النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٠
et dess.com
عربي ابواب
[٨٦-] باب ماجاء فى العمرة: أراجبة هى أم لا؟
٣٣٣
[٨٧-] بابٌ مِنْهُ.
٣٣٥
٣٣٢
باب ماجاء فى ذكر فضل العمرة
[٨٨-]
[٨٩-] باب ماجاء فى العمرة من التنعيم.
٣٣٢
[٩٠-] باب ماجاء فى العمرة من الجِعْرَانَةِ
٣٣٤
٣٣٨
[٩١-]
باب ماجاء فى عمرة رجب
٣٣٩
[٩٢-]
باب ماجاء فى عمرة ذى القعدة .
٣٣٠
باب ماجاء فى عمرة رمضان
[٩٣-]
٣٢٢
باب ماجاء فى الذى يُهِلُّ بالحجِ فَيُكْسَرُ أَوْ يَعْرَجُ
[٩٤-]
باب ماجاء فى الاشتراط فى الحج
[٩٥-]
[٩٦-]
باب منه
باب ماجاء فى المرأة تحيض بعد الإفاضة
[٩٧-]
٣٣٨
٣٥٠
باب ماجاء ما تقضى الحائض من المناسك؟
[٩٨-]
٣۵١
[٩٩-] بابماجاء من حج أو اعتمر فلیکن آخر عهده بالبيت
[١٠٠-] باب ماجاء أنَّ القارن يطوف طوافاً واحداً ..
٣٥٢
[١٠١-] باب ماجاء أن مَكْث المهاجر بمكة بعد الصدر ثلاثا
٣٥٥
[١٠٢-] باب ما يقول عند القفول مِن الحج والعمرة؟.
٣٥٢
[١٠٣-] باب ماجاء فى المحرم يموت فى إحرامه
٣٥.٢
٣٥٨
[١٠٤-] باب ماجاء أن المحرم يَشْتَكِىْ عينُهُ فَيَضْمِدُهَا بالصَّيِرِ ..
٣٥٩
[١٠٥-] باب ماجاء فى المحرم يَحْلِقُ رأسَه فى إحرامه: ما عليه؟.
٣٦٠
[١٠٦-] باب ماجاء فى الرخصة للرُّعَاةِ أن يرموا يوما ويدعوا يوما.
٣٢٢
[١٠٧-] بابٌ [ماجاء فى الإحرام المُبْهَم]
[١٠٨-] باب [ماجاء فى يوم الحج الأكبر]
٣٦٣
٣٩٢
[١٠٩-] بابُ [ماجاء فى استلام الرکتین]
:[١١٠-] بابُ [ماجاء فى الكلام فى الطواف]
٣٢٥
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
M
press.com
حربي الواب كى مر سنت
٣٢٧
[١١١-] بابُ [ماجاء فى الحجر الأسود].
٣١٤
[١١٢-] بابٌ [ماجاء فى الدُّهْنِ غير المُقَتَّتِ].
[١١٢-] بابُ [ماجاء فى ماء زمزم]
[١١٤-] بابُ [ماجاء فى نزول الأبطح]
٣٦٨
١
أبواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب ماجاء فى ثواب المرض.
[١-]
٣٩٩
[٢-] باب ماجاء فى عيادة المريض.
٣٤١
· باب ماجاء فى النھی عن التمنى للموت
[٣-]
٣٤٣
٣٤٥
باب ماجاء فى التعوذ للمريض
[٤-]
٣LL
باب ماجاء فى الحث على الوصية ..
[٥-]
باب ماجاء فى الوصية بالثُلُثِ والرُّبُع
[٦-]
٣٤٨
٣٨٠
باب ماجاء فى تلقين المريض عند الموت، والدعاء له
[-v]
باب ماجاء فى التشدید عند الموت
[٨-]
٣٨٣
٣٨٢
باب [ ماجاء أن المؤمن يموت بِعَرَقِ الجبين]
[٩-]
٠٣٨٥
باب [ماجاء فى الخوف والرجاء عند الموت]
[١٠-]
٣٨٢
باب ماجاء فى كراهية النعى .
[١١-]
[١٢-] باب ماجاء أن الصبر فى الصدمة الأولى.
٣٨٨
٣٩٠
[١٣-] باب ماجاء فى تقبيل الميت.
[١٤-] باب ماجاء فى غُسل الميت.
٣٩
[١٥-] بابماجاء فى المِسْكِ للمیت
٣٩٥
[١٦-] باب ماجاء فى الغُسل من غُسل الميت
٣٩٧
٣٩٨
[١٧-] باب ماجاء مايُسْتَحَبُّ من الأكفان.
٣٩٩
باب[منه]
[١٨-]
٢٠٠
[١٩-] باب ماجاء فى كم كفن النبى صلى الله عليه وسلم؟ .....
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٢
Tess.com فرست
عربى الوابـ
[٢٠-] باب ماجاء فى الطعام يُصْنَعُ لأهل الميت
٢٠٢
٢٠٣
[٢١-] باب ماجاء فى النهى عن ضرب الخدود، وشق الجيوب عند المصيبة
[٢٢-] باب ماجاء فى كراهية النَّوْح.
٣٠٤
[٢٣-] باب ماجاء فى كراهية البكاء على الميت
[٢٤-] باب ماجاء فى الرخصة فى البكاء على الميت
٢٠٩
MI
[٢٧-]
[٢٨-] بابماجاء فى الرخصة فى ذلك
١٨م
[٢٩-] باب ماجاء فى الإسراع بالجنازة.
١٩م
باب ماجاء فى قتلى أُحُدٍ، وذكرٍ حمزة
[٣٠-]
[٣١-] بابٌ آخَرُ ..
٣٢١
٠
٢٢م
٠٠
بابٌ ..
[٣٢-]
[٣٣-] بابُ آخَرُ ..
٢٢٢
٢٢٥
[٣٤-] باب ماجاء فى الجلوس قبل أن تُوضع.
•
باب فضل المصيبة إذا احتسب
[٣٥-]
[٣٦-] باب ماجاء فى التكبير على الجنازة.
٣٢٨
٣٣٠
باب مایقول فی الصلاة على الميت؟
.[٣٧-]
[٣٨-] باب ماجاء فى القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب.
٠٠
٣٣٢
٣٣٣
..
باب کیف الصلاة على الميت، والشفاعةُ له؟
[٣٩-]
[ ٤-] باب ماجاء فى كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها
٣٣٥
باب فى الصلاة على الأطفال
[٤١-]
٣٣٨
باب ماجاء فى ترك الصلاة على الطفل حتى يَسْتَهِلَّ.
[٤٢-]
٣٣٠
باب ماجاء فى الصلاة على الميت فى المسجد
[٤٣-]
٢٢٢٠
[٤٤-] باب ماجاء أين يقوم الإمام من الرجل والمرأة؟.
besturdubooks.
٢٠٢
باب ماجاء فى المشى أمام الجنازة
[٢٥-]
باب ماجاء فى المشى خلف الجنازة
[٢٦-].
باب ماجاء فى كراهية الركوب خلف الجنازة.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٣
press.com
حربى الواب كى فهر ست
[٤٥-] باب ماجاء فى ترك الصلاة على الشهيد
[٤٦-]
باب ماجاء فى الصلاة على القبر ..
٣٣٩
باب ماجاء فى صلاة النبى صلى الله عليه وسلم على النجاشى
[٤٧-]
٣٥٠
باب ماجاء فى فضل الصلاة على الجنازة.
[٤٨-]
بابٌ آخرُ ....
٥١م
[-44]
باب ماجاء فى القيام للجنازة
[٥٠-]
٣٥٢
٣٥٣
١
[٥١-] بابٌ فى الرخصة فى ترك القيام لها.
[٥٢-] باب ماجاء فى قول البنى صلى الله عليه وسلم: "اللحد لَّنَا والشَّقُّ لغيرنا"
[٥٣-] باب ماجاء ما يقول إذا أُدخل الميت قبره؟.
٢۵۵٠
WOL
٢٥٨
[٥٤-] باب ماجاء فى الثوب الواحد يُلْقى تحتَّ الميت فى القبر ..
٣٩٠
باب ماجاء فى تسوية القبر ..
[٥٥-]
باب ماجاء فى كراهية الوَطْءِ على القبور، والجلوسِ عليها
٢١م
[٥٦-]
[٥٧-] باب ماجاء فى كراهية تَخْصِيْصٍ القبور والكتابة عليها،
٣٩٣٠
٧٩٥
[٥٨-] باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر؟
[٥٩-] باب ماجاء فى الرخصة فى زيارة القبور.
MYY
[٦٠-] باب ماجاء فى كراهية زيارة القبور للنساء.
باب ماجاء فى الزّيَارَةِ لِلْقُبُوْرِ لِلنِّسَاءِ
[٦١-]
٩٩م
[٦٢-]
باب ماجاء فى الدفن بالليل.
[٦٣-] باب ماجاء فى الثناء الحسن على الميت
باب ماجاء فى ثواب من قَدَّمَ ولداً.
[٦٤-]
٣٤٣
[٦٥-]
باب ماجاء فى الشهداء من هم؟
[٦٦-] باب ماجاء فى كراهية الفرار من الطاعون
NLY
٢٤٨
باب ماجاء فى من أحب لقاء الله أحب الله لقاء ه
[٦٧-]
[٦٨-] باب ماجاء فى من يقتل نفسّه لَم يُصَلَّ عليه
٢٨٠
[٦٩-]
باب ماجاء فی المدیون
besturdubooks
1

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
Tess.com
عربي الواب كى فهر ست
besturdubooks.
[٧٢-]
باب ماجاء فى من يموت يوم الجمعة
٣٩٠
[٧٣-]
باب ماجاء فى تعجيل الجنازة
٢٩١
[٧٤-] باب آخر فى فضل التعزية
٣٩٢
[٧٥-] باب ماجاء فى رفع اليدين على الجنازه
[٧٦-] باب ماجاء أن نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يُقْضى عنه
٣٩٣
أبواب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
[١-] [باب ماجاء فى فضل التزويج والحَتّ عليه]
...
٢٩٥
[٢-]
باب ماجاء فى النهى عن التمتل
٢٩٨
۵٠٠
٠٠
باب ماجاء فى منْ ترضون دينه فزوجوه
[٣-]
باب ماجاء فى من ◌ُنکح على ثلاث خصال
[-4]
باب ماجاء فى النظر إلى المخطوبة
[٥-]
٥٠٢
٠٠
٥٠٣
[٦-]
باب ماجاء فى إعلان النكاح
۵٠۴
[-v]
باب ماجاء فى مايقال للمتزوج
۵٠۵
۵٠٨
باب ماجاء فى مايقول إذا دخل على أهله
[٨-]
٥٠٨
باب ماجاء فى الأوقات التى يُستحبُّ فيها النكاح
[-4]
باب ماجاء فى الوليمة
[١٠-]
باب ماجاء فى إجابة الداعى
[١١-]
٠٠
۵١٢
۵٠٩
[١٢-] باب ماجاء فى من يَجِبُئُ إلى الوليمة بغير دعوة
۵١٣
[١٣-] باب ماجاء فى تزويج الأبكار ..
٥١٥
٠۵١٢
[١٤-] باب ماجاء لانكاح إلا بولى.
۵٢٣
[١٥-] باب ماجاء لانكاح إلا ببينة
[١٦-] باب ماجاء فى خطبة النكاح
۵٢۵
[٧٠-] باب ماجاء فى عذاب القبر.
٣٨٣
[٧١-] باب ماجاء فى أجر من عَزَّى مُصَابًا
٣٨٨
٣٩٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
opress.com.
عربي الواب كى فهر ست
۵٢٨
[١٧-] باب ماجاء فى اسْتِيْمَارٍ البكر والثيب
besturdubook
[١٨-] باب ماجاء فى إكراه اليتيمة على التزويج
٥٣٢
[١٩-] بابماجاء فی الولیین یزوّ جان
۵٣٣
٥٣۵
[٢٠-] باب ماجاء فى نكاح العبد بغير إذن سيده
[٢١-]
باب ماجاء فى مُهُوْرِ النِّسَاءِ
٥٣٢
[٢٢-] باب ماجاء فى الرجل يُعتِقُ الأمةَ ثم يتزوجها
باب ماجاء فى الفضل فى ذلك
[٢٣-]
٥٢٢
[٢٤-] باب ماجاء فى من يتزوج المرأة ثم يطلقها قبل أن يدخل بها هل يتزوج
ابنتها أم لا؟
٥٢٣
[٢٥-] بابُ ماجاءَ فِى مَنْ يُطَلَّقُ امْرَ أْتَهُ ثَلًَا فَيَتَوَّجُهَا آخَرُ فَيُطُلِّقُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا
[٢٦-] بابُ ماجاء فى المُحِلِّ والمُحَلَّلِ لَهُ
٥٣٥
باب ماجاء فى نكاح المتعة
٥٥١
[٢٧-]
[٢٨-] باب ماجاء من النهى عن نكاح الشغار.
٥٥٣
٥٥٥
[٢٩-] باب ماجاء لاتنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها
[٣٠-] باب ماجاء فى الشرط عند عُقْدَةِ النكاح ..
٥٥٩
باب ماجاء فى الرجل يُسلم وعنده عشر نسوة.
[٣١-]
: [٣٢-] باب ماجاء فى الرجل يسلم وعنده أختان
۵٣٢
۵٩٢
[٣٣-] باب الرجل يشترى الجارية وهى حامل.
[٣٤-] باب ماجاء فى الرجل يَسْبِى الأمةَ ولها زوج هل يحل له وطيها؟
٥٢٣
[٣٥-] باب ماجاء فى کراهية مهر البغیّ.
[٣٦-] باب ماجاء أن لا يخطُب الرجل على ◌ِطْبَةٍ أَخيه.
٥٢٩
باب ماجاء فى كراهية العزل
[٣٧-]
[٣٨-] باب ماجاء فى كراهية العزل
[٣٩-] باب ماجاء فى القسمة للبكر والثيب.
باب ماجاء فى التسوية بين الضرائر.
[٤٠-]
ONL

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
Tess.com خرت
عربى الوار
ALL
[٤١-] باب ماجاء فى الزوجين المشركين يُسلم أحدهما
[٤٢-] باب ماجاء فى الرجل يتزوج المرأةً فيموت عنها قبل أن يَفْرِ ضَ لها ......
﴿وللأبواب بقية﴾
أبواب الرضاع
باب ماجاء يُحَرَّمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يُحَرَّمُ مِنَ النَّسَبِ
[- ]
باب ماجاء فى لبن الفحل ...
[٢-]
باب ماجاء لَاتُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا المصتان
[٣-]
٥٨١
٥٨٣
ΔΛΔ
٠٠
باب ماجاء فى شهادة المرأة الواحدة فى الرضاع.
[٤-]
٥٨٨
٠٠
باب ماجاء أن الرَّضاعة لاتحرِّمُ إلا فی الصّغَرِ دون الحولین
[٥-]
۵٩١
[-3]
باب ما يُذْهِبِ مَلَمَّةَ الرّضاع.
٠۵٩٢
﴿بقية أبواب النكاح﴾
[٤٣-] باب ماجاء فى الأمة تُعْتَقُ وَلَهَا زوج
٥٩٣
باب ماجاء أن الولد للفراش
[٤٤-]
۵٩٤
[٤٥-]
باب ماجاء فى الرجل يرى المرأةَ فَتُعْجِبُهُ
٥٩٨
٥٩٩
[٤٦-] باب ماجاء فى حق الزوج على المرأة
٠٠
[٤٧-] باب ماجاء فى حق المرأة على زوجها.
٢٠٢
٢٠۵
[٤٨-] باب ماجاء فى كراهية إتيان النساء فى أدبارهن.
[٤٩-] باب ماجاء فى كراهية خروج النساء فى الزينة
٢٠٢
[٥٠-]
باب ماجاء فى كراهية أن تسافر المرأة وحدها
[٥١-]
٢٠٨
٢١٠
باب ماجاء فى كراهية الدخول على المغيبات
[٥٢-]
[٥٣-]
باب
٦١١
باب.
[٥٤-]
٢١٢
[٥٥-]
باب.
٢١٣
besturdubooks.
باب ماجاء فى الغيرة

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
press.com
كتاب الصوم
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب الصَّوْمِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
روزول کاییان
بابُ ماجاءَ فى فضل شَهْرٍ وَمَضَانَ
رمضان كى فضيات اورروزول كاثواب
حديث(١):رسول الله ێمنےفرایا چبرمضانکیہیاراتآیےتوشیاطین اورمرش جنات یزیون
من مكر وفي جات عين (مَرَدَةُ الجن عطف آخرى ب يعنى شياطين الجن مكر وي جات بين، شياطين الأسْ نچی
جُڑےہاتے،ےہات ھاےکےےعطف آغیریلایا کیاے)اورچمےوروانےھیڑے جاتےہں،ہں
ان من ست كول ورواز، كلا بس ربنا- اور جنت ک ورواز_ كول وفي جات چين،+ ان مص - كوفی وروازه
بعد خمس رجاء اورايك يكارف والالكارتات:١-، مهلالح جاسي واسل! آك ب*٥،اورا، برالى] جاج وال!
رك ماء اور التد تعالى كى طرف باتت (كن كار) بنذور كومنثم ست ربإلى دى جاتى > (لعن الناكى مففرت كا
فيصلمكيا جاتابلورية (رشكاري كا فيصله) بردات الكتاب.
تشري: حديث شريف كامطلب يدب كه جب رمضان شرورع موتاب تو خير ٤ تمام اسباب بروفي كارات
ين اور شرک اسباب مسدودكروي جات بين، جنانج جنتك جو كررب ذو الجلال كى مفت رحمت كا مظهر
- سب دروازى حول وي جات بين، إم اس س اثرات ويمام مس ين، اور جم ٤ _ جوكم الشدكى
مغتغضب کامظهرے-سبوروازےبند کروے ہاتےی،تاکماکیکاےہے۔اورفرٹے زمین یمنیل
جات بين، اوريك كامول كالمام كرت ين، اور الله تعالى ک صارع اوراطاعت شعار بند ، طاعات وحسنات ئ
مشغول وتمك بموجات بين، ودون كوروزهر كفت بين اورذكرولاوت مس كذارج ين اورراقول كابواحص تراوتاً،
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨
ss.com
كتاب الصوم
oks.com
تجد، دعا اور استغفار فى خروج كرت بين، اوران ک انوار وبركات ت متاثر موكر عام مؤثين ، قلوب فى رمضان
م عمادات اور كيون كي طرف راغب موجات ی، اور ،ست ے کتامول ے کتاره شموجاتے یں۔
اوري سب اهتمام الى وجدت الوتاب كهر مضمان عمادتون كاخاص مين ب اوروستورزمان كرجب كوفى اسم
ون آثاب تواس ٤- لم ضروری انظامات كت جات بين، تمام ثر بندول كوبند كرويا جاتاب تأكدوو تقريب من
رخون ؤالين (تقريب ثم يوفى بعد انكوموز وياجاتاب) اور بمعواول كوبر طرف ميلا ديا جاتاب، جنائي
رمضان ےٹیاطین اورمرش جناتبند کرویے باتے ہیں اورفرشح زممن سبیل ہاتےہیں۔
فائده (١): كفاراور غد الناشناس لوك جور مضان اوراسك احكام وبركات - كوكى مروكاريس دكة، خابر؟
اسل تم كابشارتون كان كوفى تعلق بيس اورجوبعض مسلمان رمضان من إلى كتا مول مثل موط زن رچ چيل قواس کی
وجديد كثر ـ مام أسباب مسدودخمس بموجات بعض اسباب باقى رچ ين- مثلاً شياطين الأس كل ر چ ير،
تيزانمان كاسب بت زاد من فى جواسل ووكول سلوول ک ورمانات ماتدلكارتات، جب غدافراموش اور
غفلت شعار لوك كياره سين شيطان كى عدوى بطمتن رچچ ور مضان ، آفی ران كانقد يكون من يورى طرح
تبد ى خس آل-محمد رمضان بن محمود ◌ً امل إيمان كاريجان وميلان خمر وسعادت والكامول كى طرف الوجاتاب"
يهال تك كري بت ست غير مماط اوراً زادمش كوك فى رمضان من احجاروش محمد بدل ليت بين اوريه لماً على كى اس نداء
کاےہےچوہہرمضان س مرکزی اوربرآندیچ رےہں۔۔
قائده (٢): صُفِّدَتِ الشياطينُ: (شياطين جكر وفي جات بين) يهأوحا مضمونا وومرا آوما يعنى فرشح
زمن ما الا وت جات بين، ثم سامع براعتهاوكر ) موز وياكمات. اور قرين سياق ؛ معن آحدهمضمون ص
مقابلات (جنت وهم) كا تذكروب، اور مى قرين سبانى بنى حيه موجات، في سورة آل عمران آيت ٣٧ م٢:
﴿بَدِّ الْغْرُهُن جلالے آپےاٹقار ◌ُ ے،ای کابای آومامضمونہے: "اوربایکے،لکیآپیں"
اوريهال قرية سباق بمعنى سيا آفى والى متقابلات (وبناء ليما أور جزت وذلت) بين.
لوث: اس حديث كوامام أمش ست ابوبكر بن عياش اور إلى الحد من روايت كر بين أوريد ووأول زاوى تقدير،
البتة الإبكر بن عياش . كى حديث من غلفى كرت بين اوراس حديث كوأنحوى فى عن مرفوع كياب، جبكه البوالاحوم:
أمث من مجابه ك طريق مع مقطوع روايت كرت عين،يعنى مجابر بنسندروك وفي إس- امام تر ندى رحمه الله فى امام
بخارى رحمه الله ] حو الدست فر يا يات كمه الوالاحوم والى حديث انكب، لحن يد حديث مرفوع قبس ؟- كرماراخيال
يس كريم حديث مرفوع٢ اس لح كمه حديث مثل جو مضموناست كوكى تابعى إلى عقل _ت بيان خس كرسكما- علاء"
ازين ابوبكر بن عياش معمولى آدمى بيس، وهبخارى وسلم ل راوى بين، أور اناست بحى على مرت وموجاتفى تح يدلازم
besturd

ooksor
كتاب الصوم
ress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
بس آتاكم انحول فى اس حديث كومرفوع كرفى من خلطي كاتب- دعى حضرت مجابدكى مقطوع حديث أواس كاجواب
يسبب كيف علماء حى سبق مش يا وعظ م حوالد وي بغير حديث بيان كري ت إس مكن ب حضرت مجابد فى بحى
يحديث حواله ک بغير بيان كما سوء اوراقس حديث تفق عليهب، مسلم شريف من ؟: إذا جاء رمضانُ: فُتِحَتْ
أبواب الجنة، وغُلِّقَتْ أبواب النار، وصُفِّدَتِ الشیاطین اورٹمیکی حدیث شائ کیتقصیل ےاورایک
مضمون زائدب-
حديث (٣): رسول اللّه مَن المخيم في فرمايا: جس في ايمان اورثواب كى اميدت رمضان ٤ روز" سك
اور ايمان اورثواب كاميد سوفي ے ہا تقليل (تراوت) ،صی تواس کےما بقدتمام کتاء مشرے جات
ين، اور جى فى إيمان اور ثواب كى اميد ت ليلة القدر من تقليب وحين تواس } ما بقد تمام كناه بخش وفي
باتے ہےں۔
تشرت: قام رمضان ان تقلون كوكت يل جور مضان مثل سوفت- هام ح جات ين، عن تراوت - اور
تجد بوسال بحركى نماز اس كوقيام اليل كت بين - اورروز ،اورتراوتا كاثواب يدب كراسى ست تمام سابقه كتاه
معاف موجات عين، اور يريدبات بيان كى كاب كه كناه ک جارور في ميل: (١) معصية (افرمانى)(٢) سيّئَةٌ
(براَ)(٣) خطيئة (قلطى) (٣) ذُنُوب (كوبماءى) اور نصوص من جولفظ آتاب وهاورات في وال كتاه
معاف موت چين، يهال ذَنْب آيات، إ روز، اورتراوتح كى بركتبت ذلوب معاف موتاً الابت اور
ح كتا بين خطيط، نسميه اور معاصى معاف بس موشا (مزيد تفصيل ]- لت كتاب الطهارة باب ٣ ويت)
اور چونكه بور رمضان روز، وهنا اور تراوت بؤهنا اوررمضان كى بررات م شب قد ركوال كرنا نهايت
مشكل كام تهااس لة شريعت فى اس وشوارى كامل يدبتايابت كر يقين كو مخت كراوران حملون رجوثواب لخ والا
ب٢ الس كوتكفر كر، ان شاء الشديد كام آسمان وجا عي س، ١س كونف ٤ لت مثال يدب كر أوكرى بيش آدمى روز
بروقت آفس ماعات، كمانا غت خس كريمانه ويت كتاب اور شام خالى باتهد والمس آجاتاب، ان لم كرات يقين
كه ميركايددور وجوب ضائع بوف والى قيس، جب مبين بوراوكاتوایک ساتهيست رو ليس }، الى طرح
قيام رمضان اور صيام رمضان برجواجد سلخ والاب اكرام بريقين خد بواوران كاثواب بيش نظر موتويعمل آسمان
موجات كار
قائده: قام ليلة القدر من اسل طرف اشاره ب كم شب قدر من بوركارات جاكنا اور عبادت كرنا ضرورى أس،
كموتك قيام سوف يح كى تقلون كوكبة بين - س جو قص ليلة القدر مثل سويا جى اور بقدر استطاعت عمادت محاكمى
تؤوه تكوروثواب كا حقّ موكا، يوركارات عمادت كرف ، لي لفظ أخفى (زنده كيا) آخاب، عيد ين كرانول کی
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٠
ss.com
كتاب الصوم
فضيلت مس جوحديث ٢ اس مثل بكى لفظ آيات، البندوه حديث ضعيف فى (الترغيب والترهيب ١٥٣:٣)
أبواب الصوم
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١] باب ماجاء فى فضل شهر رمضان
بسم الله الرحمن الرحيم
[٦٧٥-] حدثنا أبو کُرَيْبٍ محمدُ بنُ العَلاء بنٍ كُرَیپٍ، نا أبو بَكْرٍ بنُ عَيَّاشٍ، عن الأعْمَشِ، عن
أبى صَالِحٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ
وَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِيْنُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النِّيْرَانِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَلُتِحَتْ
أَبْوَابُ الْجَنَّهِ، فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِىْ مُنَادٍ: يَا بَاغِىَ الْخَيْرِ! أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِىَ الشَّرًّا أَقْصِرْ، وللهِ
عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وذلكَ كُلِّ لَيْلَةٍ"
وفى البابِ: عن عبدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، وابنٍ مَسْعُوْدٍ، وسَلْمَانَ.
[٦٧٦- ] حدثنا هَنَّادٌ، نا عَبْدَةُ، وَالْمُحَارِبِىُّ، عن محمدِ بنِ عَمْرٍو، عن أبى سَلّمَةً، عن أبى هريرةً،
قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَقَامَهُ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ
مِنْ ذَنْبِهِ، ومَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"
هذا حديث صحيح.
قال أبو عيسى: وحديثُ أبى هريرةَ الَّذِىْ رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ بِنِ عَّاشٍ حديثٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ مِنْ رِوَايَةِ
أبى بَكْرٍ بِنِ عَيَّاشٍ، عن الأعْمَشِ، عن أبى صَالِحٍ، عن أبى هريرةَ إِلَّ مِنْ حديثٍ أبى بَكْرٍ. وسَأَلْتُ
محمدَ بنَ إسماعيلَ عن هذا الحديثِ، فقال: نا التَحَسَنُ بنُ الرَّبِيْعِ، نا أبو الأخْوَصِ، عن الْأَعْمَشِ،
عن مُجَاهِدٍ، قَوْلَه، قال: إذا كانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرٍ وَمَضَانَ، فَذَكَرَ الحديثَ، قال محمد: وهذا أُصَحُ
عِنْدِیمِنْ حديث ابی بکْرِ بنِ عَّاشٍ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله كتة ميل: الوبريرهرضى الله عندكى وهحديث حسن كو ابوبكر بن عياش روايت كرت ير
غریہہ،بمای کوایوکرینعیائ ی کےطریقےہاچ یں۔چی ای کومرف ایوکر مرفوع کرتے یں اور چ
فى امام بخارى رحمه الله الى حديث ك بار .مكرالع مانو تحول فى فربايا: سم -محسن بن الربيع فى بيان كياء
besturdubooks.Wr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥١
ress.com
كتاب الصوم
O
اناس الوالاحوص فى، وهامش تاوروه مجاهد اناكاحول روايت كرة على، مجابد كت بين: جب رمضان كمايلى
دات ولى ب إلى آخره- اور مجرى نزويك البوالاحوص كى حديث انكب، ابوبكر بن عياش كى حديث --
باب ماجاء لاتَتَقَدَّمُوْا الشَّهْرَ بِصَوْمٍ
رمضان روز، فاست شرورع مدكر و
ٹریعت فے ،وعادت ہیمشروع کیاہےآٹ عجالاتی ہاے، شایں ی کی کری ہاہے عنزیادی،کی
كر ف ك فرالي توكابرباورزيادى كرفى من بر الحايدب كرجب احتياط -L نام براضافه كياجات کاتووهاضافه
باحتياجات كاء احرجب بوجودنا قائل برواشت موجاتمي كاتولوك أصل كومي مجوزوين . كت بين: فى اسرائيل؟
صرف من روز_فرض كث كم مرة، الهولفي احتياط سنام يران مثل اضافه كياء يهمال تك كرفي حين كروز،
کروٌ، محرسب ثُمّ کروت،آج ھیاکی روزەرکت پ، بحدومیارکت یں،گرہودی نیرکے۔الے
شرعت فى رمضان، روز، فلا من شرورع كرفى مت فرع كياء اى لطرح رمضان ل اخر ش جى اضافة منوع
قرارویا، بلکیکشوال كاروزەحرام کرویا، کیوکروزےہکےرکے قلب مورےوجاتاےاورمزەآفےلكتا ےاسلے
رمضان ، آخر من اضافة كااحتمال زيادة تها اس لة كم شوال كاروزه حرام كرويا- اور ابتذات رمضان من يداحمال كم
تقااس لم صرف زبانى ممانعت کی.
حديث: رسول اللّه ◌َ حيم في فرمايا: "ندآس بروموتم ،"رمضان -تايكون كل ما تهاور نه ووونلات"
(لا تَقَدْمُوا كى امل ب لَا تَقَدّمُوا) ليعن احتمالً ايك درون سبح - روزبي شرورع حت كروم «كري كراتفا قاًايا
بلاجات كروه اياروز بيوجس كاروزوتم منع كوفى ركتابون رمضان كاچاندوكي كرروزهركواورشوال كاجاعدد كو كر
روزى حم كرووريس أكر حيا دياجات تم به (لعن بادل يا كبراغماء وفى كل وجدت جائد نظر ن آى) تومية ]
ير دن شمار كر ومحرروز _ مثمّ کروؤ"
تشري: اس حديث محمد دوستل اور جي بي: ايک امركى شخص كومثً جمعه كون روزهرك كى عادت باور
اتفاق ت أنيس إ عم شعبان جمعة كاون و، تواسلسلة روز وركتا جاتزب اس لم كروه ى ت رمضان شروع
خمس كررياء لكن ايها محمول فورا كروبات- اوردومرا سلة يدب كهر مضان كى ابتداء اوراثها كاءداررويت (ساند
ويخ) برب أكرأنيس شعبان يا أنيس رمضان من جاند نظراًفي توفيها، رمضان شرورع كروي تح يا رمضان ثم
کرویںے،اوراکر کی وہے چائد نظر شآتے کوی ون یورےکرکےروزےٹورے کریں ے اورعید کریںے
(يمثل آح مستقل باب من آر باب)
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٢
ess.com
كتاب الصوم
[٢] باب ماجاء لاتَتَقَدَّمُوا الشهر بصوم
[٦٧٧- ]حدثنا أبو كُرَيْبٍ، نا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ، عن محمدِ بنِ عَمْرٍو، عن أبى سَلَمَةً، عن أبى هريرة،
قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم" لاَ تَقَدَّعُوْا الشَّهْرَ بِيَوْمٍ وَلَ بِيَوْمَيْنٍ إِلَّ أَنْ يُوَافِقَ ذلِكَ صَوْمًا كانَ
يَصُوْمُهُ أَحَدُكُمْ؛ صُومُوا لِرُؤُيَتِهِ وَأَفْطِرُوْا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ ثُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُوا فَلَِيْنَ ثُمَّ أَفْطِرُوْا"
وفى البابِ: عن بعضٍ أصحابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَخبرنا مَنْصُوْرُ بنُ المُعْتَمِرِ، عن رِبْعِىِّ
بنِ حِرَاشٍ، عن بعضٍ أصحابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بِنَحْوِ هذَا.
قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ: كَرِهُوْا
أَنْ يَتَعَّلَ الرَّجُلُ بِصِيَامٍ قَبْلَ دُخُوْلٍ شَهْرٍ رَمَضَانَ، لِمَعْنَى رَمَضَانَ، وإِنْ كَانَ رَجُلٌ يَصُوْمُ صَوْمًا
فَوَافَقَ صِيَامُهُ ذلِكَ فَلَا بَأْسَ بِهِ عِنْدَهُمْ.
[٦٧٨-] حدثنا هَنَّةٌ، نا وَكِيْعٌ، عن علىِّ بنِ المُبَارَكِ، عن يَخْبیَ بنِ أبی کَثْرٍ، عن أبى سَلَمَةً، عن
أبى هريرة، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " لَقَدَّمُوْا شَهْرَ رَمَضَانَ بِصِيَامٍ قَبْلَهُ بِيَوْمٍ
أَوْ يَوْمَيْنٍ، إِلَّ أَنْ يَّكُوْنَ رَجُلٌ كَانَ يَصُوْمُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ"
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: علماء مكروه كت بين اس بات كوكه آدمى ماه رمضان شرورع صوفى - حبها روز، ركنا شرورع كروت
رمضان كى وجدت، اوراكركوكى آدمى سى خاص ون سم روزوركتا بور سل انفاق - وهروزها ون (أنيس شعبان)
مالم و علماء ک نزويك ال روزهل ركن من مضا كقت بس (اوريد إجماعى مستلهب) اس ك بعد حضرت الإبريه
رضى التدعند كى -كى حديث دور _ طريق -٢-
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ صَوْمٍ يَوْمِ الشَّكُّ
يوم الشك كاروزهعروه
أكر أنيس شعبان كومطلع صاف تنمو، بادل، كبرا غماريا تز مرئى و، حس كى وجدت جامد نظر ندآفى تواكادت يوم
الشكابت، كموتكد اس مي دواحتمال بين: ايك: مكن بافق يرهاتد مواور علت كى وجدت نظر ند آ يا هو، من وهرمضان
كى إلى تاريخ موكى اورية جى مكن ت كرها ثم تد جو، ويس ود شعبان كى مس ثارت فى موكى، اس لة يديوم الشك ؟-اى
طرحایکڅص ےرویت کی کوا دى،حروه فاس تھاایس ہہے گوان قبول عدی می کمای کابات شمدق كا
besturdubor

ress.com
كتابـ
٥٣
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
احتمال ٢: اس لم آتدهون يوم الشك - اور أكر كوكَ علت ند بوتو باليقين آخده ون شعبان كى شمس ب، يوم
الشک نیس،گر اس ےک میاروزەرکتا ممنوع ے، کیویک کی مڅے رمضانےایکدوون ہہےےروزے
شرورع كرفت مع قرياياب.
اوريوم الشك من روز وكى مما نعت اسل وجهه ب كراس ونا روزه مش دواحتمال بين: مكروهرمضان کی يبلى
تاريخ ب توروزه فرض موكا، اوراكريس شعبانات توروز والغل موكا- ش المعنى رمضان (رمضان كى وجد) بايا
كما اساءلة يروزه منورعب.
حديث: صلة بن زقر كت يل: اسم عمار بن يا سررضى الله عنه ] بإس ت، من الك سالم حتى مولى بكرى لانَ حُ،
حظرتجمارے کہا: کھاداہںایکصاحب ہےہٹگے(وہکھاے مُ ٹریکُیہوے) اور آھوں فےکھا یرا
روزهب - حضرت حمارٌ في فرمايا: جسفى يوم الشك كاروز هركما السافى ابوالقاسم فَ لّظلم كى مخالفت ك.
تشرت: يوم الشك من روز ، كى مما نعت اى حديث } اقتضاءت ثابت ولىب، ووسرى حديث حائل
كر فى كى ضرورت أي جي في حديث كذرى فى: حضرت الوبريره رضى الله عنه مجمد مع سبق الإمارب فى
اذان ے بعد ایک فص مجدے کلاتۆ آپتےفریای:أما هذا فقد عصی أبا القاسم صلی الله علیه وسلم اسں
حديث ك اقتفاء ت اذان ک بعد مسجد تكلف كى مما نعت ثابت روكى، ستقل حديث سونى ضرورى خين.
لغت: صَلى صَلْيًا اللحم: كوشت مهورها، صغت مفعولى مصلى: مجونا موا،شاةٌ مَصْلِيٌُّ مچوچولَ برى۔
[٣] باب ماجاء فى كراهية صوم يوم الشك
[٦٧٩-] حدثنا أبو سَعيدٍ عبدُ اللهِ بنُ سعيدِ الأشْجُّ، نا أبو خَالِدِ الأَحْمَرُ، عن عَمْرِو بنِ قَيْسٍ، عن
أبى إسحاقَ، عن صِلَةَ بنِ زُفَرَ، قال: كُنَّا عِنْدَ عَمَّارٍ بِنِ يَاسٍِ، فَأُنِىَ بِشَاةٍ مَصْلِيَّةٍ، فقال: كُلُوا فَتَنَخَّى
بَعْضُ القَوْمِ، فَقال: إِنِّىْ صَائِمٌ، فقال عَمَّارٌ: مَنْ صَامَ اليومَ الَّذِىْ شُكَّ فِيهِ فَقَدْ عَصَى أبا القَاسِم.
وفى البابِ: عن أبى هريرةَ، وأنَسٍ. قال أبو عيسى: حديثُ عَمَّارٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعمل على هذا عندَ أكثرِ أهلِ العلمِ مِنْ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ
التَّابعينَ، وبِهِ يقولُ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ، ومالكُ بنُ أنسٍ، وعبدُ اللهِ بنُ المباركِ، والشّالِمِىُّ، وأحمدُ،
وإسحاق: كَرِهُوْا أَنْ يَصُوْمَ الرَّجُلُ الْيَوْمَ الَّذِىْ يُشَكُ فِيهِ، وَرَأَى أَكْثَرُهُمْ: إِنْ صَامَهُ وَ كَانَ مِنْ شَهْرِ
رَمَضَانَ: أَنْ يَقْضِىَ يَوْمًا مَكّانَهُ.
ترجمة: اس براكثر محابهاور بعد ٤ تا بعين كاعمل ٢، اورثورى، مالك، ابن المبارك، شافى، احمد اوراسحاق إلى
besturdubooksvon

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
كتاب الصوم
} قال ين، وهسب السند كري عين كه آدمى اس ون كاروزهرسك بجس مثل شك كيا جاتاب- اور أكثر علماءكى
راسے ہہہ کما کر ی فے يوم الشک کاروزەرکما اوردەرمضان،کیالیتاری میتواس کی ققاضرورئ ے،عناي
روز: فرض ثمار خس بوكا، كيوتكن است وهروزوهل كانيترككاب-
تشرت: اس سلسلة من احتاف كائد يجب يدب كهيوم الفك مثل عوام ٤ لت روزه ركنالمكروهب، البردخواص
ركا سكر ين - جراكر اتفاق لت وه رمضان كى إلى تارت ف بموتويدروزه فرض موجات كاء كر ضرورى ب كه يوم الشككا
روز اهل كانيتركهاجات، رمضان كاكولى تصور نبوء اور - خاص اور عام كامعيارب، جور فصل أقل كاختفيت
كرسكتاب وه خاص ٢، أورنيت مختنه وه يه خيال آفى كها كررمضان موكاتو رمضان كاروزه موجات كاده عامى
٢، من يح خو وكوخواص م ثماركر با تهاء يمر جب عقل آكى تواب خوركوعوام من شار کرتاسول اوريوم الشک كاروز،نیس
ركتاء كو تكونيت توط يديات مرت المكن نين -
بابُ ماجاء فى إِحْصَاءِ هِلَالٍ شَعْبَانَ لِرَمَضَانَ
رمضان ، لي شعبان ک اند كاهتمام كياجات
إِخْضَاء: ك معن ين: كتتاء احاط كرنا، خيال ركنا- يدلفظ خضى (شكرى) - تاب- بى تكريول ] ذريعة
كتح كاروانج تمامالر الظلم فى فرمايا: "رمضان كى خاطر شعبان كاها ندو يخ كا اوراس س ايام كت كابتمام كرون
نجراكر أنيس شعبان كوماتدوريهوتوا كل ونست رمضان شروع كرون وريه شعبانرئيس ون يور- كرة"
[٤] باب ماجاء فى إحصاء هلالٍ شعبان لرمضان
[٦٨٠-] حدثنا مُسْلِمُ بْنُ حجاجٍ، نا یخی بن یحیی، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن محمدِ بنِ عَمْرٍو، عن أبى
سَلَمَّةَ، عن أبى هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَحْصُوْاِ هِلَاَلَ شَعْبَانَ لِرَ مَضَانَ"
قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ لَنَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّ مِنْ حديثٍ أَبِى مُعَاوِيَةً، وَالصَّحِيْحُ مَا رُوِىَ
عن محمدِ بنِ عَمْرٍو، عن أبى سلمةً، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَقَدَّمُوْا
شَهْرَ رَمَضَانَ بِيَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنٍ" وهَكَذَا رُوِىَ عَنْ يَحْتَى بن أبى كَثْرٍ، عن أبى سَلمةً، عن أبى هريرةَ
نَحْوُ حديثِ محمدِ بنِ عَمْرٍو اللّْىِّ.
وضاحت محمد بن عمرو: عن إلى سلمة: عن إلى بريرة كى سند جو من آيات وهابومعاوية محمد بن خازم ك روايت
٢)اور باب ٣حديث ،14 من الى سندت دومرامن آيات- وه عبدة بن سليمان كى روايت ١٢٢مام ترندى رحمه الله
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵۵
ress.com
كتاب الصوم
كنزديك وري الكتب، كمو تكن البوسلمة ک ووسر تلميذ کی بين إلى كثيركى روايت كا مقن بكى وك)، يدروايت من)
باب ٣ حديث ٢٥٨ من كذر كم ب (ليكن احتمال > كسي دونول حديشير الك الكحول، اور محمد بن معمروتے دوأول
مد يشير الإسلمد زوايت كا جول، اجرايك الومعاوية فى روايت ك جواور وسرى عبدة اور كيفى روايت كي مو)
توت: امام ترتدى رحمه الله ــ استاذ: امام مسلم صاحب تح بين، اوراًب فى اس كتاب من امام مسلم - سب
ايك حديث روايت كب.
بابُ ماجاءَ أَنَّ الصَّوْمَ لِرُؤْيَةِ الْهِلَالِ وَالإِفْطَارَ لَهُ
رمضان كاچانددي كرروزى شرورع كرواورشوال كاجاندوي كرروز، بند كروو
رمضان المبارك ، آغاز وافقام من حساب ا مطلق اختبار بس، جاند ويكي كرروزي شرورع کت جامين اورجاند
ويكي كربتد كروي جاكي-مار لحظة فى فرما يات: "ماندوي كرروزي شرورع كرواورچاندوكي كرروز -، بعد كروؤ"
اوري ستقل حديث أنس ٢. طويل حديث كاجروب، أمل حديث يب كرآب فى فرناياً " رمضان كى آخر ايك
دون به روزى شرورع منذكرود، لكن جب جاندوكسوروز_ شروع كروءاوراكلا ما ندويلي كرروزى موقوف كروا"
جائاجاس كريسوى (المريزى) كلينشركاءدارسورج ٢- اور اسلامى بيقول كامدار جائديرب، وسند وكليتأرجى
قرى حسابت باب كر مندودوكام كرت ير: ايك: برجبين كوروحصول مثل القيم كرة ين- يهدده ون جاند ]
رون وف ،اور شد رودن مار كي لوومرا برتمن سال م ايك مجميدن باحات عين _ اس كانام الوندب، عربي
من اسل كوكمين اورقرآن من اس كوس كما كماب، اس لت انس حبيخ المريزى مبيون } ماتحد ساتحديات بين اور
تقويم إسلامى مثل لون كالمر يقت خس، س رمضان مي مردى من آثاب، سمى كرم مث،اور حمابرسمات ش-
اس ــ بعد جائناجاست كهشريعت ى بعض احكام ،العلق سورنج ->> ، مثلً ثمازول ک اوقات اوركر وافطار
ك اوقات سورنج كامالتج،وفي بناء اور بعض احكام مثلً رمضان كا آغاز وانظام الحلق صائد ك ماته
٢، اوراسل من بيندول كافاتدوب، جمال سوروج كمارعايت كرفى من بندول ، لح سموات فى وبال احكام
سورنج تتعلق كث كة بين، اور جمال باندكى رعايت من سهولت فى وبال احكام ماند متعلق کة ک چ،
أوردوأول صورتون من رويت برمد اركها كياب، حساب بريد الرئيس وكما كيا، كوكه لوكول في جنزيال مالى بينبحران
محمد ارئيس- چثاني جوقص سورج كوغروب موت موت ديكور باب استح - لت روزهمحولنا جاتزب، جاب جنوى
م وقت ند بجوابو اوراكر سورج موجود بموتوروزوهولنا جائزة بي، اكر چ چنرى من وقت موكما هو.
اوري اصول كها حكام شرر كامداررويت برب حساب براكين الى حديث ت اخذ كيا كيماب، يموتكه اكرشر يعت كو
besturdubooks von

Press.com
كتاب الصوم
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
حساب ليما موناتوسورج كاحساب ليا جاماء كموتكد سورج كى جال جاندى جال كى بد تعت زياده باقاعده ؟ - اوررويت
باحكام كامدارر كت مثل مصلحت يدب كه ممن يقيم كى احت بيت بى امت ب أوران من يشترالى (أَنْ فجده)
اور حساب تتالدين يس أكر حساب إدارركها جات كاتوعمل مثل وشوارى بوكى، اور جب رويت برمد ادركما كما توبر
شخص خواه وه فوائده سوياتا خوائده شهرى سوياديهاقى، آسالى - وين بر ئل كر كوكات
فائده: آنج: تقريباً ماليس سال يا سعوديدى يم رابط عالم إسلامى فى توحيد الله } مستله براجلاس بلاياتها
جى مش ويما بمحرك اكابر علما وكومد عوكيا تهااورية مستلمانا س مما فى ركعاتها كه جب سادى وتماسك مسلمان ايك ساته
ج كرت بير توعيد ين اورر مضان جى ايك مسا تهد كرين، اوراس كى صورت يهموكه رمضان ] آغاز وأختام كامدار
جات رويت ] القمر الجديد (نمومون) برركماجات. باعدكى دومائيس عين: اي جمال: سوروج كى
طرح شرقت مغرب كى طرف ٢، اوردوسرى جال: جامد روزاند سورنج - يمثل ذكرى يت بإياب عن مغرب
- مشرق كى طرف ثابت، هال ك كهايك وقت ايها آ تاب جب حاند سورنجل بالكل مقائل موجاتاب، حر
جب ومين بإناب و القمر الجديد كلاتاب- حساب دال اس كوجاست ين كوكب ماندي بشر كاء رابط وألون كا
المالك ين ما كنت مون برمدارركهاجات، تأكد يودى ويا ئ ايك سا تهدد مضان اور عيد ين حول، كرتمام علماءفى اس
بلان كوروكرويا اورنج ک استدلال كاجواب يدويا كدنج صرف ايک حكم بيعنى ميدان عرفه مل موتاب، أمس وبال كى
رويت كاعتبار كياجا في كا- حس ون من ئ تؤذى المجمدروكى وعى دنانج كاموكا، اور عيد ين اورر مضان كى صورت حال
الا سم مختلف ؛ ان كوايك ماتهد كرنا مكن ني، كمومنكم سورة البقرة (آيت ١٨٩) سب: ﴿يَسْتَلُوْنَكَ عَنِ الْأَهِلَةِ؟
قُلْ: هِىَ مَوَافِيْتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ ترجمة: لُوك آبَت جاندى حالت ک بار س ◌ٍح ین؟ آب
بيتادين: (لوكول ک ل اورنج ک في اوقات ين - اس مثل اشاروب كرنج كاوقت توسب ک لی اک موكاء
باقى امورس جاند لوكول ک لة مختلف اوقات مقرركمفى كا- كراس ک بعد سعودية ثمومون جاندكا اعلان
كريمات اور لوكون كودهوكروسي كلة برسال رمضان اور عيدين من ووكواه قا فى ک مما من يعيش بوت ،اور
اناكى كوادى بيراعلان كيا جاتاب، جبكه بورى ويماس كبير جاند نظر خمس آه- يرعرب كا مطلع عام طور برصاف لوتاب،
كرايك دوآ دمون عى كوماند نظرآ تاب يهال لوك سوال كرة بين كرآ يا سعوديدوا فى مسلمان فيسبيل ؟ جواب يد
٢ كها مشك دة سلمان بن، مر براعظم اخر يقد اور برأعظم امريكة والول كوده چاند نظرئيس آلاتوكياده آمين يند
كرك ماندو يكت ين؟ بات ورا صل يب كه سعودية مث جاند كانظام بن لوكولک باته شاب ومص حات كم
ج ح وقت براء جنائي أتحول فى جاند كاساء نظام بى بدل دياب، اور بورى ويمام ايك عظيم فتن بربا كردياب، بر
ملك من الجملوك ف عقلى لما تحد سعودية ) اعلان بدئل كرة بين اور سلمانون كى صفور مث انتشار بموجاتها
besturdubooks.vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ress.comالصوم
كتاب
٢- ربايد سوال كرابل صورت مارج كاكيا موكا؟ تواس كاجواب باب عبر الث أر باب-
مذكوره واقعدكى تفصيل: رابط عالم اسلامى فى توحيد الله برجوا جلاس بلا يا تهاده٠١٩،٠٠٠،٣سك ورمان كاواتهم
٢، حضرت مولانامحمد منظور صاحب نعمانفى رحمه اللداس اجلاس من شريك و فى ت، من اسل زمان م راندي س
باحاتاتها، جب مولانا اس اجلاس ست لو ے توراندرآثریفلاتے اوراس اجلاس ی پورى كاررواگی تامی،اورقریمایا
كريمة فطر ناك الحكم ب، اس ثم مضمون لكمناجاتي، جناني م في وقتطول من مضمون لكما جو"الفرقان الكسوة، مير
شارع سواء اس مضمون من م فى قرآن وحديث كى متحد ووليكون ت يدبات ثابت كى كرتوحيد الله معنى سارى وفيماكا
ايك چاندنا مكن ٢، اور القمر الجديدكو بقياد بناكر رمضان وغيره كوايك ما تحد كرنا مذكوره آيت كاروت خلط ، بان
توحيد الله __ اكريد تجبير مناسب ولونبنج م مكنا ، كموتكنج كاوقت الال خود ستعين كرتاب، بم كر مركى
رويت تجو ٩ رؤى الحجم موك امن مي سارى ويماک لوكون كورج كرنا موكا اورافى مقالى ترى تاريخول كومجوز دينا
موكا كر سعودية في جوها باد شرور ع كرديا، اوراب تك ده عل كراعتراف حس کرا که تم تریدیدہہل ہہ چں۔
أورويال وه سلمان جو محمولت يستدعي سعوديه كا اتجارع كرت عين كموتكن حب اناكو معلوم موجاتاب كه
خلال ونا رمضان يا عيد ب، كرافريقداور أمر يكن من جمال غروب آخاب سعوديدست تحول بعد موتاسب عام طور؟
سعوديين كاجائد نظر يس آخاب، لكنة كى بور دور من بي جابعد نظر خس آنا، ووسر_ ون نظراً تاب، إ اسمك
صورت من لوكول كوما ي كر سعوديك اند مى تقليد كرك اخ روزول كوخراب من كرين، چولوك ملكت سعوديه كى حدود
س رج يس ان ٤- لت تو مجورى ب، بي حال نجح كى تاريخون كاتب، كمر جولوك سعوديدى حدود -ت بابروي
یںان ےلے کوی مجورینیں،ہانکوائد میےروینی کرفی ہاُ.
يهال ايك اوربات بمحبر ضرورى ، اوروه يد كمجائد ] معالمه مثل حساب كااعتبار خس، محمرو ێت ميد
آيات كهمحمود وين سلمان سعوديه كرويت كومنوافي حل رويت كى مجموعلى كوارى وفي بين، بلكر احمدلول
هاند ير مثلكات بين، إن أمكن صورت من أكر حساب كواس مدتك ماتالياجاء في كذاكر امكانٍ رويت ند موكوكوانى
قبول مركى جاسة: مرين قص را ح من اس م كوفى حرج أمس - والتدأعلم بالصواب
[٥] باب ماجاء أن الصومَ لرؤية الهلال والإفطارَ له
[٦٨١-] حدثنا قتيبةُ، نا أبو الأحوصِ، عن سماكِ بنِ خَرْبٍ، عن عگرِمَةً، عن ابنِ عباسٍٍ، قال:
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَقَصُوْمُوْا قَبْلَ رَمَضَانَ، صُوْمُوْا لِرُؤُيَتِهِ وَأَفْطِرُوْا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ
حَالَتْ دُوْنَهُ غَيَايَةٌ فَأَكْمِلُوْا ثلاثينَ يَوْمًا"
besturdubooks. o

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٨
ss.com
كتاب الصوم
وفى الباب: عن أبى هريرة، وأبى بَكْرَةً، وابنٍ عُمَرَ. قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ حسنٌ
صحیحٌ، وقد رُوِیَ عَنْهُمِنْ غَيْرٍ وَ جْهٍ.
ترجمة: رسول اللّد عَ لَم ظلم فى فرمايا: "رمضان - هاروزي مت ركو، چانددي كرروزى شرورع كرواور
جاندو كي كرروز، بند كردون س اكرهاند ك ورد كولى يكا بادل حائل موجات (اورجاند نظر نه آت) توقيس ون
بوب كرؤ"
لغت: الغَيَايَة: برده چيز جوانسان برساي لكن سوء جي بادل ، كردوغمار، جمع غَيَايَات.
بابُ ماجاء أَنَّ الشَّهُرَ يَكُوْنُ تِسْعًا وعِشْرِيْنَ
ترى مين على أنيس ون كاموتاب
تمری می می تم کاہوتات اور می أنیس کا- اورچاندکی حال ،حماسكاب کهبعض مبن زيادەری ک ورت
سو فت يس اور بعض أنيس، رمضان ان ) بينول مس چوزيادهراميس ،اپوراسوتا-کی مێامےانى
حیات طیب ی تورمضانوںےروزے«گے پں،رمضانےروزےمن دویجری کےنصف شعبان مں قرض
وفي بيس، انا شاب ايك يا دور مضان ، بور، وفيسابات أنيس ].
ترتدى كى ايك شرح ب بس كانام ب: شروح اربعه دهجاء شرحول كا مجموعه ب، ان من ايك قا ضى ابوالطيب
ك شرح ،وهفريات ين: دور مضان حسس پور، وفي تے، بال سمات آیسے،اورمعروف قولی
كان مث ست صرف ايك رمضان تعس كالوراسوانها، باقى أنيس ]- ابن مسعودرضي اللهعنه فى جى بى فراياب.
الى طريح جب فى من الظلمفى ازواج مطهرات تناداخل موكر الماءكيا تها توده محمية بى أنيس كالوراسواتها جياكه
آح أرباب- س جب رمضان ٣٩ كالوراموتابتوجاعل -كت عبير: لومولوي جاند _(آي إيه الناك جمالت ب،
رمضان كي وشع بن احمد اسكاتب كهوهاكثر ٣٩ كالورابوتاب.
حديث (١): ابن مسعود رضي الله عنه فريات ين: جوروز، من في رسول اللّه من الآلام کےماته أنيس ے,کے
إلاوه النار وزول _ زياده چين جواسم فى يس لك را بين، يعنى اكثر رمضان ٢٩ كولوراسوجاماتها.
حديث (٢): جب بن نفيراوربنوقريظة علاة رع بوفي تووه علافى ال فى قراروفي كث تع، وه علات
مريز وثاداب تم، فىمَ لآيخ فى ان مست محمد ز يني اخ لت روك فى حين، اس لة آب كى آم فى وحتى
فى، اي مرتبة تمام ازواج فى الكاكيا اوري من الظلم ، اخ مصارف مثل اضافه كامطالبهكيا- ازواج مطبرات ٤
اس مطالبه فيمر الآخيم كود مكالكا، كموتكهام فى وهى تحمى، كر ما تحددى خرج بكى بدون كيما تها، اسلام تزئت اتيجيلنا
besturdubzok

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩
ress.com
كتاب الصوم
شرورع موكما تها، اسلام قبول كرفى ، لم بابرت آن والول ک قيام وطعام كا انظام اورجتكون ک مصارف
وغيره الى آم فى ف بور الات ستة، اس لم آب كوا ز وارج كا مطالبها كوار موالوراًب فى تم كمائى كرآب أيك
مين تك كيوى صاحبه ت أسس عمير س - آب فى يسميه ایک بالاخانه س كذاراء اتفاق يت سم كما فى كاواتهم
مين ، بالكل شرورع من ويل آياتها، جنائي ٢٩ ارت كوحضرت جبر ئيل عليه السلام آفى احد بتايا كهآنج حمين لورا
بوجاتي كا، آب بويول كواختياروين أكروه الله ورسول كى وشنووى ما بقى بين توموجوده حالات برقاعت كرين، اور
اكروياوى عيش ما بتى بير توطلاق ى ليس اور جمال حايل جاكي - اى موقعه مسورة أحزاب كاجو تقار كورع جس مصر
سمات آيات عين نازل بواب - حىمصر العظيم مغرب س} بعد سبت هل حضرت عائشةرضى الله عنها ك باس تشريف
لے کُ، حضرت عمالش فى يادولا یا کمآنج أنیستارتگ ے،عن آپےایکیاہکاایلاء،کیاتھا،ہ ہیںیجری
من سم أوث ندجات، آب في فريايا: "حمية على أنيس كاموتاب" ليعن يدين ٣٩ كالوراجواب ..
حديث: محمد احآلام فى احی ازواج ےایک ،« کايماء کیا، س آپ بالاخانه مثل أنيس ون تكخر،،؟،
لوكون فى كها الى الله ، رسول! آب في ايك محمية كايلاءكيا، آب فى فرمايا مجمين أليس ون كا (هى) بوتاب.
لغت: آلى إيلاءً: ک معن بين: سم كما نا- ايلاءكى ووسمير بين: لقوى اور شرعى- شرعى إيلاء مس جارماه يازياده
كى تم كمافى جمالى ؟- حضوراكرم من الخ فى جار مادكى ثم وس كمائى حى، لم يدالماءلغوى تها.
[٦] باب ماجاء أن الشھر یکون تسعا وعشرین.
[٦٨٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ذا يَخْبَى بِنُ زَكْرِيًّا بن أبى زَائِدَةً، قال: أُخْبَرَنِىْ عيسى بنُ دِیْنَارٍ،
عن أبيه، عن عَمْرٍوَ بنِ الحَارِثِ بنِ أبى ضِرَارٍ، عن ابنٍ مَسْعُوْدٍ، قال: ما صُمْتُ مع النبيِّ صلى الله
عليه وسلم تِسْعًا وعِشْرِيْنَ أَكْثَرُ مِمَّا صُمْنَا قَلَفْنَ.
وفى الباب: عن عُمَرَ، وأبى هريرة، وعائشةً، وسَعْدِ بن أبى وَقَّاصٍ، وَابنِ عَبَّاسٍ، وابنٍ عُمَرَ، وأنسٍ،
وجَابٍ، وأم سَلَمَةً، وأبى بَكْرَةَ: أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " الشَّهْرُ يَكُوْنُ تِسْعًا وَعِشْرِيْنَ"
[٦٨٣-] حدثنا علىُ بنُ حُجٍْ، نا إسماعيلُ بنُ جَعْفَرٍ، عن حُمَيْدٍ، عن أنسٍ، أَنَّهُ قال: آلى رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ نِسَائِهِ شَهْراً فَأَقَامَ فِىْ مَخْرُبَةٍ تِسْعًا وعِشْرِ يْنَ يَوْمًا، قالوا: يارسولَ الله!
إِنَّكَ آَيْتَ شَهْراً، فقالَ: " الشُّهْرُ نِسْعٌ وعِشْرُوْنَ"
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيحٌ.
وضاحت: اس حديث كوكت بين في أنيس ون كاموتاب، وس محايد روايت كرت -
besturdubooks.