النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٠٠
lesss.comب الصوم
rdubooks.ora
اجمائ۔۔
حدیث :ایک مُص ميمێےکےپاس آیاورعرض کیا یری آکمیں ومق ی،ہ کیامروزەکی حالت ی
مر عن الاسكتابون؟ آب فى فرمايا بال-
تشرتگ یحدیث الوعاگنکی ہہے ضعف ےاورباب ◌ُ ادرکونی تے حديث نس،ہ اسل سے استدلال
ورست ٢- اورسر من وغيره جواً كى مثل والا جابات بعض مربهاسى كاثر تحول من ظابر وموتاب، حربى روز وخمس ثوان]
اوراسل كى وجديدب كروه اثر مسامات سل ذريعة منتجات اورجوجز مسامات ل ذريعة جون معده م يا جوف دمارغ
م تخ است روز وخمس أوفاً، روز هاسل وقت أوما جب اعلى سورارخ يا احلى جي مصنوعى سورار ح محده
م يا دمار غ مين كوفى جز يتم، اوراسلى سورارج ووعين: أيكب من كا سورار (عكس كاسورارخ اور منه كا سودانى ايك عين)
ومرازيت اشتم كاسورات، وه جي معد تك جاجات، ان دونول سوراخول ذريع كولفى جز معده س ينجائى جمال ت أو
روزوأوث جات كاوراعلى جيد مصنوعى سورارج ت مراديب كيك من كوفى الماز ثم يوكيا جو معده سک اقدرتك جانا
٢ اورده مستقل سورارخ بن كياب، حس كوجالفه كيت چ ، يد سورارح اکرچ منظرا سلی ی،گرایکےمشاہے،پن
اس مي دواو غيره والخ س روز وأوث جاست كاء أكروودوا معده س الدرج جاسة- ان من معقدول } علاءولى بحى
طريقة ت معدة من يا جوف دمارغ مي كوفى جز يحاكى جات تواست روزوأبي أولماً، جي الجكش خواهرک س لكايا
بات ياكوشت من: ث قف خس، كيو تكهوهدوا معدة يس بيس + نفق، اى طرح ست سكا ى كالجكشن اس مي دوا اكريم
براوراست معدة تككيجالى جالىب مس جونكة معقدا سلى أمس إيجافى باقى اس لت روز وأبي أولماً، اور الجكش كى سوقى
كن كاسورارح عار ضي، اور وسيل باب كى حديث ب، ف مر العظيم فى بحالت روزه مرمه لكافى ك اجازت دك؟"
اور مر من كاثر بحى تحوى من إلى محمود بموتاب كر چوتكهود أثر مسامات ك ذريعاً تاب اس لت وهناقض صوم مين.
فائده: ومارغ من سماجز ٤ مت جان سمع جم روزه أوث جامعات، كريد چيز فى نفسه ، فضل خس، الكريداس
لت ، قض ت> كر جو حجز دمارغ من ترج جاقى ت دهضرور حيث من استر جاقى ت، وح فيد فى نفسه تقض وضسوم ثمیس یکكم
خرونج رت كافظة موفى كى وجدت نأقص ب الى لطرح كما يز كاومارغ من مره جانا فى نفسه في قض خميس ومث قف
اس رة ؟ كروه جيز وبالت بحيث م اقتر حاتى ت، س اصل ن فضل جوف معده مس مماجز كاشجاب-اور آمة
(مرکادہزم چوچوف دارٹ کڅے کیاہو) کاذ کریمُ ے اسلےٹی کیا کرایانگی عامطوربرزندمی ر متا۔
[٣٠] باب ماجاء فى الكُخْلِ للصائم
[٧١٧-] حدثنا عبدُ الََّعْلَى بنُ وَاصِلٍ، نا الحَسَنُ بنُ عَطِئَةً، نا أبو عاِگةً، عن أنسٍ بنِ مالك،
قال: جَاءَ رَجُلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: اشْتَكْت عَيْنَىَّ أَفَأَ كْتَحِلُ وَأَنَا صَائِمٌ؟ قَالَ: نَعَمْ.
est

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٠١
ss.com
كتاب الصوم
وفى الباب: عن أبى رَافِعٍ. قال أبو عيسى: حديثٌ أنسٍ حديثٌ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِالْقَوِىِّ، وَلَا يَصِحُ
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فى هذا البابِ شِىٌّ، وَأَبُوْ عَاتِكَةَ يُضَعَّفُ.
واخْتَلَفَ أهلُ العلم فى الكُحْلِ لِلصَّائِمِ، فَكْرِهَهُ بَعْضُهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ، وابنِ المُبَارَكِ
وأحمدَ، وإسحاق، ورَخَّصَ بعضُ أهلِ العلمِ فِىْ الُحْلِ لِلصَّائِمِ، وَهُوَ قَوْلُ الشافعىُّ.
ترجمة: امام ترتدي رحمه اللد كت بين: حضرت أنس رضى الله عنهكى حديث ك سند تونى أض، أور كيالسَ لام
اس منها من كوكى تح روايت مروى أسر ناور الإمام كى تضعيف كى كب .- اور علماءكاروز ودار ] لت مرمن الكاف
كى محمد م اختلاف ب، بعض علماء اسن كوكروه كت ين اوريد سفيان، ابن المبارك، احمد اوراسحاق كاقول ب (حمر
يقول مفتى بئس) اور بعض علماءروز هدار ، لت مر مه لكافى ك اجازت دي قبل اوريه شالق كاقول ؟(تمام
علماءكا مفتى بحول بى؟)
بابُ ماجاء فى الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ.
روزه كى حالت مس يومى كوچومن كاهم
روز وكى حالت من يومى كابومن ليست اكر جدروزنا بس أو ما كر جوان أولى يدكام كره كانوائد يشه ؟ کمجتتک
معامل تويج جاة، اس لح جوان آوى كوروزهكى مالت منّ يوى كابومن ليست يحتاجاتٌ، إلى طرح مباشرت معنى
روزەکی مالت مُس یوی کوساتھلئانا .می جاءتے،گرچوان ےلےقطرەےکاینی،اسلےروزەکی حالت ی
خاص طور بررمضان ك روز و ك حالت مث اس كام بيات دورربناجائ، تأكثروزه خطره ث منهاث-
[٣١] باب ماجاء فى القُبْلَةِ للصائم
[٧١٨-] حدثنا هَنَّاذٌ، وَقُتَيْبَةُ، قالا: نا أبو الأحْوَصِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاَقَةَ، عَنْ عَمْرِو بِنِ مَيْمُوْنِ،
عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُقَبِّلُ فِىْ شَهْرِ الصَّوْمِ.
وفى الباب: عن عُمَرَ بن الخطاب، وحَفْصَةً، وأبی سعیدٍ، وأُمِّ سَلَمّةً، وابنِ عباسٍ، وأنسٍ، وأبى
هریرةً، قال أبو عیسی: حديث عائشةً حديث حسن صحيحٌ.
واخْتَلَفَ أَهْلُ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ فِىْ القُبْلَةِ الصَّائِمِ: فَرَخَّصَ
بعضُ أصحابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى الْقُبْلَةِ لِلشَّيْخِ، وَلَمْ يُرَخِّصُوْا لِلشَّابِّ، مَخَافَةً أَنْ لَ
يَسْلَمَ لَّهُ صَوْمُهُ؛ وَالْمُهَاشَرَةُ عندَهُمْ أَشَدُّ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: الْقُبْلَةُ تَنْقُصُ الأَجْرَ، وَلَا تُفْطِرُ
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٠٢
s.com
كتاب الصوم
الصَّائِمَ، وَرَأَوْا أَنَّ لِلصَّائِمِ إِذَا مَلَكَ نَفْسَهُ: أَنْ يُقَبِّلَ، وَإِذَا لَمْ يَأْمَنُ على نَفْسِهِ تَرَكَ الْقُبْلَةَ، لِيَسْلَمْ لَـ
صَوْمُهُ، وَهُوَ قولُ سفيانَ الثَّوْرِىِّ والشّافِعِىِّ.
ترجمة: حضرت عا تشدر فى الله عنها فر الى بين: فيالم لهوفلمرمضان محمد ش يوم كياكرت _ة.
محايد اوران ک غلاده علماءفى روزهدار ک لم يوم ليز كى بابت اختلاف كيماب بعض صحابه بور مح كويوسن
ليز كى اجازت دي بين اورده جوان كواجازت أحس وفي، الل اند يشر كوابيس ال كاروز+ محفوزاندر ؟-اوران
ک نزويك مباشرت (يوى كوساتحدثانا) تخت بات ٢- اور بعض علماء كت بين: يوم ثواب كوكم كريمات اورروزوكو
تورين خميس، اوروه كت يل: جب روزهدارافي نفس مطمتن صوتويومنفسك اورجب وهافي نفس
مطمئن من بموتوبومن ندل، تأكدان كاروزه محفوظرب، اوريد سفيان الثورى اورشافى كاقول؟.
بابُ ماجاءَ فى مُبَاشَرَةِ الصَّائِم
روزه كى حالت مي يوى كوساتهولثا فى كاهم
مباشرة یاب مفاعل کامصدرے،اردوس ای ےُعق پں۔ مجت کریا،اورعربی ی ایےمُ چں: بدن
بإن الكاثاء يهال روزهكى حالت من يوى كوما تحد لكانا مرادب-
حديث: حضرت عاتشهر فى الد عنها فراتى بين: رسول الله ێامروزە کی حالت مس محےاج سا تحولمئات
ے،اوراً پاپحواش منهایت قابویا فـ ے،دومرکی حدیث مل ہے کهرسول الله ێ روزےکی مالت ی
يوى كابومن سية تع اوريوى كوماتمهدئات ست اوراًب انى خوا بش برقم - زيادة قابو يافة .
تشرت: حضور في الت نجيم كايد على بيان جواز } لت تماينى مسك وضاحت } له تهاء سنت خس تاكد لول
اس برئل كر فى كيس، حضرت عائشة فى آخرى جملهت -كابات جمالَب، جي آب فى ايك مرب كثر- سوكر
يشاب فر يايات، يدخل كايمان جواز للت تمالعين مجورى مث كهرب لوكر بيشاب كرنا جاتزب، سنت رب
يعنى يد اسلامى تهذيب أس ب، الى طرح مائهه ل بار، من سورة البقرة (آيت ٢٢٣) من ارشاو کریضی کندى
حزب. إ فيض من تم مور توب ست علمحدودباكروهاوران ] قريب مت جا وجب تك كروه يالك من موجً مين -في
قطاع الم ظلم فى اي ثل راسل كى حدود تعين كيس كم ومنا اورسا تحدثانا جاترب الى ت آسك باهتاجاتزوجين.
[٣٢] باب ماجاء فى مباشرة الصائم
[٧١٩-] حدثنا ابنُ أبي عُمَّرَ، نا وكيعٌ، نا إسرائيلُ، عن أبى إسحاق، عن أبى مَيْسَرَةً، عن عائشةً،
besturduko

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثالث).
١٠٣
ess.com
كتاب الصوم
قالتْ: كانَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُنِىْ وَهُوَ صَائِمٌ، وكانَ أَمْلَكَكُمْ لِأَرَبِهِ.
[٧٢٠-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن الأَعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقَمَةَ، وَالأَسْوَدِ، عن عائشةَ،
قالتْ: كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِأَرَبِهِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وأبو مَيْسَرَةَ: اسْمُهُ عَمْرُو بِنُ شُرَحْبِيْلَ، وَمَعْنَى لِأَرَبِهِ
يَعْنِىْ لِنَفْسِهِ.
لغت: الْأَرَب: (بفتحتين) (١) ضرورت، ضرورتٍ شديدة (٢) مقصد، آرزو -کیاجاتا ؟ قَالَ/ بَلَغَ أَرَبَه:
مقصد پوراموكياء آروز برآتَ -
بابُ ماجاءَ لَاصِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَعْزِمُ مِنَ اللَّيْلِ
س في رات - روز ، كانيت مس کی اس كاروزہیں
چوروزےالشرکی طرفےتعین یں ۔ےرمضانےروزےیاہندےکیطرفےسعین یںیہے نذر یین
سكروز،، ان مثل حديثٍ نيت لعن فح صادق - حبها نيت كرما ضرورى يا غير؟ اس م اختلاف ؟: الم
ملائکےزویکان متیتیت ضرورکاےگرچصادقچوگی اورٹینی کیتوروزبی ہوگا،اوراحاف ے
تزديك تهيت نيت ضرورى في، فع صادق ک بعد جى يت كر سكت بي- باب كى حديث اتمن ثلاثة كا متدل ب.
اور چوروز ى ضرورى عين كم اناكا وقت متعين قيس، عن التدكى حرف - ند بند، كى طرف _،اورالجي
روز من بين: رمضان كی قفا كاروزه، كفارولک روز،،اورتذر غير مبين ک روز انا مثل بالاجمار ارات
س غيت كرما ضرورى >، فع صادق ک بعد ان كى فيت أسس موسى.
اوراقل روزون من صرف امام مالك حيث نيت ک قاتل بين اوراخناف ک نزويك فحدة كبرى يعنى ومس كياره
- ٤ تكنيت وكتب، اور امام شافى اورامام احمدرحمها الله سك نزويك زوال، بعد جرانيت موسى.
حديث: في مَ الم ظلم في فرمانا: س فى ن صادق- سحروزه كامحمد اراد ،أمس کما اس كاروزمنی۔
تشرتگ المن علائکاغال ے کمای حدیث کےعموم م رمضان اورعدرُیین کےروزےہیثال یں،
اٹافے کے ہیںاولتوایحدیثکےمرفوعاورموقوفہہے مں اختلافے،مرف گینایوب الحدیث
كومرفوع كرت بين باتّ سب روات موقوف بيان كرت بين ، يعنى اس حديث كوابن عمر كا فتوى قراروي - اور
اس كا موقوف و ثانى اك ب فود امام تر تدى رحمه الله فى اى كوان كباب اوروكر محدثين كم رات بى ساب-ثانياً
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٠٢
s .comعرب الصوم
rdubooks. w
اس كا مصداق وهآمن روزى ين جو واجب ين كر ان كاوقت معين خميس، رمضان اور نذر معين ک روز_، ٣١
حدیث کامصداقُس، کیونکمانکاوقت عین ےاوران اوقات ییدومرسےروزول کااحتمال،عنیں۔
اس كى تفصيل يب كروز، فإن: رمضانكروزي، تذر مين ك روز_ف، رمضان كى قفاك روز"
کفارولکےروزے،ثرغیر ◌ُینکےروزےاورال روزے- آخری روز، مُ نع صادق کے بعد می نیت کریا
محار الشيخ _ ثابت ، جيا كهحديث (٢٣،) من أرباب - باقى بارت روزى: سب اس حديث } تحت داخل
پںیا ای مک س کوی اور ی حدیث ہے؟ اتمن ثلاثےنزدیک سب الحديثےتحتواغل یں اورسب یں
رات - ئيت كرما ضرورى ؟- اور احتاف ک نزد یک الى مستله مثل ايک اور حديث بجواب، حضرت سلمة بن
الاکورعرضی اللهعنهےمردئاے کےکی ٹێےے قبید الم ےایک قصکوکم ویا کروەکوکوں ی عاشورےكرون
اعلان کرے کم من کان اُگلَ فَلْیَصُمْ بقیة یومِه، ومن لمْ يُنْ أُكَلَ فَلْيَمُمْ، فَإِن اليوم يوم عاشوراءَ(بخارى
حديث ٢٠٠٤) يعنى جس في كهال اليات ودون مجر امساك كرك اور جس فى ابتک محمد كلها ياباني ووروز لكي
نيت كرا اورر مضبانت با عا شوراء كاروزوواجب تها (اس مر ويكر اتمن كا اختلاف ) إ روزون کی إلى دو
قمیں ا حدیث کےگ یی کونگروه الگەکیطرفےیاہندسےکیطرفےمعین یں اورباقی تم رون،
حدیث بابےگٹێں۔
[٣٣] بابماجاء لاصيام لمن لم يَعْزِم من اللیل
[٧٢١-] حدثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، نا ابن اُبی مَرْيَمَ، نا یحییَ بنُ أیوبَ، عن عبدِ الله بن أبی
بَكْرٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن سَالِمِ بنِ عبدِ اللهِ، عن أبيهِ، عن حَفْصَةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم
قال: "مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الفَجْرِ فَلَ صِيَامَ لَهُ"
قال أبو عيسى: حديثُ حَفْصَةَ حديثٌ لَاتَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ هذا الوَجْهِ، وقد رُوِیَ عَنْ نَافِعٍ عن
ابنِ عُمَرَ قَوْلُهُ، وَهو أَصَحُ.
وَإِنَّمَا مَعْنَى هذا عندَ بعضٍ أهلِ العلمِ: لَاصِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ فِىْ
رَمَضَانَ أَوْ فِىْ قَضَاءِ رَمَضَانَ أَوْ فِىْ صِيَامٍ تَذْرٍ: إِذَا لَمْ يَنْوِهِ مِنَ اللَّيْلِ لَمْ يُجْزِهِ.
وَأَمَّا صِيَامُ التَّطَوُّعِ فَمُبَاحٌ لَهُ أَنْ يَنْوِيَّهُ بَعْدَ مَا أَصْبَحَ، وهو قولُ الشافعىِّ، وأحمد، وإسحاق.
ترجمة: اس حديث كويم مرفوع في جانح كمراي سند -، اور نافع ، وهامن عمر ان كا قول روايت
كرة عين (ليعن نافع اس كوابن عمر كاقول قراروح بس) أوروبى اح؟ .- اوراسل حديث كا مطلب بعض
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٠٥
cess.com
كتاب الصوم
علماءک نزويك يدب كراس قص كاروزوس جور مضان مل يارمضان كى قضائ يانذر كوروزول س نح صادق
ست سمح روز و كاخت اراده نذكر، جب رات ت فيت فس كى تواس كاروز مانير مواس اورر الغل روزآواسس
من نجح بعد مى نيت كرنا جائزبهاوريه شافعى، احمد اوراسمات كا حولب.
بابُ ماجاءَ فِى إِفْطَارِ الصَّائِمِ المُتَطَوِّعِ
ثقل روز وتوثفى كاهم
اس باب مش دويستا بى: أي مساديد كداخل روز هتورنا كيما؟؟ أوردومر امستهديدب كه چ فصل أغل روزه
توثروت اس برقضا واجب ت يائين؟ اتمن ثلاثه ک نزويك لثل روز وتور نا بلاكرابيت جاتزب خواد كوفى عذر ويانه
جو- اوراس كى قضا واجب بين البندامام مالكّ -] زديك تفا واجب - اور خفي ليهال ووقول ين: شهورقول
يد كمعذرك بخير الفل روز وتوث المكروه ت - اوراكر كوكی معقول عذرموتولوث سكت بين، اوردومر اقول وعى بجوامن
غلاشےکاےکریےغير مشمورقول ےاوردونول صورتوںی ش قضاواجب؟۔
اوریاٹلافاسےٹ ےکالعبادت(کوکی میہو)ٹرورچ کرفے کے بدلغلّ رہ ےیاواجب»وجاقی
؟؟ احمد علاش كا خيال ب كاشل عبادت جس لمررح شرورع كرفى ت بها أقل موقى ب يعنى شرورع کرف ذكر فكا
اختيار الى طرح شرورع كرفى س بعد بمس وال ربقب، يعنى بعد وكرواتيارب جاب أن إدراك_ اورجاب
نوران كرت - اوراثل ج اور محمرة مش سب كا اتفاق ؟ كدان كوشرورع كر فى ک بعد بوراكرنا ضرورى بتوأناجات
بيس اورتؤثرفى كل صورت مثل قضا واجب ، ب حم احتاف ـ نزويك ويكر فل عمادات كاب اورنچ اورنماز
روز من ان ک نزويك كوفی فرق بين، جو حكم الفل رج اور عمره كاب وى حكم الثل روز ، اور تمازكاف، ان كوثرور
كري في ت حا شر ورع كرفى مذكرفي كا الخيار، كمرجب عبادت شروع كروى تو الله كارشاب: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا
أَعْمَالَكُمْ﴾ (سورة محمد آيت ٣٣) يعنى السيخ اعمال كوباطل من كرو، خوان كوفى عمل بو، سير نقل اعمال كونى بوراكرنا ضرورى
٢، عذر ك بغير ان كوتوث نا بات خس، اورتؤثرفى كانوامن كى قضاضر ورى موكى، اور احمد ثلاث مثل ج اور عمره ثم توريد
قاعدة قليم كرت بن محمد وكر نفل اعمال كواس قاعدهکے تحت أس لات، اور اجتاف وكر عمادات ش مما ي قاعده
چاری کرتےہیں۔
حديث (٢٣): ام إلى كبتى بين: م فى محلخل باس بنى حى (مركى ويمر خوا تمن بی حس) من ك كوفی
چلاَ گ۔آپ ے الکوہا۔۔ھریچاپوا ے«یا(امیای آپاکیدا ی جانب ین،ای ولے الأیمن فالأيمن
-٤قاعداتيجابوا انكوديا) مسا في اس كوالى الياء بحر من فى عرض كيا: محمد كتاهموکیا،غیر -> لم،مش کیاوما
besturdubooks. or

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢ ١٠
كتاب الصوم
فريا في - آب فى وجها: كما كناهموا؟ أنحول فى عرض كيا: مص روز يت فى (ترك كی وجد) مص ف روزا
توثديا- آب فى لح مها: کيار مضان كاتضاروزه تحا؟ معورتوں یږرمضانےروز،بارہہاتےہیں۔اهوں یے
عرض كيا.جي! آبفى فرمايا: "لم ده(روز،ورا) لميس فرربس +نجاحً ا"
تشري: يهحديث ابوالاحوم كاب، وه سماك بن حرب ت، و0 ام بائى تح مى ؤك ، اوردهافى والدهام
بانى ثروايت كرت عين - اس حديث كى وجدت اتمن ثلاثه كت إن بمذر ك بغير بجى الثل روز وكور تاجاتزب-ام
بانى فى بغير كى عذر ك روز وتوث اتها- احتاف اس كاجواب يدوي بين كرام إلى فى روز هاسلسلة توزاتها تناكم حرك
باتحص انه جات، أوريد ست بداعذرتهاء أكثرومن ليس تواكلى في لتق اور ووتحركات محروم روما قنا، إ بيدروزه
تورفى ح_لم معقول عذرها-
حديث (٤٢٣): تمكوره حديث كوامام شعبه رحمه التداس طرح بيان كرت بين: بن سالم بن حرب كواس طرح
كت وت مناكرتاتها: أحد بنى أم هانىءٍ حدثنى ليعني ام بانى ٤ سى ◌ٌ } في مجم حديث بيان كى، شعبه
كت ين: مجرييرى ماقات ام إلى كى اولاد م ست سب ست أفضل مولى جس كانام بعدهتها، ام إلى اناكى داوى
فين، وس جعده في مجم ام إلى ت روايت كرت موت اسل طرح حديث بيان كى كهرسول اللّد من الجهد فيمايل
ون ان ٤ كهر تعريف لاست أور آب فى كولَ مشروب منكوايا من توث فر ما يا بحر بقيام إلى كودياتو تحول فى في ليا،
جرانحول فى عرض كيا: يارسول الله ! سي بريك من روز تست حى، تورسول الله رح العظيم فى فرمايا:(ولفل روز ودار
المجاذات كان من دارب الكرجاب توروزه بوراكس- اوراكراجات توروزهتورد،" شعبه كتچ ين: س فى جعده
سلي مها: كيا آب فى يدروايت ام بانيت فوون؟؟ جعده فى كمائيس- محمد الوصارح فى اور مانى
كروالول فى ام بانى-ت روايت كرت بوت يهحديث بيان كاب، يعنى وريمان مثل مجمول واسطبه
اور سماك كتير، شاكر وحماد بن سلمهام بانى ، أواست بارون كا واسط ذكركر تين - امام ترندى رحمه الله
فرمات ين: شعبهكاروايت سبت اصحاب.
تشرت: يد سماك بن حرب كى حديث ٢ - اس كى مند مر بى اضطراب في اور حقن من جى اضطراب ؟،
ایوالاحم کی اتادُ واسطام یای ے کیُکےکاے اور شعبےکیمند من جعدەکاہ،جراناتے اومر محمول راوى
٢ اورحماوكى سند مث بارون كاواسط، اور ستن من طرح مروى: (١) حديث غير ٢٣٣ م جوابوالاحوص كى حديث
ہےفلا یضُرُكِ ے(٢) اور شعےکی عند س جوبم محمودبنفلان من الی داودالطيالم مروی ہے أمین نفسه ؟
(٣) اورشعیبکےوکرتاد،أمیر نفسه أو أمین نفسه کتے ہیں اناکوٹکے کمکی مٹمنے انادولقطوں یں
س كون الفظ ار شادفر ما ياتها.
turdubooks.w vas
b
ss.com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٠٤.
ess.com
كتاب الصوم
احمد ثلاثه فى اس حديث ت استدلال كيماسب كداخل روز هرست والاخود مختارب جاب روزهيبوراكر- جاب
تؤثر وى، احتاف اس حديث كوسنداور من سل اضطراب كى وجدت قائل استدلال بس ماسنت، إن كا متدل اسك
پاپکیحدیثے۔
حديث (٢٣): حضرت ما تشدر فى التدعنها فراقى بين: ايک ون في مر الآمن یرس، یاس تشریف لام اور
ج ماكيا تحهادي باس (كمافى ]- 2) ج٢٢ مص فى عرض كيائ س-آب فى فرمايا: ليس م روزهدارول
يعنى روز وكى نت كر ليتامول (يدحديث فقر فصل اسكل تمر بمآذىٍ)
حديث (٤٢٥): حضرت عائشة رضى الله عنها فراقى بين: فيم لهآ ظم مرت ياس تعريف لا ياكرت ت اور
في ماكرت تح كما تمهارت ياس فع كاككانا؟ (غذاء نج ک كما فى کو کت ین اور عرب م نح كا هاناوس
کیارهگےکھایاجاباتها) إن ش بق كمن س > و آب تقرمات: مس روز«دارسون، لح ى كما فے کومنہ ےو من
روزہکیانیت کرلیتاہول،ھد یقریای یں آپایکونیرسے ہای ٹریفلاے(اور ◌ُیں ۔ چا) پی س
فى عرض كيا: اس الله ل رسول! آنج يمار، باس الديداً ياب، آب فى لحومجهاز كيما آيات؟ من فى عرض كيا قيس
آيات (ستو، كى اور مجوركوالما كريهكانا تاركيا جاناتها) آب في فرمايا: سنوا ئيفى فجروزوكى فيت كرلى حى يجر
آبُفى دهحطوه كما ياء معنى روزآوثديا-
تشرت: الى حديث ت من مستح ثابت وت عين .
١-أقل بروز (ك فترات مت كرفى ضرورى بس، فع صادق ک بعد بحى نيت كى جاسقف، جمهور كان ذب
٢- البندايام الك اختلاف كرة عبين- ان] نزويك أقل روزه م جاهداتت فيت كرفى ضرورى.
٣-محوہ کیریےپےالروزەکینیتکی اسیہے،اتافکائدہب۔۔کی ٹےاشت ے کے کم
ھُیچوچاتها توروزەکیتیتکریےے۔ اورچتمحورة کریےہےکیاہاتا۔۔
٣- احمد عثلاثه في اس حديث استدلال كياست كه بغير عذر ك .م الفل روزوتوث سكت چں۔ في ملێمنےنع
ستروز ، كانيت كرر می می مر جب مدهساے آیاتو آب فى روزهوتدیا- احتاف کنزد یک یروزهوثمنجی
برجاء عذر ها، آب كو معلوم تفاكه آنج كرم كمافى ] لت اجنبي اس لم آبً فين- روزهركوليا تحا اور معلوم
خيس كت ون كافاقة وكا سي ميروزوتوث في حلم ات با اعذرب-
[٣٤] باب ماجاء فى إفطار الصائم المتطوع
[٧٢٢-] حدثنا قُتَّةُ، نا أبو الَّحْوَصِ، عن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عن ابنِ أُمِّ هَانِىءٍ، عن أُمِّ هَانِیءِ،
besturdubooks.Wrd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٠٨
s.com
كتاب الصوم
قالتْ: كُنْتُ قَاعِدَةً عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأُتِىَ بِشَرَابٍ، فَشَرِبَ مِنْهُ، ثُمَّ نَاوَلَنِىْ فَشَرِبْتُ®
مِنْهُ، فقلتُ: إِنِّى أَذْقَبْتُ فَاسْتَغْفِرُ لِىْ قال: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَتْ: كُنْتُ صَائِمَةً فَأَفْطَرْتُ، فَقالَ: أَمِنْ قَضَاءٍ
كُنْتٍ تَقْضِيْنَهُ؟ قالتْ: لا، قال: فَلَ يَضُرُّكِ.
وفى الباب: عن أبى سعيدٍ، وعائشةً.
حديثُ أُمِّ هَانِىٍ فى إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، والعملُ عليه عندَ بعضٍ أهلِ العلم مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم وَغَيرِهِمْ: أَنَّ الصَّائِمَ الْمُتَطَوِّعَ إِذَا أَفْطَرَ فَلَ قَضَاءَ عليهِ، إِلَّ أَنْ يُحِبَّ أَنْ يَقْضِيَهُ، وهو
قولُ سُفْيَانَ الثورىِّ، وأحمدَ، وإسحاق، والشافعىِّ.
[٧٢٣-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داودَ، نا شُعْبَةُ، قال: كُنْتُ أَسْمَعُ سِمَاكَ بنَ حَرْبٍ
يقولُ: أَحَدُ بَنِىْ أَمِّ هَانِىءٍ حَدَّثَنِىْ، فَلَقِيْتُ أَنَا أَفْضَلَهُمْ، وَكَانَ اسْمُهُ جَعْدَةً، وكانت أُمُّ هَانِىءٍ
جَدْتَهُ، فَحَدَّثَنِىْ عَنْ جَدَّتِهِ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عليها، فَدَعَا بِشَرابٍ فَشَرِبَ،
ثُمَّ نَاوَلَهَا فَشَرِبَتْ، فَقَالَتْ: يارسولَ اللهِ! أَمَا إِنِّى كُنْتُ صَائِمَةٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم: "الصَّائِمُ الْمُتَطَوُِّ أَمِيْنُ نَفْسِهِ إِنْ شَاءَ صَامَ وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ"
قال شُعْبَةُ: قلتُ له: أنتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ أَمِّ هَانِىءٍ؟ قال: لا، أَخْبَرَنِىْ أَبُوْ صَالِحٍ وَأَهْلُنَا عَنْ أَمِّ هَانِىءٍ.
وَرَوَى حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ هَذَا الحديثَ عن سِمَاكٍ، فقال: عن هَارُوْنَ ابنٍ بِنْتِ أُمِّ هَانِىءٍ، عن أُمّ
هَانِىءٍ، وَرِوَايَةُ شُعْبَةً أَحْسَنُ، هَكَذَا حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، عن أبى داودَ، فقال: " أمينُ نَفْسِهِ"
وحدثنا غَيْرُ محمودٍ عن أبى داودَ فقال: " أَمِيْرُ نَفْسِهِ أَو أَمِيْنُ نَفْسِهِ" على الشِّكِّ، وهكذا رُوِىَ مِنْ
غَيْرٍ وَجْدٍ عَنْ شُعْبَةَ: "أميرُ أو: أمينُ نَفْسِه" على الشَّكُّ.
[٧٢٤-] حدثنا هناذٌ، نا وكيع، عن طَلْحَةَ بنِ يَحِْىَ، عن عَمَّتِهِ عائشةَ بِنْتِ طَلْحَةً، عن عائشةَ أُمّ
الْمُؤْمِنِيْنَ، قالتْ: دَخَلَ علىَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فقال: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْئً؟ قالتْ:
قلتُ: لا، قال: "فَإِنِّىْ صَائِمٌ"
[٧٢٥-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا بِشْرُ بنُ السَّرِىِّ، عن سُفْيَانَ، عن طَلْحَةَ بن يحيى، عن
عائشةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عن عائشةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِيْنَ، قالتْ: إِنْ كانَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَأْنِىْ
فيقولُ: "أَعِنْدَكِ غَدَاءٌ؟" فأَقُولُ: لا، فيقولُ: " إِنِّىْ صَائِمٌ" قالتْ: فَأَتَانِى يَوْمًا فقلتُ: يارسولَ اللهِ!
إِنَّهُ قَدْ أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ، قال:" وَمَا هِىَ؟ قُلْتُ: " حَيْسٌ، قال: " أَّمَا إِّى أَصْبَحْتُ صَائِمًا" قالتْ: ثُمَّ
اُگلّ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ.
sturdubog
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٠
١٠٩
press.com
كتاب الصوم
ترجمة: ام بانى كى حديث كى مند مث كلام ست اور اس بربعض محلية اوران ك علاوة علماءكاعمل ب كردأقل روزه
رسخ والاجب روز هتوث دى تؤاس فرتضائعيس ميه كهوه اس كى تضاكرنا جاب .- اوزيد سفيان ثورى، احمد، اسحاق اور
شافى كاحول ٢- اور شعبهكى حديث انى- بم ت محمود بن غيلان فى الودادو روايت كرت وح اس
طرح بيان كيا: أمين نفسه ليعن مملك تك بغير- اورةمن محمود ک علاده فى الودادوت روايت كرت بين بيان كيا:
أمیر نفسه أو: أمین نفسه(ٹان)کیحدیث مشکےاورامیر نفسهےُقیں:اماذاتکاشوومقار،ای
طرح شعبه ے متعددمندولےای طرحأمیریا أمين شککےماتهمروک ؟.
بابُ ماجاء فى إِنْجَابِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ
نقلروزہ ےےےتقاواجبہہڵ؟
ين باب او برواست باب كامقائلا ب اوراس مثل ان اتمد كى وكل ف واغل روزه تور فى بروجوب قضاء }
ہہلیں۔
حديث: حضرت عاتشهر فى التدعنها بتى بين: مصر في اور قصه فى روزه ركماء إس جاءت ياس (جديد س)
ايما كمانالاياكما جس كى بسم فى خوا بش كى (يعنى ماراتى الحايا) بسم فى دهكمانا كماليا (لئن روزوتوث دياءاور برايك
فى ول مس موحا كرجب آب تعريف لا ين ] تووه مسكه فوتح كى) إس رسول الله من التعليم تعريف لافى لوخصٌ
فى مجمع سبقت كى اورده أسخ باب كى يي سمى (يعنى حضرت عمررضى الله عنه كى طرح جرى سيس) أنهوى فى يومها:
ان الله - رسول إنهم وأول روز ، ست قصين يس بماءتسلية كما ثالا يا كما جس كى وجدت ماء دول الحاست لم
بسم فى و« كمالياء آبفى فرمايا:" وولون اس ون ] عوض ايكروز وكى تفاكرة"
تشري: اس حديث كمعاير وب دوامام كتب: أكركش روز هركا كرتوثدياتواس کی قضا واجب ب-اوري
حديث فصل جى مروىباور مرسل (منقطع) بجى اور مرسل حديث انح٢، تفصيل مجاءت ] بعداً_ ة كى.
[٣٥] باب ماجاء فى إيجاب القضاء عليه
[٧٢٦-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا كثيرُ بنُ هِشَامٍ، نا جَعْفَرُ بنُ بُرْقَانَ، عن الزُّهرىِّ، عن عُرْوَةً،
عن عائشةً، قالتْ كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ صَائِمَتَيْنٍ، فَعَرَضَ لَّنَا طَعَامٌ اهْتَهَيْنَاهُ، فَأَكَلْنَا مِنْهُ، فَجَاءَ رسولُ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَبَدَرَتْنِى إِلَيْهِ حَفْصَةُ، وكانَتِ ابْنَةَ أَبِيْهَا، فَقالَتْ: يارسولَ اللَّهِ إِنَّا مُدَّ
صَائِمَتَيْنٍ فَعَرَضَ لَّنَا طَعَامٌ اهْتَهَيْنَاهُ، فَأَلْنَا مِنْهُ، قال: "الْضِهَا يَوْمًا آخَرَ مَكَانَهُ"
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١١٠
ss.com.
كتاب الصوم
قال أبو عيسى: وَرَوَى صَالِحُ بنُ أبى الْأَخْضَرِ، ومحمدُ بنُ أبي حَفْصَةَ هذا الحديثُ عنْ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عن عائشةَ مَثْلَ هذَا، وَرَوَى مالِكُ بنُ أَنَسٍ، ومَعْمَرٌ، وعُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ،
وزِيَادُ بنُ سَعْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُفَّاظِ عنِ الزُّهْرِىِّ، عن عائشةَ مُرْسَلًا، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ عَنْ
عُرْوَةَ، وَهَذَا أَصَحّ، لِإِنَّهُ رُوِىَ عن ابنِ جُرَيْجٍ، قال: سَأَلْتُ الزُّهْرِىَّ، فَقُلْتُ: أَحَدَّقَكَ عُرْوَةُ عن
عائشة؟ قال: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ فِىْ هَذَا شَيْئًا، وَلَكِنْ سَمِعْتُ فِىْ خِلاَفَةٍ سُلَيْمَانَ بِنِ عَبْدِ الْمَلِكِ مِنْ
نَاسٍ، عن بَعْضٍ مَنْ سَأَلَ عَائِشَةً عَنْ هذا الحديثِ، حدثنا بهذا علىُّ بِنُ عيسى بنُ مَزِيْد البغْدَادِىُّ، نا
رَوْحُ بِنُ عُبَادَةً، عن ابنٍ جُرَبْجٍ، فَذَكَرَ الحديث.
وقد ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العلمِ مِنْ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ إِلى هذا
الحديثِ، فَرَأَوْا عليهِ الْقَضَاءَ إِذَا أَفْطَرَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله يكتب بين: صارع بن إلى الأخضر اور محمد بن إلى حفصه فى يد حديث زبركت جعفر ين
برقان كى لطرح متصل روايت كماب- اورامام مالك معمر، عبيد الله بن عمراورزياد بن سعد وغيره حفاظ حديث: زبرى
ست يد حديث منقطع روايت كرت عين، و« سند مث مرده كاتذكرونبس كرت ارية منقطع روايت الحب- كموتكنامن
جرتت يديات فروكاتب كه اتحول فى زبرى -ت لي مها: كيا آب مت عروة فى حضرت عاشت روايت كرت
جوست يدحديث بيان كا؟ زبرى فى كها: م فى اس سلسله من عروه تف وامحمد س ناء البدر سليمان بن عبد الملك
كى خلانت مين بعض الن لوكول . منمول فى يدحديث حضرت بعالشت وى على: شاب، يحر ابن جريج رحمه الله
ح قول كى سن لكم .
اور کابداوران ےعلاء علماءُ ےبعض حضرات الحدیث کیطرفکےیں،وہکچے ہیں الروزهرکتے
والى برقضا واجب بى، جب و«اس كوتوروى اوريدامام ،الكتّ (اورامامعظم) كاقول ؟ ..
بابُ ماجاءَ فى وِصَالٍ شَعْبَانَ بِرَمْضَانَ
شعبانےروزوںیکورمضانکےروزوںیےما
اس باب مش ووحد يشين بين- ايك ام سلم كى، ووسرى حضرت ما تشتكى، اوردوكول حديثول ب كون تعارض ٢،
ام سلم بتق بيل: حضور الكريم من الهام بورى شعبان اور ور، رمضان كروز ، وسكت ت، اور حضرت ما تصدر فى
الله عنها بق ين: آب أكثر شعبان كروزركت ت، ليعن عمل شعبان كو روز أبس وست ة، اس تعارض كا
besturdubooksor

ess:com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب الصوم
ابن المبارك رحمة اللهفى يدجواب ديات كرام سلمهكى حديث مثل مجاز في اور حضرت عما تشهدكى حديث حقيقت يرجى
۔۔ییرسول اللّه ◌ُ الڑ شعبان ےاکثروتولےروزےہکتےے، پرسے مُےکےروزےہی رکت ے،
اورا کٹےکل کاطلاق کیاہاتاے،کیاجاتاہ: قام فلائُ لیلةً اجمعَ قلال ے پوریراتعلیںی۔ھیں-جیکایی
فى شام كاكهانا بى كهايا بوكا، الناتج ٤ لت جى كيما موكا، تما اسم يقول تع باس لم كهاكثريركل كالطلاق شائع وائع
٢ إلى طرح حضرت ام سلم كى حديث ثمن بجانب اور مراد شعبان- اكثر ونونكروز_ ر كاب-
دوسر العارض یہےکمایکحدیث ی کی څمنے شعبان کےنصف آخر س (روز،(ست ے مع کیا
(يحديث آده باب مثل آربى ) اور وسرى حديث مثل جو كتاب الصوم ـ شروع ش كذرى ؟ آب فى
رمضان سكروز، ايک دوون صبح من شرورع كرفي سمع مع كياباور حضور من العام نصف شعبان ک بعدرمضان
ح بالكل قريب تك روز- اسك تح-
اس تعارض كامل: يدب كه جس حديث من روزفي ايك دون مقدم كرف ك مما نعت آكاب وبال احتياطاً
رمضان كروز، مقدم كرف كى مما نعت ب، اور شعبان ، آخر كروزول من احتياط والحابات حقق خميس، إ
اس حديث كامصداق اورب، إلى طرح ارشاد ياك: "شعبان ] نصف آخر من روز بي مت ركو" كا الك مصدات
٢، ١ حديث مثل مما نعت ان لوكول ، لت بجن كوروزوكزور كرجاب اناكوهم ديا كماب كه نصف شعبان ]
بعد روزی مت ركو، لكن كها ورية اور طاقت حاصل كرو، تاكد رمضان ک روزي وت ک ما تهدد كا سكواور رمضان
محوبتمانیں یےہ کواوروکرعماد می کرسکو،اور کی مڅمچونکنطاقت ورتےروزوں کی وجدے آپ کوکزورى
لاحق خس موتى فى اسى لح آب نصف شعبان } بعد بما روز، دكت ستة اورات من تجواس كى طاقت
دكت إن أور روز ان كوكز ورئيس كرت ده فى نصف شعبان ل بعدروز، ركا سكت ين، مما نعت صرف ان
لوکول کے لے ےجن کوروزولےکمزورئا ڵہوی۔۔
[٣٦] باب ماجاء فى وصالٍ شعبانَ برمضان
[٧٢٧-] حدثنا بُنْدَارٌ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، عن سُفيان، عن مَنْصُوْرٍ، عن سَالِم بنِ أبی
الجَعْدِ، عن أبى سَلَمّةً، عن أُمَّ سَلَمَةَ، قالتْ: مَا وَأَيْتُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَصُوْمُ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ إِلَّ شَعْبَانَ وَرَمَضَانَ.
وفی الباب: عن عائشةً، قال أبو عيسى: حديثُ أُمِّ سَلَمَةً حديثٌ حسنٌ.
[٧٢٨-] وقد رُوِىَ هذا الحديثُ أيضًا: عن أبى سلمةً، عن عائشةَ: أَنَّهَا قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ النبىَّ
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث).
١١٢
s.com
كتاب الصوم
صلى الله عليه وسلم فى شَهْرٍ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِىْ شَعْبَانَ، كَانَ يَصُوْمُهُ إِلَّ قَلِيلًا، بَل كان يصومه إلى
besturdubbo
كُلُّهُ، حدثنا بذلكَ هَنَّدٌ، نا عَبْدَةُ، عن محمدِ بنِ عَمْرٍو، نا أبو سَلَمَةً، عن عائشةً، عن النبىِّ صلى
الله عليه وسلم بِذَلِكَ.
ورَوَى سَالِمٌ أبو النّضْرِ وَغْرُ واحدٍ هذا الحديث عن أبى سلمةً عن عائشةً نَحْوَ ڕِوَايَةِ محمدِ بنِ عَمْرٍو.
وَرُوِىَ عن ابنِ المُبَارَكِ أَنَّهُ قالَ فى هذا الحديثِ: وَهُوَ جَائِزْ فِى كَلاَمِ العَرَبِ إِذَا صَامَ أَكْثَرَ الشَّهْرِ
أَنْ يُقَالَ: صَامَ الشَّهْرَ كُلُهُ، وَيُقَالُ: قَامَ فُلَانٌّ لَيْتَهُ أَجْمَعَ، وَلَعَلَّهُ تَعَثَّى وَاشْتَفَلَ بَبَعْضٍ أَمْرِهِ، كَأَنَّ ابنَ
المُبَارَكِ قَدْ رَأَى كِلَّ الحَدِيْثَيْنِ مُتْفِقَيْنٍ، يقولُ: إِنَّمَا مَعْنَى هذَا الحديثِ: أَنَّهُ كانَ يَصُوْمُ أَكْثَرَ الشَّهْرِ.
ترجمة: المسلمة فراقى بين: ص في ممر للم كولكا ماردوناهل روز_ د كت خي ويكما كر ماء شعبان اور
رمضان ك روز،، معنى ان ووبينول ک روزي آب كاتادركت ت (يد حديث أم سلمه ت الوسامة فى روايت ك
٢) اور البوسلمه حضرت عائشة روايت كرت عي (البوسلمه: حضرت بعا تشاور حضرت امسلمه رضى الله عنها دونول
س روايت كرت ير س ولون حديشين الله الكبير) فرمايا: في من الآلم شعبان کے صين من منى كثرتت
روز دكت ع م فى اس كثرت تح كى اور جين من روز ، وك أس ويكما (يعنى آب شعبان ] اكثر ايام
روز_، " كت ع) اس ک بعد حضرت ما تشدكى حديث كى متذب، يجر سالم ابو النضر كى متابعت ٢ وه جى محمد
بن عمروكى طرح روايت كرت چ.
اورابن المبارك - مرويات: أتحول فى ال حديث (امسالمدكى حديث) س بارك مثل فر مايا: كلام عرب سكايب
بيات جائز كرجب آدمى حين لاكثر وأول م روزور وكهاجات كراس في اور صيف٤روز-" ]
(بیی مجازاًا کٹےکل کاطلاق کیاجاتاہے)اورکیا جاہاہے "قلالُصلےاٹپورگراتقلیسوسیس" اورسوسكتاب
كهاس فى شام كاهانا كما يا بمواورائى بعض ضروريات من مشغول بواسون كويا ابن المبارك ل تزويک دوأول حدثول
میکولَ تعارض ٹی،وہ کٹے پں۔ الحدیثکامطلب گگاےکئاًپے مےکےاکثروتوں سرونےہے۔
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الصَّوْمِ فى النِّصْفِ الباقِى مِن شَعْبَانَ لِحَالِ رَمَضَانَ
رمضان كى وجدت شعبان ك نصف ثانى م روز، وهناكرواب
حام الشم ظلمة في شعبان ك نصف آخر من روز_ دكتورع فر ما ياب اور كذ شباب من يدبات آتى ب كم
آن خودروز- ر كت ت، عن آب كاقول وحل باسم متعارض بين، اس تعارض كالا م تر تدى رحمه الله فى يدجواب ديا
كم نصف شعبان ، بعد رمضان كى وجدت احتياطً روزفي شرورع كرنا منور عب جيما كروونرى حديث

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١١٣
ess.com
كتاب الصوم
ooks. Aray
رمضان كماوجد أيك دوون يحت روزي شرورع كر فى كى مما نعت آل ب باب مث لمحال رمضان ؤهاكرسبى
چوابدیاےگريچواب قوی نبی، کیوگرمضان،کی وہے قدرەدن ہےےکوگیرونےٹرورٹیس کرہںایک
دون چيلات رمضان كروزي شرورع كر فى كااحتمال ، يمكن مما نعت كى وجدوهب جواور مذكور مولى كري ما نعت
ان الوكون للت ٢ من كوروز، كزوركرت چ،انح لت يدعم ب کروه شعبان ک نصف آخر م روزانه
رسين، الكن عالى كرطاقت حاصل كري تاكد رمضان سكروز ، اور ويكر عمادات نشاط ک ماتهداد الرسمي.
[٣٧] باب ماجاء فى كراهية الصوم فى النصف الباقى من شعبان لحال رمضان
[٧٢٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ، عن العَلاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن أبيهِ، عن أبى
هريرة، قال: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا بَقِىَ نَصْفٌ مِنْ شَعْبَانَ فَلاَتَصُوْمُوْا"
قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ على هذا
اللَّفْظِ.
وَمَعْنَى هذا الحديثِ عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ: أَنْ يَكُوْنَ الرَّجُلُ مُفْطِراً، فَإِذَا بَقِىَ شَيْئٌ مِنْ شَعْبَانَ
أَخَذَ فِىْ الصَّوْمِ لِحَالٍ شَهْرِ رَمَضَائ.
وقد رُوِىَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بِمَا يُشْبِهُ قَوْلَهُ، وهَذَا حَيْثُ قالَ النبىُّ
صلى الله عليه وسلم:" لَتَقَدَّمُوْا شَهْرَ رَمَضَانَ بِصِيَامٍ إِلَّ أَنْ يُّوَافِقَ ذلِكَ صَوْمًا كَانَ يَصُوْمُهُ
أَحَدُكُمْ" وَقَدْ دَلَّ هذا الحديثُ: إِنَّمَا الكَرَاهِيَةُ على مَنْ يَتَعَمَّدُ الصِّيَامَ لِحَالِ رَمَضَانَ.
ترجمة: محمد الشيخظلم فى فرمايا:"جب أو ما شعبان باقىاره جات توروزي مت ركو"أورا حديث ك معى
بعض علماء كنزديك يدين كمكو فى قص روزهند ركتابو، محرجب شعبان كا محمد حصد باقى اروجات تووهماور مضان كى
وہہےروزےٹرورع کروسے(کی یمکور«حديث مُ رمضان،کی عظیم کےلے شعبانکےنصفعای یروزوں
كمامما نعت ب) اور الوبريرهرضى الله عنه - اس س مثابه حديث مروىب، و" في مح الآلام ے روايت کرت یں
كور مضماناست آسر نديبوصور وزول ک ساته، مرية كه اتفاقًاياروزه آجات جس وتم مت كوك ،كما كرتاب
(اس حديث من بجى رمضان كى تعظيم ]- لة روزون كى تقديم كى مما نعت ٢) اورية حديث اس برولاكت كرفى
٢ كر كرابيت الى خص ، لت فجو بالقصدرمضان كى تعظيم كى وجدت روز، وسك (خلاص يدب كه ذكورة
دولول حدٹں کامصداق ایکے،«وول مُ عظیم رمضان کی وہہے شعبان ےنصفثائی مں روزوں کی
ما تعت ٢، الى الشيق راسم فى الحكال كياب اوراوبردومراجواب دياب)
urdub
b

تحفةَ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١١٣
ss.com
كتاب الصوم
ooks. wxde
بابُ ماجاءَ فى لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ
مخدرمویل شعبان کایان
شعبان كمايقدرهوين رات كوشب براءات كت بين - براءت ] معتى بين: بينهم ست وستكارى- عوام شب برات
(شادى كارات) كت بين، جنب أصول فى براءت كو"برات" كروياتوالكارات مثل محمدكرنا وحرناتوطقم موكيا اور
ماخ، جماعان اور طرح طرح ٤ خرافات شروع موسكة الفطور٤٪، أثراتي - محمدرسول
أذكر تكلخ والون كوجبت "قادرخ" أور" فاضل" كماجا فى لكا أتحول فى برؤهنا موز وياء، اور خودكوباكمال محمود ديا،
اورجواس عماد ينى كاشكار بوكيا اس كى ترقى رك كى!
اس ـ بعد جائناجاست كه السا دات ] سلسلة من كونى تح روايت فحسب، سب ست الحماروايت "ب .هو
باب مث ـ مراس مثل دوجكه القطار ع ب، أي: مجارج بين ارطاة كانيكي ت لقاء وسمار ع أبي، ومرا: حی کاعروة-
لقاء تعيس، ١كرجدابن المد فى لقاءات بين اور ثبت ثانى برمقدم بجواب، كمر ط بات من يعنى مجمانج كايكجاب لقاء
ٹی اتفاق ےاورجارج ضعيف راوى ،،س سند مل من خرابمال ين - اور أس رات مُ أقلول کی چوروایتیں یں
ابن العربي (ترندى كى شرح عارضة الاحوذى ] مصف) فريات ين. و«سب موضوع ين، دومرك بات انحول
فى يدلكسىات كولوكون من جو مشهور كه السادات مثل لورح محفوظاست ان الوكونى ل مار أقل كرخ ملك الموت كو
ويدفي جات بين جن كى اسكا سال خر وقات سوفى : يد أكل كو كابات ب، اور حاشية مثل الكتاب كه المسارات
من سلمان جو جماعمال كرت ير اور بهافي موري ين ومديوالى كافل ».
اںے بعد جائاچاے کضعف روایاتےمرف تم با ٹںیایت یں۔اولاےرات سائلے اور
مردون ٤ لت مففرت كى وما كا جات (تبر ستان جانا ضرورى نس) دوم: شعبان كى قدره تاريخ كاروزهركتا
(چونكه اس كائموت ضعيف روايت ب ٢ اس لم فقهاء في قدراتارت -ےروز ے کومتحروزوں من ثمارکیا
٢) موم: المسارات مثل الفرادى طور برحسب توفيق كولى بهي شيك كام كرنا، تعدادكى لين ک بغير قلين في*مناو غيره.
يكمن باتحمل ضعيف روايتول ست ثابت ين ، اور بعض لوكول فى جوامس ارات كوكميل تماشه كمارات بثاليات ومُمران
من ين، اس الذ كريبجم ت ذكاراتو مكر في ت حاصل بوكا خرافات ت وستكارى كي حاصل موسى؟؟ اور
جود يتدار سلمان المسارات مثل مجدول من اجتما فى شكل من عمادت كرت بين وه بحی ثلط ت، أصل انفرادى اعمال
یں، ہراًوی اہے کھرشعمادت کریے اوراے لےمی اورمردوں ےہے کیمتفرتطلب کرے، اورایک
ضعيف حديث من ية جى آياست كه الكارات من بر خص كى مغفرت كي جالى ب سوات مشرك، كيف دور وش عا

ess.com
كتاب الصوم
١١٥
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
تؤثرفى واسل، ازار مخون -في الكاف واسل، عال باب كى نافر ، فى كرت واسل اور شراب ك عادى }، ان کی
طرف الله تعالى نظر س فريات (تق فى شعب الإيمان ٣: ٣٨٣) بيعى اى مبارك رات مثل بجى مذكوره حم مخصوص كى
مغفرت أبيس موتى، يس اناكوافي أحوال كى اصلاح كرفى جاب.
اور شب براءت كاثبوت صرف ضعيف احاديث ، قرآن كريم من اس كاتذكرونيس ٢، اورسورة دخان
کی ایتداگی آیات ﴿إِنَا أَنزَلْنَاهُ فِى لَیْلَةٍ مُبَارَ کَةٍ إِنَّا ◌ُنَّا مُنذِرِینَ، فیھا یُفْرَق ◌ُلُّ أُمْرٍ حکم﴾ مشبقدرکا
ذكرت بعض مقررين جوان آيات كوشب براءت برفق كرة على وه خلط ب، اس سلم كوقر آن كريم الورح محفوظ
حماسة وتمارليلة القدر من نازل جواب، شب براءت من نازل تحمير جوال
اس كى نظير: قرآن كريم مين كى بى بكر سى بى فى كوبشمول في محل الظلم توريس کما کما، البرد آ سمانی کتابون کوجكه
حكمه توركما كياب، ارشادب: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيْهَا هُدَى وَنُوْرٌ﴾ (سورة المائدة آَيْت (٣٣) ﴿وَآَيْنَةُ الإِنْجِيْلَ
فِيْهِ هُدَى وَنُوْرٌ﴾ (سورة المائدة آيت (٣٢) اور﴿ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُوْرٌ وَكِتَبٌ مُبِيْنَ﴾ (سورة المائدة آيت (١٥)
اس آيت مث ثور اور كتب كا مصداق قرآن كريم ب اورواد عطف تغيرى ببعض مفسرين فى ثور كامصداق في
من الشيخظلم كوقرارويات وهخلط ب، وكل الى آيت ب: ﴿يَهْدِى بِهِ اللّهُ ﴾ سهال مفروكى غير آلى في الكركوراور كتاب
دورجزين موص توحيدكى خير (بهما) آتّ.
الى طرح سورة وخان كى آيات من شب براءت مراد لينا غلاب، فرض شب براءت كانذكروقر آن من نسب،
کرا کا موت ضعف،واتول ےے،پک مر مقلدین چوش براءت کیمعلق فی کرےہیں ۔۔ی غلط».
حديث: الكر برات فيما ي ظم حضرت عا تشدر فى الله عنها ، ساته ليث بوت ت، تموزى وير كذرى فى كه
حضرت جر كمل عليه السلام تشريف لاستفى أور فر مايا كريدرات شعبان كيندرمو يجارات ب، غداوقد عالم الحارات
ماٹ زیادەکوکول کوروزٹ ےآزادکرتےہیں یوقیک کلی کیکریہںکےہالولےکیزیادہہےہ،ہ
آب اموات ، لت وعات مغفرت كرين، في في له لم هيك - الح ياكة حضرت ما تشوكى نفذ خراب عن الا،آب
آستدت وروازة حول كربابر تعريف لكة، حضرت عا تشرك آ هل كى، ان كوخيال آياكت شايدآب سى اوريوى
صاحبه ، بإس تعريف فى مكث، چنانجوه مى كر، وكيف ٤_ لت تعليق، انهول في وماكهفي مح له منقيع
الغرقد (تبر ستان) ك طرف جارب ين، وهومسجد مت تنظيمى اوراً منحضور من الم ظلم كور تحقّ رين -جب آپ قبرستان
ست لوث تؤده كره مثل الوت كريليك كثير، آب خامونيت كر، من داخل صوفي اور حفرت عالو ٤ ماته
ليك سة بحرآب فى محسوس كما كدان كاسائس يحول ربات، آب سادك بات محمد كت اورفرمايا: «کیا بین وه كالكا
کتمارسےماته الُداوراسےرسول نا انصافی کریںے،°°لعی کیا مُ آپکیبارئ یں دوسرک یوی کے پاس
besturdubooks.

تحفةُّ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١١Y
ss.com
كتاب الصوم
جاءتكا؟ حضرت عائشة فى اعتراف كيا كمان ک وبمن من اليا وموسه آيا تهاء آب فى فرمايا: «الله تبارك وتعالى
شعبان كيندر جوي رات مثل سمات ويمار نزول فر مات بين، اور قبيل كلب كى بكريونس بالون سمح زياده لوكول کی
مغفرت فريات بين" جنائي من اموات ، لة وماكرف ]- لة تبر ستان كما تها كمر آب فى لوكول كوبرستان
جاف كى ترغيب بس ذى، يمزآب فى يدعمل خاموعى - كيا، يدلو اتفاق تحاكمه حضرت عائشةفى ديك لياء اكر ان كى
أكون على توكي كوما يجى تدجاء اس لت مس فى عرض كما تها كه قبرستان جانا ضرورى عين، ان لم اوراموات
٤-لت ومافي مغفرت كرة كافى.
[٣٨] باب ماجاء فی لیلة النصف من شعبان
[٧٣٠-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا الحَجَّاجُ بنُ أَرْطَاةَ، عَنْ يَحِىَ بن أبى
كَثِيْرٍ، عَنْ عُرِّوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قالتْ: فَقَدْتُ رسولَ اللهِ صلى الله لعيه وسلم لَيْلَةٌ، فَخَرَجْتُ فَإِذَا هُوَ
بِالْبَقِيْعِ، فقالَ: " أَكُنْتٍ تَخَافِيْنَ أَنْ يَحِيْفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُوْلُهُ؟" قُلْتُ: يارسولَ اللهِ! ظَنْتُ أَنَّكَ
أَنْتَ بَعْضَ نِسَائِكَ، فقالَ: " إِنَّ اللَّ تَبَارَكَ وَتَعَالِى يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا،
فَيَغْفِرُ لِأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرٍ غَنَمٍ كَلْبٍ"
وفى الباب: عن أبى بَكْرِ الصِّدِّيْقِ. قال أبو عيسى: حديثُ عائشةَ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذا الوَجْهِ مِنْ
حديثِ الحَجَّاجِ، وسَمِعْتُ مُحمداً يُضَعِّفُ هذا الحديثَ، وَقَالَ: يَحِىَ بِنُ أَبِىُ كَفِيْرٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ
◌ُرْوَةً، قال محمدُ: والحجّاجُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ یحییَ بنِ أبِى حَيٍْ.
وضاحت: اس حديث ك تجارج بن أرطاة ت اوبر بى ايك سندبي- امام بخارى رحمه الله فى اس حديث كى
تضعيف كما كريكى كا عروة ت لقاء وسارع خبير (مر ابن المدينى فى سمارع ثابت كيات) اورامام بخاری قريات
ير حجاج في كين أس منا (امن القطار ع كوسب تسليم كرت ير) يز مجارج بن ارطاة ضعيف راوى؟.
بابُ ماجاءَ فى صَوْمِ المُحَرَّمِ
محرم كروز -کی فضيلت
حديث (١): رسول اللّد مَلآالمتے فرمایا: رمضان ے روزول کے بعد سب زياده فضيلت واےروز-ے
الشرک مبين محرم كروز ، ين (الله كامين: أضافت تعريف ]- له ب يعنى بركت والااور محرّم مجمين)
توت: يد حديث اوراس كي وضاحت كتاب الصلاة باب .٢١ م کذر چ ◌ٍ.
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ress.com
كتاب الصوم
حديث (٣): حضرت على رضى الله عنه - ايك فص في يومها: آب رمضان-، روزول ک بعد س صين ٤
روز ، د كن كانيج مشورة وفي چين، حضرت على فى فر مايا: رسول الله من الآ لم ت ايك خص فى سبي سوال كيما تما اس
وقت مں آپا کے ہا موجودتھا،ای وقتےآچ گے کانےےہےہوالےی کیا،آپ ہے قص یں جوي
سوال کررے ہیں۔ماکلنے پ چا:اسےاللهےرسول! آپ محےرمضان کے بعدکونے مے کےروزےہکےکا
حم وي چين؟ يعنى رمضان ل بعد كس حيث ] روز أفضل بي؟ آب فى فرمايا: أكرآب رمضان ، بعد سى
صين ، روز،« منا حادي تو محرم ح روز ،أمس، کونكمومالشکا ميـے(می من الله ے ہیر،پ اضافت
تعریفےمےہے، ہےتمام مُجدیں اللهکےکھریین،ہ ◌ُبیت اللّ° مں اضافتشریفےےہ)ایاه
من ايك ونا (مر وه كونها ونا يد معلوم جيل، وجيح رمضان كاراقول من ايك يابر كت رات (شب قدر)؟
گرومتعینطور ےمعلومٹیں) ای ون ◌ُاللهے آیک قوم ہہیربای کینظرفر،کی ہے(تاب یُوبُ قَوْمًاکےعن
ين: خصوص توجد كرماء مربانى كى نظر كرنا) اور اس ون من (آندہ) ایکقوم همربای کینظرغری، یں ے.
تشري: وهقوم جس بريل الله تعالى مبريانى كى نظر فرما بين اوراب ظالم ٤ ج تكال چ چر ده"
متعين طوريرمعلوم ب، اس ماه من حضرت موسى اور فى اسرائيل برنظر كرم فراتى٢، اوروس محرم الحرام كوالله تعالى فى
فرعون اوراس ک الشكريون كوفر قاب کباب اوروه قوم حس بر الله تعالى آتعدة نظر كرم فرما كين مح متعين طور ير معلوم
غیںبعض،وکوںفےحضرت حسینرضى اللهعنهکی شهادت ےواقع کواس کامصدات قراردیاےگمروہےی،اس
لح كمه حديث بت يه مفهوم بوتاب كه الله تعالى بنى اسرائيل كى طرح اس قوم كومي ظالم نجات عطافر، فين }.
جبكم حضرت حسين ٤ واقعد مس ومن غالب آيا تها اور حضرت حسين الحميد وكث فت، بي انا ] واقد كوحديث كا
مصداق قرارو يناور ست خس، يس جس واحدكى طرف اس حديث من اثاره آيات: مكن بوه واقع عيش آحكامواور
يجى مكن ب كرا بجى تك ثش ند آ يا بسوء آحد ه عيش آح، والتداعم
[٣٩] باب ماجاء فى صوم المحرم
[٧٣١-] حدثنا قتيبةُ، نا أبو عوانةً، عن ابی پِشْرٍ،عن حُمَيْدٍ بنِ عبد الرحمنِ الچمیرِى، عن أبى
هُرَيْرَةَ، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ صِيَامٍ شَهْرٍ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ
الْمُحَرَّمُ»
قال أبو عیسی: حدیثُ أبى هريرةً حديثٌ حسنٌ.
[٧٣٢-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، نا علىُّ بنُ مُسْهِرٍ، عن عبد الرحمن بنٍ إسحاق، عن النَّعْمَانِ بنِ
besturdubookso

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١١٨
ss.com
كتاب الصوم.
KS
سعدٍ، عن علىّ، قال: سَأَلهُ رَجُلٌ، فقالَ: أَیّ شَهْرٍ تُمُرُنی أَنْ أَصُومَ بَعْدَ شَھْرٍ رَمضان؟ فقال له: ما لای.
besturdubo
سَمِعْتُ أَحَداً يَسْأَلُ عن هذا إِلَّ رَجُلاً سَمِعْتُهُ يَسْأَلُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ،
فقالَ: يارسولَ اللهِ أَىُّ شَهْرٍ تَأْمُرُنِىْ أَنْ أَصُوْمَ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ؟ قال: " إِنْ كُنْتَ صَائِمًا بَعْدَ شَهْرٍ
رَمَضَانَ فَصُمِ الْمُحَرَّمَ، فَإِنَُّ شَهْرُ اللَّهِ، فِيهِ يَوْمٌ تَابَ اللهُ فِيْهِ على قَوْمٍ، ويَتُوْبُ فِيْهِ على قَوْمٍ آخَرِيْنَ"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى صَوْمٍ يَوْمِ الْجُمُعَةِ
جمعهےروزی کابیان
حديث: في من ي كلم برمين ك شروع ک تمن دخول م روزهركما كرت ت اور بات كم ايماسوناتها كرآب
جمعه كون روزه ندركست مول-
تشرت ◌ُڕەکےمعن یں پٹانی کیروگی اورمراقمری مے کےشروع کےمن دن یا ایام بض حق يره، جوده
اور عدده تاريخيس ين- اكرايام بيض مرادمول تويات وائح٢، اس لت كدان تاريخون من جاند سل موتاب،اور
يداتمن ميح كى تمام دانون من سب ست زياده رومن صوتى بين، اوراكر مين ک شروع كى من رائم مرادمول تووه
مكذش مين کی آخرى من راتور ک مقابله مس رومن موتی یں، صبے کی آخری آن راتوں ی ماد تي موثا، ھر
جب چائد ٹودارچوچاے۔۔ ۔گەمحمدروسیہوی ہےاسمےوہےہیں،اورچوکفرةےامل ◌ُٹ ی ھوثےکی
پشای کیفیدگ،ہ منکٹروع کیتمراٹ مراد لیتازیادە کرب-
اور جمعه كاروزه بالإجماع مستحب ، الباكر تخصيص _ تفضيل كاوهم يداسوجاري كآدى جمعه ٦٤°Lے ے
روزه ركهتا جات ن ند سج تو صرف جمعد كاروزهركنا كرومب- جي باثوره سور تمن ثماز مصنع الإسناسعت ب مر التزام كى
صورت مثل معنى أولى دورى سور تحمل الإحتياجات كانهج توكرواب.
[٤٠] باب ماجاء فى صوم يوم الجمعة
[٧٣٣-] حدثنا القَاسِمُ بنُ دِيْنَارٍ، نا عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُؤْسى، وَطَلْقُ بنُ غَنَّامٍ، عن شَيْبَانَ، عن عَاصِم،
عَنْ زِرِّ، عن عبدِ اللهِ قال: كانَ رسولُ الله صلى الله لعيه وسلم يَصُوْمُ مِنْ غُرَّةٍ كُلِّ شَهْرٍ قَلَالَةَ أَيَّامٍ،
وقَلَّ مَا كَانَ يُفْطِرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.
وفى الباب: عن ابنِ عُمَر، وأبى هريرةَ، قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وقد اسْتَحَبَّ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العلمِ صِيَامَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّمَا يُكْرَهُ أَنْ يَصُوْمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، لَا يَصُوْمُ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١١٩
ress.com
كتاب ا
besturdubook
قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ.
قَالَ: وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ عَاصِمٍ هَذَا الحَدِيْثَ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
ترجمة: اور علماءكى ايك جماعت جمعد كون كروز، كو مستحب مقات اور كروه ت يديات كهآدمى صرف
جمعد تك ونا روزهرك، ند است بها روزورك اوراسل ] بعد _ ال حديث ك عاصم بن ببدلة
اوری ایک مندہے،پکاہےحديث غريب ے اورای کےموقوف ومرفوعہوے مل من أنتًافے-ڤیباناسی
كومر فوع كرت ير اور شعبه موقوف-
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ صَوْمٍ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ
صرف جمعه كون كروز كى كراميت
حديث رسول اللّه ٹڅے قریایا: «تم ی ےکوی چمعکےونکاروزهندر کےکری ک چمعےہہےوال
ون مُ روزەرگےیا ایس کے بعدوالن شروزمرک"
تشرت: خفي كنزويك صرف جعد كاروزهركنا جاتزب اس من كوفى كرابيت خس، اور شاه ولى الله صاحب
رحمه الله في حنفيه ، قول اورام حديث ک ورمان يطيق وكات كذاكر تخصيص يالفضيل كاويتم يداسونو صرف جمعه
كاروزهركتا مكروه ب، اوراكرايا كوكى ويتم بيدانه وتوجارزب، وجيح ثمازول مثل ماثوره سور عمل الإحتياجاتزب يكن
تخصيص باتفضيل كاوام بيد المونوكروهبٍ.
[٤١] باب ماجاء فى كراهية صوم يوم الجمعة وحدّهُ
[٧٣٤-] حدثنا هَنَّادٌ، نا أبو مُعَاوِيَةَ، عن الأعْمَشِ، عن أبى صَالِحٍ، عن أبى هريرةَ، قال: قَالَ
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَا يَصُوْمُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّ أَنْ يَصُوْمَ قَبْلَهُ أَوْ يَصُوْمَ بَعْدَهُ"
وفى الباب: عن علىِّ، وجابٍِ، وجُنَادَةَ الَّزْدِىِّ، وُجُوَيْرِيَّةً، وأنسٍ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قال
أبوعیسی: حديث أبى هريرة حديث حسن صحيحٌ.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ يَكْرَهُوْنَ أَنْ يُخْتَصَّ يَوْمُ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ، لَايَصُوْمُ قَبْلَهُ وَلَا
بَعْدَهُ، وبه يقولُ أحمدُ وإسحاقُ.
ترجمة: اس حديث برعلماء كا عل ٢، و«اس بات كونا يتدكرت ير كن جمعن كاون خاص كياجات روز-، }
ماگھناات پےروزورکے اورد اس ے بعد اوراس ،کے احمد اوراسحاق قال ہیں۔
٠