النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
الدهـ
ess.com
كتاب الصوم
ooks or
نج س ، كا كوروزول ت، كي كوحلاوت ، ك كوذكرت وجميع موتى ، سبى أقل روزولا ت خصوصى ومؤمنى
ركز وال حضرات مرادين.
وومر اسؤال: باب ريانت جنت من داخل وفى والا بياسائيس موكا اس كاكيا مطلب ؟؟ جنت من أو
ھوکہاسےینیں!
جواب: ياس فيه لكتا على مقتل اور كي متلك - افراد متفاوت موت ، صحيح "معانى" کیمقلد؟
احد اس ح مختلف وري ،ایک طالب علم ےغلطی کی،استاذناراض ہوکیا ھراس فےمعایی، ی تواستانتے
معافکرویا،گروه ٹظورنظری ہوا،حراس ے کوگی شائدارکام کیاتومظورنظرہیکیا-ہےمعاییکےدرجاتی،ای
طرح بياس فه لكن بجى درجات ين جو بابوريالناست جنت مثل جات كاس كواعلى ووجد كىانه نعمت حاصل يولى
اوردوسر وردازول ت داخل بيوت والول كود وسر، ووجد ما يدفعمت حاصل روكى- فرض تو حيث مختلف موكى.
تغير اسوال: كمافي في كامزه الى وقت آتاب جب بجول ياس لك اوزجب جنت من يحول بياس نس
موكى توكهافى في كاكيا مرهآي كا؟
جواب: جرى طرح مجوى رياس ، بعد كما فى في من مزه آً تاب اشتهاء ل بعد جى مزهآتاب اور جنت
م نجوى بيابس تونيس بوكى كمر أكل وشرب كى اشتهاء موك، وس خوب مزه آًحتى كان
حديث (٣): رسول اللّه صَ لّم لهم فى فرمايا: روز دار کے لُ دوخوشمال ی ایک: جب وه افطار كرتاب اور
ووسرى: جب وهافي رب ن طاقات كر كا (اورروز فى كاثواب اس كوسا كاتب و«خوش فول موجاتًا)
[٥٤] باب ماجاء فى فضل الصوم
[٧٥٥-] حدثنا عِمْرانُ بنُ موسىَ القَزَّازُ الْبَصْرِىُّ، نا عبدُ الوَارِثِ بنُ سعیدٍ، نا علیُّ بن زيد، عن
سَعيدٍ بِنِ المُسَيِّبِ، عن أبى هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ رَبَّكُمْ يقولُ: كلُّ
حَسَنَةٍ بِعَشْرٍ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةٍ ضِعْفٍ، والصَّوْمُ لِىْ وَأَنا أَجْزِئْ بِهِ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ،
وَلَخَلُوْفُ فَعِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللّهِ مِنْ رِيْحِ الْمِسْكِ، وَإِنْ جَهِلَ عَلَى أَحَدِكُمْ جَاهِلٌ وَهُوَ صَائِمٌ
فَلْيَقُلْ إِنِّىْ صَائِمٌ"
وفى الباب: عن مُعاذٍ بِنِ جَبَلٍ، وسَهْلٍ بِنِ سَعْدِ، و ◌َعْبِ بنِ عُجْرَةَ، وَسَلَامَةَ بنِ قَهْصَرَ، وبَشِيْرٍ
بِنِ الخَصَاصِيَّةِ، واسْمُ بَشِيْرٍ: زَحْمُ بنُ مَعْبَدٍ، وَالْخَصَاصِيَّةُ: هِىْ أُمُّهُ.
قال أبو عيسى: وحديثُ أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذا الوجهِ.
besturduk

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢١
ess.com
کتاب الصوم
[٧٥٦-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا أبو عامِرِ العَقَدِىُّ، عن هِشَامٍ بنِ سَعْدٍ، عن أبى حَازِمٍ، عَنْ
سَهْلٍ بنِ سَعْدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:" فى الْجَنَّةِ بَابٌ يُذْعَى الرَّيَّاكُ، يُدْعَى لَهُ
الصَّائِمُوْنَ، فَمَنْ كَانَ مِنَ الصَّائِمِيْنَ دَخَلَهُ، وَمَنْ دَخَلَهُ لَمْ يَظْمَأُ أَبَدًا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[٧٥٧-] حدثنا أُتيبةُ، نا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ، عن سُھیلِ بنِ أُبی صَالِحِ، عن أُبِهِ، عن أبى
هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِلصَّائِمِ فَرْ حَتَانِ: فَرْحَةٌ حِيْنَ يُفْطِرُ، وَفَرْحَةٌ
حِيْنَ يَلْقَی رَبَّهُ»
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
بابُ ماجاءً فى صَوْمِ الدُّهْرِ
بحيشهروز هركف كابيان
حديث: ابوقادة كت بين: سما في يومهاذات الثدك رسول إكولى خص بميشدروز وك توكياب؟ آب
فى فرمايا: "ناس فى روز ركها اورتو(٥بروزهرها"
تشرت: على يديات بيان كى كحاسب كهايامخمسة منوعد كوم هو ز كربا قى بوري سال روز، وهنا جائزب، مديروزه
شرعاً تحديده خس، اس لح كمهجوبميشهروزهركتاب اس كانح صادق - سبي كما فى كى اور غروب ک بعد كما فى كى
عادت موجاتى ، ورعمان مث أست كمافي في كى خوابش حي موتى- روزو ك جومشقت ب وهاسن كوماصل
◌ُیہوی،اسے کویا ااےروزی رکھاورچگااےروزےکانیتکیاہے اسلےوہےروز مینیں
ایک لےقرمایات الاے روزەرکھااوردوہےروزہےعن اسےروزےکاکوگی قائدہیں۔
[٥٥] باب ماجاء فى صوم الدهر
[٧٥٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، وأحمدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِىُّ، قالا: نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن غَيْلانَ بنِ جَرِيْرٍ، عن
عبدِ اللهِ بَنِ مَعْبَدٍ، عن أبى قَتَادَةً، قال: قيلَ: يارسولَ اللهِ! كَيْفَ بِمَنْ صَامَ الدَّهْرَ؟ قال: "لَاَصَامَ وَلَا
أَفْطَرَ" أَوْ: "لَمْ يَصُمْ وَلَمْ يُفْطِرْ"
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وعبدِ اللهِ بن الشِّخِّيْرِ، وعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، وأبى موسى،
قال أبو عيسى: حديثُ أبى قَتَادَةَ حديثٌ حسنٌ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٢
ress.com
كتاب الصوم
O
وقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ صِيَامَ الدَّهْرِ [وَأَجَازَهُ آخرُوْنَ] وقالوا إِنَّمَا يَكُوْنُ صِيامُ الدَّهْرِ إِذَا لَمْ
يُفْطِرْ يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الُضْخِى وَأَيَّامَ الْتَّشْرِيْقِ، فَمَنْ أَفْطَرَ فى هذه الْأَيَّامِ فَقَدْ خَرَجَ مِنْ حَدِّ
الْكَرَاهِيَةِ، وَلَا يَكُوْنُ قَدْ صَامَ الدَّهْرَ كُلُّهُ، هكذا رُوِىَ عن مالكِ بنِ أنسٍ، وَهُوَ قَوْلُ الشافعىِّ، وقال
أحمدُ: وإسحاق: نَحْوًا مِنْ هذا، وقالا: لا يَجِبُ أَنْ يُفْطِرَ أَيَّامًا غَيْرَ هذه الْخَمْسَةِ الأَيَّامِ التى نَهِى
عَنْهَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ الأُضْحِى وَأَيَّامِ التَّشْرِيْقِ.
ترجم بعض علماء سوم الدیر کوکروہ کتے ہی اوردوسرول ے ایکی اجانتوگ ے(عمارت ش أجازة
آخرون م في راهايا اس كاساتا ضر ورى، اس ک بغير عبادت عمل قبيس موقى) ومكت بي: صوم الديراس
وقت کرومے چبعيد الفطر،حميد الاحی اورایامتشریق کےکارونےہے،ہ مںے ان پارگوول ماروزه
خمس ركها تؤده كرابت كى حد تكل كياء اوروه بوري سال روز رسخ والأنيس- امام مالك رحمه الله - سبى
مروى٢- اوراام شافقى (اورامام العظم) رحيما الشركاتجى بى قول ب، اورامام احمد اور امام إسحاق رحمها الشدائى ]
ما نتد كت ين، ووفر مات بين: وه يا رج ون جن مس مار لي فلم فى روز_ رسختومع كياب، لعن عيد الفطر، عيد
الاى اورایامشرین:ان کے علاءهوأول س روز ساندركنا واجبیں۔
بابُ ماجاءَ فى سَرْدِ الصَّوْمِ
مسلسل روز / كاف كابيان
أنحضرت من شهرعظيم كى يرت مثل صوم الدير ني تها، اورته آب فى اس كو پسند كيات- البند مرد الصوم (سلسل
روز، (هنا) آب كالطريقدتها، آب الفل روز _ شروع كرتفت توسل ركة - بال تك كه لوكول كويد
خيال بموجاتها كراب آب أحمدش روز (حس سL ،وحرجب روز،بند كردفي حوادثول تكروز ےہی
ركة ت كه خيال بموجاتها كراب آبً محى الفل روز_ أس رحين }، البند آب كامر والصوم الک مين مع كم بوتاتها،
مدیقر ی الُعنہا فرای پں:آپےرمضانکےعلاءہ کامے ےمل روزےہی۔ے۔
حديث(١):عبد اللهمن عقێ کتے ہیں۔سنےحفرت عاشرضى اللهعنها-ے کی مَ ێےکےروزوں ے
بارت مث في جاء انحول فى فرمايا: آب روز- « كت فى بال تك كه بم سوي فت كراب آب أيمشروز،
رئيس ک اورروز، بند كروخ في توم خيال كرت في كتاب آب بحى روز أفس رئيس کے، اور رسول الله
مَ اشآطهم فى رمضانک عداده سا مين ےمل روزےٹی رکے.
besturdubzok

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٣
كتاب الـ
.atess.comوم
حديث (٣): حضرت السر رضى الله عنه فىمحل الم كروزون ک بار من وجهاكيا، أنهوى فى فرمايا:
آب اسم مبين م روز ، وكنا شروع كرت توايا خيال موتاتها کآًپ کاس ◌ُبے م (روز ے محوث فے کاارادہی
ہ(کیی آپےمل مُےکےروزےہیںےایا کھاہااتها) اور کیمیے م (رونےی رکت ےہالعم
کمایاخال ہہہا کےآپ آں منے مُ کوگ روزنیریں ے(ماآلے ک الێےکےتجد کےہارسےسمی
سوال كياتو آب فى فرمايا:) آب دات ك .جس صدي في م الم ظلم كونماز مؤسسة دينا حابي دي خ پں،اور
جى حصن من سوت موت ويكمنا جائين وكي كت بين (يعنى آب ذيرات ] بر حص مث يجد برحاب اور برى
من آرام فريايات معنى آب كاتبجد كاكوفى وقت ستعين بس تها)
حديث (٣): رسول اللّه ◌َ ليم فى قرمايا: روزون من سب ت أفضل ممرت بهالى داودعليه السلام كاروزه
٢ ده أيک ون روز ماركت شفت اورايكم ون فس كت ت، اور جب وعن ست د.بجز مول توبها مح غس فتح اس
آخرى جملة مس نيمَ بمخيم فى داود عليه السلام ك روز فى كومراباب اوراس مث اشاره ب كه صوم داءوى -ت صائم كو
کزورى لا من تس موتی۔
فائدة: سرد الصوم اورسوم الدير مي عام خاص مطلق كى نسبت ب، اول عام ٢، ثانى خاص ٢، برمر والصوم:
صوم الديرئيس ب، كر برصوم الدير: سرد الصوم ب.
[٥٦] باب ماجاء فى سرد الصوم
[٧٥٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا حَمَّاذُ بِنُ زَبْدٍ، عن أَيُّوْبَ، عن عبدِ اللهِ بنٍ شَقِيْقٍ، قال: سَأَلْتُ عائشةَ
عن صِيَامِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالتْ: كَانَ يَصُوْمُ حتى نَقُوْلَ قَدْ صَامَ، وَيُفْطِرُ حتى نَقُوْلَ قَدْ
أَفْطَرَ، وَمَا صَامَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا كامِلاً إِلَّ رَمَضّان.
وفى الباب: عن أنس، و ابن عبّاسٍ، قال أبو عیسی: حديث عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٧٦٠-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعيلُ بنُ جَعْفٍَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ سُئِلَ
عَنْ صَوْمِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: كانَ يَصُوْمُ مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى يُرَى أَنَّهُ لَيُرِيْدُ أَنْ يُفْطِرَ مِنْهُ،
ويُفْطِرُ حتى يُرِى أَنَّهُ لَأَيُرِيْدُ أَنْ يَصُوْمَ مِنْهُ شَيْئًا، فَكُنْتَ لَأَشَاءُ أَنْ تَرَاهُ مِنَ اللَّيْلِ مُصَلَّيَا إِلَّ رَأَيْتَهُ
مُصَلَّيَا، وَلَا نَائِمًا إِلَّ رَأَيْتَهُ نَائِمًا.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٧٦١-] حدثنا هَنَّاةٌ، نا وَكِيْعٌ، عن مِسْعَرٍ، وسُفْيَانَ، عن حَيِنْبٍ بنِ أَبِى قَابِتٍ، عن أَبِى العَبَّاسِ،
besturdubooks.
-

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٢
ss.comتاب الصوم
عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قال: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَفْضَلُ الصَّوْمِ صَوْمُ أَخِى دَاوُدَ،
كَانَ يَصُوْمُ يَوْمًا ويُفْطِرُ يَوْمًا، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَفَى"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وأبو العَبَّاسِ: هو الشَّاعِرُ الْأَعْمَى، واسْمُهُ: السَّائِبُ
بنُ فَرُوْخٍ.
.وقال بَعْضُ أهلِ العلمِ: أَفْضَلُ الصِّيَامِ أَنْ يَصُوْمَ يَوْمًا، وَيُفْطِرَ يَوْمًا، ويُقالُ: هذا هُوَ أَشَدُّ الصِّيَامِ.
قوله: ويقال: اوركها جاتاب كريد (صوم واقوى) بات بهادى روزه؟- يعنى اس ست نفس بريت مفت رقى
ہکایےہروزمضلہے۔
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ الصَّوْمِ يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ النَّحْرِ
عيد الفطر اور عيد الأحى كاروزهروهب
جس طروح ياريج وققول من تقليل بدهنا منورع باوران ، ووكروب بنات ست يل، اوقات ثلاثة (طلوع
وغردب اور استواء) كاتذكره الك حد ثون مس بب اور عصر اور نجر ک بعد أقلون كى مما نعت اللهروامون ين آن
٢، الى طرح بارا وأول من روزفت ركنا منور ع ب أورده بجى وحصول من تنقسم ين: عيد الفطر اور عيد الاحی کا
تذكره الك حد ثون من ب اور ايام تفريق: كياره، باره اور تيره ذى المجم كاتذكره اللهروايت مثل آياب، اورايا
ممانعت ےدرجاتے تقاوت کی وہہے کیا کیا ے، اوقات ٹلائ مں برئماذ کروہے،اوردووقوں یںمرف
نوافلممنوعےہیں،ای طرقےہال می،دونون سروزول کی کراچیتحتےاورگیدیوں یںیکیہے،چامجان
وقول مي ابعض فقهامتع اور قارن كوروز كى اجازته وفي إن-
حديث (١): ابوسعيد غدری رضى اللهعنهکتے ہیں: فيێےتے دونول کےروزولا ت: حميد الاحی اور عيد
الفطر ، روزولت مع فرمايا-
حديث(٢): ابوعید کتے ہیں۔منےایکمید الاحی کینمازحفتعمررضى الُدعدےچےہے می،احول _فے
سي تماز بمحالى بحر خطبه دياء اوردوران خطبه فر مايا: مفى في مح لهالمب مناب وه ان دووثول ک روزولم مع
فريات ت: عيد الفطر كاروزه (اس_ لت متع ب كه) على طور بررمضان كاروزة موزع حقق بوجات (دوسري وجد).
اوروه سلمانون ک لة فوق كاون ب ( روزهركا كر منه النكاسة يجرنا مناسب خس، لكن خوف منانا اور كانا بيا
مستحب ب) اوروبا عيد الأكى كاروزه (توماس لت مع ب كه) آب لوك افى قريانى كاكوشت كما يل -
besturdyo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٥
ss.com
كتاب الصوم
[٥٧] باب ماجاء فى كراهية الصوم يومَ الفطر ويوم النحر
[٧٦٢-] حدثنا قتيبةُ، نا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ، عن عَمْرِو بن یحییَ، عن أبيهِ، عن أبى سعيدٍ
الُذْرِىِّ، قال: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صِيَامَيْنٍ: صِيَامٍ يَوْمِ الأُضْحِى ويُوْمِ الفِطْرِ.
وفى البابِ: عَنْ عُمَرَ، وعلىٍّ، وعائشةً، وأبى هريرةَ، وعُقْبَةَ بنِ عَامٍ، وأنسٍ، قال أبو عيسى:
حديثُ أبي سَعيدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عليهِ عندَ أهلِ العلمِ.
قال أبو عيسى: وعَمْرُو بنُ يَحْبِى: هو ابنُ عُمَارَةَ بنِ أبى الحَسَنِ المازِنِىُّ المِدِيْنِىُّ، وهو ثِقَةٌ،
رَوَى عنه سُفْيَانُ الثورىُّ، وَشُعْبَةُ، ومالكُ بنُ أَنَسٍ.
[٧٦٣-] حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ أبى الشَّوَارِبِ، نا يَزِيْدُ بنُ زُرَيْعٍ، نا مَعْمَرٌ، عن
الزُّهْرِىِّ، عن أبى عُبَيْدٍ: مَوْلَى عبدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، قَالَ: شَهِدْتُ عُمَرَ بِنَ الخَطَّابِ فِىْ يَوْمِ نَحْرٍ،
بَدَأَ بِالصَّلَةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثم قالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْ صَوْمِ هَذَیْنِ
الْيَوْمَيْنِ، أَمَّا يَوْمُ الْفِطْرِ: فَفِطْرُكُمْ مَنْ صَوْمِكُمْ، وعِيْدٌ لِلْمُسْلِمِيْنَ، وأَمَّا يَوْمُ الَأَصْخِى: فَكُلُوْا مِنْ
لَحْم نُسُكِكُمْ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ صحيحٌ، وأبو عُبَيْدٍ: مَوْلى عبدِ الرحمن بنِ عَوْفٍ اسْمُهُ سَعْدٌ،
ويقالُ له: مَوْلَى عبدِ الرحمنِ بنِ أَزْهَرَ: هو ابنُ عَمِّ عبد الرحمنِ بنِ عَوْفٍ.
وضاحت: على حديث من ايكر اوكا بت عمروبن يكى امام ترندى رحمه الله فى اس كى توثيق كاب كرانات
سفيان الثورى، شعبهاورامام الكهر حجم التديج احمد حديث روايت كرت ير - اور الوعبيد: عبد الرحمن بن عوف"
٤ آزاد كرده بين ان كانام سعدتها اور اناكومولى عبد الرحمن بن ازبر جي كت بين اور ابن الزبير: عبد الرحمن بن عوف }
پازادبھاگچں۔
بابُ ماجاءَ فى كراهيةٍ صَوْمٍ أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ
ايام تشريق ک روزول كى كرابيت
حديث: رسول اللّه صَ لخيم فى فرمايا: "عرف كاون، عيد الأحى كاون اورايام تشريق(کیاره،پاره اوريرهذى
الحجم ) بم مسلمانون كى عيد ين اوريد هافي في ، ون يس"
تشرت: علا من ابن عبد البرفي موطالى شرح التحهي من لكماب كهعرفه كاذكر صرف اسل حديث صنا ب ک اور
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
الده
كتاب الصوم
P.s.we\press.com
حديث من اس كا تذكر ونبيس - اور عا من البوالشخ عراقى فريات بين: عرفه كاون أكل وشرب كاون كي موسكا؟ اب
◌ُوروزە ◌ُتحے،ھفرماتے ہیں۔شایدای کاعلق ما چول ےہو، کیونکما یوں کے ليے عرفک ون روزهن
وكنا أفضل ـت (معارف السفن) كر اس براشكال يب كهيوم عرفة كمافي في كاون تي بمعنى خوف مناست كاونتیس
،،اس ◌ُ،وما چول آوہتکام کرےوتے ی ای لےٹی کیاہاسکا کمحديث مش مرفکاذ کر محفوظےیانیں۔
اس ک بعد جائناجاست كه جس لطرحوه بار أوقات جن مثل ثمازين المؤهنا منور عب ان بثكات اوقاتٍ ثلاثه
م مما نعده تحت ؟ ان وحول من قضائماز جى بدهنا جارة بيس، اور عصر اور تجر ك بعد تمازكى مما تعت بكى - اس
لم ان وقول مث قفا نماذ يؤده سكة بين - ان طروح سمال بجى عيد الأكى اور عيد الفطر ين روزول كى مما نعت تحت
٢، ان وودثون مش روزول کـ جوازكاكوفی قاكل قبيل، اورايا متفريق من جوما نعت ب وهيكب جنائي بعض
حضرات ک نزويك ايام تفريق من تع اورقارن ، لت روزهرهنا جاتزب، مع اور قارن ک یاس اکرقریائی کا
جالوريا بين ن موتو أن وس روز « كف وت عين، ثمن عيدت يبا عشرة ذفى المجمد مس اورسات كهرلوث كر، أوديه
مسك سورة بقرة آيت ١٩٧ مات، اور الكر كولى حامى عيد هى تكن روز ، ندركاسكاموتو کياده ايام تفريق من
روز «كاسك ؟ اس مث اختلاف ٢- أمام أعظم كاند جب امام شافعى كا مفتى به (جديد) قول اورامام أحمد رحمه الله
ك ايک روايت يدب كم فرع اور قارن ]- لم يجى ايام تشرين مس روز «كنا جارة عيسى-اب النابروم مقردب،
وومر الكوكَ راست خس- اورامام مالك رحمه اللهكانمد بب امام شافعى رحمه الشدكامر جورع عدقول اورامام احمدكى الكت روايت
يب كمية قص ايام تشرين ش وهدوز_ ( كما كتب-
[٥٨] باب ماجاء فى كراهية صوم أيام التشريق
[٧٦٤-] حدثنا هَنَّاةٌ، نا وَكِيْعٌ، عن موسىَ بنِ عُلىٍّ، عن أبيهِ، عن عُقْبَةَ بنِ عَامٍِ، قال: قال رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيْقِ عِيْدُنَا أَهْلَ الإِسْلامِ، وَهِىَ أَيَامُ أُكْلٍ وشُرْبٍ"
وفى الباب: عن علىّ، وسَعدٍ، وأبى هريرةَ، وجابِرٍ، وَتُبَيْشَةَ، وبِشْرٍ بِنِ سُحَيْهٍ، وعبدِ اللهِ بنِ
حُذَافَةَ، وأنسٍ، وحَمْزَةَ بنِ عَمْرٍو الأُسْلَمِىِّ، وكَعْبٍ بِنِ مَالِكِ، وعائشةَ، وعَمْرٍو بنِ العَاصِ، وعبدِ
اللهِ بنِ عَمْرٍو.
قال أبو عيسى: حديثُ عُقْبَةَ بنِ عَامٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ
يَكْرَهُوْنَ صِيَامَ أَيَّامِ التَّْرِيْقِ، إِلَّ أَنَّ قَوْمًا مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِمْ رَخَّصُوْا
لِلْمُتَّمَتِّعِ إِذَا لَمْ يَجِدْ هَذِيًا وَلَمْ يَصُمْ فِىْ العَشْرِ أَنْ يَصُوْمَ أَيَّامَ التَّشْرِيْقِ، وبهِ یقولُ مَالكُ بنُ أُنسٍ
bestu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
INL
s.com
کتاب الصوم
وِالشافعىُّ، وأحمدُ، وإسحاق.
قال أبو عيسى: وأهل العراقِ يقولُوْنَ: موسى بنُ عُلَىِّ بنِ رَبَاحٍ، وأهلُ مِصْرَ يقُوْلُوْنَ: مُوسَى بِنُ
عَلِىّ. وقال: سَمِعْتُ قُتَيْبَةً يَقُوْلُ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ بنَ سَعْدٍ يقولُ: قَالَ موسى بنُ عَلِىِّ: لَأَجْعَلُ أَحَدًا
فِىْ حِلِّ صَغْرَ اسْمَ أَبِى.
ترجمة : اسل حديث برعلماء كا عل تب، وهايام تشرين مس روز ورك كوكروه كت عبير كمر محايد اودان ک علاده علماء
مع بعض حضرات مع (اور قارن) كواجازت وفي ين جب اس ك باس بدكان مواوراس فى حشرة ذى الج
من روز تدرك مول كروه ايام تشرين من روز ، راسكتاب اوريهنالك، شافعى، احمد اور اسحاق كاقول ؟ ..
امام تر تدى رحمه الله ست بين: احل عراق موسى بن على (مصر) كت بين اور الل مصرموسى بن على (سمير) كچ ين
سحرايام ترتدى فى ليث بن سعد ] حواله ست بيان كيابت كر مونی کت ت: م می کوچواز من نیس کردانون كاجو
ممر أباك مام كى تفتمر بعات كاء يعنى جوبير- اباك نام كوبكائزفي كاور على (مصغر) سي كام اس كومعاف أسس
كرول كا (ممر جب اناكى على (مصغر) ست الشهير بوى تواب مصغر نام لينا ضرورى ب، ورند ان كوكون مجان ◌ًا؟
صيح معرفت ٤- له أمش (جوندهيا) كبنا ضرورى)
بابُ ماجاءَ فِىْ كَرَاهِيَةِ الحِجَامَةِ لِلصَّائِم
روز م جي لكوا فى ك كرابيت
الحجامَةُ: ح معن بين: سنكى لكوانا، يخ لكوانا، يعنى بدنت فاسد خون انطوانان يمر يقدويا مي آج بحى ران}
٢ اور مختلف طريقولت بدنات فاسد فون تكالا جاتاب، اوردروزه كى حالت من سيخ لكوافى ياسى اور طريقه
بدنا ت فون تكطوا فى بروزه أوفا يا ئس؟ اس من اختلاف ٢ - امام أحمد رحمه الله ] نزويك روزه
ثوث جاجات، كر مزف قضا واجب وب، كفاره واجب خميس موتها ويكر فقهاء سل نزويك جي لكوات - روزه
بيس أوماء ان لت كمقا عدهب: جوف معدهيا جوف دمارغ من منافذ اصليه - كول چز ټ توروزأوتا پ اور بدن
س اعدد ت كوفى جز بابري كا تواست روز وأس أوما.
اس ک بعد جانا جاسي كريعمال دوباب ين، ومر ، باب من ابن عباس رضي الله عنهما كى حديث ، و"
فرمات يس: في مَ يدخل فى جي للوات ورائحاليكه آب أحرام ك حالت من ت اورروز - -المم تغذى
سفى يد حديث من مندول ذكر كاب اور ترى سند حسن تج٢-يد حديث جمهور كا معدل٢، اورامام اخرى
besturdubooks

ss.com=كتاب الصوم
١٣٨
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
وكل ه باب كى حديثاب، رسول الله يخ ليك ظم فى دومفصول كور كلها: اي مي لكار باتها، وومر الكوار بإنهاء آب
فى فرمايا: جو مي لكار باب اس كايجي روز وأوث كما أور جو سي لكوار هاب اس كا جى روز وأوث كيا _ غالب يدر
٢ كبريرمضان كاواقع موكا، آب كبير تعريف فى جارمونا كويد منظر ويكها موكالس يدار شادفر مايا_ ير
رافع بن خدرج رضى الله عنهكى روايت ب اور وك ٣٣ صحابه ت ممايدروايت مروكاتب، ان ميس الح ما فى الباب ،وفى
روايت ؟ امام أحمد رحمه الله ، اس سلسلة مس حار قول ين: (١) رافع بن خديج كماروايت انك ما فى الباب ب (حمر
امام بخارى رحمه الله فى اس حديث كوغير محفوزا بنايا) (٣) حضرت ثوبان كاروزيت الحب (٣) حضرت حدّ ادكى
روايت الحب (٣) شداد اورثوبان دونول كماروايتين اح ما فى الباب بين مر يحيى بن معين كت بين: اس باب كى كوفی
روايت ثابت خمس (معارف ٣٨٧:٥)
لميكن مح بات يدب كه جب باب ثم أتى كثير روايات بين توان سب كوي أمل خي كما جاسكا كر چو ذكر ني
ٹآمِ ے روزےکی مالت یں چےککواے یں اسلے اس روایت کی ماویل ضرورئ ، کیوکعل یوی کی
تاويل خميس موسى-
چا چ علماءفى ا حدیث ک متعدد ٹاویلیس کی یں:
سي تاويل: أَفْطَرَ: كاد أن يُفْطِر ے سعى من / اور مطلب بي كمل تجامت ب دونول كاروزهُوث
٤ قريب وكيا، حاجم كاتواس لم كروه خون جومتاب، من خون } طلق مس طح جاف كاند يشرب اور مجوم كااس
لت كراس كونون تكلف كى وجدت ضعف لاحق موسكتاب، أست فورى ووالتق موسى-باورروز وتوزناروسكتاب-
فائده: روزه كى حالت من اسكابات حس مثل ضعف كانديشه بواختياركرنا مكروهب، اوركز ورى كاند يشهند سولو
جائز؟، مثلً شوكر مهمين كرفى سلة خون وفي مثل مضا لقد خسر كونكامل من تحوز اساخون لياجاتاب اوراس
ست ضعف كائد يشرئيس بوتا- أورروزه مث خاص طور يرفرض روز، مي كس مريض كوفون كى بول دينا مكروه اس
-لت كاس صورت مثل ضعف كاند يشرب اور فورى دوالتى بؤسق ؟- حضرت ابن عباس رضى الله عنها- فٍ تهاكيًا:
آب حضرات بحالت روزه جي لكوا فى كومكروه مع تع؟ آپ فى فرمايا: لا، إلا من أجل الضعف ٹیںمر
کزورى کی وجدت يعنى فى نفسه سيخ لكوانا جاتزب مر کزورى ک انديثه مت كروه ب (بخارى حديث ١٩٣٠) ابن
حماس ٤ عداده اور محايد فى بجى بى جواب ديات اور انحول فى روز ، كى حالت مس جيخ لكوافي بل (ويت
بخاری باب الحجامة والقىء للصائم)
ووسری اویل: الحاجم والمحجوم ش المعهدىالب اور مرادد و مخصوص آدمى پي چو حجامت کـ دوران
غییت کررہےے،ان کے ہارےُآپفےفریایا دولول کاروزہُوٹ کیا،لیی دولوںکےروزولکاثواب
besturdus

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
الذه
ress.com
كتاب الصوم
ضارع بوكيا اور ضيارع ثواب كى علت حجماست أيفي الكه غيت ب (يدتاويل امام محاوى رحمه اللهفى كاب، شرح
معانى الآثارا: ٢٩٥)
تيرى تاويل: رافع بن خدرج كماروايت منسورخ باور تاريخ أبوسعيد خدرى كى حديث ب جودار قطني (١٨٣٠٣)
مںے سندےمروک ہے.رخص رسولُ الله صلی الله علیہ وسلم فی الحجامة للصائم کی ۔الێےے
ما تم كورية لكوا في كى اجازت دى، اورر خصت مما تحت ل بعد موتىاب، إي معلوم بمواكه رائع ٠٣٠، فدة كماروايت
منوغ۔۔
يومى تاويل: أفطر الحاجم والمحجوم الكرة جمل خريب كراس من انشاء مقمرتب اورونى مقصودٍ،
يعنى في مح له عظيم فى لوكول كومشورهويا كر وزوكى حالت مس سيخ هلكوا كي ميونكه اس ست كمزورى لاحق صوتى > اور
روز، م الشرارح ضرورى ب - إسايه امرار شادى ب اور وسيل ابوداووكى حديث ؟: إن رسول الله صلى الله
علیه وسلم نھی عن الحجامة، والمواصلة، ولم يحرِّمھُمَا إِبقاءً على أصحابه(ابوراءُوا:٢٢٣) نى مِێمنے
مجاب أوصوم وصال - اور بحالت روزه جي لكوافى من مع كيا اورية ما تحت شفقة على،حرمت ک طور رئیس حی (ی
توجيه سب تقترب أور مج زياده يندب)
فائده انامشالى رحمهالله،ابغداد مُ قامےدورانايےالتھا کدووں یالول کیحدیثی تُ نیس،گر جب
آب مصر تشريف على مست اور ابن عماس حى حديث كى وسرى سندين آب ے ما من آمل تو آپفے الحديث
كى محت كوتسليم كريما- بغداد مخ قيام ك زمان مس جى ان كاند جب بى تهاكه سي لكوافى ث روز، أمس ثوناً، وه
فريات ح كراكرجدروايات تح بس ين كر قاعده يدب كهچوف معده يا جوف دمارغ من كوفى جز يفتح توروز وأونا
ہ،ہہہے کایز کے نکلےےروزی اوقاً،ہ پےککوانے ےہی روزنساونا- گمر بعد س اهوں فے
قطعيت ک ماته حديث كى بيادبرروزهند أوش كابات فرمائى-
[٥٩] باب ماجاء فى كراهية الْحِجَامَةِ للصائم
[٧٦٥-] حدثنا محمدُ بنُ رافع النيسابورِىُّ، ومحمود بن غَيْلانَ، ویحیی بن موسى، قالوا: نا
عبدُ الرَّزَاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عن يحيى بنِ آبی کثیرٍ، عن إبراهيم بنِ عبدِ اللهِ بنِ قَارِظِ، عن السّائِبِ بنِ
يَزِيْدَ، عن رَافِعِ بنِ خَدِيْجٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَفْطَرَ الحَاجِمُ وَالْمَحْجُوْمُ"
وفى الباب: عن سَعْدٍ، وَعَلَيٍّ، وَشَدَّادِ بنِ أَوْسٍ، وَقَوْبَانَ، وَأُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، وعائشةَ، ومَعْقِلٍ بِنٍ
يَسارٍ - وُقَالُ مَعْقِلُ بنُ سِنَانٍ- وأبى هريرة، وابنٍ عَّاسٍ، وأبى موسى، وپِلاَلٍ.
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٥٠
ess.com
كتاب الصوم
قال أبو عيسى: حديثُ رَافِعِ بنِ خَدِيْجٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وذُكِرَ عن أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ، أَنَّهُ
قال: أُصَحُّ شَيٍ فى هذا البابِ حديثٌ رَافِعٍ بِنِ خَدِيْجٍ، وذُكِرَ عن علىِّ بنِ عبدِ اللهِ، أَنَّهُ قال: أُصَحُّ
شيئٍ فى هذا البابِ حديثُ قَوْبَانَ وَشَدَّادِ بنِ أَوْسٍ، لِأَنَّ يَحِىَ بنَ أبى كثيرٍ رَوَى عن أبى قِلَبَةً
الحَدِیقیْنِ جَمِيعًا: حدیثَ قَوْبَادَ وَحَديثَ شَدَّادِ بنِ أُوْسٍ.
وقد كّرِهَ قَوْمٌ مِنْ أهلِ العلمِ مِنْ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمُ الحِجَامَةَ للصَّائِعِ،
حَتَّى أَنَّ بعضَ أصحاب النبيِّ صلى الله لعيه وسلم احْتَجَمَ بِاللَّيْلِ، مِنْهُمْ أَبُو مُوسى الأشْعَرِىُّ، وابنُ
عُمَرَ، وبهذا يقولُ ابنُ المبارَكِ.
قال أبو عيسى: وسَمِعْتُ إسحاق بنَ مَنْصُوْرٍ، يقولُ: قال عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ: مَنِ احْتَجَمَ وَهُوَ
صَائِمٌ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ، وقالَ إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ: وهكذا قال أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، وإسحاقُ بنُ إبراهيمَ.
قال أبو عيسى: وأخبرنى الحَسَنُ بنُ محمدٍ الزَّعْفَرَانِىُّ، قال: قال الشافعىُّ: قد رُوِىَ عن النبىِّ
صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ، وَرُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: أَفْطَرَ
الحَاجِمُ وَالمَحْجُوْمُ، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ هَذَيْنِ الحَدِيثَيْنِ ثابتاً، وَلَوْ تَوَلَّى رَجُلٌ الحِجَامَةَ وُهُوَ صَائِمٌ
كان أَحَبَّ إِلَىَّ، وَإِن احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ لَمْ أَرَ ذلِكَ أَنْ يُفْطِرَهُ.
قال أبو عيسى: هكذا كانَ قَوْلُ الشافعىُّ ببغدادَ، وأَمَّا بِمِصْرَ فَمَالَ إلى الرُّخْصَةِ، وَلَمْ يَرَ
بِالْحِجَامَةِ بِأُسًا، وَاحْتَجَّ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ فِىْ حَّةِ الْوَدَاعِ وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ.
ترجمة: امام ترندى رحمه الدكت بين: رافع بن خدي ج كى حديث حسن تحب اور امام احمد مروكاب كدا
باب من تح ترين روايت رافع بن خديج كاب، اور على بن المدنى ست مروى ؟ كه اس باب مش تح ترين دو
مرٹیں یںیی ثوبان وشدادکی حدیثیں۔ای لے کمگیین ا کثرے اوقاہہے«ولوں صدیشیں ثوبان کی
حديث أور شدادكى حديث روايت كي ين براور كابداودان س عاده علماء مس مع بعض لوک روزەکی حالت ی خ
ك- فى كوكروه كت ين، بال تكم بعض محالجدات مث جي لكوافت تح ان مث بت الاموى أشعرى اورابن عمررضى
الثدعجم ين، اور ابن المبارك كابى قول ب- امام تر ندىّ كت بين: مص فى اسحاق بن منصور متاكد ابن مهدى
فرمات يس: جس فى روزه كى حالت مث سيخ لكواست اس برقضا واجب ب اوراسحاق بن منصور فى كما: امام احمد اور
حضرت اسماق ای ےقال ہیں۔
امام ترزى كت ين: مح زعفرانى فى فجروى (يدامام شافعى ] بغداد ک زمان ك شاكروير اورقول قديم ٤
راویہیں) کمایامشاڤی رحمه اللهفے فریایا: می مُڅێے کےبارےسمروئےکےآپےروزەکیمالتسے
٠
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٥١
ress.com
كتاب الصوم
لكوافي اور في مح له فلم سمع مروىابت كرآب في فرمايا: سيخ الكاف والكااور جين لكوافي والكاروز وأوث كيا- اور
مي ان دوأول حديثون م ـ ك كوثابت أس ماعنا اور أكر آ ولى روزهكى حالت من جي لكوافى ت الحر اذكر أو
مح زياده استدب اوراكر كوكى روز وكى حالت مسي حية لكوافى توممر _وتزويک ان كاروز ومس ئول کار
امام ترتدى كت بين: بدامام شافعى رحمه الله كابغداد ، زمان كاقول ت اور مصرمش و«رخصت کیطرفمآل
بوفي تح (لعن روزهندأو ش كابات قطعيت ] مسا تحد كث فة) اور جي لكوا في مصر ، حر. ج أس مح تح -اور
احولے اس واقے استدلال کیاے کم ی ٹمنے ہجد الورارع مروزەکیمالت ◌ُ چِلكواےپں۔
بابُ ماجاءَ مِنَ الرُّخْصَةِ فِىُ ذِلِكَ
روزے م خلکواتے کاجواز
حديث: ابن عباس رضى الله فيما كتب بين: رسول اللهمن الخالعظيم فى جي لكوات جبكهاب احرام ك حالت م
ےاورروز ہےہے.
تشري: امام ترتدى في يد حديث من مندول - ذكر كاتب، على سند الوب كاب، اناست عبد الوارث بن
سعيد روايت كرت ير، اور حديث كومرفوع كرت بين،اوروجيب انا سک متابع بن اور اسما عمل بن ابراهيم یای
حديث كوالوبروايت كرت بي كم مرسل بمان كرة بل يعنى ابن عباس كاتذكروني كرة،عكر من برستد
روک دیچیں،اورمرفوع روایت اح ے اورده بخاري م (حديث ١٩٣٨و١٩٣٩) اوردومرک سند حبیبین
الشهيدكى ؟- الناس اوبرايك فى سندب فى يد حديث غريب ب اوراسك تمام رجال تقدير، البند محمد بن عبد الله
انصادئ ◌ُکام ے اوریسری حدیث الى درچکیےٍ.
[٦٠] باب ماجاء من الرخصة فى ذلك
[٧٦٦-] حدثنا بِشْرُ پن ھلال البصرىُّ، نا عبدُ الوارثِ بنُ سعیدٍ، نا یُوبُ،عن عکرِمَةً،عن ابنِ
عباسٍ، قال: احْتَجَمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ صحيحٌ، هكّذَا رَوَى وُهَيْبٌ نَحْوَ رِوَايَةٍ عبدِ الْوَارِثِ، وَرَوَى
إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن أَیَوْبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلًا، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عن ابنِ عَّاسٍ.
[٧٦٧-] حدثنا أبو موسى محمدُ بنُ المُثَنَّى، نا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الأنْصَارِىُّ، عن حبيبٍ بنِ
الشَّهِيدِ، عَنْ مَيْمُوْنِ بنِ مِهْرَانَ، عن ابنِ عباسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٥٢
ss.com
كتاب الصوم
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذا الوَجْهِ.
[٧٦٨-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعِ، نا عبدُ اللهِ بنُ إِذْرِیس، عن یَزِيدَ بنِ ابی زِیَادٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عن
ابنِ عباسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ فِيْمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِيْنَةِ وَهُوَ مُحْرٌِ صَائِمٌ.
وفى الباب: عن أبى سعيدٍ، وجابٍ، وأُنَسٍ.
قال أبو عیسی: حديث ابنِ عبّاس حديث حسن صحيح. وقد ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أُصْحَابٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم إلى هذَا الحديثِ، وَلَمْ يَرَوْا بِالْحِجَامَةِ لِلصَّائِ بَأْسًا، وَهُوَ قَوْلُ
سُفیان القرْرِىِّ، ومالك بن أنسٍ، والشافعىِّ.
بابُ ماجاءَ فى كراهيةِ الوِصَالِ فى الصِّيَامِ
صوم وصال يعنى فى ون كاروزهركنا مكروهب
صوم وصالز يد كردويازيادة وقول كامسلسل روز ركها جافة، دات مثيل بجى افطارنه كياجات، في مَ اێمزایا
روزهركت ت، آب كاعلى ويكوكر بعض محابه فى بجى صوم وصال ركها تو آبً فى مع فر ياياء سحابه فى عرض كيا: است
الله ، رسول! آب توصوم وصال ركم ين؟ آباء فى فرمايا:"مج مرارب كلانا لاتا"
تشرت فقهاءکامامطور پرچیال یہے کسوم وصالفی نقسم جاءڑےاورچوازکی درولیمیں یں،على وہل ہےب
سكر بعض اكابر محابه في صوم وصال رهاب - حضرت عمررضى الله عن صوم وصال ركة ، عبد الله بن الزبير رضى الله
عن بجى صوم وصال رك شة- اور عقلى ويل يدب كه جب دويازياده روز الك الكرهنا جاتزين توان كوالماكر
ركنا جى جائزبت جي دودوركعتين الكالك بدهتاجا تزين تويس ركعتين ايك سلامت أهما جى جائزب،
ياجاتزموفى كل كوكى وجدئس.
غرض ويل عقلى اورأسىاست يدبات ثابت ب كرصوم وصال فى نفسه جائزب، كر عموماًامت ٤ لم كروه ب اور
مما نعتارشادی ہے،عن نى متڅێمنے استکوشفقتهوم وصال ے،وکاے۔ھد یقدرضى اللهعنها فر،الی ی نھی
رسول الله صلى الله لعيه وسلم عن الوصال رحمةً لهم (بخارى حديث ١٩٧٣) بين اكر كوكى خص طاقت ركاموتو
اسےلےموم وصال جائرے کرعام،وکوں ے لے«ٹوارئےاس لےانکوموم وصال ی رکتاچا ◌ُ۔
فائدة: "مراروردكار جع كلانا إلاتاب"أس روحانى كلانا لا ا مراوب رومانى كلافي إمافى - روزه
نبيس توتما، لكن مادى كلانا يلانا جى اكر الله تعالى كى طرف ست موتوروز ، خس مؤنثً- سهل حديث كذرى > كوچ قص
بجول كركماني فل وهروزمن تورتي كيونكراس كوالتد تعالىفى كلايا لا ياب.
besturdulooks More

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٥٣
ress.com
كتاب الـ
سؤال: رومانفى كلانا علانا كيمابوتاب؟
جواب: يدبات مجهائى نيس باسى، جب روحانيت ، اس مقام برينجمول توفود بخروجم مث آجات ك.
امت من اي افراد كذرب بين جوا مقام تك في تع ان كوالله تعالى هلات لمات ، حضرت عمراور عبد الله
بن الزبيررضى الله عنماسات ون كاروز هركت ت، ظابرب انكوالد كل انا علاناتها.
ايك واقعه: مش فى افي اساتذه ت ايك واقعد مناب، الاست الى مضمون كو جف مثل مدوسا كى، ينات
ويا تد مر سوقى (بانى آريد سمارج) فى رؤكى من إفى تقريرون من اسلام فياعتزاخر شروع كت اور تنج ويا كدا
مولويول كولا وجواب دين - رؤكى ک لور ديوبنداًفى اور حضرت مولانامحمد قاسم صاحب ثانوتوى رحمه الله صورت
حال عرض كى-آب مع عائده رؤكى تعريف فى مكة- اور سلمانون } محلّه من قيام فر مايا-يحدث فى كا قيام مها دنى
و
رين، أخذت فى ابجى كهانا كما مين سك، مجربات كرين )، و«لوک بیث کث -وير وشرخوان مما اوركماتاجنا كما-
تقريباً باراً جداً ومول كاكهانادمسترخوان بريد كها كما، يندت فى آت اوراسل سب كماسكة، يدلول ديكستره كث، جب
تفتكوكر مك الوث اور حضرت ثانوتويّ كوتجرد، في توايك شاكروفي عرض كيا: حضرت آخ بواخطر ولائفى موكماتها.
حضرت فى في جهاز كيا خطر ه لاحقّ بواتها؟ اس فى بتايا كم بعدت كما فى ممار، مما من انها كانا كايا، ميس خطره مو!
كماكر عدت تجارفي كها كماتت مولانا كولا وكمافي من مناظر فكرين } و آب توبارجا ئي }، كموتكره آب ايك
جمالى كمات بين- حضرت فى فرمايا: بم كون باريس ، بم جواب دين ك، شاكروفى لونها: حضرت كيا جواب
بوسك ؟ آب فى فريايا: تم عدت كماست وقيس لكهائمان كاكمال كاناب يإنه كهانا، جبكه هانا مجيميت كى ثان
٢ اورثه كانالملكيت كاحال ؟ اكروه جواب وين كدهانا كمال بتويم كبس ٤ كرآب بأحكات اور كية ، -ت
مناظره كرين، يدات جانورين- اوراكروه بس انسان كاكمال فرشنة بنا اورن كانا ب توم بيس : آوَاس؛
مناظره كروه اوراس كى صورت يف كدايك كرب من عدت تح كوبيند كروين اور جائي ممار، آدمول كودید ی اور
ايك من مج بد كروين اورجالي ان سك آدمون كوديدين- اورايک باهك بعد كويس وحق بوهزنده موكا اوريو
یاہلہہہمرچکاہوگا-ٹاکرووںے کھا:حضرت! کھاے پے بغیر ایکیاہۆ آپ گزندہہہے! آپفے
فرمايا:الحمد القدس في مادتك كماسة بحيث بغير ز ندورة سكا بول ،يب الشدكاكلا ا علانات
ووسراواقعه: حضرت تخ الحديث مهارن يورى رحمه الله في الكابرس رمضان مث لكماب كميات حضرت راتودى
شاء عبد الرحيم صاحب قدس سره بور رمضان مثل افطار مثل صرف ايك الااورايك فنجان حاسم يت ت اورفرنای
ت: كريبجم اس كى.بمح ضرورت خس، كر وتكه حديث من صوم وصال كى مما تحت آلحاسب الى لة يد ليتامول- غرض
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٥٢
ess.co
كتاب الصوم
oks. bord
الن واقعات ف روحافى غذاكاآب تصور كرة بين الاست زيادة وضا حت يمر له مكن خير
[٦١] باب ماجاء فى كراهية الوصال فى الصيام
[٧٦٩-] حدثنا نَصْرُ بنُ علىِّ الْجَهْضَمِىُّ، نا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ وخالِدُ بنُ الحارثِ، عن سعيدِ پنِ
أبِى عَرُوْبَةً، عن فَتَادَةً، عن أنس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَأَتُوَاصِلُوْا" قالوا: فإِنَّكَ
تُوَاصِلُ يارسولَ اللهِ! قال: "إِنِّى لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ، إِنَّ رَبِّى يُطْعِمُنِىْ وَيَسْقِيْنِىْ"
وفى الباب: عن علىَّ وأبى هريرةَ وعائشةً وابنٍ عُمَرَ وجَابِرٍ وأبى سَعيدٍ وبَشِيْرِ بنِ الخَصاصية.
قال أبوعيسى: حديث أنس حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا عندَ بعضٍ أهلِ العلم
كَرِهُوْا الوِصَالَ فى الصِّيَامِ، وَرُوِىَ عن عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كانَ يُوَاصِلُ الََّيَّامَ وَلَا يُفْطِرُ.
ترجمة: رسول اللّه عَ ل ظلم فى فرمايا: "صوم وصال مت ركو" صحابه فى عرض كيا: آب توركت إلا الله }
رسول! (معلوم مواكه فى من يدخل أقوال وأفعال كى ويروى ضرورى ؟ ورثهمكابديريات تهسكت) آب فى فرمايا: (دمصير
تهادى طرح فيس جون" (يمالس ثابت بمواكه محمد احكام حضور فيلتقديم كل ماتهد خاص بين كم برده حسم جوخصائص
النبى مِ يه مخيم س ـ ب اس كى كوفى وجد هوب-سمال حضور فضلهالعظيم فى يوجه بان كى) "إس- لت كه مجم بيرارب
كلام ستات"- اس حديث فيبعض علماء كامل ، وه صوم وصال كومروه کت یں اور عبداللهبن الزیر کے
بارت مث مروكاتب كروه متعدد ايام الماست تق اور (دريمان س) اخطارئيس كرت .العن صوم وصال ركعة ..
بابُ ماجاءَ فِىْ الْجُنُبِ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ يُرِيْدُ الصَّوْمَ
جنابت كى حالت مش زع كي موتو هى روزهركاسكتاب
جوشخص جنبى بوخواه يوكت محت كى وجدت، يا احتلام ك وجدت اوروهرمضان كايا غير رمضان كاروز هركنا جاب
اورنج صادق ٤ بعد سل كر وتؤ ور ست ب، اس لث كنجثابت روزهل منانى بس، روزه كى حالت من اكر احتلام
موجات توبالا جماع روزه خمس ثوقاً، اور سورة بقرة آيت ،١٨ مس نج صادق تك كمافى، في اور محت كر فى كى
اجازت دى كب، إم جوآً خرى وقت م محت كر كادون صادق ] بعد ى عسل كري كان يزيديات تح حديث
ست.جى ثابت ؟- حضرت بعا تشاور حفرت المسلمه رضى الله عنها فر الى بين: فار له لم يوديولات محت كر فى كافيه
س قى بوت تع (علماءفى يديات للمسي كر بى كى فى كواحتلام تقيس بوالوريد سى فى كومجماعي آلى) اورنج صادق.
موجاتى فى تو آب روز وركالياكرت ت اورن صادق ، بعد سل كماكرت ت- غرض ين مست كه ماتم فح صادق
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٥٥
press.com
كتاب الصوم
ك وقت جنبى موتواس كاروزه تعب اجماعئاب، فيها حضرت ابوبريره رضى الله عنه كااختلاف تها، وال صورت م
روزهر ح نس كت تع كر جب اناكوم كوره حديث بقى توافي قول ت وجورع كراياء بس اب مسا اجمائى؟-
[٦٢] باب ماجاء فى الجنب يُدر که الفجر وهو يريد الصوم
[٧٧٠-] حدثنا قتيبةُ، نا الليثُ، عن ابن شهاب، عن أبی بکْرِ بنِ عبد الرحمن بن الحارِثِ بنِ
هِشَامٍ، قال: أَخْبَرَتْنِىْ عائشةُ وَأَمُّ سَلَمَةَ زَوْجًا النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم كان يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ فَيَصُوْمُ.
قال أبو عيسى: حديثُ عائشةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا عندَ أکثرٍ
أهلِ العلمِ مِنْ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ وهوُ قولُ سُفيانَ، والشافعىِّ، وأحمدٌ،
وإسحاق، وقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنَ النَّابِعِيْنَ: إِذَا أَصْبَحَ جُنُبًا يَقْضِى ذلكَ الْيَوْمَ، والقولُ الأَوَّلُ أَصَحُ.
ترجمة: اور بعض بالعين ست بين: (يد حضرت الإبريره رسمى التدعن کے ہقائدہ یں چمول فےرجوع-ت
سامحاتها) جب جنابت كى حالت من زع صادق كر واس ون ) روز، ك تفاكر،، محى روزہے ہیس
بوا_ اور مثلاقول انحب-
بابُ ماجاءَ فى إِجَابَةِ الصَّائِمِ الدَّعْوَةَ
روزه داركودعوت قول كرلى حاب
حديث: في مَللخ فى فرمايا: اكرسى فص كوكهافى بر بلا ياجات تو أ وحوت قول كرفى حاسبٌ، الجراكروه
روز، ست ولو يمز بانمع معذات ك كراس كاروزهب، اكربيز بان كمافي برامراركرباور عذر مول ته
كر توروز،وشوب اوروجدت كمال، اور أكرميزبان عذر قول كربالودعا مي دل كروائيل آجات.
تشرت: اسل حديث كوبماء، ماحول من بمنا د شوارب، مار جمال كى جى تقريب كى وموت تون سى
دى جاتى >، يس الكرسى موسى وجدت دعوت قبول بين كرفى توبر وقت عذر كروت اور جب وحوت قمول كرلى توجر.
چ،وندموتےاسیدناروزەرکتا غلط ے۔اورعریول کے ہال یویوموت کابروقتدی جاءی تی،ہہےے
دعوت وسي كان ل عمال رواج أسر تهافيمن الظلم فى حضرت زينب رضي الله عنها ] وليمن من اي بكرى ذن
كا فى اوريدات كاسب -تن بؤاو ليمن تهاء آب فى حضرت الس رضى لقد عندتوفر مايا: "خلال جكه كثر- وجاء واور
جروبانت كذري أت كمافي حلم كهو (بخارى حديث ٣٤٩٣و ٥١٤١) عربول كاسبى مزاج اور سبى طريقة تها،
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٥٢
ress.com
كتاب
S.No
besturd
مذكوره حديث أس ما حول كويش نظر د كا كر محق حاسة كهاكرسى كوكهافى يربلاما جاي أوروه روز، موتو جي
دعوت قبول كرل، بحر تقريب من في اور صاحب خاندست معذرت كرم أكر عذر قول موجات تودما كين و_ كر
وائمن آجارة اوراكربيزبان هافى برامراركري توروزهوذكروعموت كمال اورمميز بان كى خاطر مجمان كا ثقل روزه
تور نا يا مجمان كى خاطر ميزبان كالثل روزهتور نا جائز.ب-
الى طرح عربون كايه طريقة بجى تقاكر سى L كر كوكى معزز جمان آا اورووتها ميمان كوكلانا مناسب من بجمعتاتو
آمن ياكاست يارشة دارول مات بارت وس آدمون كوبلا ليها، اور وه لوك أكر كهالج رب مول توبي كهانا مجوز كر
آجات، اور جمان، ما تحد هات، ان ما حول ]- لة يدار شادكر الحاسب كماكركهافى بربلاياجات أوضر ورجاء
اورروز هيولو ميزبانت عذر كروه عذر قول بموجات توهيكتب وره دعوت كهات- غرض بعض روايتين اسم موتى ين
جواس ماحول عن مس جى باست بين جن ما حول م وهفر الى تخ ير - بدل صوت ،حول مي ان كو مهناوشوار مونا
٢: كراب عمربول كاماحول بحى بدل كماب وها جمی الح- دعوت و في سلك بيل، شادى كارا مجموات چين، أنحول
في بجى مجميون كاثرات قمول كر لة بين، اس لت عريون ] آنج ک ماحول مش جی حديث كويمكناو شوارب-
[٦٣] باب ماجاء فى إجابةِ الصائمِ الدعوةَ
[٧٧١-] حدثنا أَزْهَرُ بنُ مَرْوَانَ الْبَصْرِىُّ، نا محمدُ بنُ سَوَاءٍ، نا سَعِيدُ بنُ أَبِى عَرُوْبَةَ، عن أَيُّرْبَ،
عن محمدِ بنِ سِيْرِيْنَ، عن أبى هريرةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: " إِذَا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إِلى
طَعَامٍ فَلْيُجِبْ، فَإِن كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ" يعنى الدُّعاء.
[٧٧٢-] حدثنا نَصْرُ بنُ علىِّ، نا سُفيانُ بنُ عُبَيْنَةَ، عن أبى الزِّنَادِ، عنِ الْأَعْرَجِ، عن أبى هريرةَ،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا دُعِىَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيَقُلْ: إِنِّىْ صَائِمٌ"
قال أبو عيسى: فَآلا الحَدِیقیْنِ فى هذا البابِ عن أبى هريرةً حسنٌ صحيحٌ؛
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ صَوْمِ الْمَرْأَةِ إِلَّ پاذنِ زَوْجِهَا
عودت ٤ - له شوبرى اجازت ک بغير روزوركتا كروه؟
حديث: في مَ المخيمفى فرمايا: «عورت روزهند کے چک اس كاشوبركهربرموجودبو،رمضان ک روزول }
علاءہ کمیدنکاروز،مرشوپرکی اہانت ے"
تشرتگچورٹ کےلےٹوپرکی اہانت کےبغےالروزەرکتا کروہےاوررمضانکےققارونےکامیسی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ress.com
كتاب الصوم
ثم ٢، يومكه قضا كاوقتت متعين شمس، س جب شوبر كهربر ن ويا اجازت وسل الل ون تفاكر-
اوراجازت مراداً بحى ولى ب اور ولا يجى، مراحدثًاجازت توظابرت اوردلالشاجازت يدب کهمورت حرى
٤- لة اخى، شوبرفي ديكما كر مع نبي كيماء يا عودت فى آتدهون روزهرست كا ارادة خابر كيا اورشوبر خاموش ريانو
يدلالگاجانت۔۔
اوراجازت ک بغير مورت ک لة روزوركتا كروه اس لت كريوى ح اتفارع كاشوبركوبر ونت فق ◌ٍ،
گرعورتروزەرہےکی۔۔ شوبرکی می غیہوکی،اوراسےزیادی کیرک وچیہے کبعض مورتون،ٹلروزولسے
ويؤ دى مولى ، وهوست زوزير حقين، اورجب حورت بكثرت روز، وكم كل تؤاس كاشوبرك طرف ميلان كم
موجات كاء أور شوبر يوكت فورافا تده الى وقت الهماسكتاب جب غيوى كا اس كى طرف ميلان سوء اكريوى كا
ميلان خميس بوكاتومردكوم كم الطف بس آفى كاء اس لت فورت ]. لم مراحثً يادلالةّاجازت ضرورى؟-
قائده هال حديث من لاقصور مفعل مضارع فىاب اورسلم مي الى حديث من الاقصة الفعل حاب (مسلم كتاب
الزكاة حديث (٨٢) أور كي م مما تحت مرت مولى ب اور قوى سوقى ب أوراقى مث اصل خبر موتى ب أور انشاء (ى) مضمر
ہوڵ ے،عن اسں ی جی کیہویا ہےگمر یکی ہوڵ ے،ہحدیث مُ چوروآجیرین یں ان م، ے ایک بالقين
روايت بأفخات، عمروه وكاتب يديات معلوم بيس- أكرمورت ک لة شوبركی اجازت ک بغير روزوزكا كى ممانعت
تحت ب وفعل نى أصل ب اور عمال روايت بأحخاب، اور اكر ممانعت لكى ب تومضادرع ففى أصل ب اور سلم کی
روايت بأفى ، مرار جان يدب كن يجبال چوروايت ب وهاسل باور سلم مثل جور وايت ب وهياسمعقب- واللهأعلم
[٦٤] باب ماجاء فى كراهية صوم المرأة إلا بإذن زوجها
[٧٧٣-] حدثنا قُتَّبَةُ، وَنَصْرُ بنُ عَلىٍّ، قالا: نا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن أبى الزِّنَادِ، عن الأعْرَجِ، عن
أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " لَصُوْمُ الْمَرْأَةُ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ، يَوْمًا مِنْ غَيْرٍ شَهْرٍ
رَمَضَانَ، إِلَّ بِإِذْنِهِ"
وفى الباب: عن ابنِ عباسٍ، وأبى سعيدٍ. قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
وقد رُوِىَ هذا الحديثُ عن أبى الزِّنَادِ، عن موسى بن أبى عثمانَ، عن أبيهِ، عن أبى هريرةَ، عن النبىِّ
صلی الله عليه وسلم.
وضاحت: اس حديث كوالوالزناد: اعرف ت، و(ابو برية ، و"في مَ ل ظلم مع جم روايت كرت ير،اور
موسى بن إلي عثمان ، وهافي والدالو عثمان ت، و(الو بريرهت، وه للمح الحكيم - محمدروايت كرت چں۔
besturdubooks. Yo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٥٨
&com
كتاب الصوم
بابُ ماجاء فى تَأْخِيْرٍ قضاءٍ رمضان
رمضان ک روزول کی تقاس تاخر جارب
أكركى ک رمضان ک روزي قضابور كت سول خوان سفركی وجدت يا يمادى كى وجدت يا بيض ونفاس كى وجد أو
ان كما تضاء على الفور واجب أخي، تاخر ت تفاكرا بى درست ٢، بحر اکروه روز، اسكل رمضان /حققا
کریلےتؤ کوگی منک ی،اوراکراکلےرمضان کے بعد قضاءکے و صرف تقاےیا فدے گ واجب ے؟ اس شب
اختلاف ٢- أمام العظم رحمه الله كانمد بب اوراعام شافعى رحمه التركى ايک روايت يدب كم صرف قضا واجب ؟ - اورامام
الکاورایام احمدرحمها اللهکائد ہب اوراامشامی رحم الثەکی ایکروایت ہے ک،قضا اورفديددواول (واجب ێں۔
حدیث مدیقدر ی اللهعنہا فرای ہیں: کی مُ الێے کی حیات تکیرےرمضان ے چوروزارهجات
تج مي ان كواً عدة رمضان ] قريب شعبان من قفاكر تى فى، بحرجب آب ديات وخصت موسكة تورمضان]
بعدفوراًاگے مِےک مں قفاکریسیہوں۔
تشرت: اس حديث كما وجدت سب احمد تفوق ين كر مضان سكروزول كى قضائي تا خر جائزب اوراسك
رمضان تك تفاكريلين من فدية واجب خس، البند اكر الكار مضمان كذر جات توقفا سا تهدفديد وجوب اور
عدم وجوب ◌ُ اختلاف ے،اوريے مسلمصوص نیس اجتماہک؟۔
[٦٥] باب ماجاء فى تأخير قضاء رمضان
[٧٧٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا أبو عَوَانَةَ، عن إسماعيلَ السُّدِّىِّ، عن عبدِ اللهِ البَهِىِّ، عن عائشةً، قالتْ: مَا
كُنْتُ أَقْضِى مَا يَكُوْنُ عَلَىَّ مِنْ رَمَضَانَ إِلَّ فِىْ شَعْبَانَ، حَتَّى تُوُلّىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رَوَاهُ يَحِىَ بنُ سعيدِ الأنْصَارِىُّ عن أبى سَلَمَةً
عَنْ عَائِشَةً نَحْوَ هذا.
بابُ ماجاء فى فضل الصَّائِمِ إِذَا أُكِلَ عِنْدَهُ
روز دوار ک یاس هاياجات توروزب داركوثواب مهاب
اكرروز ودارتک باس محمد كها يا ياجات توروز - ،داركائ لهاباب السلسلة اس بريجى اس كوثواب لمابٍ ..
حدیث(١): کی من،څێمتےقریایاہ "روزەوارے پاس حبےروزہکماتے ہیںتوفرشح برایرروزەدارے
besturdubooks.wop

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٥٩
ess.com
كتاب الصوم
لك رحمت كي وما كس كرت U"
تشرت: يد شريك كى حديث -، و«حبيب بن زيدت اورده سكى - روايت كرت چي- سل حبيببن زيد
ك فائد ان كى آزاد كرده ين، و١٥ م حمادة -ت روايت كرتى بين، يدحبيب ك ثانى بين، سل كوا نهون فى ى آزاو کیاتها،
اس حديث كوحبيب بن زيد من شريك علاءه شعبة فى نجى روايت كيات اوردونول كى سندين متحد ين، البديد شعبه
كى حديث م مضمون زائدب جوورنج زيل.
حديث (٢): في مَ الآخزام عمارة - كر تشريف لى كثُ أنحول في آب ک لة كهاتاركها، آب فى فرمايا تم بحی
آجاءب أهوى فى عرض كيا: مراروذهب، رسول الله عَ ل لمفى فرمايا: " بيتك روزهدار يرفرشح رحمت فحج رج يس
جب الى ٤ بإس كاتا كما ياجاتابتهال تك كم كاف والاقادر ع موجاتات"يا فر مايا: علم ير موجاتاب (اس حديث
مث حتى يفرغوا ياحتى يشبعوا كا اضافة اورامام ترتك فى الى حديث كوج مش اضافه باح كباب)
تشري: مارا معاشرة اورعمر بول كامعا شرة مختلف ب، مارك عمال محور عمل الكروسر خوان في عمان مول، خوا محرم
سول مردول ک ما تد كهانا ئيس كما مس، اور مر بول مثل اور يوربه، امر يكن اورامدن وغيره مثل محورت مروسب إليك
ما تحد كمات بين- في من الم ظلم فى ام عمارة كورسات كمافى ٣- لة السلة بلاياتها كهوبال كا معا شره بى تها- رباية
سوال کرامحمادة توغیر محرمیی؟ اس کاچواب ہے کیےزول جابےپےکاواقہہ۔
[٦٦] باب ماجاء فى فضل الصائم إذا أُكِلَ عنده
[٧٧٥-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، نَا شَرِيْكٌ، عن حَبيبٍ بِنِ زَيْدٍ، عن لَيْلَى، عَنْ مَوْلَاتِهَا، عن النبىِّ
صلى الله عليه وسلم قال: "الصَّائِمُ إِذَا أَكَّلَ عِنْدَهُ الْمَفَاطِيْرُ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِگُ»
قال أبو عيسى: وَرَوَى شُعْبَةُ هذا الحديثَ عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ زَيْدٍ، عَنْ لَيْلِى، عن جَدَّتِهِ أُمِّ عُمَارَةً،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
[٧٧٦-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو دَاوُد، نا شُعْبَةُ، عن حَبِيْبٍ بِنِ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مَوْلَاةٌ
لَا يُقَالُ لَهَا لَيْلی، تُحَدِّثُ عَنْ أُمِّ عُمَّارَةَ ابْنَةٍ كَعْبِ الَّأَنْصَارِيَّةِ: أنَّ النبيَّ صلی الله علیه وسلم دَخَلَ
عَلَيْهَا فَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ طَعَامًا، فقالَ: " مُلِّى" فقالتْ: إِنِّىْ صَائِمَةٌ، فَقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"إِنَّالصَّائِمَ تُصَلَّى عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ إِذَا أُكِلَ عِنْدَهُ حَتَّى يَفْرُغُوْا، وَرُبَّمَا قال: " حَتَّى يَشْبَعُوْا"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وهو أُصَحُّ مِنْ حديثٍ شَرِيْكَ.
[٧٧٧-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، ذا محمدُ بنُ جَعْفَرٍ، نا شُعْبَةُ، عن حَبِيْبٍ بِنِ زَيْدٍ، عن مَوْلَاةٍ لَهُمْ
besturdubooks.Wer