النص المفهرس

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٠م
كتاب الصلاة
اور عيد الأحى من تمازت يا كوكى چزنه كماست يلكن تماز ک بعدانتى قربانى كاكوشت كماث، كمو تكن مو كاموكا تو
قربانى كاكوشت رغبت ت كماست كا، البندجات في سكتاب اور بان كهاسكتاب، يكونكه اس ست بيت في حجرها- اى
طرح أكرقربانى كرة مث بت دير موسى موتوناشه بى كرسكتاب- حرب وخودون كرة فة اوراناكاكوشت وس
منث ◌ُ ہک جاتاتحاداورچارےاحوال اناسےُلّف یں ی ےویکھا ے کبعض کوۆ چی مدوسبركوباره}
نصيب مولى ب، إ في جاره كب تك بهوكاربا-
[٢٧٥] بابٌ فى الأكل يومَ الفطر قبلَ الخروج
[٥٥١-] حدثنا الحسنُ بنُ الصَّبَّاحِ البَزَّارُ، نا عِيدُ الصَّمَدِ بنُ عبدِ الوارثِ، عن ثَوَابٍ بِنِ عُتْبَةً،
عن عبدِ اللهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عن أبيه، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم لَ يَخْرَجُ يَوْمَ الْفِطْرِ حَتْى
يَطْعَمَ، وَلاَ يَطْعَمُ يومَ الأضحى حَتْى يُصَلَّىَ.
وفى الباب: عن علىَّ وأنسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ بُرَيْدَةَ بنِ الحُصَيْبِ الْأَسْلَمِىِّ حديثٌ غريبٌ.
وقال محمدٌ: لا أُعْرِفُ لِقَوَابٍ بِنِ عُتْبَةَ غَيْرَ هذا الحديثِ.
وقد اسْتَحَبَّ قومٌ مِنْ أَهْلِ العلمِ أَنْ لَا يَخْرُجَ يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ شَيْئًا، ويَسْتَجِبُّ له أَنْ يُفْطِرَ
على تَمْرٍ، ولا يَطْعَمُ يومَ الأضحى حتى يَرْجِعَ.
[٥٥٢-] حدثنا أُتیبةُ، نا هشیمٌ، عن محمد بن إسحاق، عن حفص بن عُبیدِ اللهِ بن أنس، عن أنس
بنِ مالكٍ أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كان يُفْطِرُ عَلَى تَمْرَاتٍ يومَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إلى المُصَلَّى.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
ترجمة: رسول الله عَليهوالم عيد الفطر ك ون ئيس لكلحتيمال تك كهبالحم تناول فرياست -اور عيد الأحى ]
ون ئيس كمات تع عمال تكاكه تماز بكية - حضرت بريدة رضي الله عنه كايد حديث غريب ب (يعنى ضعيف
ےکیویکثواب من عندكی علماء فى تضعيف كاب) امام بخاری رحمه اللهفر ماتے یں ی ثواب بن عتبکی اسی ٤
علا وهكوفى حديث خس جامتا (يعنى وه صرف الى أي حديث ك داوى بين) اور علماء فى يدبات يستدك ؟ كرآدمى
عيد الفطر س منه شكل يمال تك كمهيحمى كهات، اوراس ک لم پسند كيات كروه چند مجورين كماكر ايجار وزمن مونا ظابر
كرت- اور عيد الأضحى من نكهاتفي عمال تك كر عميد كار لوسى-
(ووسرى حديث) حضرت السر رضى الله عنه مروكابت كدرسول الشهر المع ظم عيد الفطر مس معيد گاهجاف-
سيل چند مجمور ين كماكرايها روز وعد ونا ظاًبرفربماتستحم- يدحديث اعلى ووجد كى تحب.
besturdubooks vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢١م
com. حساب الصلاة .
besturdubooks. wor
أَبْوَابُ السَّفَرِ
باب النَّقْصِيْرِ فِى السَّفَرِ
سفر ئ نماز قصركرفى كايمان
زاسب فقهاء: الاقتصار، التقصير اور القَضر تميول متراوف الفاظ بي -اورٌ ع ترين لفظ تيراباورزياده
تروى استعمال بوتاب بـ سفر شرعى مثل قصر لين رباعى نمازين دور كعت "خنا بالاتفاق جائز- حر اتمام }
جائزٌ موفى ندهو فى مثل اختلاف ب- حتى سفر بس رباعى نماذ بورى المحكم ين ياخير؟ الى ش اختلاف ؟:
خفي كزديك قصر واجب ب، اور قص: قصر اسقاط ب، سمك بورى ثماز بمؤهناجاءتوأل، اوراحمن ثلاثه سل نزويك قصر:
قصر ترفي ٢، إلى اتمام ى جائز ؟- جران -] وريمان اختلاف ؟- امام شافعى رحمه الله فريات ير: قصراور
اتمام يكبال بين: كوكى اولى يا غير اولى ئيس- اورايام مالك اور امام احمد رجما التد فرمات ين: قصر أفضل باور امام
جائزب -غرض بقيادى نقطة نظر ووين: حنفي ، نزويك قصر واجب باوراتمن ثلاثه س نزويك قصر وامام دونوى
جاءَہیں،کولی واجبہیں۔
احمد على مشركى ويل: سورة النساءكى آيت ١٥١ ب، ارشاد بإسب: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِىْ الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ
جُنَاحَ أَنْ تَقْصُرُوْا مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْسِكُمُ الَِّيْنَ كَفَرُ وا﴾ عن جب تم زمن من سفركروتو تم يركولَ کتابی
كماتم (رباعى) ثمانت كم كرواكرتمين اند يشه بوكه كفار خميس بريثانى من ورئيس ـ- احمر ثلاث فرمات يل: لاجناح:
اباحت كاتعبير ب، اورآ يت كامطلب يدب كر قصر كمنا جاتزب واجب أمس - إن إس كامقائل امام ى جائز؟ ..
اوروسرى وكلما يب كه حضرت عثمان اور حضرت عائشة رضى الله عنها سفر من اتمام كرت سة - حضرت عاشه
رضى الله عنها برجكه بورى نمازير حتى ميس اور حضرت عثمان رضى الله عنه فى اتفي ظلافت ] آخرى سالول من ج }
موقع يمكن سن بورى ثماز مهالى شروع كى قيس -اكراتمام جائزنه لوثاتوين حضرات سفر مين بورى ثماز سي ثرحة؟
اور حنفيه كا استدلال: يسب كهرسول الله من العلم فى اور خلفات راشدين فى مواظيت تامنك ماتحد سفري
رہائ تمانقصرہہی ہے۔ایکواقع می ایانی کمآً حضور ٹمنے احی پورئ زندگی ی سفرمریائ تمان پھری
محى جون لك حضور اكرم من التحكيم ى بعد سوسال تك محابه كاز ماند رباب، أورايك لأكدت زيادة محابه ، سى ممالي
٤ بار من يد مروى ني كه نحوى فى سفر مثل اتمام كيا جوء اور حضرت عثمان اور حضرت على تشهدرضى الله عنها جواتمام
كرت ع تؤوهافي عمل كى تاويل كرت ت-اويل ] بغير كى محالي فى سفر من اتمام فس كيار سل في من الێم کا

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٢٢
كتاب الصلاة
com
borare
مواظبت تا من كماتم قصركرنا وجوب كى ويل -٢- اور اتمام ] جواز ک سمد مس كوفى روايت خس، عد س
ا ويل سك بغير امام كرنا مروىبي قصر واجب ؟ اوز اتمام جائزة يس.
اوراًیت کریمکی جیکغیر الم ثلاث ے کیا ےکملیس علیکم جناح اباحت کیلچیرے اس کاجواب بخارى
(حديث ١٩٣٣) من ، حضرت عروةفى (جومدينه] فقها وسبعه مث بين اور حضرت عمالة"] بهافي يس)
إنحج خالد ت وريافت كيما كه سورة البقرة (آيت ١٥٨) من ارشاد بإسب: ﴿فَمَنْ حَجّ الْبَيْتَ أَوِاعْتَمَرَ فَلاَجُنَاحَ
عَلَيْهِ أَنْ يَطُوَّفَ بِهِمَا﴾ يعني جو قص نج يا عمر كم تواس بركوكى كفاء تمس كهوه صفا اور مرورك ورمان حكمه (يدر
بعدم وعى تغير جو عمال سورة النساء كى آيت ١٠١ م ٢) حضرت عروة فى كها: الاست توي محمد ث آتاب كرنف اور
عمره من سعى واجب خميس - حالاتكه فى حنفيه لزديك واجب ب اور اتمن ثلاثه ] نزويك فرض ب؟ حظرت عائشة
رضى الله عنها بت فر مايا: آب آيت كاتج مطلب بس نجم، اكر سعى صرف جامد موتى توتبريدهولى: فلا جناح عليه أن
لا يطوف بهما: يعنى ج اور عمره كرت وال يركوكى كفاء بم كروه صفا اور مرده ک ورميان حماد كر- حضرت عردة
الل لمان ست بات الناكى محمدمس آحتى، مريه سوال باقى رباكهآخر يدتجير كون ؟ حضرت عاش رضى الله عنها فى
فرمايا: الصارزمانه جابيت مث جب نج يا عمره كرت تع توصفا و مرده ، وربمان فى ئيس كرت ، كموتكمان دو
يائيون بردوبت رك وح عدوان كوفد الس مات ت ممر جب إسلام آيا اوربت وبال مثاويخ كت و
بجى انصار كوقديم نظريــ مطابق سفى كرفى مث حرج محسوس سواءو اللهتعالى فى يدآيت نازل فر الى اوران كومجها ياكه
مقامروہےدرمیان کی ان بتول کی وجدےأس کی حاتى لكن اس كان منظرمحمداور - لهذا؛ تكلف سعی کریں اور
ول مس كوفى محرج محسوس ذكرين، ١سن لة لاجناح كى تعبير اختيارى تح بغرض بهاباحت كى تجبير أمس ؟ يلكر انصار
] ولول إوجي الثاسف للع يد أجير اختياركى كى ؟- سكابات يهال جى ب ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ
تَقْصُرُوْا مِنَ الصَّلاَةِ ﴾ اباحت كى تعبير حسا به - أكر اتمام جائزة مونا كو تعبيريمولى: فليس عليكم جناح أن أتموا
صلاتكم بمعنى تم يركوكى كتاء أمين كرتم نماذ يورى مدهو- أكري تجبير مولى تؤام كامقائل قصر مارة مونا، ركايدبات كمآ خريد
تعبير كولا ؟ ؟ تؤاس كاجواب يدب كهچو بندفى حضرئ يش ظهر، عصر اور عشاء كى جارجارركعتين الأمة عن جب
سفر مس اناست دور عتين المهنة ، لت كهاجات كانوانك ول بم بوجه "_ كا-اى وجدت يد أجير اختيارك
كم سعرمس دوركعتين في سن مب كوكى حرج بس-اورجود ومجابه سفر ئ امام كرة سع الناس سوالات ×فيس-
أكر سفر من قصر واجب ندروناتولوك كول اعتراض كرت؟ اوران كواست عمل كى بجد كول بيان كرفى يرقى؟
حضرت عاكشد رضى الله عنها فى توابع عمل كى وجديد بيان كاب كدان سك فق معي سفر حقق عن نس بيوتنا كيو تكبده
ٹمام مسلمانوں کیمای یںیی ویما ی چمال میر یںوهات بیول ک مهربين اور مال اخ ويؤل ٤ كمر مسافر
besturdubook

s.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٣
كتاب الصلاة
خميس موتى- يدتاويل مح بياني؟ است بحث نس- جمع كمابات صرف اخت كم حضرت ما نشر فى التدعنها
فى است عمل كى تا ويل كاتب - اور حضرت عثمان رضى الله عنهافي دور خلافته ك شرورع من مجديا آخد سال تكم
جبے کرانےکےکے ک شریفلاتےکونھازققڑماتےے،ھرحفرتکامل بدل کیا اورکمیں اوریی یں
جارركعتين برمانى شروع كير بولوكون فى سوال كيا- آب فى جواب ديا: م فى ممن بك قريب ايك كاول ی
شادى كى ٢، مث فى مدينت سيد ها اس كاول مثل آثا مول، اجرايكماهل بعد وبالاست كمداً مناصول اس لة
مما فرخمس موا- غرض يددونول الكابرات عمل كى تاويل كرت ستة، تاويل } بغير سى محالى فى سفر س المام خميس كيا
(حضرت عثمان اور حضرت عائشة رضى الله عنهاكى تحويلات فق عليه روايت مي بين (مؤكدة حديث ١٣٣٨) اور فصيل
شرح معاني الآثار (١: ٣٤٢) م٢)
علاده ازين: مسلم شريف من حديث ٢ كه فعلى بن اديفي حضرت عمررضى الله عنه عرض كيا كم الد تعالى _فى
سورة النساء (آيت (10) من قصركى اجازت اسل شرط ما تهددى ب كه كافرون ک إيثان كرفى كائد يشر بواور
اب إسلام كاجتذاسر الندب، برطرف أمن وأمان ، جزيرة العرب مش كوكى كافر قجميل بس رباء اب قصر يكون؟؟
حضرت عمر رضى الله عنه فى فرمايا: مجح جماية خيال آياتها اور مثل فى رسول الله من لفهم ست يدبات وريانت كى حى تو
آب فى فرمايا: "يدايك مرات ب جو الله تعالى فى تعمير وى-إن الله تعالى كى خيرات كوقبول كرؤ" (معكوة
حديث١٣٣۵)عی إن خفتم کی قیداولاً چاہ احرازی ر،عبدمر بعد مسں یبقیداڑ ازی نی رئ،اتفاقی ہگی،لهذا
کافرولکےالدیشرکےبغیر یکی قصر واجبے، کیو کمیےالثەکاصدقـے،اورگی کی حراتقول کریادی زیجاب-اب
اكركوكى ثماز يورك بإحتاب تووه التدتعالى كى خيرات كور وكرتاب جوسى طرح زيمائيس
خلاصه يد كم حتفيهنزويك يقصر: قصر اسقاط سبب عن سفر من التد تعالى فى رباعى نمازون من دوركتير
مسا قط كروى بين ين سفر مثل رباعى ثماز ورى مدهنا تحركاتماز جارركعتين بين كى طرح ؟- اوراتمن ثلاثه سك نزويك
بقصر: قصر ترفي (مرخص) ٢- بمعنى شريعت فى مسافر كوسهولت دى كروه جاب و قصركر __ اورجاب تونمازيورى
ح- والشدائم
أَبْوَابُ السَّفَرِ
[٢٧٦] باب التقصير فى السفر
[٥٥٣-] حدثنا عبدُ الوَهَّابِ بنُ عبدِ الحَكِّمِ الوَرَّاقُ الْبَغْدَادِىُّ، نا يحيى بنُ سُلَيْمٍ، عن عُبَيْدِ اللهِ،
عن نافعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ، قال: سَافَرْتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأبى بَكْرٍ وَعُمَرَ وعُثْمَانَ
besturdubG

تحفة الألمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٣
om
كتاب الصلاة
فَّانُوا يُصَلُوْنَ الفُهْرَ وَالعَضْرَ رَ ڭعتينٍ رَ كْعَتيْنٍ، لَا يُصَلُّوْنَ قَبْلَهَا وَلا بعدها، وقال عبدُ اللّهِ: لُو كُنتُ
مُصَلَّيَا قَبْلَهَا أَوْ بَعْدَهَا لَأْمَمْتُهَا.
وفى الباب: عن عُمَرَ، وعلىٍّ، وابنٍ عباسٍ، وأنسٍ، وِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ، وعائشةً.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ يَحِىَ بنِ سُلَيْمٍ مِثْلَ هذا.
وقال محمدُ بنُ إسماعيلَ: وقد رُوِىَ هذا الحديثُ عن عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ، عن رَجُلٍ مِنْ آلٍ
سُرَافَةً، عن ابنِ عُمَرَ.
قال أبو عيسى: وقد رُوِیَ عن عَطِیَّةَ العَوْلِىِّ، عن ابنِ عُمَرَ، أَنَّ النبيَّ صلی الله عليه وسلم كان
يَتَطَوَّعُ فِى السَّفَرِ قَبْلَ الصَّلاَةِ وبعدُها.
وقَدْ صَحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كان يَقْصُرُ فى السَّفَرِ، وأبو بَكْرٍ وَعُمَرُ وعثمانُ صَذْرًا
مِنْ خِلاَفَتِهِ، والعَمَلُ على هذا عندَ أكثرٍ أهلِ العلمِ مِن أصحابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِمْ.
وقد رُوِىَ عن عائشةَ أَنَّهَا كانَتْ تُتِمُّ الصلاةَ فى السَّفَرِ، والعملُ على ما رُوِىَ عن النبىِّ صلى الله
عليه وسلم وأصحابِهِ، وهو قولُ الشافعىِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ، إِلَّ أَنَّ الشافِعِىِّ يقولُ: التَّقْصِيْرُ
رُخْصَةٌ له فى السفرِ، فَإِنْ أَتَمَّ الصلاةَ أَجْزَأُ عنه.
[٥٥٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْغٍ، نا هُشيمٌ، نا علىُّ بنُ زیدِ بنِ جُدْعَانَ، عن أبى نَصْرَةَ، قال: سُئِلَ
عِمْرانُ بنُ حُصَيْنٍ عن صَلَاةِ المسافِرِ فقال: حَجَجْتُ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَصَلّی
رَكْعَتَيْنٍ، وحَجَجْتُ مع أبى بكرٍ فَصَلَّى ركعتين، ومَعَ عُمَرَ فَصَلَّى ركعتَيْنِ، ومَعَ عثمانَ سِتَّ سِيْنَ
مِنْ خِلاَفَتِهِ أَوْ ثَمان سنيْنَ، فَصَلَّى ركعتينِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيح.
[٥٥٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةً، عن محمدِ بنِ المُنْكَدِرِ، وإِبراهيمَ بِنِ مَيْسَرَةَ، أَنَّهُمَا
سَمِعَا أنسَ بنَ مالكٍ، قال: صَلَّيْنَا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ بالمدينَةِ أَرْبَعًا، وبِذِى
الحُلَيْفَةِ العَصْر ر کعتينِ هذا حديثٌ صحيحٌ.
[٥٥٦-] حدثنا أُتيبةُ، نا هشيمٌ، عن مَنْصُوْرِ بنِ زَاذَانَ، عن ابنِ سِيْرِيْنَ، عن ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مِنَ المَدِيْنَةِ إِلى مَكَّةَ لَا يَخَافُ إِلَّ اللَّهَ رَبَّ العَالَمِيْنَ، فَصَلَّى ركعتَيْنِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجم اوروصا حت: حديث (٥٥٣) ابن عمررضى الله عنهما فراتے ہیں۔سُے رسول الله مَێ(اورخلفاے
besturdubrok

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢۵م
s.com
كتاب الصلاة
besturdubodys. wo
راشدين ٤ مسا تهد سفر كيات، و«ظهراور عصر دوروركعتين *ماكرت ستة، انت ها عقل ◌ٌ ق :!
س - اور ابن عمر فى فرمايا: أكثر جح ان بح يا بعد من غير برضى موض تومين فرض ثماز على لوركاؤها .__
يد يحى بن سليم كى عبيد الله عمرى- روايت ؟- امام تر تدى رحمه الله كتب چيل: ابن عمرى يد حديث حسن غريب ◌ٍ،٢سم
اس کواسطرح گی کیسند،ئے جاست یں(گیفی نقس ثق یں، محین س انکیاروایں یں،گراناکی جو
روايتين عبيد الله بن وه مفكر (نهايت ضعف) بين، جنائي -خين في اس مندكى روائحون كى سيمين س محز تس خير
ك) امام يخارى رحمه الله في فر مايا: يد حديث عبيد الثد روايت كى كاب، و« خاند الناسراقه -لايك آولى - ، وه
ابن عمرّت روايت كرتاب (اس سند مث واسط مجهول ؛ اس له ضعف ٢) امام ترتدى رحمه الله فرماتي:
عطیمعون ےروایت کیا کیاہ،و«ابن عمّےروایت کرتے ہیں کنی منڅێمن سغرس فرض ثمانے پے می اور
بعد من بحى غير المسحة ت (ينحديث آ] باب التطوع فى السفر ش سند ک سا تهد آربى ب اوري جى ضعيف
٢، كونكم عطيه معوفى ضعف راوى ؟)
اور کی مڅےہےہاتهابت ےکراًپ سفر ی قصرفراتے ےاورایوکر ومعمر می اوراٹ ظانت ےشروع
من عثمان بحى اور محابه وغيره أكثر ال علم كاس بر بل ب .......- اور حضرت عائشة ست مروكاب كرده مفرش تماز
يودى مماكرتى قي او رجل اسساب جو ني مَ له فيماوراًب ـ اصحاب ست مروى ب، يعنى حضرت مالك محل
برعمل خميس- أورده شافعى، احمد اور اسحاق رحم الله كاقول >، البند امام شافعى رحمه الله فريات ين كر قصر كرنا سفر مين
مسا فرک ل ايك سهوت ب، س أكبر ونما ز ورك * م واس ، فی کافی ب من جائز؟-
حديث (٥٥٣) حضرت عمران رضى الله عند ت مسا فركى نماذ ک بار من في جهاكيا، آبٌ فى فرمايا: س _ی
رسول اللّد عَ الهيم كل ما تدرج كياء يسر آباء في دور كعتين برحيس، اور ابوبكر رضى اللهعنه ] ما تهدرج كياتو أنهول فى
ووركعتين بروحين - اور عمر رضى اللهعنه -، ما تدرج كمياتو أنهورفى دور كعتين برحين، اور عثمان ک ساتحدان كى خلافت
ےچیاآڅسالے کیاتو )هوںےدورکتیں ۔۔ھیں،ی سبےقصرکیا-ےحدیثالی دیجیے؛۔
حديث (٥٥٥) حضرت أنس رضى الله عند فريمات بين: بسم فى كار المخيم } ماته ظهر ما ين مثل صادر كعتين بوصير
اور عصرذو الحليفة مي دوركعتين بروحي، حديث جى تحب (ذو الحليفة ديه في كلب، آب جد الوداع } لة
ظهر مين مش المشه كرروانه بوت أور عصرذ والحليه مثل قصر وحى، كموتمكن وم دين ، حدود- خارنجب)
حديث (٥٥٧) ابن عباس رضي الله عنهما فريمات بين: في من الم ظلم مدريد مركى طرف (جد الووارع من) نكلے،
التدرب العالمين -ے عداده سکی کاثری تھا،ہ آ فے دوركعتين ، وحين عن إن خفتم كى قيد اتفاقی موکی۔ی
حديث بعی اعلى درج کی حب.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٢٢
s.com
كتاب الصلاة
بابُ ماجاءَ فى كَمْ تُقْصَرُ الصَّلاَةُ
كت ون قيام كرف ست تماز بورى ◌ٌح؟
امام بخارى رحمه الله فى بحى ايك باب الياءى باندهاب اوريه مستله بمان كيالب كر فى مسافت برسفز شرعى فقق
موكا- اورامام ترندى رحمه اللهكا مقصود يه مسله بيان كرناب كه أكردوران سفر مسافركم جك مخبري تو كتا ون خبرفى
ست تماز ورى محـا؟
زاب فقهاء: حفيها نزويك مدت اقامت بندره ونا٢ - اكر مسافركا جكه قدره ون يا النت زياده
قيام كانيت كر أو مقيم بوجاست كاور تماز بورى بأح كاء اور شدره ون مت كم تخبر فى كانيت موتو تصركر_كا،اور
احمد ثلاثه ک نزويك مدتوا قامت جاردن ب، الحران ] قال تفصيل ؟- امام شافى اورامام مالك رحمها الله
فريات بين: يوم دخول اوريوم خروج كوسشى كرك اكرهارون يازيادة سن جد تخبري تووه بورى تماز محاورجار
ونست كم مخبر تووه مسافررب كاور قصر في مح كاء اورامام أحمد رحمه التد فرمات بين: أكراكيس ثمازول تك كامله
خبر فى كارادهب ووه يقيم يوكيا ثماز وركاب2- اوراست كم خبر فى كارادهبووهمافرف، قصربرج.
اس ٤ بعد جائتا جات كهام مساء مث كوكى مرفوع روايت أسس ٢ فد اناف ے باس اورن اتمن ثلاثه ے
باس -باب م مكابد اور تا بعين ل آثار بيس - حنفي فى أبن عمررضى الله عنها كاثر ليات اور احمد ثلاثه فى سعيد بن
المسيب اور عطاء بن الج ربارح رحمها الله كاثر لياب - اوراس اختلاف مثل نقطة نظراثر انداز واب، چوتكم احتاف فى
قصر كوالله تعالى كى خرات ماتاب الس لح جوسب ـ زيادة مدت مروكاتب اس كولياب- اوراتمن ثلاث قصر كور خصت
(سهوات) ما يناور رخصت مجوري من كي جالى في اوركم ست كم لي جاتى ، اس لم اتمن ثلاث فى سی محالی
كى قول كويس لما لكن جوسب ـ كم قول تهاده سعيد بن المسيب اورعطاء بن إلى ربارح كاتها اس كولياب.
اس ک بعد جائفاجاسي كرباب مي دومر فورع حديثين بين، اور دونون اعلى ويجد كى تعديل، مر مسجلة باب
ب تعلق ين، انس دت اقامت ط كريم مشكل:
إى حديث: حضرت أنس رضى الله عنه فريات بين: بم رسول الله من الجيدوالم سل ما تهد مد ينه مكه كت،
رسول اللّه ◌َ الحميظلم فى وركعت بحين بين قصركيا- يكى كت بير: مس فى حضرت الس رضى الله عنه- لو مها:
رسول الله څ کےُ کتے ونُرےے؟ أهوںے فرایا.وس(ون-
تشري: يدجمة الووارع كاواتعنب- في مَ الم ظلمنج للم بارة ذى الجم كوكمه ني ست، اوراً ته ذى المجمكومى
تعريف على حكمة، يجر عرفه مكة، فجر مز ولقد مثل قيام كرك فى والمس لول اور غيره كومكروا من فتح اور الى ون شام كو
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٤
ss.com.
كتاب الصلاة
مدينوائسى مولى - اس بورى مدت مثل آب في قصر كيا- ا حديثتت مدتوا قامت يراستدلال اس لت عيين
موسكا كه بورب وس ون آباء في ايك بمكة قامتجي فر ماياتها يمكن مكن مثل جار دناست بى كم قيام ، باتحادمس لح اثمن
ثلاث فى بحمى اس حديث أنس ليا-
وسرى حديث ابن عباس رضى الله عنها فرماتي. تح مدك موقع بررسول القدر النظام فے ک م اثمر ون
قام فرمايا ور بورى مدت مثل ثمانين قصر، صيس _ ابن عباس حر مات چين: ١كر آنحضور من مم اس ےزياد خبرتے
توتماز بورى ? حت۔
اس حديث كى وجدت فودابن عماس كاند جب يدها كه مدت اقامت الخمس وناتب، اور إسحاق بن راهويد رحمه الله
فى الى كوليات - كراس حديث ست مى مدت اقامت براستدلال وارع نبي كمونكه آخضور من النظم كاممن مثل يدقيام
حالات ك متابع تها مجبر في ك نيت - آبَ في قيام هميس فر ما ياتها-
اس كى تفصيل يب كرجب كوفى علاقة مع موتاتها تو آنحضور فر المؤلم وبال تكن ون قيام فرمات ست الجرمدين
والم موتى حى، مر رت منے بعد آب کواطلاعاتی کمہوازن کےقال إنک کی یاری کررہ یں۔امی
صورت م ديد واسى مندى كمابات خمس فى السلسلة آب مكن من مخبر كة - جب يضفى اطلاعات منخير كرموازن
٤ تجميل مكربر محاتی ک ارادهت كورج كر ما بين تو آب أناكى طرف بوح اور غزوة حنين عيش آسيا- غرض آخخضور
مَ له ولم كامكه مس قيام مخبر فى كانت ت أسر تها لكن حالات ك دافع تها، أوراسى صورت مث جبكد مخبر ف كارادونه
بو، آنج كل كرت كرت برسول كذرجا ئي توبجى مسافروب كا- عدادهازين اس كى كوفى ولكل نبي كراكر حضور الكريم
مَ احالكم بيسويس ون رسم توثماز پورى الدوحة - اس ئلة أحمد فى اس حديث كومى أس ليا-
[٢٧٧] باب ماجاء فى كم تُقْصَرُ الصلاةُ؟
[٥٥٧-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ناهُشَيْمٌ، نا يحيىَ بنُ أبى إسحاقَ الحَضْرَمِىُّ، نا أنسُ بنُ مالكٍ،
قال: خَرَجْنَا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن المدينة إلى مَكّةٌ، فَصَلَّى رَجْعَتَيْنٍ، قال: قلتُ لِأَنَسٍ:
كَمْ أَقَامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِمَكَةَ؟ قال عَشْرًا.
وفى الباب: عن ابنِ عباسٍ، وجابرٍ، قال أبو عيسى: حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُوِىَ عن ابنِ عباسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَّهُ أَقَامَ فى بَعْضٍ أَسْفَارِهِ تِسْعَ عَشْرَةَ
يُصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، قال ابنُ عباسٍ: فَتَحْنُ إِذَا أَقَمْنَا مَا بَيْنَنَا وَبِينَ تِسْعَ عَشْرَةً صَلَّيْنَا رْعَتَيْنٍ، وإِنْ زِدْنَا
على ذلك أَتْمَمْنَا الصَّلاةَ.
besturdub

cs.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٢٨
كتاب الصلاة
وَرُوِىَ عن علىِّ: أَنَّهُ قال: مَنْ أَقَامَ عَشْرَةَ أيامٍ أَثَمَّ الصَّلاةَ.
ورُوِىَ عن ابنِ عُمرَ: أَنَّهُ قال: مَنْ أَقَامَ خَمْسَةَ عَشْرَ يومًا أَتَمَّ الصَّلاَةَ، وَرُوِىَ عِنْهُ فِنْتَىْ عَشْرَةً.
وَرُوِىَ عن سعيدِ بنِ المسئَّبِ: أَنَّه قال: إذا أَقَامَ أَرْبَعًا صَلَّى أَرْبَعًا؛ ورَوَى ذلِكَ عنه قَتَادَةُ وعطاءُ
الخُرَاسَانِىُّ، ورَوَی عنه داوُدُ بنُ ابیهِنْدٍ خِلافَ هذا،
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ بَعْدُ فى ذلك:
فَأُمَّا سُفيانُ الثورىُّ وأهلُ الكوفةِ فَذَهَبُوْا إلى تَوْ فِيْتِ خَمْسَ عَشْرَةَ، وقالوا: إِذَا أَجْمَعَ على
إِقَامَةٍ خَمْسَ عَشْرَةَ أَثَمَّ الصلاةَ.
وقال الََّوْزَاعِىُّ: إِذَا أَجْمَعَ على إِقَامَةٍ قَنْتَىْ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصَّلاةَ.
وقال مالكٌ والشافعىُّ وأحمدُ: إذا أَجْمَعَ على إِقَامَةٍ أَرْبَعِ أَتَمَّ الصَّلاةَ.
وأما إسحاقْ فَرَأَى أَقْوَى المَذَاهِبِ فيه حديثَ ابنِ عباسٍ، قال: لِأَنَّهُ رَوَى عن النبيِّ صلى الله
عليه وسلم، ثُمَّ نَاوَلَهُ بعدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: إِذا أُجْمَعَ على إِقَامَةٍ تِسْعَ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصلاةَ.
ثم أجْمَعَ أهلُ العلمِ عَلَى أَنَّ لِلْمُسَافِرٍ أَنْ يَقْصُرَ مَالَمْ يُجْمِعْ إِقَامَةٌ وَإِنْ أَتَى عليه سِنُونَ.
[٥٥٨-] حدثنا هناذٌ، نا أبو مُعَاوِيَةَ، عن عاصِيِ الأُخْوَلِ، عن عِكْرِمة، عن ابنِ عباسٍ، قال: سَافَرَ
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سَفَرًا، فَصَلَّى تِسْعَةَ عَشْرَ يَوْمًا ركعتَينِ رَكْعَتَيْنِ، قال ابنُ عباسٍ:
فَتَحْنُ نُصَلَّىْ فِيْمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ تِسْعَ عَشْرَةَ رَكْعَتِينٍ رَكَعَتِينٍ فَإِذَا أَقَّمْنَا أَكْثَرَ مِن ذلك صَلَّيْنَا أَرْبَعًا.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن غريبٌ صحيحٌ.
وضاحت: وقد روى عن ابن عباس: يدروايت آس امام ترتدى رحمه الله سند ، مما تهلا ين سح ـ اور
حضرت على رضى الله عند ست مروىابت كر بوقص على جكروس ون شير ، ومنثماز پوركابإح (أخرجه عبد الرزاق) اورابن
عمر ح مردى كهچ فص سى بكه قدرهون خبر ، وهتماز پورى ◌ٌ﴾ (أخرجه محمد فى الآثار، والطحاوي،
وابن أبى شيبة) اور ابن عمرّت باردون جى مزوى بين (رواه مالك في الموطأ) اور سعيد بن المسيب ح مروى
كمامرسى بكر جارون مخبري توجادركعتين مح - يقول قاده اور عطاء خراسانى فى آبٌ - روايت كياب
(رواه مالك في الموطأ) اور داود بن إلى بند فى اس ک خلاف روايت كيا (الهول في يقدره ونالمتو
اقامت کاقول روایت کیاہےرواه محمد فی کتاب الحجة، وابن أبى شيبة)۔ اسکے بعد علماءی
اختلاف بوالعن مدت اقامت من محابه وما بعين من تواختلاف تهادى، جب محمد ين كانمان آياتوان من جى
اختلاف جواز سفيان ثورى اوركوفدوالى حدده ون كى لين كى طرف كة، اور أنهور فے کما: جب بندردون مخبر فےکا
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثانى)
٣٢٩
press.com الصلاة
كتاب الـ
جداراده كرن ل توتماز يورى 22 _. اورامام اوزائى رحمه الله فى فرمايا: جب باره ون خبر فى كا مخت اراده
كر لو تماز ورى مح _ اوراحمن ثلاثد فى فرمايا: جب جاردن خبر فى كاخت اراده کی لوتماز پورى
إخ - أوروب اسحاق توأنحول _فى السل مي قوى ترين دسب ابن عماس كى حديث كوجهاء فر مايا: اس لة
كم الهول في أمر لهالعظيم نحوروايت كى، الحراس كوليا بمعنى تدريب معايا فى من الظلم ل بعد سعن دور محابه مثل (حضرت
اسماقى فى فرمايا:) جب كوفى خص الخمس ون مخبر في كاتد اراد وكر توثماز بوزى بإح جرائل علم اسماء
متفق بين كر مافرك لت جائزب كروه قفركز، جب تك تخبر فى كا خت ارادة نذكر،، أكريچ اساير سالون كذر
جائعين (حر ابن عماس كى مذكوره حديث سند-كماته)
بابُ ماجاءَ فى التَّطَوُّعِ فِى السَّفَرِ
مغری غیی دمتکایان
احمد ثلاث فريات بين: مسافر كوسفن مؤكدة بوضى ماني - اوراقمن احناف ع اسل سله مس محمد مروى نسا،ثم
أمام أعظم رحمه الله محمد مروكاب اورنه ماكينات- اور متأخرين احتاف فى مساهيديمان كياب كد حالت قرار
من حقيس رح، اور حالت قرار من نه مرف - مشلأ أي شخص وعلى كيماء اوردبال توج كريمبر كما اور مطمئن يوميا ٦
روائى يا دائسى ووون ، بعد موكى تويد حالت قرارب، المك صورت من سير بؤحنى حالي، اور اكر سعر جارى؟
كائى مث نماذ فج حدباب، يام كشن رتماز مؤحد باب اور كائى آفى والحب تويد حالت قرار ب، الى حالت من
فقير نجح- اور من فى تجمريكى بغيادراسى ملاية اضافه كياب كه سفر شرورع كرفيست حبى اور سفرهم مكرفى
ک بعد محصول جومالت ب وه.جى حالت قرار ٢- مثلً ايك خص وعلى مياد بال جاكر خبر كيا تويد حالت قرار محمدوه
تحكا وات، يفيد كافيه اور ثماز جى مرضى بتووه صرف فرض ؤها، سير نجح-الى طريق روائى كاوقت
٢، مما مان تجار كرناب، وقت براشيشين بإيجاب، تمك ليات اور تنماز كاوتت آكياتو فرض نماز بده ليتا كافى ؟،
سنت حدث مع توكولى حرج خميس- والتداعلم
[٢٧٨] باب ماجاء فى التطوع فى السفر
[٥٥٩-] حدثنا قُتََّةُ، فَاللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، عن صَفْوَانَ بنِ سُلَيٍْ، عن أبى بُسْرَةَ الفِفَارِىِّ، عن البَرَاءِ
بنٍ غَازِبٍ، قال: صَحِبْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَمَانِيَةَ عَشْرَ سَفَرًا، فَمَا رَأَيْتُهُ تَرَكَ الرَّْعَتَيْنِ
إِذَا زَاغَتِ الشِّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٣٠
ess.com
كتاب الصلاة
وفى الباب: عن ابنِ عُمِرَ، قال أبو عيسى: حديثُ البَرَاءِ حديثٌ غريبٌ، قال: سَأَلْتُ
محمداً عَنْهُ؟ فَلَمْ يَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَديثِ اللَّيْثِ بِنِ سَعْدٍ، وَلَمْ يَعْرِفْ اسْمَ أَبِى بُسْرَةَ الغِفَارِئِّ،
ورَآهُ حَسَنًا.
ورُوِىَ عن ابنٍ عُمر: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ لا يَتَطَّوَّعُ فِى السَّفَرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ
وَلَبَعْدَهَا، وَرُوِىَ عَنْهُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَّه كانَ يَتَطَوَّعُ فِى السَّفَرِ.
ثم اخْتَلَفَ أهلُ العلمِ بَعدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: فَوَأَى بعضُ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم أَنْ يَتَطَوَّعَ الرَّجُلُ فى السَّفَرِ، وبه يقولُ أحمدُ وإسحاقُ، وَلَمْ يَرَ طَائِفَةٌ مِنْ أهلِ العِلْمِ أَنْ
يُصَلَّىَ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا.
ومَعْنَى مَنْ لَمْ يَتَطَوِّعْ فى السفرِ: قُبُولُ الرُّخْصَةِ، ومَنْ تَطَوَّعَ فَلَهُ فى ذلك فَضْلٌ كَثِيْرٌ، وهو قولُ
أكثرِ أهلِ العلمِ يَخْتَارُوْنَ النَّطَوُّعَ فِى السَّفَرِ.
[٥٦٠-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، نا حَفْصُ بنُ غِياثٍ، عن حجاجٍ، عن عَطِيَّةً، عن ابنِ عُمَرَ، قال:
صَلَيْتُ مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ فِى السَّفَرِ رَكَعَتَيْنٍ وبعدَها ركعتينٍ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ، وقد رَواهُ ابْنُ أبی لیلَی عن عَطِيَّةً، ونافعٍ عن ابن عمرَ.
[٥٦١-] حدثنا محمدُ بنُ عُبِيدِ الْمُحَارِبِىُّ، نا علىُّ بنُ هاشٍِ، عن ابنِ أبى ليلَى، عن عَطِيَّةً،
ونافع، عن ابنِ عمرَ، قال: صَلَيْتُ معَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فى الحَضَرِ وَالسَفَرِ، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ
فى الحَضَرِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا، وبعدَها ركعتينٍ، وصَلَّيْتُ معهُ فِى السَّفَرِ الظهرَ ركعتين وبعدَهَا ركَعَتين،
والعصرَ ركعتَينٍ ولم يُصلِّ بعدَها شَيْئًا، والمغرِبَ فى الحَضَرِ وَالسَّفَرِ سواءٌ، ثَلاَثَ رَكْعَاتٍ، لَا
يَنْقُصُ فِى حَضَرٍ وَلَ سَفَرٍ، وهى وِقْرُ النَّهَارِ، وَبَعْدَهَا ر كعَتينٍ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، سمعتُ محمداً يقولُ: ما رَوَى ابنُ أبى لَيَلَى حَدِيْثًا أَعْجَبَ
إلیَّ مِنْ هذا.
ترجمه اوروضاحت: حضرت براء رضى الله عنه كت ى: مثل المهارة سفرول مس رسول الله عَ ليه } مما تهددها
ہول،ہ ے آپٹی دیکھا کماًپے ظهرےہے جبسورٹ أُحلما ےدورکتیں یچوژیہول،عى زوال
ک بعد فور أجور كعتين بر عن كا آبا معمول تهاده سفر ك وردان جى جاءكرمتاتها - حضرت بداء كايد حديث غريب
(أمام ليث بن سعد - أوبر بي إيك سندب) امام ترندى رحمه التد قر مات يل: م فى امام بخارى رحمه اللهس
اس حديث ٤ باء، مثل في تها كركيا اس كى كولى اور تد ب؟ إلى امام بخارىٌّ فى اس كوني جانالكر ليث بن سعد
besturdyb

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٣١
ress.com
كتاب الصلاة
ك سند ، يعنى امام بخارى س علم مين بي أس كى كوفى اور سند ئيس حى - اور الويسرة غفارى كانام بحى أمير معلوم فيس
تها اور وه اس حديث كو(فى نفسه) حسن مجمع ست، اورامام بخارى رحمه اللهكا حسن ويكر محدثين } } }مترادفتها
اس لم يد حديث اعلى ووجد كى ؟ _. اورابن عمر رضي الله عنمات روايت كياكما كه رسول اللّد مَ لآم سفر من
غير خمس الإست ستة، وتمانت بل ندنماذ ک بعد (يد حديث اجى كذرى) اور ابن عمرّى -ت روايت كيا كياكه
رسول الله ٹڅم سعر مس سی پاتے ے(ہےروایت اک باب ◌ُ آرئ ے،اوردونول روایتیضیف ین،پی
اس لم كروه يحيى بن سليم كى عبيد الله روايت ب- اوردوسرى عطية العوفى كى وجد ضعيف ، كر نا فع ان ]
متابع بين، اس لح يدروايت تع موجات كى) محر رسول اللدر القديم ل بعد علماء ك درممان اختلاف وا بعض
محابن كتة فتح كهآدمى سفر من سفن مؤكدة بزح، أحمد وإسحاق رحيما الشدائى } قال ين (امام ، لك اور امام شافعى
رھما الشُکامی سیقول ے) اورعلماءکی ایک جماعتےنزدیکنمازے ہے اورنمازے بعد ستریس یں(ہے
حفيه كا مسلك بس ) أمام تر ندى رحمه الله فريات بين: ابن عمر ] قول لم يتطوع فى السفر كامطلب يب كم
سفر ص عقين دمج ث توامن كى كنجالش ب، وهشريعت كى دى مولى سهولتت فائدة الماسكات اور جمخص سفير
* مح تؤ أس ٤ لث اس من بو الثواب ى يعن اسل قول كان مطلب خي ب كه سفر من ستين إحناجاترئيس - اور
اكثر علماء كاقول ت دهسفر من سنت يش كو مندكرتين، اس ک بعد ابن عمرى حديث ٢ اس س حجاج بن
ارطاة أور عطية عدفى وضعف راوى غير مر وونون ل متابع موجود عين- حجاج ک متابع ابن الى كل صغر یں اور
عطية عوفى ٤ متابع نافع عين - ابن عمرّ فريات بين: مصفى رسول اللّد من لهالم لمساته سفر مي ظبر كى دورعتين بوصير
اوراسك بعد دور كتير (سنت مؤكده) بروحين (معيت تعداد مسب جماعت ٤ سماته مهنا مرادئيس) امام
مرمی رحم الُ فرناتے ہیں ۔ےحدیث حسن ہے،ایسی کوابن السلی صغير میعطیعونی اورناخ ےروایت کرتےہیں،
اسکے بعد این الیسی کیحدیثے .مس کوومعطیعوفی اورنائع ےروایت کرتےہیں،ابن عمر کے پںی ہ ے
رسول اللّه ◌َ ابمافيهم كما تد خضر ومفر مثل نماذج حجاب- س مسم في آب ) ماته حضر من ظهركى جارركعتين أوراس
ک بعد دور كتين (سنت مؤكده) حيس- اورس في آب ک ماتد سفر سي ظهركى ووركعتين اوراسل بعد (سنت
مؤكده) دوركعتين بروجين- اور عصركى دوركعتين بحيس اوراس سک بعد احمدخمس محاء اور مغرب سفر وحضر مثل يكمال
چ وهمن ركعتين ين، من حضر مش اس مس محمد كى كى جابت كان سفرئيس- اورومون كاوترب اوراسل بعد دور كتير
(سعت مؤكده) بين- امام ترتدى رحمه الله فريات عين: ين حديث حسن - مسارفي امام بخارى رحمه الله- سناء
فريات ت: اين إلى سلى فى كوفى حديث روايت خي كى جو محمع اس حديث - زيادة يستد وء بحى الناكى بي حديث
شاعداب، الناكى وومرى روايتين تهيك بيس - اكابر محمد ثين روات كى حديثون من _ تع حديثون كوجداكرت تع،
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٣٢
ss.com
كتاب الصلاة
اس كى تفصيل كتاب العلل كى شرح من كذريكى كبيرة ، محدث. كى ضعيف راويول روايت كرة ،
ان ك وفى حديثين بيان كرة في جوان كى نظر من مح موقّ حين.
فائدة: مغرب كى نماذ كور وخصوصيتين حامل ين - اول: تمام تمازين ابتداء مث دور كتير فرض بولى تحسن، يحرفجر
کوۆ اس کیحالت ہہچوژ دیا کیا اوراس ی قراءت طویل کروی کی اور باقى تمازول مس دودورکعتوں كااضافه کیا
مكم - يحمر مغرب شروع بيت من ركعتين فرض كى ك باس مث كوفى تبديلى خي مولى - دوم مغرب مسي حى قصر
مكن ٢، من ٤ بجاست دورة مي جائي يمكن > كراس مثل قصر خميس كمونكهوه ون كا وتر ت اور عشاءل بعد جو
وترين وهرات ك وترين - اور جب بدونول ثمانين وتريد توايك دوسر، ک مشاكله اوراندازبربونى حينميس اور
مغرب بالاجمارع من ركعتين اليك سلامت عين، يس وتر العمل بلى من ركعتين ايك سلام - موقى.
اوررات دن مي دووتراسى لم مشروع كث مكت بين كه ميجاس كى تعداد يودى بموجات، اس كى تفصيل حبل
كذر مجى ء كهشب معراج من ميماس نمازير فرض كىفى قيس اورنماز ور حقيقت ایک ركعت ٢ اور جو ھم کفيفا
منورغ بوا اس كااستجاب بالّارتاب اس لم آخضور في التيم كا معمول دات ون مل يحاس ركعتين ثمت
كاتها أورامت ک ولات ست حضرات يد تعداد بورى كرة بين، بس أكر وترايك موتاتو ياس كى تعداد بورىانه
مولى، ياتو ايجاس ركعتين موقف يا كياون - اس سلة يحاس كى تعداد يودى كرفى ٤ له ايک وتركارات
اضافهکیا کیا-
بابُ ماجاءَ فِى الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ
دونمازول كورمع کرفے کایان
تذاب فقهاء في معركة الآراء مستكوب ان. لت كهاس مثل مجازى اور حراتى مكاتب فكرك ورممان اختلاف جوا
٢- اتمه علائه ك نزويك اعذاركى صورت مثل ظهرين (ظهر وعصر) اورعشاكين (مغرب وعشاء) كوتع كرناجار
نسب (اور اعذار امام أحمد رحمه الله ] نزويك: سفره بار اور مرضى بين - اور امام شافعى رحمه الله سك نزويك: سفراور
بار ين، مرفى عذر أسس- اورامام مالك رحمه الله ] نزويك صرف سفر عدد٢) الجران ] ورممان تهوزى تفصيل
٢- امام شافعى اور امام احمد رجما الله فر ماتي ين: تجمع بين الصلا ثمن مطلقً جازب تقديماً ونا فخراً: يعنى جمع تقديم بمى
جائز اورجع اخر جى - ظهرك، وتت مثل ظهر اور عصر دونون كواور مغرب ک وقت مي مغرب اور عشاء دونون كور
الى طرح عصر ، وقت م ظهراور عصر دونون كوادر عشاء ، وقت مث مغرب اور عشاء دونور كويؤہکے ہں۔ای
طرح سائراً ونازلاً: سفر جارى بوياسي بكه قيام بوبر صورت مين جع كرمة بن، الى طرح مُجِدًّا وغَيْرَ مُجِدٍّ:
besturdubasway

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٣٣
s.com .
كتاب الصلاة
بهاسة دورت سفريجويا الميزان ٤ سا تحد سفر سوبر صورت من وجمع بين الصلاحمن جارب-
اورايام مالك رحمه الله كاين قول يدب كدفع تقديم جان بين، صرف فع تا خير جائزب- أوران كما مشهور قول ي
٢ كممع تقديم اوتجمع مناخر ووتون جائزبين، جبكم بهاسة دور تي سفر موء اكرسى بمكة قيام سويا احمينان لاسفر موتووجع
اور حتفي ک نزويك مطلقاً فع بارة أخري، نجع تقديم مدفع ماخير - البدر تخت مجورى من تجع با خر ماتزب، يعنى
إلى تماز قضاء كرك دوسري وقت من المسح على اس كى كجالش ؟- اور اناكى ولكل سورة النساء (آيت ١٠٣) م
الشرتعالی کارشاوب:﴿إِنَّ الصَّلاةَ کَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنین کتبًا مَوْقُوتًا ﴾ لُن ◌ِلمانوں یِتمانقرضکے ◌ُے
وقت كا يا ندى سى ماته، إس برئما زاست وقت مثل الإحتاضر ورى-
اورجائها ماي كرنج س موقعه بمعرفة من اور مز ولقد من احتاف بى مجمع ] قاتل بين اوريراجمائى مثلهب.
كيوتكم حضور أكرم من العظيم فى زمانه آج تك بورى احت قر نا بعد قرن ايماكر فى أرعىب- بايد واتر كاعلى درجه
٢، اور جوجز تواترت جابت مواس سل ذريوقر آن برزيا دتى جائز-الى طرح أكرعذر موتوحقي ] نزويك جع
تاخر ماتر- ثمرين ست سفر كرر باجو، كارى مث سي حد بيصير بو تماز فهنا مكن نه سويامست سفر كرر بابواوري
بر بوتو تماز كومو فركرا اورا كل وقت من بؤهنا ورست ٢، يموتكه اس لمواجارة فيس - امل صورت م ایک تماز
اواموكى اورايا قضاء موك -س اس كوتدفع كهنا مجاز أب، اورجمع تقديم كى خفية ، نزويك مطلقاً كتي كل خميس_اكركوكى
جع تقديم كم كانوايك تماز مولى دومرى خميس مولى- اس ک و من فرض باقى رهجاست كان
اس ک بعد جائناما ستي كرام مستله من تبين ثم كى حديث بين: أول: ومحد يشير ين من من صاف مراحت
ےکرسول الله ٹێ سعرمس مع صوری کرےے،بعنایکمازکواسکےآخروقت مُ اوروومرککواسکےاول
وقت من الإحة تح . دولول ثمانين اخ اخ وقول من يوحى جمالى حين تمر صورة وهجمع بيعنى ايل ساتهموتى
تخسيس، اس لت اس كانام "نجع صورى"٢-اور عذركى حالت من الماكرنا بالاجمارع جائزب- دوم- واحد يشير
يس جن من جع فق كى مراحت ٢- جمع فيقى كادومر انام "جمع وفى" بجى ؟- سوم. زيادةترروايتين مجمل ير،
أمير صرف يدمضمون > كهرسول الله في المخيم دود وثما زون كورفع كرة تح، وجع كرف كاكيا صورت وفى فى ؟ اس
كى تفصيل مذكور جس - كابرب كداس ثم كى حديثين بحثت خارج ين كموتكن اتمن ثلاث ان كوفع فيق بر محمول كرير
سـ اور احتاف جمع صورى بر، الى طرح على تم كى حديثين بمى بحث ت خارج بين اس لح كهوفع صورى بالإجماع.
جائز- اور جن حديثون من جمع حقيقى كى مراحت ؟ ان مش أشل اوراح حديث حفرت معاذرضي الله عنهكى
٢. من كوامام تغذى رحمه الله فى يش كياب:
besturdubooks.wo
:

S.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٣٣
كتاب الصلاة
حديث: حضرت معاذ بن جبل رضى الله عنه ـ مروكات كهرسول الله في التقويم غزوة جول ٤ موقع ير
سورنج أصل إلى سفر شرورع فريات توظهر كومؤخر كرت مال تك كا كوعصر ٤ ماتهدفع كرة،اوردوأول
كو(عصر ] وقت مث) أي ساته لمحة- اور جب سورنج وصلى ) بعد سفر شرورع كرة تو عصر كوظهر ك وقت
مي جلدى أهلية- مجرسفر شروع كرت، اورجب سورج غروب سوفى بل سفر شرورع كرت تو مغرب كومؤخر
كرة ان تك كماسن كو(عشاء] وقت من) عشاء لسماته*تت- اورجب سوروج غروب سو فى ] بعد
سفر شرورع كرت توعشاء مس جلدى كرت اور عشاءكو(مغرب-] وقت مس) مغرب ] ماته أصلية-
تشرت: اس حديث كوتين روايت كرت ير: ليث بن سعد ، وه يزيد بن أبى حبيب ، وه ابو الطفيل
ح اورده حضرت معاذ رضي الله عنه- اور شروع - آخر تك اس كى بي ايك سندب- اورقية، ليث بن سعد
اور يزيد بن الى حبيب أعلى درجه ، لقد راوى بين، اوراقمن حديث م ست إيل - اور البوالطفيل اورمعاذبن جبل
محالى غير، يعنى اس حديث كى سند نهايت ووجد قو كاب- كرامام ترندى رحمه الثدى اسل سند كوادر متن كوشاذ قرارويا
٢- فرمات ب: محدثين ک نزويك نتوين حديث يزيد من إلى حبيب كى سندت معروف اورن يمكن
معروف في، الكمية حديث الو الزبير، من إلى الطفيل، عن معاذكى سندت معروف ؟- اور ابو الزبير - روايت
كرة والى قرة بن خالد، سفيان الثورى اورامام مالك وغيره من حديث ين- اور ومتن معروفب وهي:
حضرت معاذ رضي الله عنه فريات بين: رسول اللّه من الح ليم فى غزوة جول مث ظهراور عصر ک ورمان اور مغرب اور
عشاء تك ورميان جع كياء يعنى ور حقيقت ين حديث محمل باور يزيد بن إلى حبيب كى سند و فصعلى متن آياب وه
محفوظ أبيس، ويكر احمد حديث في بجى اس حديث ◌ٍ عجيب وغريب بقر،كت إس- حاكم الوعبد الله (صاحب
محدرك حاكم) فى اس حديث كوموضوع، أمام الوداد ورحمة الله فى منكر، اور ابن حزم ظابرى فى منقطع قرارويا
٢- اورامام بخارى رحمه الله فرمات قيل: س ف قيه في مجاكه جب آب فى يد حديث ليث بن سعد
يومى حى تو آب ، باس كون بيناتها؟ أتحول في فر مايا: خالد مراكبإيماتها- امام بخارى رحمه الله فى فرمايا: چورى
يجرى فى، خالد دات اساتذوكى حديثول م اضافه كيا كريماتها اس حديث من جوتفصيل ؟ و«حين كى نظر يحاكران
كى كالي من خالد داك في لكهدى ؟- ورن ور حقيقت يد حديث محمل ٢، اور بعض محدثين فى ا حديث كى
مجدت كوالتعليم كياب- ابن حبان في اس كوتح كهاب، اوردسكر اتمن حديث فى حی اسی کوقائل اعتبار ھابای لُ
است استدلال كياب.
غرض اس حديث كوتح كيم واس ال جى بين كم تح بات يدب كهمكوروتفصيل } ما تحديد حديث غير محفوظ ؟،
ورحقيقت ينحديث محمل بإ اس ست استدلال مكن خس، اور حديث مجمل كواتمن ثلاث تع حقيقى برمحمول كرين }
besturduboo.s.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى).
٢٣۵
ss.com
كتاب الصلاة
أور احتاف تجع صورى ير (حضرت معاذ رضي الله عندكى مجمل حديث مسلم من ب اوراتم ] تعرف معارف ا
(٣٨٣:٣) س پس)
besturdu
[٢٧٩] باب ماجاء فى الجمعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ
[٥٦٢-] حدثنا قُتَيَّةُ، نا الْلَيْتُ بنُ سَعْدٍ، عن يَزِيْدَ بنِ أبى حَبيبٍ، عن أبى الطُّفَيْلِ، عن مُعَاذِ بنِ
جَبَلٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان فى غَزْوَةٍ تَبَّوْكَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ زَبْغِ الشَّمْسِ أَخَّرَ الُهْرَ
إلى أَنْ يَجْمَعَهَا إِلَى العَصْرِ فَيُصَلِيْهِمَا جَمِيعاً، وإِذَا اِرْتَحَلَ بَعْدَ زَيْعِ الشَّمْسِ عَجَّلَ العَصْرَ إلى الظُهْرِ
وَصَلَى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيْعًا ثم سَارَ، وَكَان إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ الْمَغْرِبِ أَخَّرَ المغربَ حتى يُصَلَّهَا مَعَ
الْعِشَاءِ، وَإِذَا ارْتَخَلَ بعدَ المغربِ عَجَّلَ الْعِشَاءَ فَصَلَّاهَا مَعَ المَغْرِبِ.
وفى الباب: عن علىِّ وابنٍ عُمَّرَ، وأنسٍ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وعائشةً، وابنٍ عباسٍ، وأُسَامَةً بنٍ
زيدٍ، وجاپٍِ.
قال أبو عيسى: وَرَوَى عِلَىُّ بِنُ المَدِيْنِىُّ عَنْ أحمدَ بنٍ حَنْبَلٍ عن قُتَيْبَةَ هذا الحديث، وحديثُ
معاذٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ تَفَرَّدَ بِ قُتَبِيَةُ، لَنَعْرِفُ أَحَداً رَوَاهُ عَنِ اللَّيْثِ غَيْرُهُ، وَحديثُ اللَّيْثِ عن
يَزِيْدَ بنِ أبِى حَبِيْبٍ عن أبى الطُّفَيْلِ عن مُعاذٍ حديثٌ غريبٌ والمعرُوثُ عِندَ أهلِ العلمِ حديثُ معاذٍ
مِنْ حديثٍ أبى الزُّبَيْرِ عَنْ أبى الطُّفَيْلِ عن مُعاذٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ فِى غَزْوَةٍ تَبُوْكَ
بَيْنَ الظهرِ والعصْرِ، وبين المغربِ والعِشَاءِ. وَوَاهُ قُرَّةُ بنُ خَالِدٍ وسفيانُ الثورىُّ ومالكٌ وغيرٌ واحِدٍ
عن أبى الزُّبَيْرِ المَكَّىِّ، وبهذا الحديثِ يقولُ الشافعىُّ وأحمدُ وإسحاقٌ يقولان: لا بَأْسَ أَنْ يُجْمَعَ
بين الصلاتَّيْنِ فى السَّفَرِ فى وقتٍ إِحْدَاهُمًا.
[٥٦٣-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا عَبْدَةُ، عن عُبيدِ اللَّهِ بنِ عُمرَ، عن نافعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ، أَنَّهُ اسْتُفِيْثَ على
بَعْضٍ أهلِهِ، فَجَدَّ بِهِ السَّيْرُ، فَأَخَرَ المغربَ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ، ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ أَنَّ
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يَفْعَلُ ذلكَ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجم: امام آی رحمه الشفراتے ہیں۔علی ین المدٹی،فے احمد ین یل ےاور اھوں ے قټہ ےاس
حديث كوروايت كيات (لين قيه- آخرتك اس كى -بى ايك ندب) أور حضرت معاذ رضي الله عنه كان حديث
حسنٌ غريبٌ ٢ الس كوتها قية روايت كرت چ، قيه ک عدادهم می کونس جاح حس فے یحدیث ليث بن

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
com
كتاب الصلاة
S WONS
سعد - روايت كو- اورليث كمايد حديث غريب (بثاذ) حديث ت- اور محدثين ک نزويك معروف حضرت
معاذکی حدیثے چوالوالزیر عن الی اطفیل منمعاذکیسندے مروکاے کنی ملێمنےغزوة چوک ی تح کیا
ظهراور عصر سك ورمان اور مغرب اور عشاء فخ ورجمان (يعنى حديث مجمل معروف ) اس حديث كوقرة بن خالد،
سفيان ثورى، امام مالك اور ويكر متحد ومحمد ثين فى البوالز بيركى - روايت كيات، اوراسل حديث } موافق امام
شافعى، امام احمد اور اسحاق رحجم الثدكاقول ٢- دونون فرمات يس: سفر مي دوتمازول ک ورمان ان دونولا مثل
ےکیایکےوقت مس مع کرنے کولی مر بیں(لعن مع تقدیم ھی جاءےاورمع اخرمیثیالر»
كهتمام شخول مس يقولان (ثي) ٢، حالاتكر يقولون (جمع) بوناجا)
ووسرى حديث: قائع كت يل: ابن عمر رضي الله عنهما ارجنت بلات سح الناكى سى يوى } معالمه من يعنى
اطلاعآی کان کیطبیعتہتقراب ےآپ جلدی نچیں۔وہیوی صاحب سرال سرمق ی ،ھیم یمنی
صين،نام صفية بنت إلى عبيد تها، بعد ث وهشفاياب موكيس، اورابن عمرتك بعد تك زندورين- م امن محمر بهاسمكة
دور ت حة أور مغرب كومة تركيا، بال تككر شفق (احمر) غائب وكى، بجراتهاور مغرب وعشاء ] ورممان جع
كماء محر مائدة كويتلايا كه رسول اللهفر لتقديم بجى الماءى كرة تح جب آب بهاسة دورت مفركمة في حديث
اعلی درچکیٹےٍ ..
تشري: اس سفر مس ابن عمررضي الله عنها فى جمع صورى کی می، فع حقیقی نیس کی حی -ابوداود(باب الجمع بين
الصلاتين) من حديث ب كماين عمراً شفق غروب وفى - جم يح ارب ، اور مغرب يومى حى، بحرشفق
غروب صوفى انتظار من يط رب، جب فق غائب مولى توعشاء يرمى اورفر مايا: جب رسول اللّه مَلآلامز كو
بلدى سوقى تو آب الباكرتت، جس طرح منفي كيا (١)-س رفع تعارض ] لم ترتدى كى روايت ک تاويل
ضرورى ت، کیو یکه الودادوكی حديث مش كوكی تاويل نس موسى، اورده تاويل ف: كاد أن يغيب عن عفق غروب
سوفي ک قريب موکی راوى فى مبالغة غاب الشفقُ کهرديا،ومرك تاويل بيب کر فق مت فق آخر مرادب کونكه
امام العظم رحمه الله سك نزويك مغرب كاونت شفق ابيض / غروب تكرمتاب ..
فائده: اس حديث امام مالك رحمه الله في استدلال كرت وستة فرمايات كذاكر بحاسة دورة سفر بو
توجع بين الصلا من جائز- الحمينان ] سفر م اجازت بيس-اور اختافل نزويكابن حديث مع صورى)
محمولې۔
(١) الودادً كى روايت (١٣١٣) ک الفاايميل: حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نزل، فصلى المغرب، ثم انتظر حتى
غابَ الشفق وصلى العشاء (إلى آخره)
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٣٤
ss.com
كتاب الصلاة
besturdubooks. w.
بابُ ماجَاءَ فى صَلاَةِ الإِسْتِسْقَاءِ
بارش طبی کی نماذ كابيان
روایاتےبارٹ طلی کی تمصورٹمعایت یں اول کوک ہی ےکل کر کی ہکرا کےہوں اوربارشے
التم وبماكرين، يدصورت أبى اللحم كى حديث م آل٢- ووفرمات بين: وس لبي الشهر العظيم لوكول سل ماته
الجار الزيت الى مجكد س تعريف ل ستة اور خوب كركر اكربارش ک لة وماكى، يجر وامن آحة- دوم: مجمده }
خطبه من بارش ک لة وماكياجات، بخارى مثل حديث ٢: آخضور من الأهاليظم جمع كاخطيهواربع اماكن
اي ديهافى مسجد من آيا اورأس فى دوران خطيه عرض كياز يا رسول الله ! باد نهموفى كل وجدت لوك إيثان ین،
جانور مررب ين، 13كا سامئاب، بارشكل وعافرما كين، آب فى خطبه ى مث دعافر مالى، وما كاثريه خابرهوم
کیلوک بکے ہوث مرلوث،اور پورابفت بارش ہوقی ری-١- كل جمداوود قص یا کوکی اور قص دوران خطي مسجدی
آيا اور عرض كيا: يا رسول الله !سيلاب كى صورت بن كاتب، مكان يصف لك بين، وما فرما كين كه الله تعالى بادش روك
وين، آب في فرمايا: اللهم حَوَالَيْنَا لا عَلَيْنَا ال الله إمار اردكروبرت بم برئيس!اور مر كاوبر ياته ،
جاكر وائزه كى شكل من اشاره كيا كه إدحر أدهر برب اسم يرئيس-چناني فور أبادش رك فى اور بادل بحث كيا- جادول
طرف بار وفى روى اور مدين من وهوب كل آلى، اورايها محسوس بوثاتها جي مدينه فى تاج اكتاركها ورسوم:
باقاعده آب كوكول كوفى كرعيد كاو تعريف فى كتاوروبال جماعت تدوكانه اوافر ماياء مخقر تقريزكى، اس } بعد
دعااگی-غرض بارٹطلیےبلےہےێوںصور مں حدگول ےثابت پں۔
اس ے بعددوبا من معنی مانین:
ميكى بات: احمد ثلاثة اور صاحبين سل نزويك صلاة الاستسقاء سنت ٢- اور امام العظم رحمه الله فرمات :
لاصلاة فى الاستسقاء: بار بى ك لت تما رئيس - عام طور يرامام اعظم رحمه اللهسك اس قول كا مطلب يد مجاكيا
كتابٍ ، نزويك صلاة الاستقاء شرور ع بس، اور فقد شفى كى اكثر كتابون من يك بات الحى - كمريد مطلب
مع خس، بالكراس قول كا مطلب يب كه استقاء ] له ثماز ضرورى خميس، اس حبغير بجى استقاء موسكتاب ..
لوك بارع كى وماكر فى ٤ لت سى مكة تع مول اوروما، علي تومى استقاءب-فرض ثمازول ] بعد يا جمون ]
بعديا خطيه مس بارش ک ل وعاكرين تومى استقاءب - اوربا قاعدة عيد كاه جاكرووكان رحيس بمجردعا، علين تويجى
استقارب- اورسب صور ما جاتزين - صرف نمازيرمناى استقاء كاطر يقدمين- امام العظم رحمه الله ] قول كا
ےمطلب گ ے۔استقاءے لے تمازشرورع ◌ُس یامامصاحب ےقولکا ے مطلبےں۔ہے کیاجانا
۔

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٣٣٨
كتاب الصلاة
٢: اتمه ثلاثه ـ نزويك حقيقة سنت ت اور خفيه ]نزويك حقق خي ليعن سنت قيس، اس بت فج ک درجه
بعیمندوب۔۔
اوراسل كى وكيل كهامام أعظم رحمه الذ صلاة الاستسقاء } قال بين يدب كمان س اور ماحين ک ورمان
اختلاف ب كمصلاة الاستقاء مث قراءت جر أموكى يا مراً؟ صاحين جراسك قاتل بين اورامام العظم مرأسلم، ١كر امام
اعظم رحمه الله صلاة الاستقاوى } قال خس فت تؤاس اختلاف كاكما مطلب؟
اس كى نظير: مزارعت كامتاب، كت عبير: مزارعت صاعين نزويك جائزب، اورامام العظم رحمه القدس
نزويك ماتخسيس - برجب تفصيل كاوقت آخاب كه مزارعت كى كما كما صور مس جاتزين؟ توصا مين اورامام الهم
ک ورممان بعض صورتون من اختلاف وتا- سؤال يدب كهجب امام القرم ٤ نزويك مر ب مزارعت
جائزة خس تووه بعض صورتون ک جواز } قال كير بير؟ لا محالديديات نائ سوكى كدامام العظم فى سم خاص مصلحت
مزارعت كانكاركيا، ورنه مزارعت انس نزويك جى جائز؟-اس كى تفصيل أبواب البيوع مش آي كى،
الى طرح عمال جى ايام صاحب سل بادش على كى نماذ ک الكاركا مطلب يب كراسى مث أحصادیس،استقاءکی اور
مىصوریںیں۔
وومر كابات: كما صلاة الاستقاء من بجى كبيرات زوائد ين؟ امام العظم اورامام مالك بر جما الله سك نزويك
كبيراتٍ زوائد بس ين - اور امام شافى اورامام احمد رحمها الله ] نزويك كبيراتٍ زوائد بين، الناكى وليل ابن
عباس رضى الله عنها كى حديث - وهفرمات بين: رسول اللّه سن لي فهم فى صلاة الاستسقاءكى دوركعتين إماكيس
جى طرح عيدين ص ميمى جمالى بين، موك دوايام فرمات بين: ابن عباس فى صلاة الاستسقاء كوحميد كلماته
تشبيهوى ٢، بس مشه به (عيد) نك جو احكام غير وعى مشبه (صلاة الاستقاف) ] موسفاً، اور عيد من الكبيرات
زوائد من إ صلاة الاستقاء من بجس ده مشروع ين- اور ،دوامم كت ين: تعيين من بريات مث مما ثمت
ضروری نیں،محمد باتوں ی مما ثلمت كافى -، وصح کاءبوقوف کوگدما کیاجات تويےتثي ے اوروج شيصرف
حماقت ب، جارنا ليس اوروم مونا ضر ورى بين، الى طريق يهال تشبيه عند باقول مثلا ، بربريات مثل تفعيل ب،
اوروه چند اموريد قيل: عيد من دوكان فيحاجاتاب، اس ك بعد خطيب، و«ثمان زوالت فا جاشت ]
وقت مث يؤحمى جالى ت اور شهرت بابر كل كر يومى حالياب، اى طرح صلاة الاستسقاء فى شهر بابرميدان مثل
اورجاشت ، وقت من وحى جات ك، اوراس مين بجى دور كعتين رومى ماكين كى- أوراسك بعد خطبه مماديا
جاف كاء صرف التى بانول مث تعبيدب، كبيرات زوائد مثل تعيد خس، امن له صلاة الاستقاء من كميرات زوائد
مشرورعنیں۔
٠
besturdubcoR wor
com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣٩
s.com
.كتاب الصلاة
[٢٨٠] باب ماجاء فى صلاة الاستسقاء
[٥٦٤-] حدثنا یحیی بنُ مُوسَی، نا عبد الرزاق، نا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُهرِیِّ، عن عَبَّادِ بنِ تَمِیم، عن
عَمِّهِ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ بالناسِ يَسْتَسْقِىْ، فَصَلَى بِهِمْ رَكْعَتَيْنٍ، جَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ
فِيْهِمَا، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَاسْتَسْقَى، وَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ.
وفى الباب: عن ابنِ عباسٍ، وأبى هريرةَ، وأنسٍ، وآبى اللَّخم. قال أبو عيسى: حديثُ عبدِاللهِ
بن زَيْدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وعلى هذا العَمَلُ عندَ أهلِ العلمِ، وبِهِ يقولُ الشافعىُّ وأحمدُ وإسحاق. واسْمُ عَمِّ عَبَّادِ بنِ تَمِيْمٍ:
هو عبدُ اللهِبنُ زَيْدِ بنِ عَاصِم المَازِلِىُّ.
[٥٦٥-] حدثنا قُتَيَّةُ، نا اللَّيْثُ، عن خالدِ بنِ يَزِيْدَ، عن سَعيدِ بنِ أبی هِلَالٍ، عن يَزِيْدَ بنِ عبدِ اللهِ،
عن عُمَيْرٍ مَوْلَى آبى اللَّحْمِ، عن أبى اللُّحْمِ: أنَّهُ وَأَّى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عِنْدَ أُحْجَارٍ.
الزَّيْتِ، يَسْتَسْقِىْ، وهُوَ مُقْنِعٌ بِكَفَيْهِ يَدْعُوْ.
· قال أبو عيسى: كَذَا قَالْ قُتَيْبَةُ فى هذا الحديثِ: عن آبى اللُّحْمِ، وَلَ نَعْرِفُ لَهُ عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم إِلَّ هذا الحيثُ الوَاحِدَ.
وعُمَّيْرٌ مَوْلَى آبى اللَّحْمِ: رَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أحاديثَ ولَهُ صُحْبَةٌ.
[٥٦٦-] حدثنا قُتَّةُ، نا حاِمُ بنُ إسماعيلَ، عن هِشَامِ بنِ إِسحاقٌ، وهو ابنُ عبدِ اللهِ بنِ كِنَانَةً،
عن أَبِيْهِ، قال أَرْسَلَنِىْ الوَلِيْدُ بنُ عُقْبَةَ، وَهُو أَمِيْرُ الْمَدِيْنَةِ إلى ابنِ عباسٍ أَسْأَلُهُ عَنِ اسْتِسْقَاءِ رسولِ الله
صلى الله عليه وسلم، فَأَتَيْتُّهُ فقالَ: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مُتَذَّلًا مُتَوَاضِعًا مُتَضَرُّعًا،
حَتَّى أَتَى المُصَلَى، فَلَمْ يَخْطُبْ خُطْبَكُمْ هِهِ، وَلِكِنْ لَمْ يَزَلْ فِى الدُّعَاءِ وَالتَّضَرَّعِ والتَّكْبِيْرِ، وَصَلّى
ركعَتَيْنٍ كَمَا كَانَيُصَلّى فى العِيْدِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٥٦٧-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا وَ كِيْعٌ، عن سُفيان، عن هِشَامٍ بن إسحاق بنِ عبدِ اللهِ بنِ
كِنَالَةَ، عن أبيهِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَزَادَ فِيْهِ: مُتَخَشِّعًا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وهو قولُ الشافِعِىُّ، قال: يُصَلَّى صلاةَ الإِسْتِسْقَاءِ
نَخْوَ صَلاةِ العِیدیْنِ: يُگبِّرُ فی الركعةِ الأُولی سَبْعًا، وفى الثَّانِيَةِ خَمْسًا، واخْتجّ بحديثِ ابنِ عباسٍ.
besturdub On wo