النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ess.com
كتاب الصوم
بابُ ماجاءَ فى الصَّوْمِ بِالشَّهَادَةِ
كوادى كى بنيا ديررمضان شرورع كرنا
رمضان كى ابتداء اورانتها كامدار چورويت رب الل كا مطلب يب كه فى الحملة رويت ضر وركاب، الكرسى كومى حاند
نظرآ يا اورده رويت كى كوانى ويتوجاندكا عجوت موجات كاء برقص ، لت ماندو كناضر ورى نين، مجر اكر مطلع صاف
ہولو چے ففیرکی رویت ضروریاہے،عن مجوت مال ےےضرورئےکماٹبدی تعداد چاندولے .س ےیقین
موجات كروافى أحول فى جاندوريكما، ان كووهوكا بي بواب- اور مطلع صاف و فى كى صورت مث رمضان اور عميد
ک ما تدول كابجی ب حكم باور اكر مطلق صاف عدو(بادل مكردوغمادياتز مرفى بو) تورمضان ک ماند ش ايك
مسلمان كى غير كافى >، لفظ شهادت ضرورى نبي، تعداد يعنى ووكواه حى شر أمس، البت عيد ک جاند مش تعداد (دوكواه) بحی
شرط بين اوران كاو يتدار سونا بجى شرط ب، الى طرح لفا شهادت يا برز بان بث اس كامترادف لفظ بولما ضر ورىب، اوديه
تفصيل احتاف ک زويكتب، امام شافعى، امام احمد اور عبد الله بن المبارك رحم الله ـ نزويك رمضان ٤ جاندم
أكر جددوكوا ثر أمس، مر لفظ شهادت شراب، حفل ثر كانى بيس- اوراسحاق بن راوية فرمات قيل: رمضان كاچاندمويا
عيد كادونون مس دوكواه اورلفظ شهاوت ضرورى ٢، إيك آدمى كى خبر ت ندرمضان كاهاند ثابت لو كانه عيد كان
حديث: ابن عباس رضى الله فيما فرمات بين: ايك اعرابي (بدو) في سَ الآخيم ک یاس آيا اوراس فىے کما بیشک
من في حاندوريكهاب (مدين منوره م رويت جي سوفى حى، اوردهاعر الى أنيس شعبان ] إعدرات مث مدين انيا
تهاء اودرانت مش أس فى جاند ويكماتها) آب فى فومنها: كياتو التدكى وحداثيت كى كوافى ويجاب؟ اوركياتو محمد عمر الخ يام
كمارسالت كى كوارى ويتاب؟ اس فى اقراركياتو آب فى حضرت بلال رضي الله عن أوحكم ديا: "أ بلال !مدين ين
اعلمان كرووكولوک آند وكل روزهرمين"
تشرت: يهحديث تصل ب يا مرسل؟ سماك بن حرب ک تمائدة مش اختلاف ، وليد بن إلى ثوراس حديث كو
متصل بيان كرة بين (بدراوى ضعيف ب) كرزائدة ان سل متابع بين، اور سماس ک اكثر مادة مثلاً سفيان ثورى
وغيره اس كومر سل بيان كرة غير، يعنى حضرت ابن عباس رضى الله عنهما كاتذكرنيس كرة، ركايدبات كه مرسل روايت
٢٤١ يا تصل؟ توامام ترتدىّفى اس كاكوفى فيصل بس كيا (اوراما منساكى رحمه الله في مرسل كواست قراردياب)
[٧] باب ماجاء فى الصوم بالشهادة
[٢٨٤-] حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، نا محمدُ بنُ الصَّبَّاحِ، نا الوليدُ بنُ أَبی ثَوْرٍ، عن سِمَاكٍ، عن
عِكْرِمَةً، عن ابنِ عباسٍ، قال: جَاءَ أعرابىٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: إِنِّىْ رَأَيْتُ الْهِلَالَ،
besturdubooks.Wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ress.com
كتاب الصوم
فقال:" أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ؟ أَتَشْهَدُ أَنَّ محمداً رسولُ اللهِ؟» قال: نعم، قال: "يا بِلَالُ أَذِّنْ فى
النَّاسِ أَنْ يَصُومُوْا ◌َداً،
حدثنا أبو كُرَيٍْ، نا حُسَيْنُ الجُعْفِىُّ، عن زَائِدَةً، عن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ نَحْوَهُ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ فِيهِ اخْتِلاَفّ، وَرَوَى سُفِيَانُ الْقَّوْرِىُّ وَغَيْرُهُ، عن سِمَاكِ بنِ
حَرْبٍ، عِنْ عِكْرِمَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً، وَأَكْثَرُ أصحابٍ سِمَاكٍ رَوَوْا عن
سِمَاكٍ، عن عِكْرِمَةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُؤْسَلاً.
والعَمَلُ على هذا الحديثِ عند أُكْثَرِ أهلِ العلمِ، قالوا: تُقْبَلُ شَهَادَةُ رَجُلٍ وَاحِدٍ فِى الصِّيَامِ، وبِهِ
يقولُ ابنُّ الْمُبَارِكِ، والشَّائِىُّ، وأحمدُ: وقال إسحاق: لَأَيُصَامُ إِلَّ بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنٍ، وَلَمْ يَخْتَلِفْ أهلُ
العلم فى الإِفْطَارِ أَنَّهُ لا يُقْبَلُ فِيهِ إِلَّ شَهَادَةُ رَجُلَيْنِ.
ترجمة: اس حديث براكثر علماءكاعلب، ووفر مات عين: رمضان -ل حام م إيك آدمى كى شهادت قمول كى جات
کی،اورامن المیارک،شامیاوراحدائکےقال پیں(اجتافےنزدیکلاشادتضرورینی،یض ٹےکافی ے)اور
حضرت اسحاق فريات بين: روز، شرورة بي -كت جائي ] مردوآ ومون كي شهادت -،اور علما كا افطار (عيد ]
جاد) من كوكى اختلاف أمس، وه كت بين: عيد كم حابعد مسن خميس قول كى جافة كل كمرووآ ومون كى شهادت.
بابُ ماجاءَ شَهْرًا عِيْدٍ لَا يَنْقُصَانِ
عيد ک دومين کث نیی
يبين حديث ک الفازا عي، اور عيد نك وبينولم مراد: رمضان اورة والجمد عي - ذو الحجة كاعيد كاسين الوثاتو
ظابرب، اور رمضان عرفاً عيد كالمين، حقيقت ش حميد كامين شوال ، مر چونكه حرف من ما ور مضان أوھیدکا
پینکے ہیں،اس ےہہالسھمراد؛۔
اوراس حديث كى تغير من علماء ، وس قول ين- حديث كى تغير س اختلاف اقوال كى مختلف وجوه موتى ير،
محما يد وجدهوب كرفى فيمخيم كاار شاد جوائع اللم ٤ قبيل تموتاسب بين وهارشاويست معانى كا احتمال
وكتاب، إما بر شارح بعض حقيقت كويمان كرتاب، أي شاررح ايك مفى بيان كرتاب، ووسر أشارت دومر شفق،
يول الحوال مختلف بموجات بيس - المكن صورت من تمام تو جيبول كواكشاكرنا بوكاور الركونى كوياندوكيابو
أنت باهانا موكاء اوران اقوال كا مجموعه حديث كا مطلب موكا
اور مى وجديد همالى ب كراي عالم حديث كاجو مطلب بيان كريات وهووسرول كى مجمد مس خمس آثا، اس_ لت وه
besturdubook

ress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢
كتاب الصوم
دومرامطلب بيان كرت بين، مر الكور كى موس وهووئون مطلب بس آفى تؤوه تير امطلب بيان كرة عين، يون
اقوال باحة ،في بي- اسكى صورت مثل تمام توجيهون من فور كرنا موكا، جوقول ثم ت اقرب بوكاس كولياجات كاء
اوراكرسب اقوال محمد مس نداً كير تونى توجيه كر فى مولى ..
مکورەحدیث کی چووستۆ چیہیکیمی پیںییرسے۔ویکومسبےی،ای لےمں ےکیارہوییتوجیکی
ےآپ ههرات کی حسبےتوچيےآے توبارہویی توجیے کرسے کاآپکواختارے۔۔۔۔ںیتوچہین کیاہی،اور
يكون مح خير؟ - تفصيل طلب بات ٢- امام ترندى رحمه الله فى جود وتوجيهبير بيان كى عين، عمال ان كو محمد لين
كافى سب كروه نح كيول بس؟ باتّ توجيبرون كواس برقياس كرلياجات-
امام أحمد رحمه الله في حديث كى توجيديدكاب كهايك سال من عيد سيددولون صبح معنى رمضان اورؤى الحجدنيس
رئيس رأس موسة ياتووونون مس ک موتاً يا ايك أنيس كاموكا تورومراضروريمس كاموكا كريد توجيه بداية خاطب.
مشاهده اور مجريدي كرايك سال من ورؤوس مبين أنيسلموفي بين امام ترتدى رحمه الله فى بحى اس توجيه كوپسند
س كما اسل لم اسحاق بن راهوية رحمه اللهفى دورى توجيه كى كر عيد سيددومين كث قبي، ليعن ان كاثواب كفها
خبين، الكري مين أنيس ک وبول عبة إلى ثواب فورت حس ون كالمناسب، كرا توجيه براشكال يدب كهر مضمان من توي
باتغیکہے،گرؤی الحجم مع ہہیات کیےورست ہوقاے؟ ذوالجُۆٹروعےہونعبادتےہیں،unکے
بعد كونى عبادت حبس-س اوذى الحجر أنيس من بوراسويا تم من اس _ كولى فرق خس +ما شرورع ک يرمون توقيره
ى دين ك وه بارة تخص موجا بي }، البند رمضان كانورا حميدة عبادت كاب، وبال فرق بشر كان
اس اشكال كا بعض لوكون فى يدجواب دياكه جمال ذو القعدةكى آخرى بارتأمراوب، اور مستلكى صورت يدب
كماه ذو القعدة سما كاتها، سحرمحمدنور ے بعد كوابيمول ے أنتس كاچاندثابت موکیا،تواب بارەک وناروچا ی
مح، حر اس صورت مثل بى ثواب ست كائي، بور، تيردون كاثواب سلح كاء حميد توجيهز بروحق كاب،اورؤواي
ذو القعدة كى آخرى تاريخ مراد لينابت بعيدبات؟-
بس حديث كارج مطلب يب كم مقصود صرف رمضان كى فضيلت بيان كرناب، بمعنى أكر رمضان أنيس ون مثل لورا
بوكو بى ثواب يورت حس ون كاسل كاءاور ماهذى الجم كاتذكروكفر الطرد للباب كياكما ب؟ ..
اس كى تفصيل يب كه مر بي زبان كاا سلوب بيان يدب كر جب دوچزول مثل منا سبت وتجاب تورونون كولماكر
أيك جزكا سم بيان كرة عين، جع: في صَلَّمْلـفى فرمايا: أَفْتُلُوا الْأَسْوَدَيْنِ فى الصلاةِ: الحيّة والعقربَاس
حديث كالمقصود سائي كومار فى كاحكم ويئاب، مجموكا تذكره جمعاب، كر وتكن حديث مثل يجوكا بى تذكره آياب اس
سلم اس كومى ماردينا جاي-الى طرح مسلسلات مثل أي موضوع حديثب: أضافتى بالأسودين: التمر والماءِ:
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣
ress.com
كتاب الصوم
ممرى ضافت كى دوكالى جزون عن مجور اوريالى - مجمورة كالى موتى ب اوراس كى ضيافت كى بح كي جالى>، مر
إلى ندقو كالا موتا اورن اس كى ضيافت كي جالى، كر چونكهة مجمور - مساتهد بانى بجواريا جاتاب، إلى مناسبتت
اس كايجي تذكر ه كرويا كيا- الى طريق مال كى حديث كاماسيق لا جل الكلام صرف رمضاناب، كر منا سبت كماوجدت
عيد ک دوسر ف حين ذى الجمكانجى تذكر ه كرويااور مقصود نا فى حكم كى طرف فمن كومنعطف كرناب لعن ثواب اس لة
س سح كاموميد كاسين ب- فرق _ موقد ثواب مادياجات تو فوق کرکریہوجاتی .
[٨] باب ماجاء شهرًا عیدٍ لاینقصان
[٦٨٥ -] حدثنا يَحْبَىْ بِنُ خَلَفِ البَصْرِىُّ، نا بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، عن خالدِ الحَذَّاءِ، عن عبد الرحمن بن أبى
بَكْرَةَ، عن أَيْهِ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "شَهْرَا عِيْدٍ لَا يَقُصَانِ: رَمَضَانُ وذو الحِجَِّ"
قال أبو عيسى: حديث أبى بَكْرَةً حديثٌ حسنٌ.
وقد رُوِىَ هذا الحديثُ عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي بَكْرَةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُؤْسَلًا.
قال أحمدُ: مَعْنَى هذا الحديثِ: "شَهْرَا عِيْدٍ لَا يَنْقُصَانِ" يقولُ: لَا يَنْقُصَانِ مَعَا فِى سَنَةٍ وَاحِدَةٍ:
شَهْرُ رَمَضَانَ وَذُوْ الْحِجَّةِ، إِنْ نَقَصَ أَحَدُهُمَا تَمَّ الآخَرُ.
وقال إسحاقُ: مَعْنَاهُ لَيَنْقُصَانٍ، يقولُ: وإِن كانَ تِسْعًا وعِشْرِيْنَ فَهُوَ تَمَامٌ غَيْرُ نُقْصَانٍ، وعلى
مَذْهَبٍ إسحاقٌ يَكُوْنُ يَنْقُصُ الشَّهْرَ انِ مَّعًا فِى سَنَةٍ وَاحِدَةٍ.
ترجمة: مذكوره حديث: مرسل يعنى ابوبكرة رضي الله عنه ، واسط ک بغير بى روايت كى كاب (كر موصول
حديث أنحباورية حديث متفق عليه) امام أحمد رحمه اللهفي فرمايزيد حديث كه "عيد ] وسين كرة غير،" كا
مطلب يدب كهرمضان اورة والجدايه ما تحدايك سال عن كم خس و ٤-أكران ثابت ايك كم (أنيس كا) مون
تودومر انام (ير كا) بوتاب، اور اسحاق بن راهويةفي فرمايا: عيد ، دونول سيخ كم بس كتة جات كا مطلب
يب كما كروه أنيس سك بي مول توبي وهتام وفهم، يعنى ثواب كم يس موكا- اورامام اسحاق ] مجب بردوأول
صبين ايك ما تحدايك بال س م (أنيس]) موسم ين-
بابُ ماجاءَ لِكُلِّ أَهْلٍ بَلَدٍ رُؤْيَتْهُمْ
برجكهل لث الى جكوكى رويت معقرب
الك باب مل اختلاف مطابع كايماناب، مطابع: مطلع كى . جع؟، اس ک معن بين: طلورع وفى كل جكد، چونكه
besturdubooks

ess.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب الصوم
boks.Vor
زمن كول ب، اس لحُ سورج أور جاند بربكه الك الك اوقات من تكلح جميح ين _- رمضان -CHurat
مطالع کاعتبارے ینی؟ اعتبارہہے کامطلبہے کلکل اھل بلد رؤیتھمی یرہک کےلےوہیںیرویتکا
اعتبار موكا، أيك جكوكى رويت كاد وسرى جكه اعتبار نه وموكً اور اعتبار ه وفى كامطلب يدب كهسارى وئماكا مطلع ايك
كى جى جكه چاند نظراً جات تواس كوبرجكه مان الياجا فى معنى جمال تك معتبر ذريعن رويت كى جر فخ الى كومان
لياجات -
سح رارح قول ينتها كه اختلاف مطالع كا اعتبار خس، البدر بعض حضرات اختلاف مطالع كااعتباركرت تع، مثلا
حفيه سل ع امام قد ورى اور امام زيلقى، الكيه مث ست ابن رشد ، كى اور بعض شوارع رحيم الله اختلاف مطالع كا اعتبار
كرة تع كرجارول محمول من قوى اس برتحا كر اختلاف مطالع كااختبار خس - ايكم جكه كارويت كى غير معتبر ذريعة
ست جمال عك ش اس كوماننا اوراسك مطابق عمل كرنا ضروركب، مر جب أقل وقل اور مواصلات ] ذرائع وسيع
بوشفي ، اب آدمى ٢٣ كفتة من يورى زمن كا يكر لكاسكتاب اوروجار منت مثل ايم كوفى كى جير دومر ، كو فى تك
ئج بالى ب توعلماء كافتوى بدل كيا، اكر جداب بى بعض لوک برانى رات ک قاتل بن كه اختلاف مطالع كا اعتبار
خبس بحر فى زمان ثانوى فيصد علماءكى رات يسب كراب مما لك بعيده مس اختلاف مطارع كا اعتبارب، البة مما لك
قریبُ اعتماریی۔سعودیےکی لیم رابط عالم اسلامیفے توحید ہلہ ےماے ہچوینگ یبدای حی اسی م علماءفے
الى بيادر اختلاف كماتها كرجب اختلاف مطارع معجز اور بد كاتب تو سارى ديما كارمضان اور عيد ايك ساته
هال يديات يادر فى حالة كهرويت ] مقام ت مغربى مما لك من اختلاف مطالع كا اعتبار جين، صرف
شرق كى طرف اختلاف مطالع كا اعتبارب- إ جمال رويت موكب وبالت جانب مغرب جومى مما لك ين
ان م جمال تك معتبر ذرائع -ت دويت كى خر تح كى اس خبر تك مطابق عمل ضرورى بوكا، اس لة كرجب چاندسى
مكر مس نظراًفى كاتو جوعلات اس ک مغرب من واقع بين وبال ضرور نظر آ ى كا، مثلً هند وستان م رويت مولى تو
باكستان من بدرجة أولى رويت موكى- الى الطررح سعوديه سل بى بدرجة اولى رويت ولى، كموتكم سعوديه من غروب مال
أحالَ منشرك بعد موجات، إمر أهالى تهنئه من چاند سورن - اوري *، كااور يقيناً نظر آى كاداى
طرح سعودية ش چوچاندويكما كيابوهافريقة مثل ضر ورويكماجاء فى كا، كموتكها فريق سعوديدست مغرب كى جانبٍ،
كريبوتايد كه سعودية م رويت كا اعلان وتاب اور بور ى افريقه من جن مي ٣٣ حكوم بين اور جس كا مطلع
عام طور برصاف وتاب بي جاند نظر غير آناء يلكن بر العظم امريكة من على نظرئيس آتا، جيكهوبال سمات مح سمات كنهه
ح بعد غروب وتاب، يه سعوديه ك جاند ک سلسلة من وحائد لى كى وائع وكيل ب، يمكن الكرسى كد وافى رويت موتو

besturdubooksWo
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢۵
press.com
كتاب الصوم
لا محالة مغرب كى جانب رويت سوكى، البنية جوعلات مشرق كى جانب بين وبال رويت ضرورى خس - الإذا مشرق كى
طرف مما لک قريب من اختلاف مطارع کا اعتباربس،اور ما لک بعیدہ ے ہے،پ سعودیےکی قیقی رویت یجی
مندوبالى عن معترئيس-
اور ما لك قريبداور بعيد هكى مدكيات؟ ابن سلسلة مس آنج ت تقريباً بكين سال يه مرادآ باد من ايك مؤنك مولى
تحمى، جس من تخ الاسلام حضرت مولانا حسين احمد صاحب فى اور فى اعظم حضرت مولانا مفتى كفايت الله صاحب
قدس مربما شريك تع انى مثل يدسط بايا تها كهخط مستقيم ، باريسوكل تك ما لك قرية عين،أوراس س دور مما لك
بعيدهچين- وليست كلكته خط مستقيم برايك بزار كل باور مزار كل مطلورع وغروب مایک هنئکافرق باتاپ اس
-لم كلكت م اي مهند سيها طلورع وغروب سوتاب-
ليكن اس فيها كو مفتونفي قول تجي كياء كموتكه جاء سوزانوت مثل تك جاند نظرآف أورايك كيلوبا_92
نظر ندآفى اس كى كيا وكيل ؟؟ اس كى نظير على كذرىبت كريمار التنظيم في مع مل موقع بهمكرم ١٩ون قيام
فرمايا تها، ابن عباس رضى الله عنها فريمات بين: اكراس ست زيادة الخبرين س تونماز بورى يومين ، كر ابن عمالها
يذهب حضرت اسحاق ، علاوة ساس في مس لماء اس لح كمه حضور الكرم من شه فلم بيسوين روز قيام فرمات تو الحمام
فريات، اسل كماكما وكيل ب؟ الى طريق جاء سوثانوى مثل تك جاند نظرآفى أورايك مثل بؤدرجات تونظر ناح
اس كاكيا وسل ؟؟ اس له مفتون فى اس قول كوتمول نس کیا-
وسركراست يب كهر ملك اليك مطلع ب، جب لك بد لى كانو مطلع مى بد لاءبدۆل جمیڅین، کیونكم
بعض مالك يبيت مجوف بين - من كول مول يات يدب كراسى ووبكبين جمال كى جامدكى تاريخيس بجيشه يا اكثر
الک ریق یں وہمما لکقریپ یں، چے ہٹدوستان،یا کتان اور پنگ ولٹ۔اورجن گیول کیتاریخوں ی بیمیشیا
أكثر اختلاف الاتاب، وجي هند وستان اور سعوديدون مما لك بعيد ه عين.
اس ک بعد جائناما كريل بجو حققين اختلاف مطالع كا اعتبار كرت تح يا اب جو جمهور مما لك بعيده م
اختلاف مطالع كا اعتباركرتے ہین اناکی ویل باب کیاحدیث ؟.
حديث ابن عباس رضى الله مجماكى والدوام الفضل فى كريب كو(جو حضرت ابن عباس" ] آزاد كرده تح) كمى
ضرورتت حضرت معاوية رضي اللهعنه ، باس مكسب شام يجا- كريب- فى ام الفضل كا كام ثمنايا، الحى وه شام فى
مس تع كهر مضان كاجاتد نظر آيا، جاند جمعه كارات مثل نظراً ياتها (اور أحول فى بلا روزه جمعه كاركهاتها) مجردة حمين
ک آخر مثل بعيداًفى، ابن عباس فى الناس وريافت كيا،تم فى جاند كب وماتها ؟ انحول فى كما: بسم فى جمعهكى
رات مثل حاندوركها تها، ابن عباس فى لوجهاز كيا آبف خرو جمع كارات مل حاندوريكماتها (مسلم كروايت مي

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
YY
ess.com
كتاب الصوم
oks Sord
؟:نعم: بال ئ فى خوود يكها تها اور) لوكول في بي ديها تها، يس أنهول فى روزمركها اورامير معاديد فى مكاروزه
ركها مامن عماسٌ فى فرمايا كريم فى باركارات مثل حاندوريكتاب، إمراسم برابروز_ " كم ،إن } ا آنك بم قر
ون فورت كريم ياجاتدوكي لي- كريب فى في جهاز كيا آب ، لي امبير معاوية كاهاندو كتا اور اناكاروزهركنا كافى
بس؟ ابن عباس فى فر مايا بيس -تمي رسول اللهسن شهد ظم فى الياءى حم دياب-
[٩] باب ماجاء لكل أهل بلدٍ رؤيتهم
[٦٨٦-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعيلُ بنُ جَعْفَرٍ، نا محمدُ بنُ أبي حَرْمَلَةَ، أَخْبَرَنِىْ كُرَيِّبٌ:
أَنَّ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتَ الحَارِثِ بَعَتْهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ، قال: فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا وَاسْتُهِلَ
عَلَىَّ هِلَالُ رَمَضَانَ وَأَنَا بِالشَّامِ، فَرَأَيْنَا الْهِلَالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِيْنَةَ فِى أَخِرِ الشَّهْرِ،
فَسَأَنِىْ ابْنُ عِبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ الهِلَالَ، فَقالَ مَتَّى رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ؟ فَقُلْتُ: رَأَيْنَاهُ لَّيْلَةَ الْجُمُعَةِ، فقال:
أَنْتَ وَأَيْتَهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ؟ فَقُلْتُ: وَآهُ النَّاسُ فَصَاهُوْا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ، فقالَ: لَكِنْ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ
فَلَ نَزَالُ نَصُوْمُ حتى نُكْمِلَ ثلاثِينَ يَوْمًا أو نَرَاهُ، فَقُلْتُ: أَلَا تَكْتَفِىْ بِرَُّيَةٍ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ؟ قال: لَا،
هكَذَا أَمَرَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
والعملُ على هذا الحديثِ عندَ أهلِ العلمِ: أَنَّ لِكُلِّ أَهْلٍ بَلَدِ رُؤَيْتُهُمْ.
وضاحت: يد حديث مسلم شريف مثل في اورامام ترتدى رحمه الله فى مست اس طرق بيان كيابت كركويايه إ جماعى
مشكل كه اختلاف مطالع مطلقاً معترب، حالاتكديه مستله اختلاف ٢،تفصيل كذر ه ..
بابُ ماجاءَ ما يُسْتَحَبُّ عَلَيْهِ الإِفْطَارُ؟
كس جزت افطار كرنا تحب؟
حديث (١): حضرت أنس رضى الله عنه كبة بين: رسول اللهر لهآ لم فى فرمايا: "جس كومجور يسر بوا جابٌ
كم مجمورت افطاركر،، اور جس ـ ياس مجور وأت بإلى ت اخطاء كرنا جاسٌ، كموتكن بانى بالس كرف والابت"
تشري: حا كتاب الزكاة باب ٢٣ م حضرت سلمان بن عامر رضى الله عنه كى بوروايت كذرى وهتح باور
يهال جوحديث سعيد بن عامركى سند حظرت المن رضى الله عنه مروكات و« تح بس - شعبة ] شاكردون س
ح صرف سعيد بن عامرفى اى حديث كى سند حضرت الس كك ميجات إلى، يز عبد العزيز بن سميب کی حدثون
besturduk

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ress.com
كتاب الصوم
من محا يد حديث معروف بس (أكابر محمد ثين برداوى كى حديثين، اس ] شاكر واور شاكردون } شاكروول کی حديثر
الك الك كابول مث لكم تم، جنائي عبد العزيز كى حديثول مثل ين حديث أبي ب) إ شعبه رحمه الشدكى مح سندوه
جو با كذرى ؟- البرية شعبه البعض عائدة حفصه اور سلمان بن عامر ک ورمان دباب كاواسط ذ كرئيس كرة،
كررباب كاواسط موناجاي- سفيان ثورى أورسفيان بن عي كى مندول مثل رباب كاواسطب.
حديث(٢):حضرت السرضى اللهعنه کتے پں: کی څآم عيد الفطرےونتمازعیدےہے چدتازہ مھوریں
کھاکرافطارکرتے ے(پییروزہےہونا کایر کرتےتے)اوراگرازه مجوریںیسرنوی توچند مچوپارےتوث
فريات - اور مجوباتفي مساند موت توجد كهوث باتى في ليت (سب حكم روزه افطار كرفى كات) اوراس حديث کی
شرح كتاب الصلاة باب ٣٤٥(مدير ٤ ٥٥٣) من كذرجب-
[١٠] باب ماجاء ما يُسْتَحَبُّ عليه الإفطار
[٦٨٧-] حدثنا محمدُ بنُ عُمَرَ بنٍ علىِّ الْمُقَدَّمِىُّ، نا سَعِيدُ بنُ عَامٍِ، نَا شُعْبَةُ، عن عبدِ العزيزِ بنِ
صُهَيْبٍ، عن أنسٍ بنِ مالكٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ وَجَدَ تَمْراً فَلْيُفْطِرْ
عَلَيْهِ، ومَنْ لَا فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ، فَإِنَّ الْمَاءَ طَّهُوْرٌ"
وفى الباب: عَنْ سَلْمَانَ بنِ عَامٍِ.
قال أبو عيسى: حديثُ أَنَسٍ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عن شُعْبَةَ مِعْلَ هذا غيرَ سَعِيْدِ بنِ عَامٍِ، وهو
حدیثٌ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ، وَلَا نَعْلَمُ لَهُ أُصْلاً مِنْ حدیثِ عبدِ العزيزِ بنِ ضُهَيْبٍ، عن أنسٍ.
وقد رَوَى أصحابُ شُعْبَةَ هَذَا الحديثَ عن شُعْبَةَ، عن عَاصِمِ الَّأَحْوَلِ، عن حَفْصَةَ ابْنَةِ سِيْرِيْنَ،
عَنْ سَلْمَانَ بنِ عَامٍِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهذَا أُصَحُ مِنْ حديثٍ سَعِيْدِ بنِ عَامٍِ.
وهَكَذَا رَوَوْا عن شُعْبَةً، عَنْ عَاصِيٍ، عَنْ حَفْصَةَ ابْنَةٍ سِيْرِيْنَ، عَنْ سَلْمَانَ بِنِ عَامِرٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ نِيْهِ
شُعْبَةُ عن الرَّبَابِ.
والصَّجِيْحُ مَا رَوَى سُفيانُ الثورِىُّ وَابْنُ عُبَيْئَةَ وَغَيْرٌ وَاحِدٍ عَنْ عَاصِعِ الْأَحْوَلِ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ
سِيْرِيْنَ، عن الرَّبَابِ، عن سَلْمَانَ بنِ عَامٍِ.
وابنُ عَوْنٍ يقولُ: عن أُمِّ الرَّائِحِ بِنْتِ صُلَيْعٍ، عَنْ سَلْمَانَ بنِ عَامٍِ، وَالرَّبَابُ: هِىَ أُ الرَّائِحِ.
[٦٨٨-] حدثنا محمودُ بنُ غَیلانَ، نا و کیعٌ، نا سُفْيَاهُ، عن عَاصِم الأحْوَلِ ح: وحدثنا هَنَّاد، نا
أبو مُعَاوِيَةً، عن عَاصِعِ الْأَحْوَلِ، عن حَفْصَةَ ابْنَةٍ سِيْرِيْنَ، عن الرَّبَابِ، عن سَلْمَانَ بنِ عَامِرِ الضَّبِىِّ،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: " إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُفْطِرُ على
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٦٨
press.com
كتاب الصوم
مَاءٍ، فَإِنَّهُ طَهُوْرٌ،
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٦٨٩-] حدثنا محمدُ بنُ رَافِعٍ، نا عبدُ الرَزَاقِ، ذا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عن ثَابِتٍ، عن أنسٍ بنِ مالكِ،
قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلَّىَ على رُطَبَاتٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ
فَتُمَيْرَاتٌ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تُمَيْرَاتٌ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه اللهركية بين: حضرت السر كى حديث بم كى كوفي جاست حس فى اس كوشعبه اس
طرح روايت كما موسوات سعيد بن عامر ٤، اورده سند محفوز أبيس - اوريم عبد العزيز بن صهيب كى حضرت ارت
مرويات مث اس حديث كاكوفى أصل بس جاف - اور شعبه ] عائده فى اس حديث كوشعبه روايت كيا
٢- ده عاصم احول ت، و«حفصة بنت سيرين ، وه سلمان بن عامر، وهي من الم فيلم روايت كرت ير
(اس ستد رباب كاتذكره حذف كياب) اوديه سعيد بن عامرك حديث ت ١ب .__ اوراسى طرح اصحاب
شعبه فى شعبه روايت ك٢، وه عام احول ب، ومحفصة بنت سير ين ت،وه سلمان بن عامر - روايت كرت
ين، اور شعبه فى رباب كاتذكرة عين كيا (معلوم بمواكهاويرسند مثل رباب كاتذكرةشخوص كى تلطي -١،٢س .- لح اس كو
حذف كياكما) _ اورتح حديث واب جوسفيان ثورى اورامن عين وغيره فى عام -، أهول فى
رباب ت، المحول فى سلمان بن عامر- روايت كاب (يعنى رباب كاواسط وناجا) أور ابن عون كت ين:
ام المرارح بت سليح: سلمان بن عامر روايت كرتى بين، ورد باب فىام الرارح بين، يعنى ابن عون فى کثیت ذکرکی
٢- الى ] بعد امامتر تدى رحمه الثدى حديث تح سند روايت كاب جو سا كذر على (ويسير
حديث ٣٥١ كتاب الزكاة باب ٣٣ تخ := ٣: 6 04) محر حضرت السر رضى الله عنه كى حديث ذكركى > جودوسرى سند
ا كذر جاب (ويسير حديث عمر ٥٥٣ كتاب الصلاة باب ٥ /٢ ٢ := ٢٢٠٠٣)
بابُ ماجاءَ أَنَّ الْفِطْرَ يَوْمُ تُفْطِرُوْنَ وَالَّضْحِى يَوْمَ تُضَخُوْنَ
عيد الفطر: حس ون تم روزب ثم كرواور عيد الأضحى: حس ون تم قربانى كرو
اكرسى ويفي كام مس سلمانولت اجتما عى تلطي بوجاتي أوراس كى اصلارح مكن ن موتوده معاف ب، مثلاً رمضان
شرورع كر فى من غلطى بوى كماويعدار خص كى فجرت رمضان شرورع كروياكما، بعد م بتها جلاكداس كوماندويت من
وهو كالكاتها اس سلة رمضان اي ون بها شرورع كروياكما تويد على معافى ، يا رمضان ] ثم يرائى غلطى مولى اور
besturdubon

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
79
ess.comالصوم
كتاب
ايكون يا يا بعد من رمضان ثم كيا كيا، يارج من السمك علطى مولى: ذو المجمدكاما تدريس كامنا كما يحرج كذرجات ک بعد
معلوم مواكدة والمجمد كا ساند أنيس كامواتها اور وقوف عرف وس ذى الجمد ش جواب توي على معافى ، سب كانج موکیا-
غرض أكرمسلمانون اجتما عى علطى موجات اور إصلاح مكن موتواصلاح كى جات كى اوراكمر غلطى كى اصلاح
مكن عند بوتوون الطى معافى ، جي سعودية مث قائد كانظام جن باتحول مث ب اناكى وجمع الاست كونج مج
مار يحول مش نواب الكركوفى اعتراض كر كه مسلمانولا رج كاكيا موكا؟ تواس كاجوا بايدب که حس ون جی
مسلمان نج كرت عين ان كانج تح جواب، كموتكديداجتما عى علىب جومعاف - باب مش جوحديث؟
اس مش ثمن چيزول كاذكرت: شرورع رمضان كاء آخرر مضان كاور عيد الآحى كا،چ کاذ کری مرچونکچ ذوالجی
بوتاب اس لت عيد الأحى ٤ مسا ئ ممتارج كا هم بى آجاتاب؟-
[١١] باب ماجاء أن الفطر يومَ تُفْطِرُونَ وَالأضحى يومَ تُضَحُونَ
[٦٩٠-] حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، نا إبراهيمُ بنُ الْمُنْذِرِ، نا إسحاقُ بنُ جَعْفَرِ بنِ محمدٍ، قال:
حدَّثَنِىُ عبدُ الله بنُ جَعْفٍَ، عن عثمانَ بنِ محمدٍ، عن المَقْبُرِىِّ، عن أبى هريرةَ، أَنَّ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم قال: "الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُوْمُوْنَ، وَالفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُوْنَ، وَالَّضْحِى يَوْمَ تُضَخُوْنَ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ، وَفَسَّرَ بعضُ أهلِ العلمِ هذا الحديث فقال: إِنَّمَا مَعْنَى
هذا: الصَّوْمُ وَالْفِطْرُ مع الجَمَاعَةِ وَعُظُمِ النَّاسِ.
ترجمة: رسول اللهمَ ال وظيفى فرمايا: "روزه جس وان تم روزهرهو، اور عيد الفطر: حس ون تم عيد الفطر مناء، اور عيد الآكى:
جس ون تم قريبافى كرة"
ين حديث غريب من ٢- اور بعض علماء فى اس حديث كى تغير كاتب، فرمات بين: اس حديث كا مطلب يه
٢ كور مضان اور عيد الفطر جماعت اورسواداعظم ک ما تحد ب (يعنى جب سب سلمان رمضان شرورع كرين يا بند
كرين، وعلى ونا رمضان كا آماز يا أختام ؟) - عُظُمُ الناس: عطف لغيرى ب، عُظُمْ: أى مُعَظَّمُهم،
وأکثرُهم، وعامّتُهم۔
بابُ ماجاء إذا أَقْبَلَ اللَّيْلُ وَأَذْبَرَ النَّهَارُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ
٣
جبرات آجاء اورن چيه بير_ تويقيناً افطار كاوقت موميا
اجمال ى معنى بير: سا من آثا، وجي باب الظابرت كو فى قص ممرى طرف آت تويد اقبال ب، اوراوبارك فعى
besturdubooks.wdp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
s.com
كتاب الصوم
يس: علي مشيرا، يعنى ميرى طرف -ت باب الظابركى طرف جانا __ مغرلى افى مثل سورج بنا في جاتاب مشرق
افت من اق وى تار كى الجرى >، يراقال الميل باور سورنج كا مغربى أفق ث يح جانا او بار النهارب-
حديث: رسول الله صَ لّ يمفى فرمايا: "جبرات آجان أوردن بيه يصير_ اور سورنج حجب جات تو افطاركا
وقت وكياً، (فقد أفْطَرْت كى تقديرب: فقد دخلتَ فى وقت الإفطار)
يا مستله: جمال سورنج وأح طور برغروب موتابو أنظر نداً ما سودبال غروب كى متعد دهلاقس جع كرين } اورجب
یقیاً غروب ہوجاے،تب افطارکریںے۔۔ینمورهممغرب کی جانب ہائیں اورشرق کی جانب ی میہائ
ين- وبال سورنج غروب بوت صوت نظر مس آناء غروب _ آده كش فهى سورج يازول كى اوت مث جاجاتاب،
بي المح جكون مص غروب كى ووسرى على قي بي اس ٤ مسا تحد لمانى ضرورى بين- اس _ له في مَ لظلم ت صرف
غابت الشمس فقد أفطرت كبير فر مايا، يلكن بوتار كي شرقى افت برامجرتی ب اس علامت کومی غروب کے ما تحهلايا.
دوسر امسله: احتياط ، طور برافطار مث بت زيادةتاخر كرنا مناسب حي-يديات شريعت ] مشاک خلاف
٢- شريعت كافشايب كهروزه] وقت مث جانين كوكى زيادتى ندكى جات، جانين صادق ، بالكل
قريب محرى ثم كرنا اور غروب بعد فورًافطاركرليت مسفون؟.
فائدة: روزى م حقيقة اضاف أس موسكا، روزهيبرمال نح صادق بمشروع موكاور غروب ير ثم بوجاتي كا
مرصورةً اضافه هوتاب، آدمى فى نع صادق - «وكفى بها حرى كرلى يا غروب ک ایک تهنئه ل بعد انطاركيانويد
صورةً اضافه ، اور فقد أفطرت كامطلب يخيف كم غروب ک بعد بغير كهات فية بی افطار بروكياء افطار
كمان يا ي ک بعد عى موكاورنه بظابر روزه مث اضافه موكاء آ عده باب مثل حديث آربى ؛ كمالوموى أشعرى
رضى التد عند افطار مس اور تماز من تا خر كرت سة، اور ابن مسعودوونول مي جلدى كري ت، حضرت عاش اس
سلسله س وريافت كمامكيا توا تحول فى ابن مسعود ] حمل كوستت ک مطابق بتايا- أكر غروب برخود فخر وروزهلتم بموجاتها
اورصورچ یمی اضافتہوناتورونول محاہہےعل ی کوکی فرق سرہوا۔
[١٢] باب ماجاء إذا أقبل الليل وأدبر النهارُ فقد أفطر الصائم
[٦٩١-] حدثنا هارونُ بنٌّ إسحاق الهَمْدَائِىُّ، نا عَبْدَةُ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أبيهِ، عن عَاصِم
بنِ عُمرَ، عن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أَقْبَلَ اللَّيْلُ وأَذْبَرَ
النَّارُ وَغَابَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرْتَ»
وفى الباب: عن ابنٍ أبى أُوْفَى، وأبى سَعيدٍ، قال أبو عيسى: حديثُ عُمرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث).
ess.com الصوم
كتاب
besturdubooks.r
بابُ ماجاء فى تَعْجِيْلِ الإِقْطَارِ.
افطار جلدى كرفى كابيان
حديث (١): في مَ عليه فلم فى فرمايا: "لوك برابر خر مص ريين ] جب تكن افطار مش جلدى كرت رچين}"
تشري: ي حديث أيك جزئيةب، الكا ست قاعده كليديه شكل كاكه احكام شرعية، كما هى كل كرنا ضرورى،
اور جب تك لوك افراط وتفريط ئ جلائبس بوناً، لكن وح دين برعمل كرت دين }، بهلاقى برين ٤- اور
احكام شرعية مثل :حقيقً كى يشى كرفى كى اجازته ب ن صورةً، ظهركى من يا بارع ركعت فيهنا حقيقً افراط وتفريط.
اورروزهم اضاف صرف صورة افراط ، اس كى جى اجازت أسس، كموتك جوقص بظابر افراط وتفريط كريات وه فيقى
افراطوتفريطے ہی بانییں آم.
حديث (٢): حديث قدى ، الله تعالى ارشاوفرمات يس: "مجمع بير، بندول مثل ودين __ زياده بسند ين
چاقطارکرے مجلدی کرتےیں"
حديث(٣): ابوعطیہ کچ یں۔ُ اور مسروقحفرت عاشرضی اللهعنہا کیاخدمت یں ۔ے(ہےدونوں
حضرات كوف آفى تع) بم ف كها اس ام المؤثين! (كون س) فيمَ لآظم كل اضحاب مت دوقص چيل
ان ◌ُ ےایک انظارمجلدی کرتے ہیں اورمان(مغرب) جلدی ہہے ی اوردوسرے محالی اقطارسی جی
اخر كرت ير اور تماز من جى متا خر كرت ير، حضرت ما تشدرضى الله عنها فى في مها: جو صاحب افطار اور تنماز من
جلدى كرت ير وهكون يس؟ بسم فى بتايا: وه ابن مسعود ير تو حضرت عائشة فى فرمايا: رسول اللّه من الحمد والم كاسبى
معمول تها، اوردوسري صاحب الوموسى أشعرى رضى الله عنه ت.
تشرت: الوسوى اشعرى اورابن مسعودرضي الله عنما دونول مقتدى ت، الوموسى كوفه ] كورنزع اور قاعده:
الناس على دين ملوكهم اورامن سعود كوف معلم، قاضى أوربيت المال : من دارت، يعنى وهجى كورنر كم
خبس ست، كونه ک تمام الل علم ک استاذ بت، اور طالب علمون براستاذ ک اثرات مت عل الي ان حضرات
فى دولونر عمل ک بار م وريانت كيا- اوران دوتول باركون كامل مزاجول ک اختلاف کی وجد تخلف
تها- اليوموى اشعرى ] مزاج م "اختياراً فى اورابن مسعود ] مزاج عم "كهرابن" تها، جيع ايك مرتبة حضرت
تقانوى قدس سره حضرت مولانا يكى صاحب كاند حلوى (تخ الحديث در سه مظابر علوم سبارن يورووالدماجد حضرت مع
الحديث مولانا محمد زكريا صاحب) سك ال رمضان من ممان وت- مولانا يجي صاحب فى يومها: حضرت الافطار
م كما معمول ب؟ حضرت مانوى فى فرمايا: جب شركات افطار كاونت ابوجاتاب تو ثمن منت شرح مدركا

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢ے
كتاب الصوم
انتظار كرتا بون، مر افطاركرتامول- مولانا-يحي صاحب فى قريمايا: "برا محمول يد كه افطار كا وقت و2 dub4.0
اخر افطار كرلتا مون" حضرت تقانوى فى كبها:" آب افي وقت فرانطار كرين، ثم شرح صدرك بعد كروزًا"
جب انظار كاوقت بوافوراً مولانا يكى صاحب فى باته بهاياء سب احباب فى بجى شرورع كرويا، حضرت تهانوى
أوها منت ويكفى رب، فحر أصول فى بجى شرورع كرويا اور فرمايا: "مير-ت شرح صدر فى ك تؤومتر خوانالفحم
بجى أسس ٤٠كا!٩ - تراوت ک بعد مولانا يكى صاحب فى وريانت كيا: حضرت الحري كاكيا معمول؟؟
مولانا تهانوى فى فرمايا: وقت قتم بوفى آده كنت فيها فاررخ بموجاتها مول- مولانا يكى صاحب فى فرمايا: ميرا
محمول الحي وقت قادرخ سوف كاب كهآ وح ون تك وغد غدر تاب كهروزه جوايا كيس (يد مجالغد ) حضرت
تانوى فى فر مايا: اختلاف فهيك خس، ل كرايك بات سط كرين، جنا نج سط بإياكهوقت لتم وفى _ وس منت سبى
قادرة بوجاتي ٤ يدواقعة مزاجون كل اختلاف كووج مس عددو كا-
[١٣] باب ماجاء فى تعجيل الإفطار
[٦٩٢-] حدثنا بُنْدَارٌ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، عن سُفْيَانَ، عن أبى حَازِمٍ، ح: وأخبرنا أبو مُصْعَبٍ
قِرَاءَةً عن مالِكِ بنِ أنسٍ، عن أبى حَازِمٍ، عن سَهْلِ بنِ سَعْدٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"لَ يَزَالُ الناسُ بِخَيْرٍ مَا عَبَجُلُوْا الفِطْرَ"
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وابنِ عباسٍ، وعائشةً، وأنسٍ بنِ مالكٍ.
قال أبو عيسى: حدیثُ سَهْلِ بنِ سَعْدٍ حديث حسن صحيح، وهو الذى اختارهُ أهلُ العلمِ مِنْ أُصْحَابٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم اسْتَحَبُّوْا تَعْجِيْلَ الْفِطْرِ، وبه يقولُ الشافعىُّ وأحمدُ وإسحاق.
[٦٩٣-] حدثنا إسحاقُ بنُ موسَى الْأَنْصَارِىُّ، نا الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن الأوْزَاعِىِّ، عن قُرَّةً، عن
الزُّهْرِىِّ، عن أبى سَلَمَةَ، عن أبى هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: قال الله
عَزَّوجَلَّ: "أَحَبُّ عِبَادِىَ إِلَىَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا"
حدثنا عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرحمنٍ، نا أبو عَاصِمٍ، وأبو المُغِيْرَةِ، عن الأَوْزَاعِىِّ نحوَهُ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٦٩٤-] حدثنا هناذٌ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن الأعْمَشِ، عن عُمَارَةَ بنِ عُمَيْرٍ، عن أبى عَِيَّةَ، قال: دَخَلْتُ
أَنَا وَمَسْرُوْقٌ على عائشةَ، فَقُلْنَا: يا ◌ُمَّ الْمُؤْمِنِينَ! رجلانِ مِن أصحاب محمدٍ صلی الله عليه وسلم،
أَحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الفِطْرَ ويُعَجِّلُ الصَّلَةَ، والآخَرُ يُؤَخِرُ الإِفْطَارَ وَيُؤَّخِّرُ الصَّلاَةَ، قالتْ: أَيُّهُمَا يُعَجِّلُ
الإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصلاةَ؟ قلنا: عبدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ، قالتْ: هكذَا صَنَعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
besturdubooks. w dp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
es's:com
كتاب الصوم
وسلم، والآخَرُ أبو مُوسَى.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنّ صحيحٌ. وأبو عطيةَ: اسْمُهُ مَالِكُ بنُ أبى عَامِرِ الْهَمْدَانِىُّ.
ويُقالُ: مالِكُ بنُ عَامِرِ الهَمْدَانِىُّ، وهو أُصَحُّ.
بابُ ماجاء فى تَأْخِيْرِ السُّحُوْرِ
وير محری ھافے کاییان
سحور: (سينلزرك ماته)سمعت بين: بحرى كاكهانا- اور شحود ( بالقسم) ] معى بين بحرى كماثا-
حديث: زيد ين ثابت رضي الله عنه ست بين: (أيك سفربي) بسم فى رسول الله سن لهآلم سل ما تحد محرى كمافى،
يجريم (تجرى) نماذ ک لت کثر- موت، حضرت السر رضى اللهعنه كت بين: مص في في مها: محرى كمات اورتماز
٤ - لت كهر، وفي ک ورميان كتفافا صلادتها ؟ أحول فى فرايا: محاس آيتين * من ک بقدر.
تشرت: اس حديث ت معلوم واكت آب فأصادق ک قريب محرك كرة تت،اور سبى مستحب ،، محاس آییر
باقياره سوقى بين، محركات قادرة موكز جب نج يموكى تواذان روكى اور غير رجين ، جرتماز شرورع موجات ك.
[١٤] باب ماجاء فى تأخير السحور
[٦٩٥-] حدثنا يَحْيَى بْنُ موسى، نا أبو داودَ الطَّيَالِسِىُّ، نا هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِىُّ، عن قَتَادَةَ، عن
أنسٍ، عن زَيْدِ بنِ قَابِتٍ قال: تَسَخَّرْنَا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلاَةِ قالَ:
قُلْتُ: كَمْ كَانَ قَدْرُ ذاكَ؟ قال: قَدْرُ خَمْسِيْنَ آيَةً.
حدثنا هَنَّةٌ، نا وكيعٌ، عن هِشَامٍ بِنَحْوِهِ إِلَّ أنّهُ قال: قَدْرُ قِرَاءَةٍ خَمْسِيْنَ آيَةً.
وفى الباب: عن حُذَیفةً. قال أبو عيسى: حدیثُ زَيْدِ بنِ قَابِتٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وبه يقولُ
الشافعىُّ وأحمدُ وإسحاق: اسْتَحَبُّوْا تَأُخيرَ السُُّوْرِ.
لوث: مناوكى روايت من لفظ قراءة كازيادتى ؟ اور مست باب اجمائ؟.
باب ماجاء فى بَيّانِ الفَجْرِ
من الفجر كولي نجر مراوب؟
سورة البقرة آيت ،١٨ مب: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يَتْبَيِّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الََّسْوَدِ
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
s.com
كتاب الصوم
مِنَ الْفَجْرِ ﴾ لعن كها وَيومال تك كر تهارى لع نح كى سفيد وهادى سياه وارى - جداموجات -الن آيتت
أكر جدبات وائع بوكى مر انى وائح خبين مولی کرسب لوک ازخود مجمحا مين، جنائي بخارى (حديث ٣٥٠٩) شاي
والحب كم حضرت عدى بن حاتم رضى الله عنه فى افي تك ، فج دورها}: أيک كاا اورايک سفيد ركاليا، جب
الهول فى يدبات في من الظلم كويتالى توآب فى فرمايا: تمهاراتكي واجوثابت اوران كوآيت كامطلب جهاياء معلوم
بواكون كايمان اثناءات نبي كمبر كوفى اس كو جهل، علة في مواق فى اس لت حديثون من اس ماء كووانع كيا
گیا۔جبحدیث کوآیتکےما تحوطاً یں ےتوباتےغمارہوجاےکی اورکونی اشتباهباقی ی رہگا۔
اور حديث كاما صل يدب كه من الفجرت فع صادق مراوب، فع كاذب مرادئيس __ فع صادق-
تقريباً قدره مت هج شرقّ افق برايم روحى نمودارسونىّ ب كمرافق مياه موثاب، يدرو السَّاطِعُ المُضْعِذب؟،
ساطع ٤ معى عين: محا موفي والى، اور المصعد } محى بين: مُ ست والإ- لعن ووروشى جوافقت اوردارز موتى
٢، اى كانام فع كاذب ب، ابن مثل وود حار يال خمس موم، مجريدر وشى استداً مستد مائد مجالى ب اور با لكل ثمّ
بوجاتي في بمرتقريباوس منت ، بعد مشرقّ افى برايك لال وحادى جوز الى مثل ثمودارسوقى ب جو بندرتجاوبركى
طرق ،وحق ے-ہےکالی دھاری سقیدتا گاے،اوراس ےاویر چوتار کی ےوہکالاٹ گاے،يےگ صادق ؟.
آيت مث ب مراد ب، اور آيت كامطلب يدب كهجبن كاسفيد تها كارات ٤ كا LLالك محسوس
بوفي لك يعنى ينى طور برفع موجات توكانا عنابتد كروون
حديث (١): رسول الله عَن الم قيم في فرمايا: كها واور بيعاورن برانكو كر عمير تيكت والى معن والى نح (يعنى
وهروشى جوافقت اوبروكى) يهال تك كه طابر بموتمهارت لة مررخ يكبر.
تشرت: اس حديث كامطلب يدب كون كاذب رات كاحصب الى وقت كانا ينا جائزب- البندق صادق
ےبعد اکل شرب معے.
حديث (٣): رسول الثّدرَلهدخل فى فرمايا: «تحمير محرى كماف - تدروس بلالتى اذان اورعه بى نجر حروه
نجر جوافق مين سى مولى سوقى؟"
تشري: اسل حديث كامطلب فى يحاسب كون كاذب ، بعد كهانايا جائزب اورن صادق بركانابنابند كردينا
ضرورى - اور حضرت بلال رضي الله عنه سيا تحركى اذان دياكرت تع اور ابن المكتوم حرى ل وقت أذان وفي
تع، بعد مش ويو ثمان بدل فى حين، آ خضرت في ليه ظم فى اس حديث من اس كى الطلارع وكاب كهآً بعده حضرت
بلالك بحرى ک وقت أذان دياكرين ، إ انا كى اذان من كركهابا بنيا بندنه كرور تفصيل كتاب الصلوة باب ٣٣
من كذر جى - (ويكسي محقا: ٥٣١)
Desturdub

تحفةُ الأَلْمَغِى (المجلد الثالث)
٢٥٠
ss.com
كتاب الصوم
[١٥] باب ماجاء فى بيان الفجر
[٦٩٦-] حدثنا هَنَّةٌ، نا مُلَازِمُ بنُ عَمْرٍو، قال حَدَّثنى عبدُ اللهِ بنُ النَّعْمَانِ، عن قَيْسٍ بنٍ طَلْقِ بنِ
علىّ، قال حدَّثنى أبى طَلْقُ بنُ علىٍّ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: " كُلُوا وَاشْرَبُوْا
وَلَيَهِيْدَنَّكُمُ السَّاطِعُ الْمُصْعِدُ، وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يَعْتَرِضَ لَكُمُ الأَحْمَرُ"
١
وفى الباب: عن عَدِىِّ بنِ حاتِمٍ، وأبى ذَرَّ، وسَمُرَةَ. قال أبو عيسى: حديثُ طَلُّقِ بْنٍ علىِّ حديثٌ
حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وَالْعَمَلُ على هذا عندَ أهلِ العلم أنه لايَحْرُمُ علَى الصَّائِعِ الَّكْلُ والشُّرْبُ حتى يكونَ الفَجْرُ
الََّحْمَرُ الْمُعْتَرِضُ، وبه يقولُ عَامَةُ أهلِ العلمِ.
[٦٩٧-] حدثنا هناذٌ، ويُوسُفُ بنُ عيسى، قالا: نا وَكِيْعٌ، عن أبى هِلَالٍ، عن سَوَادَةَ بنِ حَنْظَلَةَ،
عَنْ سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " لَيَمْنَعْكُمْ مِنْ سُحُوْرِكُمْ أَذَانُ
بِلاَلٍ، وَلا الفَجْرُ الْمُسْتَطِيْلُ، وَلَكِنَّ الفَجْرَ الْمُسْتَطِيْرَ فِى الأَفْقِ"
قال أبو عيسى: هذا حديث حسنّ.
ترجمة: الى حديث برعلماءكامل ٢: روزه داريركهانا يا حرام بس بموتاجب تک سربخ نجر چو چوثانى من كابر
بيوتى ت مود اري هو_ اورا كثر علماء سكابات كتم ب (معنى يد مساء لحمامى؟)
لغت: هَادَةً يَهِيْدُه هَيْداً: كَرابت م والتاء بر الشيخزكريا-
بابُ ماجاء فى التَّشْدِيْدِ فى الْغِيْبَةِ لِلصَّائِمِ
روز موارح لت غييت كر فى كى تحت مما نعت؟
كى فى سب ح هى اس حديث برغيت كاباب بامد حاب، بعد من محد ثین اسل یمیک باب باند عن، سلكے،
ور حديث غيت ، مما تحهدفا من نس - حديث م قاعد هکلیبیان کیا کیاب،فیت استحب آل.؟.
حديث رسول الُد ٹےے قریاہا چو ◌ُص(روزےُ) مُجوٹ اوروھوکاونئعمُوث ے ہے سم]
بجوك بياست ري كاكونَ ضرورت جين،"
تشرت: جس كلام كى نست كلا ميد أبدت واقعيه ك مطابق عهوده كذب (مجموعا كلام) باور جوا بات رتم
يا سى اور مؤكد ک ذريعددال کرم "زور" ہ-زوَّ الشئ ےُع یں۔ مزین کرنا،ُ قولِ زور ے محا يل:
besturdubooks. Nor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
.com
كتاب الصوم
مجهول بات كورال اور مزين كرك ويش كرنا- بالفاظ ويكر: أكثربات سوفيهديا اس ست كم حجموث بوتوده كذبت أولا
سوفصدےکیادہ ◌ُجولی ہوتووەقول زورے۔اورمل بالزورکے معی یں۔وھوکادیھا،مٹھا کا یکسکوچناے کےلے
ومر أخص زياده قيمت بمفريدفى كابات كم توريدكل بالزورب.
اور غييت ک مع ميل: وصفُ الرجلِ فى غَيْبَتِه بما يكرهُ إِذَا سَمِعَه: كى آدمى ح متعلق اس كى عدم موجودکی
من الحكايات كماكماكروه سن توناداخل مو- صحابه فى عرض كيا: يارسول الله ! اكروبات وافى مو؟ آب فى قريبايا جمى
غيبت ٢ ورن بتان ٢ (مؤكدة حديث ٣٨٢٨) غرض غيت حسابات سوقى و«قول زور ک تحت نس آلی، مر چونكم
جس كى غيت كى تحاسب اس كوتكليف شجّ ب اورقول زور اوركل بالزور كا نتيجة حى -يحاسب السلسلة محد شنا فى حديث
كوعام كيا اور غيت كوقول زوز اورعمل بالزور ک دائرة مث ليات - بالفاظ ويكر: قول زور اورعل بالزور حرام عميل اور
غیت ییحرامہےاسں۔ لےوہیمی قول زورکھم ی ۔۔
قوله: فليس لله حاجةٌ ےتحتدوبا مل مجهی مای:
بات: روزه: كانا بينا اور محت مجود ى كانام ے اوريێوںی کام ممارح یں،پ جبروزه دار الشدی
خوشنووى للم مبارح جيزون كومجوز ويتاب تواس كوممنوعات شرعية بدرجة اولى احراز كرنا جاب، جع ني
مِڅآمےقریایا:المهاجر من هجرَ ماتھی الله عنهعن بُمنوعاتٹرعیکوترک کرتاےودی نفیقی میاچچ،صرف
ولن چوڑ کریدیٹآً جاثا ولی عی نی رکتا،ایطرح چوروزےممنوعاتِشرعی-ے بتاےو،ى شقىروزودار؟ ..
وومرك بات: فليس لله حاجة: اباحت كى تعبير خمس ب يعنى جس كوجموت بولنا يا دهو كاديناب وهروزهند
رے.ےمطلب نس ہے کیے،حیدے، ہے کتاب انےمی حدیثےکے کی منێمتےفرایا چُ مُجاٹ ے
باوجودنج تذكر: اس بركوكى حرج بيس كروه -يهودى يا عيال موكر مر إيديهودى ياعيسافى مو فى كى اجازت أمس؟.
بلك وعميد ہ کرجب ات احكام شرعية کایاسی نی تواس کےمسلمان،وےکا کیاما صل ے؟ ایے،کاین گ وحید؟.
[١٦] باب ماجاء فى التشديد فى الغيبة للصائم
[٦٩٨-] حدثنا أبو مُوسى محمدُ بنُ المُثَنَّى، نا عُثْمَانُ بنُ عُمَرَ، أنا ابنُ أبى ذِئْبٍ، عن سَعيدٍ
المَقْبُرِىِّ، عن أبيهِ، عن أبى هريرةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ لَمْ يَدَعْ قَولَ الزُّوْرِ
والْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلْهِ حَاجَةٌ بِأَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ"
وفی الباب: عن أنس، قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وضاحت: سند من عثمان بن عمر، بعد عبادت اس طروح فىا كد كوياتحويل باور علامات تحويل لكفهدوى
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
LL
press.com
كتاب الصوم
٢- معارف السفن من بحى الى طريق ب، كر مصرى تخدم أنات جو أخبر نا كامخفف بمعنى مند سلسل تحويل
حبس ٢، اور سب بات تحب، ابن الج ذئب: امام ترتدى ] استاذ خمس بين، اس له من في مصرى فخذ ] مطابق
عبادت كروى ؟.
باب ماجاء فى فضل السُّحور
محرى حاف كاثواب
حديث: في محل له ولمفى فرمايا: «محرى كما ياكرو، يؤك بحرى ، كمافى من يا بحرى كما فى مثل بركت ؟"
تشرت بحرى مش بحيث بجركركهانا ضرورى خميس، مسند احمد مث روايت ٢: جس فے ایک لقم کھایا استے کری
کمالی،اورسن سعیدبنمنصور مس روایت ے سمے ایکطونٹ پیاایس ے کریکھائی،اور اس باب من دوسری
حديث يدب كدة "ثمار، أوراحل كتاب] روزول] ورجمان فرق: بحرى كا إيم القمر"
اور کری کھافے مں یرکت ہہ کدول څی دھا کتا، حس ے کی وجدے مکری بین کھاقی اسی کاول دومبریک
وهة كتار تاب، اورز وال بعد سسل افطاركانتظارر تاب- يز كاتا ياروز، مث مدد كار موتاب اور بحرى كمافى
سلم اورائل كتاب ك روزول ک ورمان اقيازموتا- ابوداود (٣٠١، باب كيف الأذان) مس حديث كامل
كتاب ک يبان رات من سو فى ک بعد الكاروزة شرورع بوجاتاب، اسلام مث بجى شرورع مس بى حكم تها، بعد من سورة
بقره آيت،١٨ست يحكم منسور خ بوكياب بين تحري كهانا مارياورائل كتاب ، روزون ک ورمان اتمازب، ينزاس
م سنت كى اجبارع، نشاط مث زيا دتى، اوروقت استجابة مث وعاكا موقع لمنااور وكريات ست فوائد ين-
[١٧] باب ماجاء فى فضل السُّحور
[٦٩٩-] حدثنا قُتَبَةُ، نا أبو عوانَةَ، عن فَتَادَةً، وعبدِ العزيزِ بنِ صُهَيْبٍ، عن أَنَسِ بنِ مالكٍ، أَنَّ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم قال: "تَسَخَّرُوْا فَإِنَّ فِى السُّحُوْرِ بَرَكَةٌ»
وفى الباب: عن أبى هريرةً، وعبد الله بن مَسْعُوْدٍ، و جَابٍ بن عبد الله، وابنٍ عباسٍ، وعَمْرٍو پنِ
العاص، والعِریاضِ بنِ سَارِیةً، وغُتْبَةً بنِ عَبْدٍ، وابی الدَّرْدَاءِ. قال أبو عيسى: حديثُ انسٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
[٧٠٠-] ورُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: " فَصْلُ ما بَيْنَ صِيَامِنَا وصِيَامِ أهلٍ
الكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ" حدثنا بذلكَ قُتَيْبَةُ، نا اللَّيْثُ، عن موسى بنٍ عُلَىٌّ، عن أبيهِ، عن أبى قَيْسٍ
مَوْلَى عَمْرِو بْنِ العَاصِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ العاصِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بذلكَ. وهذا
besturduboot

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ress.com
كتاب
ON
besturdubok
حديث حسن صحيحٌ.
وأهلُ مِصْرَ يَقُوْلُوْنَ: موسى بنُ عَلِىّ، وأهلُ العِراقِ يقُوْلُوْنَ: موسى بنُ عُلَىِّ بنِ رَبَاحِ اللَّخْمِىِّ.
وضاحت: أكلة (شع البجزة) س معتى بين: ايك لقمه كهانا اور أكله ( بالضم) ] معى بين: الك لقمه ..
مویکےوالدکانام الل مصرعلی(کیّر) یے ہیں،اورالل مرات علی(مصر )یے ہیں(ہذیب) اورآً ےموی کای
قول آر باب كهجومرب، والدكانام بكاث لا يعنى مكر بجاث مصغر نام فلا مس أت معاق بس كرول كا-
ليكن موتكه الناكى ويجان تصفير موكى فى اسمه تصغير استعمال كرنا مجور قى.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الصَّوْمِ فی السَّفَرِ
سفرسروزەرکن کی ما یندیدکی
تداريب فقهاء: تمام علماء متفق بين كه سفر من رفضان من روز، ندر كنا جائزب، يكن سفر مس رمضان ]
روز ركهنا اولى ب يا نهر كنا ؟ اس مث اختلاف ٢- امام أحمد رحمه الله ] نزويك سفر مثل روز تدركهنا اولى
اور باقى تقول فقهاء ک نزويک اكرروزهرست مثل غير معمول مشقت ن موتوروزه ركهنا اولى ب اوراسل مستله مثل
اختلاف کی بقيادروايات اورليق کااختلافې۔
حديث: آخخضور في التاريخ مكن ك سلة وس رمضان كومدين نوروت ثكل ت اورآب أور محايد روزهركوكر
سفر كراب ، حُراع الغميم جومكم } قريب ايك موقع ب جب وبال الشكر بني توسر دارول فى عرض كيا: يا رسول
الله! آبَ روزيـ ركة بين اوراً بً كى ويروى من فوج روزهرحقا ◌ٍ، اوراب كم قريب آكياب، سى بجى وقت
جبل موسى، اب مصلحت يدب كوفونج روز، بند كرون، كمات في متاكم مالحم طاقت آي - في من المنظم فى
عصر ک بعد بانى منكوا يا اورسب ک مامن تؤثر فر ما ياء يا توروز وتور ديايا مكن ب آب فى اس ون روزه ركما كانه
سوءاور يافى في كرروز هواري انا كابركا بون دولون احتمال ين - اس ک بعد محابد فى عام طور برروز، بند كروسي حمر
بعض فى بحر يجى روزهركها - جب يديات آب ، علم من آلَ تو آب فى فريايا:" وعى لوك نافر مان ين " يدكلمات
نحت وانت تت، چنا نح سب فى روز، بذكروف.
اس حديث ت الحضور مَ لتعليم كا سفر من روزه ركهنا اورنه ركهما دونون يا آل ثابت چيللجمهورفي ابتدائى
خالت كااعتبار كيا، اور فر مايا: سفر مي روزه ركنا اولى ٢- اور امام أحمد رحمه الله فى آخرى حالت كا اعتبار كيا اور سفر
روزهندر ك كواولى قرارديا-
کرایام احد ے اس استدلال کاجوابہےے کمچونک انکوریٹ می اسلےروزےبندکےکےے،ورسم

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
press.com
كتاب الصوم
آب أور محابدروزير كة بوفي سفر كررة (مجمع الزوائد ٣: ١٨٥، بخارى حديث ١٩٣٥ ١ور-١٩٣)
أمام احمركى ووسرى وكل متفق عليه حديث ٢، في صَ ل الحلم فى فرمايا:((سفر مث بروزه ركضنا شى كاكام ئيس،" مراس
وہل کاچواب ہے کحضور منێےے یارشادایکخاص واقع ی فریایاتھا،ایک سغری بگملوکولے روزیی
ركـ اورده است ف حال وكة كرات جانورون كامحاسن جاره جمان كرسى اى موقع برآب فى يدار شاوفر ما ياتها
(تفصيل المحاوى ١: ٢٨١ باب الصيام فى السفر مث ٢، تفق عليه معلومة حديث ٢٠٢٣)
غرض اس حديث كامل وهصور تاب جبكهروزهر ست عنا قائل برواشت مشقت لاحق بوء اور حديث كمايد
ھاویل کری اس ےضرورگے کمینی ێے اور محاپفے سفرٹ (روزےہے ہی اکریاویل یی کریںےۆ
آبَ ك اور محابه يعمل كوغير أفضل قراردينا موكا، اوراس كي جرأت كون كرسكتاب؟
اورامامشاڤی رحمه اللهفرماتے ہیں۔ےدونوں ارشاداس قص کے ہارسےمں یں۔۔یکاول شریعتکیویموی
رخصت (سمولت) يرمطمتين ندبور اس ] لة سفر مس روزه ركنا يكى كاكام بس اورده نافر ماناب، زيادة فصل هو
رقصت کوقول کریاے اوراس کاول مطمین ےاوروهطاقتورے،ہک ایکےلےروزەرکتا اولی ے۔
اور جمهورك وكيل آتده باب كى حديث ٢- ابوسعيد خدرى رضى الله عنه ست بين: بم رسول اللّديمن الم ظلم }
مما تهد سفركرت فت بعض لوك روزهركت تح اور بعض خيس ركح ستة، اورروز ورسخ وال روزه دركت والولا بر،
اورنمركز والحركة والول برغم خس بوتس- اور محابريد مجمع فتح كر جس ی روزهورست ك طاقت باس
ح سلة روزهركتا أفضل ت اورجس مس طاقت بس اس ٤سلة روزهند ر كنا أفضل - يد حديث أعلى درجیم}
ےاورمباب ی فیھا،نٍ-
اب دول مجم لين ماني:
يا مستله: جارول احمد متفق بي كن جب تك سفر شر ورع خميس كما افطاركى رخصت حاصل خميس، مثلًا: ايك آوى كو
دسج سفر شرورع كرناب بس وهفت روزه ندرك يدجاتوبيس- اور سفر شرور ع كرفي ک بعدروزوتوثفى]
جواز وعدم جواز من اختلاف ٢- امام أحمد رحمه اللهــ نزويك توأناجاتزب، اوراقمن ثلاثه ] نزويك جارهوتس،
ليكن اكركوكى توث دي تو بالاتفاق صرف قضا واجب سوكى كفاره واجب خيس موكا، كموتكن سفر شرورع وجا ف ک بعد
رفضت حاصل موجالى ت اس لم شبه يد الوامن كفاره واجب أمس.
دوسر امستله: رمضان كاجوروزه دوران مفرد كما كيما مواس كوتوث ات بين يأخبس؟ أمام شافعى رحمه اللّد جواز كم وكل
یں اوراحاف عدم جواز ے،یکۆژ ديے کیصورت س بالاتفاق صرف تضاواجب ے کفار«واجبنیں۔امام
شافعى رحمه الله في باب كى حديث - استدلال كياب كرم مَلآلام فى دور انِ سفر،كمامواروزەوثے ویاتھا-ہ
turdubook
bes