى ايك سال بور رمضان كالاعتكاف كيا جب ياء شره بوراهو النواب في فرايا: ص فى
شب قد ركى عماش م اعتكاف كيا تها كراس عشره مث شب قد رئيس آلى، اس لم من آخده عشره كااعتكاف کرول کا
ج محر عاموخبر، اوري جانا سوجات-جنانج ومحمدلوك سا كت اور حمى آكث، المجرد وست عشره ] ثم يرجى
کیفریایا کراسعشره ی می شبقدرٹیںآلی،اورمآ ند،عثرەکااعتکاف کرول گاورفریایا: ے شبقدرکاي
علامت ٹای کُے کمشبقدرکی نے مں مگارسےمُ مجدە کرول گا اوریےغلامتای تکنیس پاگی می،۔
اكيسوين شب من بارش مولى، مسجد تحركى فى اوراس مثل الد غيرار تاتها آبً كل زمانه مس مجد نوى من حرارة خير
جلاتها محراب م بانى جويا اوردبال ريج يموك آبَ في تحركى تماز الدهر ، م الإمالى جب مجده كمياتو ماتما كان
من ذا اور عيشانى تج ت من مح، س معلوم بمواكد شب قدركى.
يرعلامت صرف اس خاص رمضان ٤- لت قى جس رمضان م آب فى بور، مبين كما اعتكاف کیاتها- اور
علامت بجى اسكنتاكى جسر كاظهور شب قد ركذرجاي ] بعد موا (مسلم ): ٣٠)
اور بخارى سم يدوا تحدث كمايك باراً ب كهرب بابرتشريف لات، آب فى ومفصول كومكرت وكما آب
سع مقاگی می لکگے اورشبقدراعلم ذانےکل کیا،آپنے فریایامی شی شبقدرکےہارےم بتاے
آيا تحاكمر خلال قلال من زارع مور باتها جس كى وجدت من اس كومجول كيا اور شايد تهادبلي الى مص بهلاقى بو
(مكتوة حديث ٣٠٩٥) عمال جي خاص الى رمضان ، لت جس من زارع يش آياتها شب قدركی نشاند ی کی کی می
آتده ك رمضانون } بارت من أين نس كى فى حى، اور كى حديث ست يديات بجى معلوم بولى كررمضان كابر
رات ◌ُ شب قدرکاھال ہے،اسمے کی مُڅے اسکیتلاٹ ◌ُ پورے ◌ُبے کاعتكاف کیاتھا،ہ چولول
متاكيسوين شب / ماي كر ،ثم دہڤیکنں۔
روايات مثل اختلاف كى وجد: اور شب قدركى روايات مث بواختلاف ب اس كى وجد امام شافعى رحمه اللّدف
يريان كا كه فى من الخ ک باس جب كولى شب قدر ک بار مثل الحسين آتاتو آب ال كاذه من ثمحت اور
المدازه كرة كراس كار- حان سم طرف >؟ جسر رات كى طرف سائل كار- حمان وتنا الكارات من شب قدر حداث
كر فى كاامرفريات، إلى طريق روايات مختلف وليس-
besturdubooks.

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٩٨
كتاب الصوم
اس كوايك مثال تجمين: جب دارالعلوم كا تفيد عيش آياتو باحملوك حم الاسلام قدس سره كى طرف حد
مت اور محمدلوك كسب من شامل موسةُ، وولون جانب ک لومن حضرت تُع زكريا صاحب قدس سره ک مريد تاور ..
الح موقعه برمر يدورست مشورة كما كرباب، جنائي جب كوكى الناس مشورة طلب كريم اور في حقًا: كيا من قيم الإسلام
كاسا تحددوب؟ تو آب فرمات: كمابال انا كاسا تحددو، ووسر الإرجهنا: ثم أيمب مثل رسول تو آب فرمات: بالكمب
من ربون ظابرب دار العلوم كا قضية الجهاهواتهافى كل جانب ب وهمعلوم تمي تها وراونث كل كروث فيت كايد مى
معلوم قيس تهاء من سوات اس ٤ كهبر قص كوجس طرف اس كار بجان وكل كرفى كا مشوره وياجات اوركياراتب؟
الى طرح نفي مي عليهم ظلم بعن برسائل كوجس طرف الس كار بجان بيوتاشب قدر خلال كربة كاامرفر مات، إ امام شافعى رحمه
الشدفى چ وچي كا اس عا شر كونى توجيد حرب لم سنیں۔
حديث (١): حمد يقد رضى الله عنها بق ين: رسول الله بن محمد ظلم رمضان ] آخرى عشره مش اعتكاف کیاکرت
ح (بُحَاوِر مدين ك محاوربش يعتكف ] محق س ٢) اور فرماتي:"شب قد ركور مضان ] آخرى عثره س
حلاش كرة،
تشرت: علماء فريات بين: رمضان كى كوفی بمجارات شب قدر موسقاب كوفى خاص رات يا عشره شب قدر }
لےمتعین نس، البت زياده اجمال آخریعشره ش شبقدرمونے کاے،حرا ش می طاق راتوں ی زیاده
احتمال ٢ اور طاق راقون من جى متا كيسويس رات مثل زيادة احتمالات، الذالقرين خص وم چور مضان كابر
دات مس حسب توفيق عبادت كم، اورجولوك سايسوين شب/ح_كر-،، جات ی دہمو کے م یں،
يلكن امام شأفقى رحمه الله فر مات بين: زياده اميداكيسوبين شب مث ب، كر عام طور برعلماء فى امام شاففى كى اس راسة
كوز ياده الميت أخي دى، كموتكراسى كامدار سلم كى اس روايت برب جواوير مذكور مولى، اوراس رمضان من جوعلامت
تای کی می وہعلامت حرف ایک رمضان ےلے گی سب رمضانوں ےلےی می،اوراسلے ◌ُین رمضان س
الكيسوين شب من شب قدرموفي ت برد مضان كى ٣١ وين شب مث شب قدر موثالازم بين آثار
قائدہ فی ملےےفے رمضانےآخرئعشرەکیطاق راتوں ◌ُ شبقدرناٹکرے کے لےقریایاے،پ
اكرشرورع رمضان - كثير ٤ ٢ ٢٣،٢١، ٣٥، ٣٥ ١ور ٣٩ طاق راتمن بوعى اوراكرآخر كثير ٤ تواكر رمضان مس
كالوراموكاتوطاق راض ب بولى، اور أكر أنيس كايوراموكاتو طاق رائق ٢٣، ١٢٦،٢٣ور ٣٨ بوع - اور علماء فى
ووقول طرح كتاب، إ عشرة اخر ه كى سارى راح حديث كامصداق بوعى.
حديث (٢): زر بن حبيش كت ين: مص فى إلى بن كعب رضى الله عنه- لإٍ تهاذا ابو المدر! آب كويد
بات كي معلوم مولى كه شب قدر متاكيسوين رات ؟؟ (لفظ أنّى من صرف سوال تخصص ؛ لكن اعتراض جوابٍ،
besturduk @ks. Words

ss.com
١٧٩
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
چونكه زر: ابن مسعود] شاكروت اور إلى بن كعب فى راث ابن مسعود ] ظاف حي، اس لح أصول _فى ال الطرح
سوال کیاے کر یشيده طور پاعتراض میہوجاے) حضرت ا،ے فریایا کیولنیس،°میں ی مَ لێمنے چلایاے
كمرشب قدر الكارات تمس كانج من سورج اس حال من طلورع بموجات كراسل مثل شعاعي نس موم،سيتم
فى دائم فى عين اور اناكى حفاظت كاب (يعنى ميه ] شروع -تم را كتا مول اور بردانت كافح من سور
كى كيفيت ديكا بول، برستا يسون شب ک بعد سورج كود كتا مول توید علامت یاتی جاقى ؟) قسم جدالاين
مسعود جان بين كه شب قدررمضان مث ب اوروه تا كيسوين شب ب يمكن أنحول فى نالند كما كم حين يديات
با كين إم تم اس برجرومن كركديه جاء-
تشرت: حضرت إلى بن كعب رضى اللهعنه تم كماكر كها كرت ست كه شب قدر ومضمان مث ب اورده ستانيسوين
رات في اور فرياتيكمن مَ ث الخمرفى أمين شب قد ركىايه علامت تالى > كهاس كانع م جب سورج طلوع بوك
تؤاس مي شعاعين خس بولى، فرمات بين: من بجيشه ستانيسوين شب ک بعد سورج كوطلورع موت موف ديما
جول، اس مثل شعاعي في موقف، كر علماء فى حضرت إلى بن كعبى اس راستحت اتفاق بس كيا كيوتكاسل كامداء
جى علامت برب وه غير وانع، ظابرب فى مصر العظيم فى جو لامت بتالى ب اس كان مطلب توب أمين كسيورسله
ون شعاعين خير بوعى بلكه مطلب يب كرايك وقت تك شعاعين تخير بوعلى اورايابرفع كوموتاب جب سورنج طلوع
موثابتواس مث شعاعي بس بوم، محرر فرف شعاعين بجرت بين، اوراكرا فيماذكر فى ٣- لت وقت كى المین کری
شاي اس كرشب قد ركى زع من يس مك تك شعاعين خسر وعلى تؤيدبات جى مكن خير ابن لت كمكرمون اورمرديون
ك اعتبارت اسى مثل اختلاف وتاب، الك بادل اور بار كاتررمح صور باموتوبى فرق فؤا، ان لم يد علامت
غير وائع٢، جنائي علماء فى اس رات كوزيادهانيميت أس دى، مرجوام فى حضرت الى على السا دات برك كرليا، جوتحميل
كيس- شب قدر يور مين مثل واقترب من رمضان كى بردات مل حسب توفيق عبادت كرفى ها.
حديث (٣): عبد الرحمن كت بين: ابو بكر رضى الله عنه كى مجلس من ليلة القدر كانذ کرہآیا، آپ تے فرییا ساس
رات كوكارات مي خائ يل كريما، جبن من في السكهارت مس مار الخ شاب، مر آخرى عشره ص
اسلے کےےرسول الله ێے ےشاب اراتکویلاٹ کروچبنوراتیی بایرەجا می،یاماتراحم باقى
روجا كين يا يارتفع راقمن باقى روجا كين يا حن رائكل باقى روما كين يا آخركارات من خلال كرو- عبد الرحمن كتچ ين:
حضرت إلإيكر كارمضان كى يس دانون تك سال بحركى طروح نمازين مؤسسة ف (يعنى رمضان كى وجدت تجد من كوكى
خاص اضافة بس كرت ) الجرجب عشرة أخره شرورع موتاتوخوب وش كرت فى (يعنى بت عمادت كرية)
تشرت: اس حديث كى وجدت علماء فى عشرة اخر ه كوآخر ت بكى كتاب، إ الرئيس كاماند بموالو ٢٥،٢٣،٢١،
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٤٠
s.com
كتاب الصوم
٢٤ ١و ٢٩ طاق رامس موعى اور أنيس كاصائد مواقو ٢٢، ١٢٧٠،٣٣ور ٣٨ طاق رائن بولى، يس فرض عشرة اخموه كبر
رات حديث كا مصداق موسى-
فائدة (١): شب قد رسمارى ديما من إيك ولىب أكرجدتار يخول من اختلاف بسوء مثلً بند وستان م ٢٧٥٠كى
رات جواور الكلية اورامر يكن مس /٢ كى مواليا موسكات باتّ ايك معين رات على سارى ويمائ شب قد دموعي.
فائده (٢): آخرى عشره م اعتكاف كرفى كاأيك فائده ينه جح ب كه شب قدر ان شاء التد خود جود بدست
آجات كى، أكر متلف سور باسب ونجى عمادت كاثواب سعلى كاء ال كوكت بين: بسم خر ما اسم ثواب!
[٧١] باب ماجاء فى ليلة القدر
[٧٨٣-] حدثنا هارونُ بنُ إسحاقَ الهَمْدَانِىُّ، نا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامٍ بنِ عُرْوَةَ، عن أَبِّهِ،
عن عائشةً، قالتْ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُجَاوِرُ فِىْ العَشْرِ الَّوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ،
وَيَقُوْلُ: "تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِى الْعَشْرِ الَُّوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ"
وفى الباب: عن عُمَّرَ، وأَّبِىِّ بنِ كَعْبٍ، وجَابِرِ بنِ سَمُرَةً، وجَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ، وابنٍ عُمَرَ،
والفَلْتَانِ بنِ عَاصِعٍ، وأَنَسٍ، وأبى سَعيدٍ، وعبدِ الله بنِ أَنَيْسٍ، وأبى بَكْرَةً، وابنِ عبّاسٍ، وبِلاَلٍ،
وعُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ.
قال أبو عيسى: حديثُ عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَوْلُهَا: " يُجَاوِرُ" تَعْنِىْ يَعْتَكِفُ؛ وأُكْثَرُ
الرِّوَايَاتِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الْتَمِسُوْهَا فِى الْعَشْرِ الََّوَاخِرِ فِى كُلِّ وِتْرٍ"،
ورُوِىَ عن النبيُّ صلى الله عليه وسلم فى لَيْلَةِ الْقَدْرِ: أَنَّهَا لَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ، وَلَيْلَةُ ثلاثٍ
وعشرينَ، وخَمْسٍ وعِشْرِيْنَ، وسَبْعٍ وعِشْرِيْنَ، وِسْعٍ وعشرينَ، وَآخِرٍ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ.
قال الشافعىُّ: كانَ هذا عِنْدِى - وَاللهُ أُعْلَمُ ـ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَجِيْبُ
على نَحْوٍ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ، يُقَالُ لَّهُ: نَلْتَمِسُهَا فِىْ لَيْلَةٍ كَذَا؟ فَيَقُوْلُ: "الْتَمِسُوْهَا فِىْ لَيْلَةٍ كَذَا"، قَالَ
الشافعىُّ: وَأَقْوَى الْرِّوَايَاتِ عِنْدِىْ فِيْهَا لَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ.
· قال أبو عيسى: وقَدْ رُوِىَ عَنْ أَبِىِّ بنِ كَعْبٍ أَنَّهُ كانَ يَحْلِفُ أَتَّهَا لَيْلَهُ سُبْعٍ وعِشْرِيْنَ، ويقولُ:
أَخْبَرَنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِعَلَامَتِهَا، فَعَدَدْنَا وَحَفِظْنًا.
وَرُوِىَ عن أبى قِلَبَةَ أَلَّهُ قَال: ◌َيْلَةُ الْقَدْرِ تَنْتَقِلُ فى العَشْرِ الَّوَاخِرِ، أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ عَبْدُ بنُ حُمِيْدٍ
نَاعبدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عن أَيُّوْبَ، عن أبی قِلاَبَةً بهذا.
[٧٨٤-] حدثنا واصِلُ بنُ عبدِ الأَعْلِىَ الُوْفِىُّ، نا أبو بَكْرِ بنِ عَّاشٍ، عن عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ، قال:
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
141
ess.com
كتاب الصوم
قُلْتُ لُّبِىِّ بنِ كَعْبٍ: أَنَّى عَلِمْتَ أَبَا الْمُنْذِرِ أَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ؟ قالَ: بَلَى أَخْبَرَنَا رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا لَيلةٌ صَبِيْحَتَهَا قَطْلُعُ الشَّمْسُ لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ، فَعَدَدْنَا وَحَفِظْنَا، وَاللهِ لَقَدْ
عَلِمَ ابنُ مَسْعُوْدٍ أَنَّهَا فِىْ رَمَضَانَ، وَأَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ، ولَكِنْ كَرِهَ أَنْ يُخْبِرَكُمْ فَتْكِلُوْا.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٧٨٥-] حدثنا حُمِيدُ بنُ مَسْعَدَةً، نا يَزِيْدُ بِنُ زُرَبْعٍ، نا عُبَيْتَةُ بنُ عبدِ الرحمنِ، قال خَذُقَتِى أبى،
قالَ: ذُكِرَتْ لَيْلَةُ القَدْرِ عِنْدَ أَبِى بَكْرَةَ، فقالَ: مَا أَنَا بِمُلْتَمِسِهَا لِشَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رسولِ الله صلى الله
عليه وسلم إِلَّ فِىْ العَشْرِ الََّوَاخِرِ، فَإِنِّى سَمِعْتُهُ يقولُ: " الْتَمِسُوْهَا فِىْ تِسْعِ يَبْقَيْنَ، أَوْ سَبْعٍ يَبْقَيْنَ،
أَوْخَمْسٍ يَبْقَيْنَ، أَوْ ثَلاَثٍ أَوْ آخِرٍ لَّيْلَةٍ» قال: وكانَ أبو بَكْرَةَ يُصَلَّى فِى الْعِشْرِيْنَ مَنْ رَمَضَانَ
كَصَلَاتِهِ فِى سَائِرِ السَّنَةِ، فَإِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ اجْتَهَدَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
رحمه: حفرتعارفےۆول یُجاوِرُکےُق یںیَعتکف-اور کی ٹێےاکثرواتوں ی ہےآیاےکم
آبَفى فرمايا: "شب قد ركور مضان ] آخرى عشر ه كى طاق واقول مث ثلاث كرو" أور نى سَ لمن ليلة القدر }
بارت من مروى تبت كرو٥ ٣١ وير ارات، ٢٣ وير ارات، ٣٥ وير رات، ،٣ وير رات ، ٣٩ وير رات اور رمضان كى
آخر ى رات ٢- امام شافقى فرمات غير: يد اختلاف بير نزويك_ اور الله بالترجمات چيل - (عقد من
والله أعلم وبان بهافي بين جمال و«اى طرف ت كوك بات كت بين بمعنى وويات سلفت منقول خس موتى)
باين وجد كرفى من شهرآ لم جواب ديا كرت ت ابن طور برجس طور يرآيات لإ مهاجا باتها (مثلا) آب - لإ جها
كيا كراتم الن كوف المسارات مثل ثلاث كرين و آب فريات: "أس كوفل السادات من خلال كرة" أمام شافق فريات
ين: اور يمر ب نزويك شب قدر مثل سب ت قوى ٣١وير رات كما روايت ٢- امام تردفى كت يل: اور إلى من
كعب ك بار من مروى ب كهوه سم كما ياكرت فت كرشب قدس ،موين شب ، اور فرمات ت. میس
رسول اللّدعَ لَم ظلم فى اس كى علامت مثلافى ٢، إ بسم فى راح تى بين اوران كويادركها ب- اور الوقًا به رحمه الله
ست مروكاتب كمليلة القدرآخرى عشرة من نقل موفى ريق يجر الوقطاب ] قول ك سندب-
بابٌ مِنْهُ
عشرة اخيره مص متعلقين كريمى بيدارك
آحضور څ څچب مجد ےلے اڅے ے۔۔ ھروالول کویداریس کرےےوہازخوداڅے ہا یتوانکی
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
.
١٤٢
tes .comب الصوم
besturdubeSks.wro
مرضى، سكن رمضان ک آخرى عشرة مس آب خود مى عبادت مبت كوشش كرة ت اوركهر والول كونجى جكاد سي
تع، حضرت عا تشدرضى الله عنها فر الى بين: فيالم النظام رمضان ک آخرى عشره مس عمادت ی صیمحت كرتتے
وسري وأول من ال محدث أيس كرة تع اور حضرت على رضى الله عن فريات بين: فيمَ له لم رمضان آخرى عشره
م كهر والون روحى بيدار فرماد في شت تاكروه بكى شب قدر في ٠برهان ريين.
[٧٢] بابٌ مِنْهُ
[٧٨٦-] حدثنا محمودُ بنُ غَیلاً، نا و کیھ، نا سفیائُ،عن أبى إسحاق، عنْ هُبَيْرَةَ بنِ تَرِيمَ، عن
علىّ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُوْقِظُ أَهْلَهُ فِى الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٧٨٧-] حدثنا قتيبةُ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ زِيَادٍ، عن الحسنِ بنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عن إبراهيمَ، عن
الَّسْوَدِ، عن عائشةَ، قالتْ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَجْتَهِدُ فِى الْعَشْرِ الَّوَاخِرِ مَالَاً
يَجْتَهِدُ فِىْ غَيْرِهَا.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى الصَّوْمِ فى الشِّتَاءِ
آنحضور مر لأنه ظلم فى مرديون كروز ، کومهدى قيمت فر مايات، جمال وعمن مست لزبمؤ كر ما مل والوتات وم كرم
غنيمت ب اور جومصالحتت حاصل بونات ياد من ومهوذ كريهاك جاتاب اورائى بجري بغير حاملاموجاتاب
وہُٹی غنیمت ے،چی نمایت آسای ےحامل چوتے والامالی۔حضور مِالێےے سردیکےروزوں کو څژی
تغيرت ت تعيد وكاتب، مرديون من ون مجموعالوهاب جس كى وجد ته مجول الىاساند رياس اورثواب بورالمتاب
يحنى من سلك مهدئ نه لك مفكرى اورد كم آًفي حولها إلى مرديون مش القل روزول كابتمام كرتاجاتٌ- کربان برى كا
براون يدات الكاب چوروز ور كت بس ويج، أولى كمائة في بغيرده سكتاب كمر بان يرى ] بغير ئيس روسكم.
[٧٣] باب ماجاء فى الصوم فى الشتاء
[٧٨٨-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا يَحِىَ بنُ سَعيدٍ، ناسفيانُ، عن أبى إسحاق، عَنْ نُمَيْرِ بنِ عَرِيْبٍ،
عن عَامِرٍ بنِ مَسْعُوْدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الغَنِيْمَةُ الْبَارِدَةُ الصَّوْمُ فِىْ الشَِّاءِ"
١

تحفةُّ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٤٣
press.com
كتاب الصوم
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ مُرْسَلٌ، عَامِرُ بنُ مَسْعُوْدٍ لَمْ يُذْرِكِ النبيّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ
وَالِدُ إبراهيمَ بنِ عَامِرِ القُرَشِىِّ الَّذِىْ رَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِىُّ.
وصاحت عامر بن سعودے ہارسے مُ اختلاف ہے، ابن عبد البرکانیال ے کریے محال یں،پ حديث
مرفوع موك اورايام ترتدى كار جان يدب كريده بقى ين، اور حديث مرسل في أورده اسل إبراهيم بن عامر القرشى }
والدين جو شعبهاور سفيان ثورى ، استاذي.
بابُ ماجاءَ﴿وَعَلَى الَّذِيْنَ يُطِيْقُوْنَهُ﴾
آيت: ﴿وَعَلَى الَّذِيْنَ يُطِيقُونَهُ﴾َآغیر
سورة بقرة آيت ١٨٣ م ٢: ﴿وعَلَى الذِيْنَ يُطِيقُوْنَهُ فِذْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِيْنِ﴾اسآیت ک سلد م آپ
فى تفسير من اور الفوز الكبير مثل يحت ملحم فأجاب، و"سب حيكاب،كم عمال سبت كابات يدجائى حماس كه
أُطاق إطاقةً (افعال) ] معق ير: كاكام كوبد مشقت تمام كرنا- مثلاً ايك بهادى بتقرب كوفى اس كوالهمافى ك مت
بس كريماي شخص كتاب إِنّى أُطيقُ رَفْعَ هذا الحجر: م اس يحركوا تهما سكما مول، عمال أطاق فعل كا استعمال
٢، كمونكه جب وهيحر التهاث كاتواس كى عا قلين على ماكين كى،اور إلى أُطيق رفع هذا القلم كما تح خير، موم قلم
ک الثانى من لحم مشقت أس غرض جوكام نهايت شكل بودبال يدماده استعمال كرت بين اور چوكام آسافى _ كيا
باستا بووبال اس فعل كااستعمال ورست أس.
اس بعد جائناهافي كه جب الله تعالى فى روز ، فرض كث تواولاً سات طرح - ذ من مساءى كى فرمايا:
﴿فَأَ يُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا﴾ الدهلوكوهو إيمان لاتُ وء اسل خطاب م ذهبمن ساذئاب، خطاب كالطبيعون براثر
بتابه اكر طالب علم ت كها جارة: يارب،إيافى الاتووه خوش خوش لاست كاء اوراكر كماجات: او الائت يانى لا إنولات
كالمرشوقت أس لاف كاء الى طرح جب الله تعالى فى فرمايا: ")، و«لوكواجوايمان لات الأ"تواب مؤثين كوجو
بجى حم ديا جا في كا جوئ خوئى تقول كريب } كه الله تعالى فى آمين إیمان دارفرایات، محرفرمايا﴿كُتِبَ عَلَيگُمُ
الصِّيَامُ ﴾ تم يرروز_الكود في كثُ، يددومرى بارة بن ساءكاتب، ا طروح كمه حديث مث ب: جَفَّ القلم بما
أنت لاق: قامت تك هو محمدعيش آناب وهلكها جا كات اور علم فك وكاتب، يعنى اب اس مي تجد لي مكن خمس،
چچبروزےکےوے کتاورکوی تیدیی مکنیتوابرونےہکےکاہےیںے،الطرحروزوںےے
وہن تارکیا کیا۔ھرفرایا:﴿گمَا ◌ُِب عَلَی الذیْنَ مِنْ قَبْلِگمْ﴾ ہےێیری مرچومنسادگےکهرونےصرف
besturdubooks.

lesss.comب الصوم
٨
١٤٣
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
تم برفرض بس كث كة، على امتول يرجى فرض كث كث فة، مركب انبوه بشع دارو اوس مس جناز ایک ما
الخميس تووه جناز_ معلوم أبيس بوتا يلكر جشن معلوم موا- اس طرمح روزول کایوجد بكاکیا-حرفرمایا: ﴿لَعَلُمْ
تقُون﴾ تأكدتم برويز كاربوهيد مجوحى بارة بمن ساذكاتب، كموتكن برويز كاربنتا برمو من كى آخرى آرزوب، اوريه مقصد
روزول حامل وتاب، إس بر قص روزهركفل لت تارموجات كاء محر فرمايا: ﴿أيامًا مَعْدُ ودَات ﴾ فّ ]
محمدون- يديا حين مرتبة من ساذى-، روز، اكريست زيادة سوق تومشكل روح، فی کے چندروز ركن
◌ُکیاءشوارئاے؟ اوریادرکتاچا ے کم کتےکی ونہول چند،كون ےں۔
مجرد خلجان بين: ايك والح ب اورايك موم جو والحاسب وه يدب كه عرب كرم الكاتب اور لوكول كى معيشت
سفرت والسيد ب، جزيرة العرب من كولى معيش خس حى، لوك شام وغيره جاست تم اوروبالت اشياء فريد كر
لاست تع اوري ت، بي اناكى معيش حى، اس له وأن بربوجه بإسكاتها كهاس كرم ملك مثل مفر ش روز
کیےریں ے،ہی فریایا: ﴿فَمَن گان مِنگمْ مَرِيضًا أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَةً مِّنْ أیامِ أُخر﴾ُن غرس اورپماری
مرونےشهرکےکی اجات ے،ہروزےبعد مارگالے ہا یی اورچےہہکے ہیں اےٹارکےہوگے
زائد ئس س يدعى مرجهذه من سازى؟-
اوريوكيد كم چو تكدروز في حي أنيس رك، بس کی رئيس }،ن كهاتانه ياون کی كذري كا!ي صرف جواب
واٹیپاتُس ے،ہی فریایا: ﴿وَعَلی الذیْنَ يُطِقُوْنَهُ فِذیہٌ طَعَامُ مِسْکِین﴾ُن ◌ُں کوروزے نهايت بهارى
معلوم مول وہیجاےروزەکےقدیےہےکاے،ہےہاتوی اوراً خری مرچن،نسائیکی ی ے،اورساتهگیمی
وائح كرويا كهروزت كافديه(بدله) صرف ايك غريب كا كاتاب، البند اكركوكى رضا كارانه خر كا كام كسب اورايك
س زيادة ماكين كوكلات تودهاسلة بالقرب اوراس ست يجى بالتشريمت كرك روزهركتاب، أكرتم صدقهاور
روز: وولول ک مواقب كوجان سكوتويديات يوجد سكت موكه فديد (جبر سجل كاازالهوتاب) روزه(جى
مع تقوى بعداستاب) بشرب٢- تقوى كى مزيت بركونج سكا ..
مكوروسمات طر يقول ت ذ آمن ساذى كرفي ك بعد أس صبيخ كى ايميت بيان كى جس كاروزه فرض كرناب كروه
اياميب جى مثل قرآن اقتراب اور قرآن وه كتاب ٢ جوتمام لوكول ، لت زامات اوراس من بدايت كى
وائع واليس بين، اورده فى وباسل س وريمان انفياز كرفى والى كتاب ب؟-ماورمضان كى اس طرق الميت يمان كر ]
فریایا:﴿قمَنْ قھِدَ مِنُْمُ الشّھْرَ فَلْیَصُمُ﴾(عُن ◌ُم ◌ُےالمُے کودگےاسےچاپےکمال ◌ُێکے«ونس،
رسك، شهد ک محق قين وكنا- اور كواد كو" شابر" الحالة كت بين كها في واقع ،ثم فوود کما ب، أور حديث:
صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته يهالح محط كا كى بغرض اس آيت بأس ك ذريع اندوبانول ثابت
besturdusøks.W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٤٥
ress.com
كتاب الصوم
إس بات كومنسور ف كرويا جوه موافى، حضرت سلمة بن الأكور ع فى -كابات بيان كى ب جياكداً] آرباب-
اورجودافى عذر تها اس كوبالّ ركهاء جنائي كرر فرمايا: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيْضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَر﴾
تأكمايك نعت دوستاري كاوتم بيدانه مو، يعنى مريض اور مسافر ٤ لت رقصت بدستور قاتمب، يد
مهولت منسور خ خمس كى كى.
جافا ماي كرقرآن كريم من احكام كى آيات من كرارئيس صوتا، تذكيركى، ترغيب وتربيب كى اور مخاصمهكى
آيات من تكرار بوتجاب، كموتكن اناكا مقصد ركم في هاتاب اور احكام كى آيات كا مقصد مسائل ثلاثاب- اس لح
صرف دوجكه احكام كاآيات من تكرارب أورام كى مصلحت ب جين يمال كى مصلحت بيان كی کی -
غرض آيت: ﴿وَ عَلَى الَّذِيْنَ يُطِيقُوْنَهُ﴾ منسورخ بي كم بعض افراد مل منسور ح ب، تمام افراد مسل منسور خ خمس،
صرف وهلوك جن ٤ لت روزهجوم تها كميات الاست إروزه كي رئيس ٤ انك في من آيت منسورخب،ا وروع
نائی چیےلےروزەرکتا والتى«ٹوارےایے ےسم باقیہے،اسےآیتحلاوت ◌ُ باقیرکیگے
کعم بعض افرادمُ باقى؟.
حديث سلمة من الذكور ع رضى الله عنه ست ين: جب آيت: ﴿وَ عَلَى الَّذِيْنَ يُطِيقُوْنَهُ فِذْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِيْنٍ﴾
نازل بوكى توافقارتها كنجوروزهركتاجابروز هر ك أور جوفديدديناجاب فديدفى-بال تك كروهاً يتنازل
هولَّ جواس ک بعد ب عن ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ﴾ إن اسما فى سابقة آ يت كومسور خ كرويا (ناريخ
آيت ايك وقت تح بعد نازل مولى حى)
[٧٤] باب ماجاء﴿وَعَلَى الَّذِيْنَ يُطِيْقُوْنَهُ﴾
[٧٨٩-] حدثنا قتيبةُ، نا بَكْرُ بنُ مُضّرَ، عن عَمْرٍو بنِ الحَارِثِ، عن بُكِيْرٍ، عن يَزِيْدَ مَوْلَى سَلّمَةً
بنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ سَلَمَةً بَنِ الَّكْوَعِ، قال: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿وَعَلَى الَّذِيْنَ يُطِيْقُوْنَهُ فِذْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِيْنٍ﴾
كانَ مَنْ أَرَادَ مِنَّا أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْتَدِىَ، حَتَّى نَزَلَتِ الْآيَةُ التى بَعْدَهَا أَنْسَخَنْهَا،
. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَيَزيدُ: هُوَ ابْنُ أَبِى عُبَيْدٍ، مَوْلَى سَلَمَّةَ بنِ الأَْوَعِ.
بابُ ماجاء فى مَنْ أَكّلَ ثُمَّ خَرَجَ يَرِيْدُ سَفَرًا
كمارمضان من مقر شرورع كرة- بارخصت حاصل سوقى>؟
يح يد مساء آيات كه بحى قص كارمضان مع شركاداده موس ٤ لح جائزة أوس كهودا ون فع كات دوزه
besturdubooks
١

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٤٢
ss.comعاب الصوم
ooks.More
مرک اور أكرروزهركوليا تؤسفر شرورع كرفت يلها اس كوتوثنا جائز بيس، ورن قضا اور كفارة دولول واجب
سوسشاً، اوريد اجما فى مستلوب- البند سفر شرورع كرفي ک بعد رمضان كاروزهتورسكتات ياخير؟ اس س اختلاف
٢- امام أحمد رحمه الله جواز } قاتل بين، باقى فقهاء ک نزديك ستر شرورع كر فى ل بعد بجى ركها بواروز وتورتا جات
خميس، البند اكركوكى توث في تو بالاتفاق صرف قضا واجب بوك كفارة واجب أمس موكا
حديث محمد بن كعب كت بين: من رمضان من حضرت أنس رضى الله عنه ، يدس آيا جبكه آب مفرش على كا
ارادە کررہےے، ان ے لتے ادث (مماوهوغیرهباندہکر) یارکروی کیاتھاور أهوںی سفر ے کیری می ین
مت في (اب لوك سفر تما وهوكرات كبرى مكن كركرت بين هى معاله الناتهاء لوك سفريل خور كر ميكن كر
كرة سي تاكن باربار كر ، وهو فى كى ضرورت عيش ندآً) من آب فى كهانا منكوا يا اور كما يا- من فى يومجها:
يست ؟؟ آب فى فرمايا: بال سنت ب، الجراونت فرسوار موكر سفر شرورع كرويا-
آثرت: فيحديث عبد الله بن جعفركى وجدت ضعيف ، كر وتكم محمد بن جعفران ل متابع غير أور ده ثقيل،
اس لم عبد الله سك ضعف ت حديث برائر في الأم كاء اور حضرت المر رضى الله عنهفى اكراس ونا روزونبس ركما
تهاتر مى اعتراض وارد موكا، اور أكرروزهركها تها اور سفر شرورع كرفي ت فيها توث وياتو بجى اعتراخر وارد موكا،
جواب يد كه حديث ك ولات حكم خميس، اس لح كمه احتمال ب: خطرت ان فى كهر سعر ثرورع م كما جو، لكن
سفر ش بين قيام كيا بواوروبالاست سفر شرورع كيما وي جيح ايك فص متى جاف للت ويوجندت كلا اورولى من
رك كيا، وكى توزع كاركات، س وهوكماكر سفر شرور ع كريستكتاب، كمونكه اس فى روزوأنيس ركهاب، اى طروح مكن
ب حفرت الس مسا فرچون، اورانحول فى سى جكه قيام كيابو، جب وبالت روان سوى توچونكه ان كاروزوس تها
اس - لة كهانا كما كرسفر شرورع كيا- فيز حديث مث سنت ك معروف معن بجى مراد وكت ين كر ني من المدخلمنے الماكيا
٢، اور سنت معنى جائزة بحى موسكتاب محاورات من سنت معنى جائزة على استعمال جواب- امام شافعى رحمه اللّد فرمات
ين: محايد ک احوال كاجائزة في ست يدبات سامى آلكا كه محابة كان محتدات ، لم يجى سنت كا لفظ
استعمال كرة تع، وجيح ابن عباس رضى الله عنهمافي أيك بارتماز جنازه من جر أً فاتح مرمى اور فرمايا: مص فى يعمل
اس لح كيماب تاكد تم جاتوكسيد سنت ٢ (مؤكدة حديث ١٢٥٣) به حضرت ابن عباس رضى الله متما كى الحاراست حی جی
كونهول فى سنت ست تغير كيات -نيمَ له لم يع جنازه كى نماز من فاتحه بمؤهنا ثابت خس، غرض حديث محكم
الدلالة خميس اوراس براحت كا اجماع ؟ كر سفر مس جونما زول م قصركى رخصت قاب دهسفر شرورع كرفى ٤ بعد
مقب، س جو افطار كى سهولة لقب وه جي سفر شرورع كرسفى سك بعد على كى، جب تك سعر شرور ع خمس كماكا
رفضت ما مل بس بوكى.
bestur

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ILL
ess.com
كتاب الصوم
[٧٥] باب ماجاء فى من أكل ثم خرج يريد سفراً
[٧٩٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، قالَ: نَا عبدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ، عن زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عن محمدٍ بن المُنگیِرِ، عن
محمدِ بنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْتُ أَنَسَ بَنَ مَالِكٍ فِىْ رَمَضَانَ، وَهُوَ يُرِيْدُ سَفَرًا، وقَدْ رُخِّلَتْ لَهُ
رَاحِلَتُهُ، وَلَبِسَ لِيَابَ السَّفَرِ، فَدَعَا بِطَعَامٍ فَأَكَلَ، فَقُلْتُ لَّهُ: سُنَّةٌ؟ فقالَ: سُنَّةٌ، ثُمَّ رَكِبّ.
[٧٩١-] حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، ناسَعيدُ بنُ أَبِى مَرْيَمَ، نا محمدُ بنُ جَعْفَرٍ، قَالَ حَدَقِّىْ زَيْدُ
بنُ أَسْلْمَ، قَالَ حَدْقَتِى محمدُ بنُ المُنْكَثِيرِ، عن محمدِ بنِ كَعْبٍ، قَالٍ: أَيْتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ فِى
رَمَضَانَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، ومحمدُ بنُ جَعْفَرٍ: هُوَ ابْنُ أَبِى كَفِيْرٍ، مَدِيْنِىٌّ ثِقَةٌ، وَهُوَ أَخُوْ
إِسْمَاعِيلَ بِنِ جَعْفَرٍ، وعبدُ الله بنُ جَعْفَرٍ: هُوَ ابْنُ نَجِيْحٍ والِدُّ علىِّ بِنِ المَدِيْنِىِّ، وكان يَحِی بِنُ مَعِيْنٍ
يُضَعِّفُهُ.
وقد ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلمِ إلى هذا الحديثِ، وقال: لِلْمُسَافِرِ أَنْ يُفْطِرَ فِىْ بَيْتِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجْ،
وَلَيْسَ لَّهُ أَنْ يَقْصُرَ الصَّلاَةَ حَتّى يَخْرُجَ مِنْ جِدَارِ الْمَدِيْنَةِ أَوِ القَرْيَةِ، وَهُوَ قَوْلُ إسحاق بنٍ إِبراهِيمٌ.
ترجمة: اسمم ترتدى رحمه الله كت بين: محمد بن جعفر: ٤ دادا كانام البوكثير ب- يدم فى غير اور ثق یر، اور
اسما ملبن عفرکے یھاکی یں اورعبداللهبن جعفرےواد،کانامشگ ےاوروم علی بن المدٹےوالدہیر،گیین
معين في اناكى تضعيف كم .- اوربعض علماءا حدیث کیطرفگے ہیی،وہ کتے ہیں۔مائر ےبلے
جائزےکهوه غری نلےےہےاپےمرس روز۔۔۔گےاوراسےلےتمانس قعرباےہیں، چبتکثیریا
كاول كى حدودت فه شكل اورية اسحاق كاقول ب (اور اتمد اربعه ك نزويك دونول كا هم يكبال بس طررح سفر
شروع كرف ت بها قصرك اجازت أسس افطارك بمی اجاز ت أس)
بابُ ماجاءَ فى تُحْفَةِ الصَّائِم
روزهدار کوکیا تحفد یش کیاجاتُ؟
جب مجمان آثارتف تواسلسل ما من الحمن الحديثيش كرف كاروانج ب، بس اكرمجمان روز، ولو لقريب
بهر طاقات كيا سونى حاسبٌ؟ ظابرب اس ، مما من كمان بان عيل خير كيما جاسكتا، اس- لم في من لحم لهم فى فرمايا:
"روزه دار كا محف عطر اوردخوفى " لعن مجمان كوبلدية يالكافى حالة عطر يش كياجات يا دعونى كى أنّيشمى لائى
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٤٨
ss.com
كتاب الصوم
جات، مار يمان وهوفى كارواج بيست، عريول ک يبال آج بجى اس كاروانج، جب مان آثاب أو
وهو فى لات بين، مرروز ، دار تك ساسمن الكيثمى اسن طرح يعيش بين كرفى حاست كهوحوال منه مث علاجات، اس
سع روز وأوث جات كا ........ اورجائنا جاي كهباب مث جوحديث وه أمايت ضعيف ، سعد بن طريف
رس ى ورجد كا ضعيف راوكاتب، يمكن واشرح حديث قرارويا كتاب كمر مسا شب ..
[٧٦] باب ماجاء فى تحفة الصائم
[٧٩٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عن سَعْدِ بنِ طَرِيْفٍ، عَنْ عُمَيْرٍ بِنِ مَأْمُوْنٍ، عنِ
الحَسَنِ بنِ عَلِىٌّ، قالَ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تُحْفَةُ الصَّائِمِ الدُّهْنُ وَالِمِجْمَرُ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، ليسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ سَعْدِ بنِ طَرِيْفٍ،
وسَعْدٌ يُضَعَّفُ، ويُقالُ عُمَيْرُ بنُ مَأْمُوْمٍ أَيْضًا.
ترجمة: عمير، باب كانا مابعض ما مون ليت بين اور بعض مح موم-
باب ماجاء فى الفِطْرِ والأضِى مَتَى يَكُوْنُ؟
عيد الفطر اور عيد الأضحى كب موتى بين؟
يد مسك بها كذر حكاب كه امركى حم شرعى من سلمانول ت اجتما عى علطى موجات اوراسل على كاونت كذرجانى
ےبعد ہہے اوراصلاح کی کول صورت تبوتوواللی معاقے،اس یاب ی مییمنطب-
فائدة: يد الجواب الاعتكاف جل ؟ ين، ورعمان ش محمد غير متعلق الواب آلة بين، آح مجر الواب
الاعتكافآ ی ے،ہے کتاب الصلوة الواباسم وس ی ایاہواے،وہالاس کی وہیانکیمی،ہہالمیای
تمیکولی وہہومن چابُ.
حديث رسول الدين أحمد حلم فى فريمايا: "عيد الفطر وهونات جس ون لوك عيد منا كس اور عيد الآحى دهون
چیونیوکقریانی کریں"
[٧٧] باب ماجاء فى الفطر والأضحى متى يكون؟
[٧٩٣-] حدثنا يحيى بنُ موسى، نا يحِیَ بنُ الهَمَاذِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عن محمدِ بنِ المُنگیِرِ، عن
عائشةَ، قالتْ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " الفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ، وَالْأَصْحِى يَوْمَ
turdubooks.wraps
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٤٩
ss.com
كتاب الصوم
يُضَحِّى النَّاسُ"
قال أبو عيسى: سَأَلْتُ محمداً، قُلْتُ لَهُ: محمدُ بنُ المُنْكَّدِرِ سَمِعَ مِنْ عائشةَ؟ قال: نَعَمْ، يقولُ
فى حديثِهِ: سَمعتُ عائشةَ. قال أبو عيسى: وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ مِنْ هذا الوَجْهِ.
وضاحت: محمد بن المتكد ركا حضرت عائشة رضى الله عنهاتت سمارع في اور وكل يدب كروه أيك حديث
م سمعتُ عائشة كت يل، يدبات امام بخارى رحمه الله في بيان كاب- اور جب ايك جكه سارع كى مراحت
آحتى توبر مكة شارع ثابت موکیا-
بابُ ماجاء فى الإِعْتِكَافِ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ
معتكف أكر اعتكاف تورون وكيا هم؟
ترامب فقهاء: اكركوكى فض اعتكاف شرورع كرك تؤثروت خواه وهاعتكاف سنت مؤكدة سوياايالفل اعتكاف
بموجس من وقت كى العين كرك مثلا جويس كن كى نيت كرك اعتكاف شرورع کیا بو اورا بوراكر فى هاتور
وسلوكيا هم ب؟ امام العظم اوزامام مالك رجما الله ] نزويك قضا واجب ب، اوراما م شاففى اور احمدرجمها الشد]
نزدیک قضا واجب خميس، اور اختلاف ك بغيا نقطة نظر كا اختلاف ٢، با يدبات بان كى تحاسب كهاتمن ثلاث }
تزوي قل عمل جس لطرح شروع كرفى ت بها لفل بوجاب، شرورع كرف ک بعد بى ثقل وتاب، وسم الكر كوفى
تقل عمادت يورى انهكرتوان ک نزويك تفا واجب قيس، البندوه حضرات نج اور عمره كواس قاعدهت شفى كرة
ين، اوراحتاف ک نزويك فل عبادت شرورع كرف تد كرفى كاتوبند، كواختيار كم شروع كرف ک بعدات
بوراكرنا ضرورىب، اكرتوروى كاتوقتها واجب نوكى، احناف فى سورة محمد آيت ٣٣ ﴿وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾
ست استدلال كياب- نقطة نظر كانبى اختلاف ال أثر انداز بواب- امام شافعى اور امام احمد رحمها الله ] نزويك
اعتكاف تؤثرفى كى صورت مث قفا واجب جي مرامام مالك رحمه الله ] نزويك قضا واجب ب، أنهول فى رج اور
عمره كى لطرح اسن س كونجى شفى كيات اور بخارى كى حديث (٣٠١) ، دوام، مول كى مؤيد ب- حضرت عاتشه
رضى اللهعنهافے کی لێےےرمضان ےآخرئعثرەکے اعتكاف کی اجانت چائ آپے اجازتدیدی،
الهولنے مُجد نوی سی اھا یمنکایانےویکھاویمی تم اورازواج ے ہی فےلكاے، فيماێمتے سبے
فےالمرواديے اورخور می اعتکافےکل مکے،پھرشوال ک آخرى عشره مُ وس دن کااعتكاف کیا.
ـم
مامل.
(١)رویازیاد«وقول کااعتكاف کیاجاتے توبرون کا اعتكاف ستقل عمادت ے،چ چوقص اعتكاف تؤثرےکا
besturdubooks