النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٨٠
tress.com الصوم
چواز هابت موا، اور احتاف فى اس حديث حےمن جواب دے یں۔
١- محمد الخيم كا إبن ون روزهتهااس كى كوفى وكيل تخمين، مكن > آب فى اس ون روزهركما كانهو،اوریالی ی
كرروزهند لونا ظابركيا سور
٣- فوج ک احكام الكبير، وه دوران سقرر كها بمواروزه جى تور ست پين (عالمكيرى١: ٢٠٨ الباب الخامس فى
الأعذار إلخ)
٣- في مح لهالعظيم تشريع ک لت بم كروه تزبي كام بى كرت شة-اورده آبً ك من من كروم وس وموثاتها،
س أحمال ب كرآب كاروز تورناتشريع ، لت مو-
[١٨] باب ماجاء فى كراهية الصوم فى السفر
[٧٠١-] حدثنا قُّتَيْبَةُ، ثنا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ، عن جَعْفَرِ بنِ محمدٍ، عن أبيهِ، عن جَابٍ بنِ عبد
الله، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ، فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الغَمِيْمِ،
وصَامَ النَّاسُ مَعَهُ، فقيلَ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلِيْهِمُ الصِّيَامُ، وَإِنَّ النَّاسَ يَنْظُرُوْنَ فِيْمَا فَعَلْتَ، فَدَعَا
◌ِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَشَرِبَ وَالنَّاسُ يَنْظُرُوْنَ إِلَيْهِ، فَأَفْطَرَ بَعْضُهُمْ وَصَامَ بَعْضُهُمْ، فَبَلَغَهُ أَنَّ
نَاسًا صَامُوا، فقال: "أُوْلِكَ الْعُصَاةُ»
وفى الباب: عن گعبِ بنِ عَاصِم، وابن عباسٍ، وأبى هريرةَ، قال أبو عیسی: حدیثُ جابرٍ
حديث حسن صحيحٌ.
[٧٠٢-] وَقَدْ رُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَّهُ قال: "لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِىْ السَّفَرِ"
واخْتَلَفَ أهلُ العلم فى الصَّوْمِ فِى السَّفَرِ، فَرأَىْ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْفِطْرَ فِى السَّفَرِ أَفْضَلُ، حَتَّى رَأَى بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الإِعَادَةَ إِذَا صَامَ فِىْ السَّفَرِ،
واخْتَارَ أحمدُ وإسحاقُ الْفِطْرَ فِى السَّفَرِ.
وقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: إِنْ وَجَدَ قُوَّةٌ فَصَامَ فَحَسَنّ،
وَهُوَ أَفْضَلُ، وإِنْ أَفْطَرَ فَحَسَنٌ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وَمَالكِ بنِ أَنسٍ وعبدِ اللهِ بنِ المبارك.
وقال الشافعىُّ: إِنَّمَا مَعْنَى قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ مِنَ الْبِرِ الصِّيَامُ فِىْ السَّفَرِ"
وقولِهِ حِيْنَ بَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوْا، فقال: «أُوْلِكَ الْعُصَاةُ)) فَوَجْهُ هَذَا إِذَا لَمْ يَحْتَمِلْ قَلْبُهُ قَبُوْلَ رُخْصَّةٍ
اللهِ تعالىْ، فَأَمَّا مَنْ رَأَى الْفِطْرَ مُبَاحًا وَصَامَ وَقَوِىَ على ذلك فَهُوَ أَعْجَبُ إِلَىَّ.
besturdubooks. Vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٨١
ress.com
كتاب
ترجمة: رسول الثدي الهيكليم ق مكمل ممال مركى طرف نكل و آب فى روزهركها، يال تك كهآب كرار أيم
تك فيج، اوراً ب ک ما تحد لوكول فى روزهركها، م آباب كما كيا: بيتك لوكول يردوزه ركنا وشوار سوكيات اور
لوك آب الا على ويت بين - لعن آب كى اجبارع من روز - « كمة بين، إ آب فى عصر } بعد بانى كا ايك ياله
مشكور يا اورنوش فر ماياء ورائحاليكه لوك آب كود ير م.من (اسكا ون) بعض لوكول فى روز+أيس وكما اور بعض
فى روزه ركها- س آب كويديات يجىاكس وم لوكول فى روز ركهاب و آب فى فرمايا:"وى لوك نافر مان ين"
(حديث ٢٠٣) أور بي من ثم لم ت روايت كياكما كهآب فى فرمايا: «سفر مي روزهرهتا كوفی تكى كا كامنمن(ي
حديث تفق عليهب الممت ندىفى اس كى سند ويش خمس كى)
اورعلماءکاستر مُ روزەرکےکےسلسلےک اکاف ے، محاپ اور بعد کےبعض علماء کت یں۔ سفر ص روزهم
ركنا اولى ب، جمال تكسر بعض علماء (الل ظابر) كت يل كداس براس روزو ك قطاب جوسعر مث ركها كيماباور
احمد اور اسحاق في سفر مس روزهند ر كف كو پسند كيات، يعنى وه اعاده ک قال بس، اور محايداوران ک علاده بعض علماء
كت بين: أكر طاقت مواوراس فى روز وركها تواجهاب اوريهاأفضل ٢، اوراكرروزه ندركها تو بى الحجاب اوريد
ثورى الكاور ابن المبارك كاقول .
اورامام شافعى رحمه التد فر مات يل: رسول اللّه من الآلام كارشاء: ليس من البر الصيام فى السفر اوراً پ کارشاد
جبآپکوہےبات پھا ک بعض لوکوی فے روزەرکھا ےۆ آپانے فریایا أُوْلِكَ العُضافان(دونوںی صدشوں کا
مصداق وه صورت ب جب آدمى كاول التد تعالى كى دى مولى سهولت قبول كرفي ٤ لت آماده ند چورباده فصل جوسفر
◌ُ انظارکوچام محتاہواوراسےروزەرکھاوراًےروزەرکےکیطاقت گھاےآوہےبات ےزیادەپند».
١٥
بابُ ماجاءَ فى الرُّخْصَةِ فِى الصَّوْمِ فِى السَّفَرِ
سفر ساروزهرهنا جائز؟
ہےکذ ◌ُبابکامقائل باب ےاوراس باب متمحدشییں:
حديث(١) حمزة بن عمروا ک ے کی څےے سعر مس ڕوزەرےکےکے ہارسےسوریانت کیا،وہآیش
روزہہکےے،ُ رسول الله ٹێمنےفرایا: "اکراًپ چاپ توروزەرمیں اوراکرچاپیتون(سمير)"
تشري: حمزة بن عمر واسلمى رضى الله عنه ماتم الدبرفع إ محكنت أهوى فلفل روزول ک بار مي ومها
مواس سلة يه حديث امام أحمد رحمه الله ] مقابل بي بس كى جاسم.
حديث (٣): ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كت يل: بم سول الثديمن الجيم } سا تهد ز مضان ] حمين مثل سفر
besturdubooks. or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٨٢
s.com
كتاب الصوم
FS. WAX
كرة ، إن روزهدارول يرروزه ركن كى وجدت اورروزهند ركت والولا يرروزهند ركن كى وجدت خروه كيرى
خس كى جاتى تحمى (يعنى برفريق/ مل كوروح تصور كما ماناتها)
حديث (٣): ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كت ين: بم رسول الله رس الهويمل مماته سفركري ، إن بم مين
س بعض روز هركت شفت اور بعض روز ماري وس -ش . مفطر: ماتم برفضه بموتاتها اوريه صائم: مفطر ،(وَجَدَ
مح صله مس جب على آتاب وغص كرفى } معى وت بي) اور محابه كبة تت كه چوروزه كى طاقت راب اور
دوروزورك ودهاجاكرتاباور چوطاقت بس ركما أوروه روزهندر ووواحجا كرتاب-
تشرت: مذكوره دونول حديثين ال ظابر (جوسفرس روزهل عدم جواز } قال ين) ک خلاف حت یی اور
یری حدیث مسلمباب مُ فیصلے کتاے کما کرسفرس روزهرکے مس غير معمولی شقتوآوروزاشرکتا اولی،
بصورت ويكرر كنا اولىب.
[١٩] باب ماجاء فى الرخصة فى الصوم فى السفر
[٧٠٣-] حدثنا هارونُ بنُ إسحاقَ الهَمْدَانِىُّ، نا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ، عن هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةً، عَنْ أَبِْهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ حَمْزَةَ بنَ عَمْرٍو الَّسْلَمِىَّ. سَأَلَ رسولَ اللهِ صِلَى الله عليه وسلم عَنِ الصَّوْمِ فِى السَّفَرِ،
وكَانَ يَسْرُدُ الصَّوْمَ، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنْ شَعْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ"
وفى الباب: عن أنسٍ بنِ مالكٍ، وأبى سعيدٍ، وعبدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأبى
الدَّرْدَاءِ، وحَمْزَةَ بنِ عَمْرٍو الأَسْلَمِىِّ.
قال أبو عيسى: حديثُ عائشةَ أَنَّ حَمْزَةَ بنَ عَمْرٍوِ الأَسْلَمِىَّ سَأَلَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٧٠٤-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلَىِّ الْجَهْضَمِىُّ، نا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، عن سَعِيْدِ بنِ يَزِيْدَ أَبِىْ مَسْلَمَةَ،
عن أَبِى نَضْرَةَ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، قال: كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فى شَهْرِ
رَمَضَانَ، فَمَا يُعَابُ عَلَى الصَّائِمِ صَوْمُهُ، وَلَا عَلَى الْمُفْطِ فِطْرُهُ.
[٧٠٥-] حدثنا نَصْرُ بنُ علىٍّ، نا يزيدُ بنُ زُرَبْعٍ، نَا الجُرَيْرِىُّ، ح: ونا سفيانُ بنُ وَِيْعٍ، نا عبدُ
الأَعْلِى، عَنِ الجُرَيْرِىِّ، عن أبى نَضْرَةَ، عن أبى سَعِيْدِ الخُذْرِىِّ، قال: كُنَّا نُسَافِرُ مع رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا الْمُفْطِرُ، فَلَ يَجِدُ الْمُفْطِرُ على الصَّائِ، وَلَ الصَّائِمُ على
المُفْطِرِ، وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مَنْ وَجَدَ قُوَّةً فَصَامَ فَحَسَنّ، ومَنْ وَجَدَ ضَعْفًا فَأَفْطَرَ فَحَسَنٌ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٨٣
ess.com
كتاب الصوم
besturdubog
بابُ ماجاء فى الرُّخْصَةِ لِلْمُحَارِبِ فى الإِفْطَارِ
فوچ کوروز(شر ےکی اہانت؟
با يدمت ضمنً آيات كه مجابدين ، لي جند ک دوران يا جنك قريب آفى كى صورت من: رمضان كاركها
بجواروزة جى تور وياجاتزب، سل ندر كنا بدرجة اولى جائزب-
حديث: متهم ين إلى فية فى سعيد بن المسيب"ست سفر س روزورك ] بار، مث وريافت كيا، آب فى"
حضرت عمررحی التدعن کےوالمےیان کیا:م فے رسول الله ٹێ کےماتهدرمضان ◌ُ (دوغوےکے یں:
غزوةبدراورچ ک،ہےمنے انس روزےہ (ےے.
تشري: مح م سكسغرس في مد ينه في أور محايدفى كرارع أقيم كروز ، دك ) اور حفرت عمرّر وزهند
ركن كايات كهدر عين، اس تعارض ک ووصل بين: (١) حضرت عمر رضى الله عنه كاار شاداً خرى حالت ک اعتبار
٢ ٢، عن جب جنك قريب آحتى توروز، بند كروية مكث فة (٣) كذشة حديث أعلى ويجدك ؟ اورية حديث
اس ـ برابر نس، ١س لت ک معمرمحمدزيادهاچهاراوی نیس، کتبرد ی اسی کی سی ایک روايت ؟- علاده ازی
اس كى سند مس ابن الهيم مشهور ضعيف راوكب، إلى تعارض لتم يوكيا، كيوتكدائما فى الباب كا اعتبار بوتاب.
[٢٠] باب ماجاء فى الرخصة لِلْمُحَارِبِ فى الإفطار
[٧٠٦-] حدثنا قُتْبَةُ، نا ابنُ لَهِبْعَةً، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِى حَبِبٍ، عَنْ مَعْمَرٍ بنٍ آپی حُيّةً، عن ابنِ
الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عن الصَّوْمِ فِىْ السَّفَرِ؟ فَحَدَّثَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قال: غَزَوْنَا مَعَ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم فِىْ رَمَضَانَ غَزْوَتَيْنِ: يَوْمَ بَدْرٍ وَالْقَتْحِ، فَأَفْطَرْنَا فِيْهِمَا.
وفى الباب: عن أبى سعيدٍ، قال أبو عيسى: حديثُ عُمَرَ لاَ تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وقَدْ رُوِىَ عن أبى سَعِيْدٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ أَمَرَ بِالْفِطْرٍ فِى غَزْوَةٍ غَزَاهَا، وَقَدْ
رُوِىَ عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ نَحْوُ هِذَا: أَنَّهُ رَخَّصَ فِى الإِفْطَارِ عِنْدَ لِقَاءِ الْعَدُوِّ، وبِهِ يَقُولُ بعضُ
أهلِ العلم.
ترجمة: جم اس حديث كرئيس جاست مر ال طريق - (اورية سند ابن البيوكي وجد ضعف؟) اور الوسعيد
خدرك ست مروى فى كتاب في ايك غزوة مثل روزهندر سن كاسم ويا (يد حديث مخقرب اور سلم من ) أور حضرت
عمر ت اسك، نتد مرويات كرآب فى جنكل وقت افطاركى اجازت دي اور بعض على اس س آل یں۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٨٢
ss.com
كتاب الصوم
books.Nord
بابُ ماجاء فى الرُّخُصَةِ فى الإِفْطَارِ لِلْحُبْلِى وُالْمُرْضِعِ
ırdu
best
حاله اوردوده يلات والى معورت ، لت روزه ندرك كى اجازت
سورة البقرة آيت ١٨٥ م وومخصور ] لت رمضان من روزهند ر کا کی اجازت آلى ، ایک: مسافر }
سلة، ووم: مريض حلة- اوروه عودت وصلتويلات بحر كودوده الارى بموجومالك دوده راكتفاكرتاب،
پاپرکی غد انی لیتا،وہمریضکےما تھلا ت یں یانی؟ایس ◌ُ اختلافاکرمالمهاور مرضعهکوروزەرکےس انى
ذات برخطره ب تووه بالإ جماع مريض ٤ قم من ين. و« اخطاركرين اوران في صرف تاب - اورامران كوإنجاذات
مركوكى خطره من سوء يكن حامل كوبيت واحد ◌ٍ خطره ديا مرضعة كوي /خطرة مؤكدوه بوكامي كاتووه مريض ٤ ماته
لاحق بس ياخس؟ اس ش اختلاف ٢- احتاف فى لان كياب انك فزويك المكاحاله اور مرضعة ، لتُ روزهند
رکنا پاتےہے۔اوران صرف قضاواجب ےـاورانامشالعی اورایام احمدرحماللهے لاٹ کیا ،م ےاورنی میکیا-
ومقرماتے ہیں: امک حامه اور مرضعه ے لے روزه نهر كت كى اجازت فى، كر ان متضا اورروزول کانديےدونول
واجب موتٌ- قضاكا فيصله مريض ] ماتدلاش كرفى ك وجد باور فديه كافيصلهلاشق فذكرفى كامناءياب.
اور امام اسمان رحمه الله _ زديك صرف فدية واجب في تفا واجب بس- معنى وملائق نبي كرت-اور امام مالك
رحمه الله ، فزديك حاله بمصرفى قضاب اور مرضعة برقضا اور فديدونون بين- غرض برامام كارات الكب.
اس ک بعد جانا جاي كما سلمله من صرف اليك روايت ب اورده روايت أكريجداعلى ويجدكى تح نيس كمر
قائل استدلالاب، حنفي في اس روايت كماجاء فيحاله اور مرضعه كو مريض ٤مات الان كباب-
حديث: في محله يم كالشكر انس بن مالك عن ك قبيله برحمله كرفى ٤- لت جار باتها، جب حضرت الس كواس
كى جير موكى توأنهون في آ ذكر ني متلاشت فيمن طاقات ك تاكد الشكر كومله كرفى - رومي- يدرمضان كاميه
تها، وهسفركر ] .جس بكراً ب أكابرءاذ تها و بال فتح - اس وقت آبانع كاكانا كهارب-، آب فى انكوكمافي}
بلايا- الهول فى روزه وف كاعذر كيا- آب في فريايا: "آو مس لمي روز، كاملة ها ما مول: الله تعالى فى
سافر ت روزول كواور آ ومى ثماز كومعاف كرويا- اور حاملهاور مرضعة روزول كومعاف كردياب" حضرت
السر فرات چين: فيمنالآلام فى دولول كانتذكره كمايا انا س ت ايك كاتذكره كمايدبات مے یادیی ری-غرض
حضرت السر فى روز، جير تور ابعد من وهافوس كرة فح كمباف برى بدمق !اس ون مي في رسول الله
فقال له فيم ک ماتحد كهانا كمول ند كها يا! (اس حديث مي في ميل الفيلم فى حاله اور مرضعة كومريض ماتحولالق كياب)
فائده (١): أنس بن مالكنام ک وومحالي بين، أي: خادم رسول من الت كلم حضرت الوجزه، السر بن مالك مجارى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٨۵
ess.com
كتاب الصوم
خزر حجم الصادى، آب مشهور محالي بين اور كثير الدولية بين- دوسر -: أنس بن مالك الحى يد وا تعدان دومر أنس
بن مالك كات اور الن كى صرف بى ايك روايت ب-
فائده (٣): بها يهمسله كذرات كر مضان كاچوروزه سفر ك دوران ركهاجات امام شافعى رحمه الله سك نزويك
الس كوتور نا جائزب، اور امام العظم رحمه الله ـ نزويك جائزة جي- يد حديث امام شاففى كى وكيل ب - حضرت اسرّ
فى سفر ک وروان روزه ركها تها اور نى مَّ ثهكلم فى ان كوكهات مبلايا، معلوم بواكد سفر شير، ركها بمواروزه تورنا جائز
٢- احتاف اس حديث كان جواب وفي ين كرية تشريع] وقت كى ترخيص ، جونكنيد مستمر انجى تك حضرت السن
ك مما من بين آيا ده يديات كه مسافر ، في افطاركى اجازت ب خمس جاسنة ست، الحالة وهروز هر كت موث
سفر كروب ، اس ئ الناكور كها بجواروز وتؤثرفى كى سولت دى كى- واللهاعلم.
[٢١] باب ماجاء فى الرخصة فى الإفطار للحُبلى والمُرْضِعِ
[٧٠٧-] حدثنا أبو كُرَيْبٍ، ويُوسفُ بنُ عيسى، قالا: نا وَكِيْعٌ، نا أبو هِلَالٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ
سَوَادَةً، عن أنسٍ بنِ مالكٍ - رَجُلٌ مِنْ بَنِى عَبْدِ اللهِ بنِ كَعْبٍ - قال: أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، فَأَتَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَوَ جَدْتُهُ يَتَغَدَّى، فقال: " اذْنُ فَكُلْ"
فَقُلْتُ: إِنِّىْ صَائِمٌ، فقال: " اذْنُ أُحَدِّثْكَ عَنِ الصَّوْمِ أَوٍ: الصِّيَامِ: إِنَّ اللّهَ وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ
الصَّلاَةِ وَالصَّوْمَ، وَعَنِ الْحَامِلِ أَو: الْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَو: الصِّيَامَ" وَاللهِ لَقَدْ قَالَهُمَا النبيُّ صلى الله عليه
وسلم كِلَيْهِمَا أَوْ أَحَدَهُمَا، فَيَالَهْفَ نَفْسِىْ: أَنْ لَ أَكُوْنَ طَعِمْتُ مِنْ طَعَامِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وفى الباب: عن أبى ◌ُمَيَّةَ، قال أبو عيسى: حديثُ أنسٍ بنِ مالكِ الگُعْبِىِّ حديثٌ حسنّ، وَلَا
نَعْرِفُ لُّانسٍ بنِ مالكِ هذَا عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرَ هذَا الحديثِ الوَاحِدِ.
والعَمَلُ على هذا عندَ بعضٍ أهلِ العلمِ، وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ: الحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ يُفْطِرَانِ،
وَيَقْضِيَانِ وَيُطْعِمَانِ، وبه يقولُ سُفيانُ، ومالِكٌ، والشَّافِعِىُّ، وأحمدُ، وقالَ بعضُهُمْ: يُفْطِرَادِ
وَيُطْعِمَانِ وَلا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا، وَإِنْ شَاءَتَا قَضَتَا وَلَا إِطْعَامَ عَلَيْهِمَا، وبه يقولُ إسحاقٌ.
ترجمة: أنس بن مالك حوقبيله فى عبد الله بن كعب ، بكت ين: بسم مررسول اللهمن الم لمح الشكرفى مهالى
کی۔می نی مِڅآلے کے ہا یس آیا، مُے آپکونے کا کھایا کھاتےوے یایا(بعضےیتغذیکےمن محری کرفے
٤- كم ين جو خلط بين، کیویکه اس وقت م حضرت الس كاروزهموفي كاكوفى مطلب بس) آب فى فرمايا:«قريب
آوادر كهاء" مين فى كما: من روزه مول، آبى فرمايا:"قريب آو مي تعيين روزه كاملة جها تامول (آب
besturdubooks:

besturdukocks. Wraz
ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب الصوم
فى لفظ صوم بولا يا صيام اس مث راوى كوشك ب) الله تعالى فى مسافر آومى ثماز اورروز معاف كروي عج
(الصوم بين السطور لكمها جواب كروه حديث مث مناجات - نسائى (٢٣٣٠١ ذكر وضع الصيام عن المسافر
س فى ح كا) اور حاله اور مرضمعد روز ، كويا فرمايا: روزول كومعاف کرویا (حضرت السی کت یں:) غدا
كى متم: في مَ أنه لم في دونول كاسعن حاله اور مرضعة ووأول كا تذكره كيايا انا ثست أيك كاء باست يمرى بدمى ا مين
فى فى من الآلم ک ماتحد كهانا كمون تركهايا.
امام ترتدى رحمه الله فر ما تى بين: أنس بن مالك عن كمايه حديث حسن -،اورسم ان الس،كى في مئێے اس
ايك حديث ، عداده كوكى حديث أنس جاسنة اوراسل حديث بربعض علماء كا عمل ٢، اس ] بعد المم ترندى فى
تناسب بيان کث يسين، مراس مثل تسارع ٢- فرما بين: بعض علماء كت بين: حاله اور مرضعة روزوأس رئيس کی،اور
وهرولول قفا كرين كل اورروزول كانديدين ك، اوراى } قال بي: سفيان، مالك، شافعى او راحم - (امام مالك كايه
مہبنسہے)اوربعض علماءکیٹے ہیں۔۔۔۔ولوں افطارکرییکی اورفدیےہیںی،اوران یرتضانی،اوراکرووووول
تفاكرنا مابير توان برفديدخس، اوراس س اسحاق قاتل بين (حضرت اسحاق لزويك صرف فدي قضائي)
فائدة: نعمت كى قدرزوال سك بعد موتى ، بم انى أصول اوركانون كى كيما الميت جماست چى إلكر اندت
موجا كين يا هر وجا كيس تواتدازه مو كا كميد فى يومى فتين بين-الى طريق جب في من الآلام حيات تع و آپ }
سماتد كانا كمافى كى اور ترك كى ايميت محمد مش بس آلى، مر جب آبً كى وفات موكى توحضرت الن أس محمروى كوياد
كرك اخوس كرت چیں۔
بابُ ماجاءَ فى الصَّوْمِ عن المَيِّتِ
ميت كى طرف روز ور كاف كابيان
وارث يت كى طرف ت يمالية روزه راسكتاب يا ئس؟ امام أحمد رحمه الله] نزويك وارث صرف نذر}
روز ركا سكتاب، باتّ يقول فقهاء ک نزويك وارث ندتذر روز راسكتاب من غير عذر ک کيوتكم عمادات
بدغير مس ثمابت جمات بيس، تفصيل كتاب الزكاة باب ٣١ مث كذر ه ◌ٍ.
حديث: ايك محورت في من الح ريم ى باس آل اوراس فى كها: ميرى - من كانقال بوكياب (كذشة حديث
مالےانقال کیاپات حی و«حدیث الکے)اورا ہہے ہہےدومنےروزےواجب ێں(تو کیامی
شمالية وهروز -، وكا ست مول؟) آب فى فرمايا: تراكيا خيال ب اكرتيرى-بن برقر ف موجاتوكيا تواس كواواكرت؟
مسا كله فى كها: بال اواكرتى -آب في فريايا: "إن الله تعالى كاست زيادة لالقّ كهاداكياجات، لمعنى آب فى حماية

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب ا
fress.comصوم
روزەرکےکیاہانتدی۔
تشرت: أس حديث م كفاره ك روزول كابيانا ب، كمولكنفي يد، دوجين كروز، كفارة ک موسكة
ين، س حديث كابظابر مطلب يدب كوارث نيابة كفاره كروزبركة سك٢، ١سل بالمقائل الكاباب آرها
٢ من س فديد كامتاب.
[٢٢] باب ماجاء فى الصوم عن الميت
[٧٠٨-] حدثنا أبو سَعِيْدِ الَشَجُ، نا أبو خَالِدِ الأَحْمَرُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ،
ومُسْلِمِ البَطِيْنِ، عن سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، وعَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: جاءتِ امرأةٌ إلى النبىِّ
صلى الله عليه وسلم فقالتْ: إِنَّ أُخْتِى مَاتَتْ، وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قال: " أُرَأَيْتِ لَوْ كَانَ
على أُخْتِكِ دَيْنٌ أَكُنْتٍ تَقْضِينَهُ؟" قالتْ: نَعم، قال: " فَحَقُّ اللهِ أَحَقُّ"
وفی الباب: عن بُرَیْدَةً، وابنِ عُمَرَ، وعائشةً، قال أبو عيسى: حدیثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا أبو كُرَيْبٍ، نا أبو خَالِدِ الْأَحْمَرُ، عن الْأَعْمَشِ، بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، قال محمدٌ: وَقَدْ رَوَى
غَيْرُ أَبِى خَالِدٍ، عن الأعْمَشِ مِثْلَ رِوَايَةِ أبی خَالِدٍ.
قال أبو عيسى: وَرَوَى أبو مُعَاوِيَّةً وَغَيْرُ واحِدٍ هذا الحديثَ عن الأَعْمَشِ، عُنْ مُسْلِمِ البَطِيْنِ،
عن سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ عَنْ سَلَمَةَ بنِ
كُهَيْلٍ، وَلَا عَنْ عِطَاءٍ، وَلَا عَنْ مُجَاهِدٍ.
وضاحت اس حديث كوآمش مت الإخالد احمراور البومعاويدروايت كرت ير، اور الباخالد احمر: أش ٤ ١ساتذه
من سلمة بن كيل كانيجى تذكر وكري عين- أور سلمة أورسم البطين ) بعد تمن اساتذة سعيد بن جبير، عطاء اور مجابدكا
تذكر ه كرت بين، اور الومعاوية سلمة بن كيل كاتذكرونيس كرة، غزوة صرف سعيد بن جبير كا تذكرهكرة ين،
عطااور مجابركاتذكرةوس كرت- امام بخارى رحمه الثّدفي فرمايا: ابوخالد احمر ) علاءهاورروات جى أمش الإخالدكى
طرح روايت كرت ين، يعنى انك متابع يه، إ يدروايت انح موك-
بابُ ماجاء فى الكَفَّارَةِ
روزولکےفدیےکایان
يے مسلے کتاب الزكاة بابا٣ می کذر چکاے کماکرمیت یپتمازیارۈن ے باقی مول تووارث تیاہ رونےہی
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٨٨.
ss.com
كتاب الصوم
وكو سكتاء منتمازين ؤه سكتاب، الكروه برروزه ک بدل مث اور برغماز ک بدل م نصف صارع کیبول كافر
وسےگا۔
حديث: فيمَله فيفى فرمايا: ("جسر فص كاانتقال وكيما ورائحاليكه اس بريور ماهكوروزي قيل تووارث كو
ماي كروهميت كى طرف - برونك روز،} بد ليس اي مسكين كوكهانا هلات"
تشرت: اس حديث ك ايک راوى محمد بن، بن محمد كون بي؟ امام ترتدى رحمه الله كاخيال ب كسيد محمد بن عبد الرحمن
ين إلى الكلى (يعنى ابن إلى لكل صغير) بين الكريه خيال درست توين حديث ضعيف - كرابن ماجد م٠ ١٣٣ ص
مراحت ب كروه محمد بن سيرين بين، إلى حديث تحب، البن حديث } مرفوع اور موقوف وفى مثل اختلاف
٢- امام ترتدى رحمه الله] نزويك الحاس كاموقوف الكتاب.
[٢٣] باب ماجاء فى الكفارة
[٧٠٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا عَبْثَرٌ، عَنْ أَشْعَكَ، عن محمدٍ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم قال: " مَنْ مَاتَ وَعليهِ صِيَامُ شَهْرٍ فَلْيُطْعِمْ عَنْهُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِيْنًا"
قال أبو عيسى: حديثُ ابنٍ عُمَرَ لَنَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، والصحيحُ عنِ ابنِ عُمَرَ
مَوْقُوْفٌ قولُهُ.
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فى هذا، فقالَ بَعْضُهم: يُصَامُ عن المَيِّتِ، وبه يقولُ أحمدُ وإسحاقُ، قالا:
إذا كانَّ عَلَى المَيِّتِ نَذْرُ صِيَامٍ يُصَامُ عَنْهُ، وإذا كانَ عَلَيْهِ قَضَاءُ رَمَضَانَ أَطْعَمَ عِنْهُ. وقالَ مالكٌ
وسفيانُ والشافعىُّ: لَيَصُوْمُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ ..
وأَشْعَثُ: هو ابنُ سُؤَّارٍ، ومحمدٌ: هو محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ أبی لَيْلَی.
ترجمة: بم ال حديث كومر فورع بي جان كرا سندت، اورتح يدب كديدامن عمرك موقوف حديث بمعنى
ان كاقول ٢- اور علماء كاامن مستله مثل اختلاف ، لبعض كت بين: ميت ك طرف تروزهركما جاتٌ، امام احمد
اورامام اسحاق الی ک قاتل بين، و«فراتين: جب يت بر نذر لا، روز __ مول تواس كى طرف- روز،
رك ما كين، اور أكراس س أمن رمضان ٤ قفاروزى مول تووارث ان ] بدله من كمانا كلات، اور مالك،
سفيان اور شافعى فريات بي: كوفى شخص دور كى طرف روزه ندرك- اوراشعث ، والدكانام سؤارب اور
محمد س مرادمحمد بن عبد الرحمن بن إلى السل (صغير) يں۔
besturdubooks.was

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٨٩
ess.com
کتاب الصوم
بابُ ماجاء فى الصَّائِمِ يَذْرَعُهُ القَىْءُ
ٹخورمود،وجاےتوروزہیثوتا
يدوباب عين، ان بالول مث مستلديهفى كه الكرخود بخود قّ بوجات، حاسب تموزى ويازيادةتوروزن نس أوقاً،
كيوتكراس من بندى كاد غل خس - أوراكمر بالقصد الكلى ؤال كرت كرب اورقّ منه محركربازياده موتوروزُوث جاُ
كااور صرف تفا واجب بولى، كفاره واجب بس موكا اوريهاجماعى مساب۔۔ذَرَعہ القیُےُچیں:ٹ
يل آلىء اور إِسْتَقَاء } معى بين بقى طلب كى يعنى بالقصدكى-
حديث رسول اللّدر له وطم فى فرمايا: آمن چزول روز أو مس أوماء سي لكوافى ت، ◌ّ ت اور بدخوالي -».
تشرتگ چےککوانے مُ بدناےفون للتاے اوربدناے کاچزکالنانقص سومآیس،الإذا پتلكوانے
س روز واني أوسمى كاء يد خفية كاند جب ،تفصيل آ آرتكاب- اوربد خواني مثل الكر جدتقات ثموت ب حراس
م انسان كاد غل خس، اس لة وهيحين قض صوم خس- يمكن اكر كوكى بيدارى من تصورت يأمل ع يعنى باته وغيره
مالكالتوروز أوث جات كااور صرف قفا واجب مولى كفاره واجب بس موكا، كموتكها صورت مث قفا
شهوت کالنیں۔
لوث: اس حديث كوعبد الرحمن بن زيد مرفوع روايت كرحات اوروه ضعيف راوى ب اوراس كايهالى عبد الدين
زيداور عبد العزيز بن محمد مرسل روايت كرت بين، إس مرسل روايت الحب.
[٢٤] باب ماجاء فى الصائم يَذْرَعُهُ القىُ
[٧١٠-] حدثنا محمدُ بنُ عُبَيْدِ المُحَارِبِىُّ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ زَيْدِ بنِ أُسْلَمَ، عن أَبِيْهِ، عَنْ غَطَاءٍ
بنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِىْ سَعِيدٍ الخُذْرِىِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " فَلَاتٌ لَا يُفَطّرْنَ
الصَّائِمَ: الحِجَامَةُ، وَالْقَىْءُ، وَالإِحْتِلَامُ"
قال ابو عيسى: حديثُ أبى سعيدِ الْخُذْرِىِّ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ. وَقَدْ رَوَى عبدُ اللَّهِ بِنُ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، وعبدُ
العزيزِ بنُ محمدٍ، وغَيْرٌ واحِدٍ هذا الحديثَ عن زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ مُرْسَلَا، وَلَمْ يَذْكُرُوْا لِيْهِ عَنْ أَبِى سَّعِيْدٍ.
وعبدُ الرحمنِ بنُ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ يُضَعَّفُ فى الحديثِ، سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ السِّجْزِئِّ يقولُ: سَأَلْتُ
أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ: عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ؟ فقالَ: أَخُوْهُ عبدُ اللهِ بنُ زَيْدٍ لَا بَأْسَ بِهِ.
وَسَمِعْتُ محمدًا يَذْكُرُ عَنْ عَلِىِّ بنِ عبدِ اللهِ قال: عبدُ اللّهِ بِنُ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ ثِقَّةٌ، وعبدُ الرحمنِ
بِنُ زَيْدِ بنِ أُسْلَمَ ضَعِيْفٌ، قال محمدٌ: وَلَا أَرْوِىْ عَنْهُ شَيْئًا.
besturdubooks!

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٩٠
less.comب الصوم
S.MA
ترجمة: الإسعيدكى حديث كى سند محفوظ أبيس، اور عبد التدين زيد اور عبد العزيز بن محمد وغيره فى اس حديث أوزايد
بن أسلم ست مرسل روايت كياب وه سند ميس الوسعيد كا تذكرونبس كرة، اور عبد الرحمن بن زيد حديث م ضعيف قرار
وفي كت ين - مث فى الوداد ومجتمانى ت مناكد امام أحمد رحمه اللد عبد الرحمن بن زيد ك بار، مث و چاكياس
التحول في قرمايا: اس ک بهالى عبد الله مسي كولى خر الى خمس (ليعن اشارة عبد الرحمن كى تضعيف كى) اورس فى امام
بخارى رحمه اللّدت منا: وه على بن عبد الله (ابن المدينى) كاقول ذكر كري ح كه عبد الله بن زيد ثقب، اور عبد الرحمن
بن زيد ضعيف ٢- امام بخارى رحمه الله في فرمايا: من عبد الرحمن كى حديثين بيان أمس كرا-
بابُ ماجاءَ فى مَنِ اسْتَقَاءَ عَمْدًا
بالقصد قى كرفت روز وكوث جاتاب
٠
حدیث ک م ێمتے قریایا: س کوی بیٹآگی ای ےذ من تقا ی(کیونکروزہہی ثوعا)اورچ فے
بالقصد قى كى: وهروز«تضاكر ى (يعنى روز وتوث كيا اور صرف قطاب كفارئيس)
تشرتگ ای حدیث کےتمام راوی ثقےں۔اوريےحدیث غریب ے اسی لے کمتها عیی ین یوی اسی کے
راوى بين كمر ما لم يشابورى فى اس كو على شرط انتخمين قراردياب اوردار تطنى فى اس كوقوى كباب، كرامام بخاری اور
امام احمد رجمها الله فى اى كوغير محفوظا كباب اور اسحاق بن زاويكت بين بعيسى بن يوسفى فر مايا:الحل بصرة كاكمان
يب كمه شام بن حسان كواس حديث مثل وتم بواب (نصب الراية ٣: ٣٩م)
[٢٥] باب ماجاء فى من اسْتَقَاءَ عَمْدًا
[٧١١-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، نا عیسی بنُ يُونُسَ، عن هِشَامِ بنِ حَسَّائً، عن ابنِ سِيْرِيْنَ، عن
أبى هريرةَ، أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ ذَرَعَهُ الْقَىْءُ فَلَيْسَ عليهِ قَضَاءٌ، ومَنِ اسْتَقَاءَ
عَمْدًا فَلْيَقْضِ"
وفى الباب: عن أبى الدَّرْدَاءِ، وَقَوْبَانَ، وفَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ.
قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَتَعْرِفُهُ مِنْ حَديثٍ هِشَامٍ، عن ابنِ
سِيْرِيْنَ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّ مِنْ حديثٍ عيسى بنِ يُؤْنُسَ، وقالَ محمدٌ:
لاأُرَاهُ مَحْفُوْظًا.
قال أبو عيسى: وقَدْ رُوِىَ هذا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ess.com
كتاب الصوم
وسلم وَلَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ.
[٧١٢-] وَرُوِىَ عن أبى الدَّرْدَاءِ وَقَوْبَانَ وَفَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَاءَ فَأَفْطَرَ.
وإِنَّمَا مَعْنَى هذا الحديثِ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ صَائِمًا مُتَطَوِّعًا، فَقَاءَ فَضَعُفَ فَأَفْطَرَ
لِذَلِكَ، فَكَذَا رُوِىَ فى بعضِ الحديثِ مُفُسِّرًا.
والعَمَلُ عندَ أهلِ العلمِ على حديثٍ أبى هريرةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ الصَّائِمَ إِذَا ذَرَعَهُ
الْقَىْءُ فَلَا قَضَاءَ عليهِ، وَإِذَا اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضٍ، وبه يقولُ الشافعىُّ وسفيانُ الثّوْرِىُّ وأحمد وإسحاق.
ترجمه اوروضاحت: امام ترندىّ كت بين: الوبر يةكى حديث كويتم بشام كى سندت أنمس جات كر عيسى بن يونس
كى سند (حالاتكهشام بن حسان - يد حديث حفص بن عماث جى روايت كري بن اور اناكى حديث ابن ماجه
من ١٣٠ م ٢) اورامام بخارى رحمه الله في فرايا: من اسل سند كومحفوظ أخي محتا- امام ترتدى فرمات چين: يدحديث
حضرت إلى بريره ست متعدد سندول ست مروى ب (اس حديث كوحفص بن غياث فى عبد الله بن سعيد بن إلى سعيد
المقمر ى، عن جده، عن أبى هريرة، عن النبى صلى الله عليه وسلم كى سندت بح روايت كياست اور الويبكرين
عياش بجى اس طريق روايت كرة بين، اور عبد الله ضعيف راوى ، اور تسالى م بيد حديث أوزائی كی سند
موقوفاً مروى ،اور موطائ ابن عمر موقوفاًمر وجاب (نصب الراس ٣: ٣٣٩) أوراس كى سندتحليس ؟ ..
(حديث ٤١٣) اور أبوالدرداء،ثوبان اور نضال بن عیدرضى اللهمنم ےمروک ے کرکی ێ کوچ ہولی ہی
آبَ في روزو كحول ويا (أبوالدرداء اور حضرت ثوبان كى روايت كتاب الطهارة باب ١٣ من كذر ج باور فضالة
بن عبيد كى حديث ابن ماجد م ١٣٠ م٢) اورية فىمَ لهحلم كا على روزهتها، قَّ بموفى كل وجه آب فى ضعف
محسوس كيا توروز حول ويا بعض روايات م اس كى مراحت ب ..
اور علماءكابو برية كى حديث يرعمل ي كرروزهداركوجب فّ يش آفى تؤاس برتضا بين، اور جب دوجان الوجه
کرٹکرےآووەروز،قفاکرےاوراس ک شافعي، سفيان، احمد اوراسمان قائل پں۔
بابُ ماجاءَ فى الصَّائِمِ يَأُكْلُ وَيَشْرَبُ نَاسِيًا
جول كرها في في - روز، وس أوق)
رمضان كاروزة سويا غير رمضان كاكرماتم مجول كركماني فلتوروز بي أوما- اسل مستله من صرف امام مالك
رحمه اللهكا اختلاف ، و«فريات بين: محول كركمافي في مثل روز بي أوماً، رمضان كاروزه أوث جاجات،
كريد فرق غير معقول ٢، امس لح كهروزهتؤثرفى والى اورن تؤثرفي والى جزون من الغل وفرض } ورمان كوفى
urdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٩٢
s.com
كتاب الصوم
فرقُ، ہےہہالوںےمازگُق ےی نُس ◌ُ الناسُ غل«قرض مسکومی فرقنیں۔
حديث: رسول اللّه ◌َ الشّم ظلم فى فرمايا: جس فى مجول كركها يا يا يا دهروزهندلوث،- اس لم كروه كمانا من ايك
رزق ، والله تعالى فى أ كلايا لما ياب.
سؤال: جو خص يجول كركهاني رباسوأ روزهيادولاناجاي يأسر؟
جواب: اكر اندازه موكه ماتم كوتحت روز هلكابواب وتهوزاكمافى في «،، اوراكر المكابات ند موتوتاويا
ضرورىات، مر جب روز ه الكتاب تويجول غير بولى، جات كل باوجوداً ومى روز ، خسر مجولا ..
[٢٦] باب ماجاء فی الصائم یا کل ویشرب ناسيا
[٧١٣-] حدثنا أبو سعيدٍ الأَشَجُ، نا أبو خالدِ الأَحْمَرُ، عن حَجَّاجٍ، عن قَتَادَةً، عن ابنِ سِيْرِيْنَ،
عن أبى هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَكْلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا فَلَ يُفْطِرُ، فَإِنَّمَا
هُوَ رِزْقَ رَزَقَهُ اللهُ"
حدثنا أبو سعيدٍ، نا أبو أُسَامَةَ، عَنْ عَوْفٍ، عن ابنِ سِيْرِيْنَ، وخِلَاسٍ، عن أبى هريرةَ، عن النبىِّ
صلى الله لعيه وسلم مِثْلَهُ أَوْ: نَحْوَهُ.
وفى الباب: عن أبى سعيدٍ، وَأُمِّ إسحاقَ الغَنَوِيَّةِ. قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ حديثٌ
حسن صحيحٌ.
والعملُ على هذا عندَ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ، وبه يقولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ والشافعىُّ وأحمدُ وإسحاقُ. وقالَ
مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ: إِذَا أَكَلَ فِىْ رَمَضَانَ نَاسِيًا فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ، والقولُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ.
بابُ ماجاءَ فِى الإِفْطَارِ مُتَعَمِّدًا
جان يوجد كررمضان كاروزهندر سكن كانقصان
جوخص رمضان كاروزه شرعى عذر ك بغير ندرك توايک روزة كى تضا ايك فى روزهيب كرروزه كاكهانا كبيره كتاه
٢، وجي كولى فرض تماز جان بوجودكر تضاكرت بإحراس كويؤهل تؤذ من فاررخ سوف كان كر تماز قفاكرنا ثمايت بهادى
كتاوب، حديث من اس ] لي فقد كفركى تجبير آلات اور كبيره كناه ک لة توب شرط ، بال فصل تفائده
لين - كتفاه معاف خيس موكاء الى طرح روزه خورفى جب روزه كى تفاكرلى توذ من فاررخ موكياء كمر روزوكمانا كبيره
کناہہ اس ے لے توب شرط ہ، اکرتوہےکے غير مرکیاتوروزەکافے کیاپادائ سم عذاب ھکتاپ+ےگا،روزەکی
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٩٣
Ipress.com
كتاب الصوم
تفاكرفي ست كتناه معافى بس موكا اورديماک انتبارت حديث من فرمايا كماب کراکرایا قص یوری زندکی روزه
د_كوتويجى اس فى جوروزه كماياب اس كى حلا فى خير موسق-
اس كى نظير: الفوائد البهية فى تراجم الحنفية من مولانا عبدالحى للحنوى رحمه الله فى يدقصد لكهاب كهايك
فقيه بميش جماعت ست تماز لوحة تق ايك مربه اتفاق ت انا كى جماعت فوت موك، ان كوربيت المال سواء أهوى
فى سوها كه جماعت ست تماز يد هن كانكيس كنايا ستا تمس كنا ثواب ب إن أكرمس بيدتماز ستا ئيس مرتبه المدلول لو.
جماعت كاثواب على جاء كاء جنائي انهون فى وهفرض متائيس مرتبة بإها، جب آخرى مرجد سلام بمصراتو بالف
(فرشة) في آوازدى: فَأَيْنَ أنت من تأمين الملائكة؟ تم فى سائس مرتب نماذ تومؤهلى كر جماعت تماز
وح كى صورت مثل فرشح جومهارب، مما تهدآ ئين كيت وهيات كمال نصيب موتى؟
ایطرحاگر کوگی پورک زندگیاروزەرکتارےۆ چیرمضانےروزےکیتکانی نی ہوسق، کیوکروہرونے
كى قضا غير رمضان من كر كاء أو راثل روز بي غير رمضان من رك كا، يس رمضان مس روز_ كى جو فضيلت
٢ وه كمال حاصل موسى؟؟
[٢٧] باب ماجاء فى الإفطار متعمدًا
[٧١٤-] حدثنا بُنْدَارٌ، نَا يَحْبی بنُ سَعیدٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍ، قالا: نا سفیاهُ، عن حَبيب
بنِ أبى ثَابِتٍ، نا أبو المُطَوِّسِ، عن أبيهِ، عن أبى هريرةَ، قال: قالَ رسولُ الله عليه وسلم: " مَنْ أَفْطَرَ
يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ وَلَ مَرَضٍ: لَمْ يَقْضِ تُنْهُ صَوْمُ الدَّهْرِ كُلِّهِ وَإِنْ صَامَهُ"
قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةً حديثٌ لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَسَمِعْتُ محمداً يقولُ:
أَبُو المُطَوِّسِ: اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ الْمُطَوِّسِ، وَلَا أَعْرِفُ لَّهُ غَيْرَ هذا الحديثِ.
ترجمة: رسول الله عَ لشه فلم فى فرمايا: جس فى رمضان كا ايك روزه كماليا شرعى عذر ک بغير اور مرض ٤بغيره
زمان مجر ك روز فجی اس كى مثلا فى كيس مكر سكة، اكر يجدوه ان كور ك، لعن اول توبميشهروزهركنا مشكل بت يكن اكر
كوفى ،كما توجی رمضان ک ایک روزوكى ثمانى خميس موسمق-
اس حديث كى -بي ايك مند ب اور إلوالمطوس كانام يزيد بن المطوس في اوروه الى ايك حديث } راوى -
فائده: الوالمطوس كانام يزيدب يا عبد الله - اوريدداوى مجمول ب اوراس حديث كى سفن اربعه فى حجزتح كى
(تقريب ٣،٣) اوراسل حديث ك سند مش اضطراب ب، بعض طرق مي ابوالمطوس (دار قطتى ٢: ٢١١) اور
بعض من اين المطوس (ابوداود( ٣٢) اور بعض روايات من حبيب بن ثابت اور ابوالمطوسك ورجيان واسط
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٩٢
poks. vorSpress.com
كتاب الصوم
(ابن ماجد م: ١٢٠ م اين المطويس كا واسط ت اور الوداووا:٣٢٣ مس ووواسط ميل عمارة بن غير كما اوراين
المطوس كا) اور بعض من كوكى واسط أس بجر بعض روايحمون مثل البوالمطوس براه راست حضرت الوبرية _ت روايت
كرة ين (ابن ماجد م: ١٣٠) اور بعض من والد ـ واسطة روايت كرت ين، جيا كمال ، حكاية
حديث مضطرب ب-
بابُ ماجاء فى كَفَّارَةِ الفِطْرِ فِىْ رَمَضَانَ
رمضان كاروزوتوث فى كاكفاءة
رمضان المبارك كاروزهجان يوجدكرتوثفي بت قفاك علاده كفارة جى واجب صوتاست اورروزه كاكفاره وعى
٢ جو ظهار كاب - سورة المجادلة آيت ٣ وم من الس كايانات، يعنى غلام آزاد كرنا بالكاماردوناهكروز دنايا
سائد مسكيفون كون وشام كهانا لانا- اوران يونس ورمان جمهور ک نزويك ترتيب واجب ب أور ان كا محدل
يب كمآيات ظهار م اور حديث باب مثل فى بي جو تعقيب ]- له ب، البند امام مالكرحمه الله خير } قال
سيس، ان كامتدل حضرت الوبريره رضى الله عندكى حديث؟: أَمَر رَجُلاً أَفطر فى رمضان أن يعتق رقبةً أو
یصوم شھرین أو ◌ُطعم ستین مسکینا(مُلما:٣۵۵، باب تغليظ تحريم الجماع) لکن چپورفے «وسرى
روايات كبناء براس روايت من أو كوغير ک بجات تويع ک لک لیا ؟ (اعلاء أسفن ٩: ١٢٣باب وجوب
الكفارة والقضاء إلخ)
حديث: ايك محاني في رمضان المبارك مي روزهكى حالت مث روز ديادويوفى يومك تحت كرلى،
جوش ما يد حركت موتوكى مر بعد من يقيمان موفي اور حضور من اليدوي كى خدمت مي حاضر صوت اور عرض كيا:
يا رسول اللدائ تجاه موكياء آب في يومها: كس چيز في حمي جاه كرويا؟ أهول فى واقد عرض كيا- حضور مَ لآلام فى
فریایاایکرۆ آزادکرو،رقمےلفطی عی پی.کرون-اورعرفی سعی یں۔غلام-ان حالی ے لفطی عێ ےکت ییدا
كياء انى كرون فرياته مارا اور كهاز يارسول الله ابنه، ل باس توسبى ايك رق معنى كرون ٢، يعنى من غلام آزاد
كر فى ك استطاعت أبيس ركا- حضور مر يخيم فى فرمايا: س الكا ناردوماهكروز ركهو (كفاربكروز ؛
ہےہہے ضروری یں اکرورمان مُ عذرکاوی ٹآجاےکو کوگی مرٹیل، چیےحورت کورو مے مش دومرتين
فيض آي كاء يكن الراف أختار تج س روزة موز الوروزى ازمركور كت ون }) ان محاليا فى عرض كيا:
يا رسول الله! اي بادك روزي تورط خس سم دومين ک روز، کی ركولا؟ يعنى أنهول فى شَبَق ی
ثمدت ثموت كامذر جيل كيا (رمضان كارتون من يويست فائده الهانا جاتزب، عبق يدب كون - شام حك
-
besturduk

ress.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٩۵
كتاب الصوم
بجى صبر ين كرها) حضور من الكلام فى فرمايا: ين سائد سيفول كوكهانا لاء، أنهول فى كلها: مير الدراس كى استطاعت
خس - آب فى الناس يهجاف ، لت فريايا- تموزى وينك بعدآبل باس ايك بوابورانج مث موباتى
عَ لا ياكيا (عَرَق ] معقبيل: بَ ابورا- أورايك عَرَق ش يقدره صارع جوبارتيآي بي، يعنى يخاليس محاس كلو
عمل جس بور، مش آجات وهعرق ) آب في وهمهوبار ، ان كود في اور غريبول سُ قیم کرے کے لے
فرمايا- جب بورا كيا تو نحوى فى عرض كيا: يا رسول الله! غريب كمال وهومحول، مدينه ] دوياثور (دونول
جانبول) سك ورميان يحر كهرب زيادة غريب كوفى كفرس - آب سكراست يمان تك كهائاب ممادك كل كة
(آبأكازيادات زيادة بنا بى تها كهائياب مبارك خابر موجات ، اس ست زيادة آب من نس فت ے)
آپفى فرمايا: جاء حرس كمالو-
تشرت: تمام احمد متفق بين كماكر محت كركو روز هوثابتو كفاره واجب ب، اوراكر كمالى كرروز وهوثابتو
كفاره واجب ؟ يا ئس؟ اس مي اختلاف ٢- امام اعظم اور امام مالك رحمها الله -ے نزد یک کفارهواجب؟،
اورامام شافعى اورامام احمد رحمهما الله نزويك كفارةواجب وس.
اوراس اختلاف کی بیادی کمجمارع کی طرح اکل وٹری می اکرچمنافی سوم ی کماکل ٹرب جماعے
معنى (ورجد) ومث ين يأتين؟ يعنى جماع - جنا دة نفس (لذت) حاصل موتا اكل وشربت التفاحة نفس
حامل جوجاب يأخسر؟ اوراكر تفاوت > وتهوراب يا زيادة؟ اس مثل اختلاف : " ،دواممول كاخيال يب
ك جمارع اور أكل وشرب ثم تفاوت برانت قام ب، اس لك ان حضرات فى جمارع كاهم أكل وشرب كى طرف
*ماديا- اور مجهول (واما مول كاخيال يدب كهتقاوت بات زياده ب، إلى لة الحول فى جمارع ] حم كواكل
وشرب كى طرف متحدى بين كما، أنهور في كفارة كاسم موروک مماته خاص ركها-
اس كى تفصيل يد كهقياس ٤ له مقيس مقيس عليه كابم وزن بيونا ضرورى ب، اكروولول مثل تقاوت موتو
حم كا تحديد ور ست نس - جيج: عماداتٍ باليد اور عماداتٍ بدعيه من فرق ؟- عمادات باليه مثل ثواب ك لتاباور
فريون كوفائدة مى بيتا اور عمادات بدئية مثل صرف ثواب المناسب، س حديث سعد بن عبادة من جوعمادات مالية
من ايصال ثواب كاذكراً ياب: امام ،الكتّ اورامام شافى أس كوموروبر خاص ركت بين- حمادت بدعيدكى طرف اس كو
متحدى بس كرة، الى طريق يمال ثموت جمارع اورلدت آكل وشرب من آسمان وز من كانقاوت با کفارةكا
حكم موروک ما تحد خاص وب كاء أكل وشرب س روز وتؤثر فى كل صورت مثل ورحم ثابت أس لوكا-
اور احتاف اور الكي ک نزويك دة الفس ک اعتبار ت أكر چتقاوت >، عمر مفطر (روز) توثفى والح جز)
وفى اعتبارات كوكى تقاوت خس، يقول روز وأوث جاباب، إلى يقول مثل كفاره واجب موكا، ريادة للسفر
besturdubooks

ss.com
كتاب الصوم
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
اس كا اعتبار كريما مشكل ب، كموتكن جوان اوريورح ٤ جمارع من جى جذ نفس ئب تقاوت موتاب، إلى اس كاي
اعتبار كياجاسكتاب؟! الى طريق ووامام عمادتٍ ماليدكى حديث من صرف ثواب لمن كى جيت كا اعتبار كرت ،
لتح أحول ـفي حديث عمادة كاحكم عمادات بدفيكى طرف متحدى كيا-
بالفاظ ويكر: جمارع من ووجزين ين: ايك الز كامفطر مونا، ومرا: است قط الفس حامل جونا- دواما مول
فےمرفہیایاتکااعتمار کیا ےاوراس ،اکل وشربکویاسی کیا،دوسرسے(وامامول )ے دونوں یاتوں کےمجموعكا
اعتبار كيا، اس لم الكل وشرب كو جمارع برقياس فيس كيا.
اورای حدیث ◌ُ ٹ ستے اورمیزی کثآےہں:
يلا مسكه: حيق (شدت ثموت) عذر ياخير؟ في ◌َله لم فى مذكور محاليل مق س حيق كوعزرماناباور
سائد مسكيفون كوكهاا كلات كاحم دياست كمر فقهاء عبق کوعدرئیس، نح.
وومرامستله: حديث ت بظابرية مفهوم بوتا كذاكروه محالي يقدره صارع جوبادى فريبول كوديدي تو كفارة
اوابوجاماء مرتمام فقهاء- نزويك بقدره صارع - كفارة او أبيس موكا، سامه صارع مجورين وی ضرورى یں۔
تير ا مسله: حديثتي جى مفهوم بوتاب كدان محالي ك فود كما ليست كفاره اواسوكيا، حالاتكن جارول
فقهاء تفق بين كمخودكهافي سن كفار هاوأنيس سواء غر باءكوكهلانا ضرورىب ..
احتاف يقول سوالول كاجواب دفي بن كهة تفريخ ک وقت كى ترخيص ب كموتكريه مست كهرمضان كاروزهجان
يوجدكرتورفى س كفاره واجب وتاب آج إلى باراحت ] مما من آياب، إلى أكر مك معلوم بوتاتو شايدوه
محالى ين حركت تذكرت، إسايه قانون سازى كما آغاز اوراس وقت من سهولت دى جالى ؟، اس لعَ في مَّ ◌ُهآلام
ےانکابرعددتلیم کرماداورحودکھاے کیاجازتدیدی۔
اورامام شافعى رحمه الله في مصرف يسر ، سوال كاجواب ديات كه آدمى ير فى الفور كفاره واجب څیس، کفارەکی
اذا فيكى سهولت كل ما تحد شروط ب- يعنى إلى كفارة اس وقت واجب العتاب جب آدمى ٤ باس كنجائش سوءاور
مذكوره محالي جونكه غريب تع اور چو چوبارت ان كوسط ست دهاناكى ضرورات مثل مشغول فتح اس لم ان برفورى
كفارة اواكرنا واجب بيس تهاء اس سلة انكوهر مس كهاف کی اجازت وى کی- غرض كهربي كمان -ے کفارة ادائه
ہوگا،کفارهانےذمندی ہےگا، چبمجالشچوکی اداکریںے.
كريديات حديث مفهوم يس وقى- حديث بظابر بى مفهوم بوتاب كه هر مين كمافح ان محالى كا
كفاره اواسوكيا- علا ده ازين سى دوسوالونس جوابات باتی رهجمات بين اور احناف ک قاعده سب سل جوابات
ٹلآےپں۔
besturduk

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٩٤٠
ess.com
كتاب الـ
[٢٨] باب ماجاء فى كفارة الفطر فى رمضان
[٧١٥-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِيِّ الجَهْضَمِىُّ، وأبو عَمَّارٍ - المَعْنَى وَاحِدٌ، وَاللَّفْظُ: لَفْظُ أَبِىْ عَمَّارٍ
- قَالَا: ◌َا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْئَةَ، عَنِ الزّهْرِىِّ، عَنْ حُمَيْدٍ بنِ عبدِ الرحمنٍ، عن أبى هريرةَ، قال: أَاهُ رَجُلٌ
فقالَ: يارسولَ الله! هَلَكْتُ! قال: " وَمَا أَهْلَكَّكَ؟" قال: وَقَعْتُ على امْرَأْتِىْ فِىْ رَمَضَانَ، قال: " هَلْ
تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْقَ رَقْبَةٌ؟» قال: لا، قال: "فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُوْمَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنٍ؟" قال: لا، قالَ: " فَهَلْ
تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتَّيْنَ مِسْكِيْنًا؟" قال: لا، قالَ: " إِجْلِسُ، فَجَلَسَ، فَأَتَّىَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم
بِعَرَقٍ فِيْهِ تَمْرٌ - وَالعَرَقُ: المِكْتَلُ الصَّخْمُ ــ قال: " فَتَصَدَّقْ بِه" فقالَ: مَا بَيْنَ لَ بَتَّيْهَا أَحَدٌ أَفْقَرَ
مِنَّا، قال: فَضَحِكَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، قال: " خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ"
وفى الباب: عن ابنٍ عُمَرَ، وعائشةً، وعبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو، قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ
حديث حسن صحيحٌ.
والعملُ على هذا الحديثِ عندَ أهلِ العلم فى مَنْ أَفْطَرَ فِى رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا مِنْ جِمَاعٍ؛ وَأَمَّا مَنْ
أَفْطَرَ مُتَعَمِّدًا مِنْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ فَإِنَّ أهلَ العلمِ قَدِ اخْتَلَفُوْا فى ذلكَ، فقالَ بَعْضُهُمْ: عليهِ القَضَاءُ
وَالْكَفَّارَةُ، وَشَبَّهُوْا الَّأَكْلَ وَالشُّرْبَ بِالْجِمَاعِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وابنِ المباركِ، وإسحاقَ.
وقال بَعْضُهُمْ: عليهِ القَضَاءُ، وَلَا كَفَّارَةَ عليهِ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذُكِرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم
الكفَّارَةُ فِىْ الْجِمَاعِ، وَلَمْ يُذْكَرْ عَنْهُ فِى الَّأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وقالوا: لَيُشْبِهُ الَّأَكْلُ وَالشُّرْبُ الچِمَاعَ،
وهُوَ قَوْلُ الشافعىِّ وأحمدَ.
وقال الشافعىُّ: وقولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم للرَّجُلِ الذِىْ أَفْطَرَ، فَتَصَدَّقْ عليهِ: " خُذْهُ
فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ" يَحْتَمِلُ هذا مَعَانِىَ: يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُوْنَ الْكَفَّارَةُ عَلَى مَنْ قَدْرَ عَلَيْهَا، وَهَذَا رَجُلٌ لَمْ
يَقْدِرْ عَلَى الْكَفَّارَةِ، فَلَمَّا أَعْطَاهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا، ومَلَّكَهُ، قال الرَّجُلُ، مَا أَحَدٌ أَفْقَرَ
إِلَيْهِ مِنَّا، فَقالَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم: " خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ" لَإِنَّ الْكَفَّارَةَ إِنَّمَا تكونُ بعدَ
الفَضْلِ عَنْ قُوْتِهِ، واخْتَارَ الشافعىُّ لِمَنْ كانَ على مِثْلِ هذا الحالِ أَنْ يَأْكُلَهُ، وَتَكُوْنَ الكَفَّارَةُ عليهِ.
دَيْنَا، فَمَّتَى مَامَلَكَ يَوْمًا كَفَّرَ.
ترجمة: اس حديث برعلماء كا على باس قص ک بار مي چور مضان من جان بوجودكر جمارع ] ذر يجدروزه
ڕۆژوسے۔راءہُص چوبالقصدکھا کریایی کرروزەکوڑےۆ علماءکای من اختلافے،بعض علماءکت یں: ١ )
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٩٨
ss.comتاب الصوم
besturduCks.Na
تفا اور كفاره دونول واجب دين - اور أنهوى فى أكل وشرب كوجماع كماتند قرارويا- اوريد سفيان ثورى،؟
المبارك اوراسكات كاقول ٢- اور بعض علماء كت بين: اس برقضات اور كفارونس- اس لم كهفىمصر له فيمن كفاره
مرف جماع کیصورت مں مروگے،اکل وٹربکیصورت ی کفارهمرویٹیں۔اوروہ کچ یں اکل وٹرب
ماعے،مد تس،اوري شافعى اوراح،اقول ب.
اورامام شأى رحمن التدفى فرايا: فيمح لهآيم كار شاداس قص .سفى روزهوتدیاتھا یس آپ نے اس کوصدق
وياتفاكهة "أس كول اورا كهر والون كوكلاءت" أس ارشاد كا مطلب يدب كه كفاره ان فص برواجب ؟ جوكفارهاوا
كري برقادر من اوري قص كفارة اذاكرفى برقادراتجي نهائي جب اس كو في مرح لهآ لم فى محموديا اورا كواس چز كامالك
حاوياتواسفى كما: بسم - زيادة كولَ ان مجودول كامحتاج خميس توفير لميظلم فى فريمايا:"اس كوليل اورايخ طر والون كو
كلادے آس لے کە کفاره کذارہے.ے کےبعد،، واجبہوتا،، اور امام شافعى رحمه الله فى اس قص ے لت
جسر كمايد حالت مو يندكيا كروه اس كوكها- اوراس فم كفارة قرض «6- جب حى عمال كامالك وكا كفارهاواكر، وكان
بابُ ماجاء فى السِّوَاكِ لِلصَّائِم
روزهدارک ل مسواك كاهم
تذاب فقهاء: روزهكى حالت من سواك كريم كيماب؟ اس سلسلة من برامام كاراسة الكاب- امام أحمد رحمه
الله فرض وأقل من فرق كرة بين اور فرمات بين القل روز من سواك كرسكت بين اور فرض روز من مسواك
كرما كرونب- أورامام مالك رحمه التد تراور شك مسواك ، وربمان فرق كرة چين، انسک نزويك تر مسواك كروه
٢، فرض روز ، مث بی ادراشل روز ، مث بجى، اور تشك مسواك جائزب اورتر مسواك بت مرادور حت ت توثى
ہوگی تازہ سواک ے۔اوراامٹالقی رحمه اللهدوم،رسےپے اوردوہےےبعدکافرق کرتےہیں،ان کنزدیک
زوالت ى مسواك جائزباورز والل بعد كروه٢-اورحنفي-لزويك مطلقاً مسواك كرتاجاترب-
حديث: عامر بن ربيعن رضى الله عنه كت بين: س في فىمن الم ظلم كوروزبكى حالت من أقل مربه مسواك
كرة وت ويكهاب كدس الس كوكن بي سكما معنى في مار مريه ديكهاب.
تشري: يحديث احتاف كا متدل ب، اس حديث من محالى كوكى فرق بس كرتے، متراور نگککلای کا،ف
أقل اور فرض روزول كاء اورته قبل الزوال اور بعد الزوال كاء يلكد على الإطلاق يدبات كت بين كهآب روزه كى حالت
من بكثرت مسواك كرت ع.
اورامام شافعى رحمه الله في متفق عليه حديث بي استدلال كياب - كيفَ لَ ظلم فى فرمايا: " روزه دار] محرك لو

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٩٩
ess.com
كتاب الصوم
الله تعالى كومشك- زيادة محجوب ب (مؤكدة حديث ١٩٥٩) جب معدة خالى موجاتابتواست ايك بيس أحق
جو منه من أكرر كاب اور منه من بويداكرتيب، يدخلوف ب، امام ثافئ كان حديث ت استدلال اس طرح
ہےکرووہےکے بعد جبمعدە کالی ہوجاتاے ہلوف یداہولی ےاورچونكروه الگەکویتپشدےاسمے
مواککرکےاس کوز ال ی کرئاچاہے۔
كرامام شافى ک استدلال كاجواب يدب كه مسواك بت خلوف زآل بس سوقى، سواك دائول كاميل دور
موتابو رباخلوف تووهو يمدره منشا بعد حميد الموجات كا مس زوال ک بعدمى مسواك كرن مس کوفی حرچیں۔
[٢٩] باب ماجاء فى السواك للصائم
[٧١٦-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، ناسُفْيَانُ، عن عَاصِمِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ،
عن عبدِ اللهِ بنٍ عامٍ بِنِ رَبِيْعَةَ، عن أَبِيْهِ، قال: رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَالَا أُحْصِىْ
يَتَسَوَّكَ، وَهُوَ صَائِمٌ.
وفى الباب: عن عائشةَ، قال أبو عيسى: حديثُ عامِرٍ بِنِ رَبِيْعَةَ حديثٌ حسنٌ.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ لَيَرَوْنَ بِالسِّوَاكِ لِلصَّائِ بَأْسًا إِلَّ أَنَّ بَعْضَ أهلِ العلمِ كَرِهُوْا
السِّوَاكَ لِلصَّائِم بِالْعُوْدِ الرَّطْبِ، وكَرِهُوْا لَهُ السِّوَاكَ آخِرَ النَّهَارِ، وَلَمْ يَرَ الشافعىُّ بِالسِّوَاكِ بَأْسًا
أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ، وَكَرِه أحمدُ وإِسحاقُ السِّوَاكَ آخِرَ النَّهَارِ.
ترجمة : اس حديث مرعلماء كا عمل تدوروز وار } لم سواك من كوفی حرج خس ويت كمر بعض علماءروز ودار
ےلےککویکیسواککوکروہ کیتے ہیں(ہےایام ،لککائدہہے)اوروەروزەدارکےلے ون ک آخرى مص
من مسواك كوكروه كت بين (يدايمام مالك كاتد جب بيس) اوبرايام شافى ون ك أول وآخر من سواك من كوفى حرج
خيس مع (يا حناف كانمد رجب ب اورامام شافى كى ايك روايت ى - علامة أووى فى شرح مهذب م الى قول كورانة
حايا معارف السفن ٣٩٩٠٥) أوراحم واسحاق فى زوال ک بعد مسواك كوكروه كباب (يدامام شائق كاقول >،اور امام
احفرضوفلس فرق کرچچں)
بابُ ماجاء فى الكُحْلِ لِلصَّائِمِ
روز، مث مر مه لكافة كاهم
روز «ك حالت من اكر كوكى أو مث مر من لكافة يا كولى يالى دواؤا الوجاتزب، كولى كراسيت تحضير، اوريد مستله
٠٠٠٠
besturdubooks