النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٠
ss.com
كتاب الصلاة
موثى- البواحن كرفى رحمه الله فى اس قول كى وح كمابب اوربك مفتح باب.
اورامام شافعى رحمه الله ، زويك موكا بر صورت مثل سلام ى بجدة كرنا اولى ٢ انس نزويك بجدة مه
کی حقيقت ف سجدتان لا تشهد ولا سلام: صرف دومجدےغیر تشهد اور سلام ک، چنا مجان ک مال طريقة
يب كه فقده اخره مثل سب محمد فأنكرسلام يصير بغير ومجد كرت على بحر معاسلام بالصروفي إس-
اورامام مالك رحمه الله كاند بب ف الدَّالُ بالدّال والقاف بالقاف: عن اکرتماز مزیادقی ہُوَ توبعد
سلام بجده كرنا اولى- اور نقصان (كى) موتى ب تؤ قبل السلام بجدة كريما أفضل .. وهفرمات چين كرزيادتى كى
صورت مثل بعد السلام مجد ، اس لت بين كروه تمازت بابريوجا كين اكرجل السلام مجد ، كم جائيس كتووه ثماز
مي داخل موجا كي ، اورز يا دى ورزيادتى لازم آفى كى-اورنقصان كى صورت من قبل السلام مجد - اس لا غير
کروہ تماز مواخلیوکرچوکیہول ےاس کی حلاقی کریں۔
اورامام احمد اور امام إسحاق رحمها الله فرمات قيل: أحاديث مش جوصور تين آلى بين ان كى اتبارع كرتا اولى ؟ ..
احاديث من يارج صور من آلى بير بن مس مع بعض كوامام ترتدى رحمه اللهفي بيان كياب - غرض سموكى بن صورتون
م قبل السلام بجدة كرنا وارد جواب أكران من ست كوكى صورت عيش آفى توكل السلام بجدة كياجات اور جن صورتون
من بعد السلام بجدة كرنا مروى ف وه صورت يعيش آفى توفير بجده بعد السلام كرنا جاست - اور أكر مهوكى كولى فى صورت
جيش آت توريحر امام أحمد: امام شافى رحمها الله، ما تحديد اورامام إسحاق: امام ،الكهر جما الله } ما تهدين.
امام أحمد رحمه الله كاندجب بظابراجها معلوم موتا كمراسل يرحل مكن خس - كموتكه حضرت مغيره رضى الله عنهكى
حديث مث بـ بج كذرى ف، أخضرت فر العظيم كاسهى قعد هكويجول كركفر ، وفى كل صورت مثل بعد السلام مجده
كرتا مروكاتب- اور عبد اللّه من بُخَيْنَة رضي الله عندكى حديث من جوكباب مث ب يداً ياب كراً خضور من الكلم ظهر
٤- تعده ت كثر، ومست و آپ فى قبل اللام مجدە کیادیےدونوںی حدیثیں اعلی ورچکیڅےہیںیمل کرفے
كى كما صورت موكى؟ غرض برامام ك انى راست جدا كانه ب، اورامام احمد اورامام اسحاق رحمها الله شرورع من سماته
ضروريين كمر بعد من وهيحى علىدوعلحدهموجات .
اس ک بعد جائناها في كهتمام اتمهد تفق بين كمه بجدة مسموكل السلام ی جائزب اور بعد السلام بكى، إختلاف صرف
اولى اور أفضل كاتب- كمر چوكر مسكن مثل ثوب بحيث مولى باس لة اخفاف ، و من من قبل السلام مجد ، كى منجائش
خبس رعى-اورشوارفع بعد السلام بجد ، كومان ى أمس- يدچوذ من بن محمد چ وہڤیکیس-س شفى مول اورجب
محى بجدة سموكى ضرورت عش آلى٢ استفي امام ك مذهب برئل كريم مول مر يجمع جب كماوجدت جلدى مولى ->
امام شافعى ] تدريب ريل كريمامول كموتكن اس مثل تشهد ايك ى مرتبة فيهناب اس لت آدمى جلدى فاررخ بموجاتاب.
.besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢١
الصلاة
ks.wwwcess.com
روايات كاظلا من: اسم بعد جائا جاسفى كه مسله باب من قولى اور فعلى دونون طروح كى روايتين بين اور
ٹلف یں ین آخضرت ێےے ◌ُل اللام اور بعد السلام دوئون طرق مجدہ ہوکریا مروی ےاوراًپنے مثل
السلام بجدة سوكرفى ٤ لة جى ارشاد فر ماياست اور بعد السلام بجى- اورقولى روايقول مث بت بعد السلام والى روايت
بخارى (حديث ٣٥١ باب التوجه نحو القبلة) اور مسلم (٢١٣٠١ السهو فى الصلاة) مث ـفي اور مثل السلام والى قولى روايت
صرف مسلم (٠١ ٣١١) من ٢- اور فعلى روامون من ست صرف قبل السلام والى روايت فق عليهب (بخارى حديث ٠١٢١٣
مسلم ١: ٣١١) اور بعد السلام والى على روايت بجى أعلى ورجد كاب- اوراتمن ثلاث قول وعمل من تعارض ] وقتت فعلى روايت كو
رنگوچیں اوراحناف قول روایت ،فصیل (٣٠٩:١°م) کذرگی ےـہاثکافیبغماد؟ ..
آخریبات امام أعظم رحم الشدی تم وہیں یں:
١- حضرت ابن مسعود رضي الله عنه ـ مروى كهرسول الثّد م لێفے قرمايا: جب تم مص ح سم كوتماذکی
ركعتون كى تعداد مثل شك موجات تووه فوركس اورظن غالب بركل كرب يحر سلام ويحركرموس ويجد كر،"
يقولى حديث تفق عليهب، البدي سلم من مخقرب.
٢- آخضور من العظيم فى قاعدة كلية بيان فر مايا: ""سموكبرصورت مثل ومجدبين، سلام يغير فى ] بعد"
ين حضرت ثوبان رضي الله عنهكى حديث بجوابوداود (حديث ١٠٣٨) ماباورتع سند ] منا تحدب اوراسا مل بن
عيا ش كى وجدت حديث كى محت متاثر فيس جونى، كموتكد ان كا استاذ عبيد الله كلمائى شالى ب اوراسي عمل شامى أساتذة
كرواسون من بالإجماع معتبر چين.
٣- عبد الدين جعفر رضى الله عنه مروى كه آنحضور مَ ال ظم فى فرمايا: "جے تماز مس شك موجات أو
جابُ كروه سلام يصير في ، بعد د ويجد ، كركديه حديث جى تحب (ابوداودو١٠٣٣)
: اورامام العظم رحمه التدكى عقلى وكيل يب كه بعد السلام بجدة كرفى مثل حمادت زيادة فى يموتكه الل صورت مين
تشهد دومر تجده فيحنابواب- م أس صورت كواأفضل قرار وينا اولى؟-
أور امام شافعى رحمه اللهان احاديث سك ورعمان تاريخ ومنسورخ كايات كت ين اورجل السلام والى حديث كوتاريخ
قراروچ یں اوران کی دوویلیس یں:
إلى وكيل: ابن شهاب زبرى رحمه اللهكى حديث ب كما نحضور فيالفيلم من كل السلام اور بعد السلام مجده كرنا
مروكات اوراً خرى على مثل السلام بجدة كرة كاب- كمريد حديث زبرى } مراسيل مث بت باور مراسل ذبرى
بالاتفاق ضعيف ين- يكي قطان فى اناح بار مثل فر نا ياب: هيئة لاهى من زبرى تح مراسل كى حيثيت
اور وbesturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٢
com. كتاب الصلاة
word
فورى وليل: بعد السليم بجد، والى حديث حفرت ذو اليدين رضى اللهعنه ، قصد مث مروى ت اورده
شهدات بدر ماست إلى ما يقيناً يدوا قعدمن ٣ بجرى تحبى كاب يعنى اتذات اسلام كاب - حمريد جي كوفى مضبوط
ولكل خس - كيوتكه حضرت ابن مسعود اور حضرت فغيرة بن شعبة رضى الله عنها كى حديث من بحى بعد اسليم مجده كرا مروى
٢- اوريداول مصراتآحضرت مێےکےبعدێک یقیحیاترے یں۔
[١٧٤] بابُ ماجاءَ فى سجدتي السهوقبل السلام
[٤٠٠-] حدثنا قُتَّةُ، نا اللَّيْثُ، عن ابنِ شهابٍ، عن عبد الرحمنِ الأَعْرَجِ، عن عبدِ اللهِ ابنِ
بُخَيْئَةَ الأَسَدِىِّ، حَلِيفٍ بنى عبدِ المطلب: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَامَ فِىْ صَلاَةِ الُهْرِ وَعَلَيْهِ
جُلُوْسٌ، فَلَمَّا أَثَمَّ صَلاَكَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنٍ، يُكَبِّرُ فِْ كُلِّ سَجْدَةٍ وَهُوَ جَالِسٌ، قَبْلَ أَنْ يُسَلّمَ،
وسَجَدَهُمَا النَّاسُ مَعَهُ مَّانَ مَا نَسِىَ مِنَ الْجُلُوْسِ.
وفى الباب: عن عبد الرحمن بن عَوْفٍ.
[٤٠١-] حدثنا محمدُ بنُ بشار، نا عبد الاعلى، وأبو داود، قالا: نا هشامٌ، عن یحیی پنِ ابی کثیرٍ،
عن محمد بن إبراهيمَ: أَنَّ أبا هريرةَ وَالسَّائِبَ القارىّ كانايَسْجُدَانِ سَجْلَعَي السَّهْوِ قَبْلَ الْتَّسْلِيْمِ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابْنِ بُحَيْنَةَ حديثٌ حسنٌّ، والعَمَلُ على هذا عندَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ، وهوّ
قولُ الشافعىِّ: يَرَى سُجُوْدَ السَّهْرِ كُلُّهُ قَبْلَ التِّسْلِيْمِ، ويقولُ: هذا النَّاسِخُ لِغَيْرِهِ مِنَ الْأَحَادِيْثِ،
وَيَذُرُ أَنَّ آخِرَ فِعْلِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم كَانَ على هذا.
وقال أحمدُ وَإِسحاقُ: إِذَا قَامَ الرَّجُلُ فِىْ الرَّكْعَتَيْنِ، فَإِنَّهُ يَسْجُدُ سَجْدَتَى السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ عَلى
حديث ابنٍ بُحَيْنَةً.
وعبدُ الله بنُ بُحَيْنَةَ: هُوَ عبدُ اللهِ بنُ مالكِ ابْنُ بُحَيْنَةَ، مالكٌ أبوه، وبُحَيْنَةُ أُمُّهُ، هكذا أخبَرَنِىْ
إِسحاق بن منصورٍ، عن علىِ بنِ المدِیْنِىِّ.
قال أبو عيسى: واْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ سَجْدَتَي السَّهْوِ مَتَّى يَسْجُدُهُمَا الرَّجُلُ قَبْلَ السَّلَامِ أَوْ
بَعْدَهُ؟ فَرَأَى بَعْضُهِمِ أن يَّسْجُدَهُمَا بَعْدَ السَّلامِ، وهُوَ قُولُ سفيان الثورىِّ وأهلِ الكوفةِ؛ وقال
بَعْضُهِمْ: يَسْجُدُهُمَا قبلَ السلامِ، وَهُوَ قَوْلُ أَكثَرِ الفُّقَّهَاءِ مِنْ أَهلِ المَدِيْنَةِ، مِثْلُ يَحِىَ بنِ سعيدٍ،
وَرَبِعَةً، وغيرهما، وبه يقولُ الشافعىّ.
وقال بَعْضُهم: إذا كانَتْ زيادةٌ فى الصَّلاَةِ فَبَعْدَ السَّلاَمِ، وإِذَا كان نُقْصَانًا فَقَبْلَ السَّلَامِ، وهو
قول مالكِ پڼِ اُسٍ.
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٣
.com
كتاب الصلاة
وقال أحمدُ: مَا رُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ سَجْدَتَي السَّهْوِ فَيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ على
جِهَتِهِ: يَرَى إِذَا قَامَ فى الرَّكْعَتَيْنِ عَلى حَديثِ ابْنٍ بُحَيْنَةً، فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلَامِ، وإِذَا صَلَّى
الظُهْرَ خمساً فإِنَّه يَسْجُدُهُمَا بعدَ السلامِ، وإذا سَلَّم فى الركعتَينِ من الظُّهْرِ وِ العصرِ فَإِنَّ يَسْجُدُهما
بعدَ السلامِ، و كلِّ يُسْتَعْمَلُ على چِهَتِهِ،و ◌ُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ إِنْهِ عَنِ النبى صلى الله عليهوسلم ذِمْرٌ، فإِنَّ
سَجْدَتَي السهوِ فِيه قبل السلام.
وقال إسحاق نحوَ فولٍ أحمدَ فى هذا كلّه، إلَّ أَنَّه قال: كُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ فيهِ عَنِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم ذِكْرٌ، فإِن كانَتْ زِيَادَةً فى الصَّلاَةِ يَسْجُدُهُمَا بعدَ السلامِ، وإِن كانَ نُقْصَانًا يَسْجُدُهُمَا
قَبْلَ السَّلَامِ.
ترجمة: باب من عبد اللهابن بُخَيْقة كى حديث ٢-يه مالي قبيل اسمد ] بين اوروه فى عبد المطلب ] حلف
ت يعنى انت ووق كرلى فى اور كن م بنى سكمث تح - اس زمانه سلايدومستورتها كه يابركا أولى من مصل وباك حامل
كر_ في _ لم مقالى سى قبيله ست حلق كريماتها- وفريات بين: رسول اللهسمح للم ظهركى تماز من كثربموكة
ورانحاليكباً ب بريهنا تما بني تعدة أولى يجول س - س جب آب في تماز ورى كى توقيف وت سلام ير فى -»
سيا دويجد ب كث آب بريجد" ك ماتحد كبير كت ح-اوراًب ك إجراء لوكول فى بى يجد بكة اس قمد مكى بكم
من ج حضور الكريم قَ الَ لم يجول كم . (اس حديث كا ضمون بعين وكاب جوحضرت صغيرة رضى الله عنهكى
حديث كاب - بن اتنافرق بي كن جمال بل أسليم مجده كرفى كايات باور خطرت مثيره كى حديث مثل بعداً
المسلم
-اوريكم حضرت امام ترزى رحمه اللد فى الى حديث س بار من كهاتما كريداتكب، حالاتكه مصنف رحمه الشد كايد
بات ي اسل ـہ کموميرة من شعر سی اللهعنهک حديث آخروتردی رحم اللهفے حسنتے کیاے-ملاییحدیث
اح كي موكى؟ حسن تحت اوبرتوكول مربعنص)
٢
الى ح بعد امام ترندى رحمه اللهفى محمد بن إبراهيم كى سندت يدبات أقل كان كه حضرت الوبريرهاور السائب
القارى بل السلام بجده كما كري ت - السائب القارى ليل القدرالعی یں اوردهحفرت حرر فى الشرع .. ے
خاص شاكروتخ أور قبيلة قارت ان لا تقلق تماس لت قارى كملات ح- انالكامل حدث خس- كم حفرت الإبريه
رضى الله عنه محالج بين، اناكأعل تحت ؟- كمر اناكى طرف الل حول كى نسيت ح فص - علامة مراق محمد الدچوكرشافعى
يس فرمات يس: ابن مسعود، ابن عباس، الو بريرهاور ابن الزبير وغيره بعد السلام بجدة كيا كري ت اور لمحاوى رحمه الله
فى حضرت عمر فى الله عند كا جى بحا ئل الكتاب.
اور جائهاهاي كدامن بُحَيقة كى حديث أعلى ووجدكى تح ٢ أور شفق عليه سكاور مارس، مشددافى الشون _ الظ
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٢
الاعجاب الصلاة
مح كم كى كارتالى ت اركيات، مصرى تخدم حسن صحيح؟-
امام ترند ى فرمات بين: اور اس بر بعض الحل علم كا عمل باور سبى قول امام شافى كاتب- دة سموكى تمام صورتون
م سلام - هى بجده كر فى كوا فضل بنات بين اورفرمات بين كمابن بُحَيْفَة كى حديث ويكر احاديث ]- له تاريخ
باور كت عين كهرسول الله بن القيم كا آخرى عمل الى ح مطابق تها (مريددعوى محتاج وكيل ) أور أحمد واسحاق
فى فرمايا: جب مصلى ووركعتول بت يعنى قعد هاولى مجول كركطراموجات تووه سلام تسبح بجدوكم امن بُخَيْفَةكى
حديث ك موافق (كمر حضرت ميره كى حديث ت صرف نظركرفى ك كوفى وجد ئس اس من اى صورت مثل بعد
السلام بجدة كرنا مروى باوروه بى اعلى ووجد كى تح حديث ) اور عبد الله ، والدكائام الك ؟ اور بُحَيْنَة اناكى
والدهير_ جائتاجاست كه اعلام مناسمه (نسب تامول) مث جوابمن آثاب اس كاالف خير لكما جاناء اورن
/حاجاتاب- اور اعلام غير انه مث جوابن آتاب اس كاالف لكما جاتاب كر يحائيس جمالا- جنانج عبد اللهابن
بُحَيْفَة من الف لكما كياب، كموتكم بُحَيْنَة اعلام غير مناسبة مثل ٢- عن وهوالدهعينناور تسب مردول - حمام
٢-مزا علام غير مناسبة كابن سبى تام كى صفت موتا اس لم عبد الله بن مالك ابن ◌ُبُخَيْنَة بريش ◌ٍ-
امام تر تدى رحمه الله فرماتي ين: علماء كا بجدة سموك بار مث اختلاف ب كمان كوكب كرد؟ سلام
سيح كر يا سلامك بعد؟ بعض كاخيال يدب كه سلام -ک بعد كر ، اوريند ثورى اوركوف والول كاقول -اور بعض
كتة ين كران كوملام حها كرب، اوريدا كثر نقمات مدينة مثلً حى بن سعيد اور ربيعة الراى وغيره كاقول ٢،اور
أمام شافعى رحمه الله -بابات كت ين- اور بعض علماء فى فر مايا كم جب تماز مس زيادفى موجات توجد __ سلام ٤
بعد كر اور جب نقصان موجات وسلام- سبا كر،- اوريدامام مالك رحمه الله كاقول٢ -اورامام أحمد رحمه
التدفر مات يل: آنحضور من الظلمات يجده ل بارس، مث بومروى باح ك مطابق عمل كرنا جات (لفظى ترجمة:
سي استعمال ك جات برروايت اس زرخبر) وية بين وهامن بُخَيْنَة كى حديث برعمل كرفى كوچيكه مصلى وو
ركعت ب كمرابوجات- يعنى قعدة أولى بجولة ] وقت كل السلام بجدة كرب- اور جب ظهرك بارا ركعت يؤديه
- التوبعد السلام بجدة كرب (يد صورت ابن سعودكى حديث من آلىب) اور جب ظهر اور عصرك دوركعت بإسلام
يروى توجي سلام ، بعد بجد ه كر (بيدذواليدين والاواتوب) ... اور وحى صورت: حضرت ابوسعيد
قدرى رضى الله عنه كى حديث محا سب كبهآن في ركعت كى تعداد من حمك وفى كابناء بركل السلام مجده كيا- اور
بالم ين صورت: عمران بن حصين كى حديث من في كرآنحضور من أهليهم فى من ركعت إسلام بمجرديا توايك ركعت
مح كر بعد السلام جدەکیا-يددولول حدیثیں سلم ٹریف باب السهو فى الصلاة س پں۔
اوربر حديث استعمال كى جات است درخبر (يكرر؟) اوز بروه يجول جن سل بار من حضور اكرم عبد الح ليم
besturdubooks. work

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٥
ss.com
كتاب الصلاة
سام مروى أنيس ان مثل سلام -ت يا بجد ، عي - أوراسحاق رحمه اللهكى رات يا محمول صورتور ث امام احمدرجـ
الشرکےاٹھےکرومفراتےہی کەچول کی چوصور م آحضور مێے ے مروینی ان مُ اکرتماز ی زیادی
موك باأو مجدت بعد السلام كربت اوراكر نقصان جواب توكل السلام ك.
بابُ ماجاءَ فِى سَجْدَتَي السَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ والْكَّلَامِ
سلام ے بعد مجدة مسموكایان
بباب عراقي فقهاء، لم ٢- اور كلام فى الصلاة کاستا آً ے آبات-ہال و«ستانی امیرا کیا-اورباب
من حضرت ابن مسعود رضى الله عنه كى حديث ت دهفريات ين: آخضور من الآظم فى ايك مرب ظهركى بارت ركعت
لحاوين - سلام ك بعدآب من عرض كماكيا: كما تماز مل زيادتى وكى يا آب كومجول لاحق ولى؟ صورت حال جان
كرآبفي دونجد-كتاوريه مجدي سلام بعد سة - جازناها كماحثاف كا متدل ية حديث أسٍ،
كيوتكنية حديث إسلام ک ابتدائى دورك في جب كرتماز من كلام بات تجار لكن احتاف كى اصل وكيل ابن مسعودرضى
الله عندكى وهقولى حديث ب جروحفق عليه ب- رسول اللّهم العظيم فى فرمايا: جب من قص كونماز مس ركعتول کی حداوی
مك موجاتُ تودهسوفي تل بعد وطن غالب قاتم بواس بركل كرب يحر بعد السلام بجدة سموكر ، (بخارى حديث (٣٠)
فائدة: اعتمد علمائد تك نزويك ثلاثى اوروبا فى فرض تماز ک ووثول تعدي يكال چ يعنى معت (بمعنى واجب)
ين بس ان سك نزويك ووكون مست كى جى ترك كى صورت مثل بجدة مهوكر ليما كانى - اورامام العظم رحمه
الته كم نزويك قعدة أولى واجب أور قعدةً عايه فرض ٢- الإذا قعده اخره موث مافى فرض باسل وبوجاتاب ..
اور نجب احتاف من مستلهيب كما كركوكى خص قعدهاخمره يجول كراعلى ركعت ٤ ل كثر اموجات اوراً اس
ركعت كامجدة كرف - فى يادآ جات توقعدهكى طرف والم لوث آي- يجدة سموك بعد تمازتح موجات کی اور
اكراسى ركعت كا مجد وكريماتو جروه ركعت يورى وفى اورفرض باطل بوكيا اورات جاري كه مزيدايك ركعت لما كراست
لل عا ل اور فرض ازسرأويح __ اور حديث مذكور مس آخضور مح المآلمنے قعدآاخر،کیاتھایا ی الست
حديث فاموت بايدن ساس موافق > من معارض-
اس ک بعد جائناها في كهفاتح خلف الإمام ٤ مسلم كى طروح سمال بي امام ترتدى رحمه الثدى اتمه ] حروب
تحميك -ت قام في سة- أنهول فى قاعين كل الكلام ك حروب من امام احمدّ كوكى ركودياب اور بعد السلام واسى
كروب مثل صرف احتاف كوركهات حالاتك مثل السلام وال حروب من تها امام شافعى رحمه الله بين اور بعد السلام
والكروب من اكمل احتاف بين- أورامام مالك وأحمد رجبما الثدي إد هرينانه أو حر ين.
besturdubtes. we

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٩
com
كتاب الصلاة
besturdubooks. w
[١٧٥] بابُ ماجاءَ فى سَجْدَتَى السَّهْوِ بعد السلام والكلام
[٤٠٢-] حدثنا إسحاق بنُ منصورٍ، نا عَبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، نا شُعْبَةُ، عَنٍ لحگم، عن
إبراهيمَ، عن عَلْقَمَةً، عن عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا،
فَقَّيْلَ لَّهُ: أَزِيْدَ فِىْ الصَّلاَةِ أَمْ نَسِيْتَ؟ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنٍ بَعْدَمَا سَلَّمَ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيح.
[٤٠٣-] حدثنا هناذٌ ومحمودُ بنُ غَيْلَانَ، قالا: نا أبو مُعَاوِيَةً، عن الأعْمَشِ، عن إبراهيم، عن
عَلْقَمَةً، عن عبدِ اللهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَ سَجْدَتَي السَّهْوِ بَعْدَ الْكُلَامِ.
وفى الباب: عن مُعاويةً، وعبدِ اللهِ بنِ جَعْفٍَ، وأَبِى هُرَيْرَةً.
[٤٠٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعِ، نا هُشَيْمٌ، عن هِشَامِ بنِ حَسَانٍ، عن محمدِ بنِ سِیْرِیْنَ، عن أبی
هريرةَ أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رَوَاهُ أَيُّوْبُ وغيرُ واحدٍ عن ابنِ سِيْرِيْنَ.
وحديث ابن مسعودٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عَلَى هذا عندَ بعضٍ أهلِ العلمِ، قالوا: إِذَا
صَلَّى الرجلُ الظُّهْرَ خَمْسًا فَصَلَاتُه جَائِزَةٌ، وَسَجَدَ سَجْدَتَي السَّهْوِ وإِنْ لَمْ يَجْلِسْ فِىْ الرَّابِعَةِ، وَهُوَ
قَوْلُ الشّافِعیِّ وأحمد وإسحاق.
وقال بَعضُهم: إِذَا صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا ولم يَقْعُدْ فِى الرَّابِعَةِ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ فَسَدَتْ صَلَاُهُ، وَهُوَ
قُوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِئِّ وبعضٍ أَهلِ الْكُوْفَةِ.
محوظه: اس باب م حضرت الوبريره رضى الله عنه كى جو حسن تح حديث ب كماً حضور بر العظيم فى بعد السلام
بجد ، كث، يد قريب كمامام ترتدى رحمه اللهفى كذشة باب مح جوبمان كياب كمه حضرت الوبريوكل السلام بجدة
كماكري ت وجبات تح خس- كيو تكهراوى كا عمل اس كى روايت ک خلاف خمس موسكا-جنائي عراقى رحمه اللهفى
امام ترتدى رحمه الله ك قول كى ترديدكى.
بابُ ماجاء فى التَّشَهِّدِ فِى سَجْدَتَي السَّهْوِ
سجدة مهوك بعد تشيد كابيان
جوهفرات حمل السليم بجده ل آل بين ان نزويك بجدة سموكى حقيقت صرف دوسلام ب الى مثل وتشهد؟

تحفة الألمعى (المجلد الثانى)
٢٢٤
كتاب الصلاة
سلام- اورة تعلمين بعد التسليم ل عمال بجدة سموكى حقيقت تمن چيزين : ومجدى، تشهد اور سلام.
باب كى حديث الى حضرات ، فق س؟-
حديث: عمران بن حصين رضى الله عنه من مروكات كه رسول اللّه مَ الآخيم فى نماذ بمحالى اوراًب كومجول مولَ-
س آب فى «ويجذب كث الحرتشهد محا جر سلام بحيرات
تشرت: فيحديث أكرچ سند، اعتبارت تعب كراس مث تشهد كاذكر شاذب كونكه الل كومحمد بن سيرين بت
ےٹلاہروایت کرتے ہیں اورعرف اشعث ای می تشیدکاذ کرکرےہیں۔باقی کوکی میکیذالحدیث م تشیدکا
تذكر وخس كريم- فيز خالد حذاء ت بكى متعدد حضرات سفى يد حديث روايت كاتب كر كا فى بجى حديث م تشهد كاذكر
مؤسس كما: صرف المند بمعنى المعدف عن ابن سير ين من خالد الحذاءكى مند ثم تشهد آيات إلى يد كز اثاذب.
أوث: ابن سيرين في باب كى حديث ، علاوة روايتين الواطلبت خالد مذاه ] واسط } بغير جى
روايت كاب، كر باب كى حديث خالد عن إلى قلابة ، توسطت الواجب- روايت كاب- اور أبو قلاية أبو
أمجلب ، يتم ير-وروى ابن سيرين عن أبى المهلب كاسبى مطلب ؟ - اور حديث مذكور كوحديث عمران،
حديث ذوالیدین اورحدیث خریات ی کتے یں۔
[١٧٦] بابُ ماجاءَ فى التَّشَهُّدِ فِىْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ
[٤٠٥-] حدثنا محمدُ بنُ يحيىّ، نا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الأنْصَارِىُّ، قال: أَخْبَرَنِىْ أَشْعَثُ، عن ابنِ
سِيْرِيْنَ، عن خَالِدِ الْحَذَاءِ، عن أبى ◌ِلَبَةَ، عن أبى المُهَلَّبِ، عن عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم صَلَّى بِهِمْ، فَسَهَا فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنٍ ثُمَّ تَشَهَّدَ ثُمَّ سَلَّمَ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
ورَوى ابنُ سِیرینَ عن أبى الْمُهُلَّبِ - هو عَمُّ أبی قِلَابَةَ - غَیْرَ هذَا الحَدِيْثِ.
وَرَوَى محمدٌ هذا الحديثَ عن خالدِ الحَذَّاءِ، عن أبى قِلَبَةً، عن أبى الْمُهَلَّبِ؛ وأبو المُهَلْبِ:
اسْمُه عبدُ الرحمنِ بنُ عمرو، ويقالُ أيضًا: معاويةُ بنُ عمرٍوٍ.
وقد رَوَى عَبْدُ الوهَّابِ الثَّقَفِىُّ وهُشَيْمٌ وغيرُ واحدٍ هذا الحديثَ عن خالدِ الحَدَّاءِ، عن أبى
قلابة بطوله، وهو حديث عمران بن حُصَيْنٍ: أُنَّ النبى صلى الله عليه وسلم سَلَّمَ نِى ثَلاثِ ر ◌ْعَاتٍ
مِنَ الْعَصْرِ فَقَامَ رَجَلٌ يقالُ لَّهُ: الْخِرْبَاقُ.
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فى الْتَّشَهُّدِ فِى سَجْدَتَي السَّهْوِ، فقال بعضُهم: يَتَشَهِّدُ فِيْهِمَا وَيُسَلّمُ، وقال
besturdub&s.w.
ss.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٨
&. com
كتاب الصلاة
بَعْضَهُمْ: لَيْسَ فِيْهِمَا تَشَهُّدٌ وَقَسْلِيْمٌ، وَإِذَا سَجَدَهُمَا قَبْلَ التَّسْلِيْمِ لَمْ يَتْشَهَّذْ، وهو قول أحمد وإسالاتهامإليه.
قالا: إِذَا سَجَدَ سَجْدَتَي السَّهْرِ قَبْلَ السَّلَامِ لَمْ يَتَشَهَّدْ.
ترجمة: بجدة سوس تشهد ] سلسلة من علماء مس اختلاف ب بعض حضرات كت يل: ان ] بعد تشهد وح
اور سلام بغير ، ور بعض كت بين: ان ک بعد تشهد اور سلام عين > اور جب مثل السلام بجد كم تو تشيدن
ےےاوریایام احمداورایام اسحاق رحمها اللهکاقول ے۔وہ«وول فرماتےہیں۔ جب سلامےہے مھوے مجد،
ك وتشهدن أُفٍ
بابٌ فِيْمَنْ يَشُكُ فى الزِيَادَةِ والنُّقْصَانِ
ركعتول كى تعداد مي مك موجات توكياكر؟
ترامب فقهاء:
١- اتمن ثلاثه ك نزويك اكرر كعقول كى تعداد من شمك موجات توبناء على الاقل كمرب، اس ٤ سلة دومرى تجير
٢: بناء على اليقين كسب - مثلاً حمن ركعتين يومى بين يا جار؟ اس مي محمد موتوتحمن ح كمونكموہیمنی پ اور جمال
قعده اخرەکااتمال چووبال قعد، احرە کرسےک یکور صورت ی یرک یریمی اورچی میپرچی تعدہکرےہہال
ست يديات معلوم مولى كهاتمن ثلاثهفى أكر وجدتعدة أولى وثانية كويكسال قراردياب كمران ليبال جي تعدهاخر ه كى
حيثيت زيادة ٢ ورد احتياطكر فى كى ضرورت عيش ند آتى-
،
٢- ١م مشى اورايام اوزائ رحمها الله ] نزويك حم يب كتمازمن جس حك مي شمك موجات فور أسلام يركر
تماز لتم كروب اوراز مركوتماز باج تيآنكه أب ركعتول كى تعداد تح ياورب.
٣- حضرت حسن بصرى رحمه الله فرماي چين: مسموكابر صورت مثل مجده سهوکر ليت کافی .
٣- اوراحتاف ک نزويك أكر مصلى كوني بار شك يعيش آياتب يا محى سال دوسال من اي آده بارشك الوثا
٢ واس٤- لم استئناف كا حكم ب بيعن وهاز مرتوتما زيم- اوراكر شك فيش آثار بتامواوردهذى راح وتوتحرى
كريب أورظن غالب يركل كرب- أور ذك ارات ندموتور بناء على الأقل كرب اور جمال قعد ها خيره كا احتمال بووبان
تعد ه كر كيوتكن عدة اخر فرض ب٢، اورآخر مس بجدة موسى-
حائنا جار كهذىارات قص وتحرى ثماز كا وظيفة جارى رك وت كرنب، ورد السلام يجدةً مهوواجب بوكا،
علامه سلفى رحمه الله في درمحار م ب مشار الكماب- اور ابن الإمام رحمه اللهك ، است يـہ کمجات وظفموقوف
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢٩
01 جاب الصلاة
معمبرى
كرك سوي اور جا وظيفة جارى ركن لما تحد سوف برصورت مثل بجدة هوواجب ؟- اور عامه.
قدس سره فى صاحب ورفخار ح قول كواظهر (قوى) قراردياب-
اس ک بعد جائناجاست كه مسكة باب مث من روايتين چين - ايك: ابن عمر رضي الله تما كى حديث جو مصنف
ابن إلى شير س ٢: اخضرت من له عظيم فى فرمايا: جب كى قف كونماز من ركعتون كى تحداد من شك موجات أو
ماي كروه تمازازمرتوبرف (بحوالد نصب الراية ٠٣ ١٤٣) أمام أو زائى اورامام من رحيما التدفى الا حديث كواختياركيا
٢- دورى حديث حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كاب وتفق عليهب، اس مث ب كرجب كى مقص كور كعتور كى
تعداد من شك موجات تووه تح بات سوف اوراس ک مطابق عل كر - اور تيسرى روايت خضرت عبد الرحمن بن
عوف رضى الله عنه كاب جواس باب من ب - اس مثل بناء على الاقل كايات ٢، احمد ثلاثدفى اس حديث مر متلكا
مداررهاب- اوراحثافى فى يقول حديثون كورفع كياست اور مستلكى من صور تقل تجويزكى إيل - والشداعم
"[١٧٧] بابٌ فيمن يَشُكُّ فى الزيادة والنقصان
[٤٠٦-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنَيْعِ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، نا هِشَامٌ الدَّسْتَوَالِىُّ، عن يَحیَ بنِ أبی کَفْرِ،
عن عِيَاضٍ بنِ هِلَالٍ، قال: قُلْتُ لُّبِىْ سَعيدٍ: أَحَدُنَا يُصَلّىْ فَلَ يَدْرِىْ كَيْفَ صَلَى؟ فَقال: قال رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم: "إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَدْرِ كَيْفَ صَلَى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنٍ وَهُوَ جَالِسٌ"
وفى الباب: عن عثمان، وابنٍ مسعودٍ، وعائشةً، وأبى هريرةً. قال أبو عیسی: حديثُ ابی سعیدٍ
حديثٌ حسنٌّ. وقد رُوِىَ هذا الحديثُ عن أبى سعيدٍ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ.
ورُوِىَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِى الوَاحِدَةِ وَالَّيْنِ فَلْيَجْعَلْهَا
وَاحِدَةٌ، وَإِذَا هَكَّ فِىْ الإِلْتَيْنِ وَالثَّلاَثِ فَلْيَجْعَلْهُمَا الْنَيْنِ، ويَسْجُدْ فِى ذِكَ سَجِدَتَيْنٍ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ"
والعملُ عَلَى هذا عندَ أصحابِنا؛ وقال بَعْضُ أهلِ العلمِ: إِذَا شَكَّ فِى صَلَائِهِ فَلمْ يَدْرِكُمْ صَلَّى؟
فَلْيُعِدْ.
[٤٠٧-] حدثنا قُتَّبَةُ، نالَيْثُ، عن ابنِ شِهَابٍ، عن أبی سَلَمَةً، عن ابی ھریرةً، قال: قال رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْنِىْ أَحَدَكُمْ فِىْ صَلاَتِهِ فَيْلَبِّسُ عليه، حتى لَايَذْرِئ ◌َمْ
صَلَّى؟ فَإِذَا وَجَدَ ذلِكَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنٍ وَهُوَ جَالِسٌ"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيح.
[٤٠٨-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا محمدُ بنُ خالدِ بنِ عَثْمَةً، نا إبراهیمُ بنُ سَعْدٍ، قال: حدثنى
محمدُ بن إسحاق، عن محوْلٍ، عن گُریپٍ، عن ابنِ عبّاسٍ، عن عبد الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، قال:
besturdubos

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣٠
11اعجاب الصلاة
سمعتُ النبيُّ صلی الله عليه وسلم يقولُ:" إِذَا سَھَا أَحَدُكُمْ فِیْ صَلاتِهِ فَلَمْ يَذْرٍ وَاحِدَةً عَلَّى أُوْ
◌ِنْتَيْنِ فَلْيَيْنٍ على وَاحِدَةٍ، فَإِنْ لَمْ يَدْرِ ثِنْتَيْنِ صَلَّى أَوْ ثَلاًا فَلَْيْنِ عَلى ◌ِنْتَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَدْرٍ فَلاَفًا صَلَّى أَوْ
أَرْبَعًا فَلَْيْنٍ عَلَى ثَلَاثٍ، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنٍ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيح؛ وقد رُوِیَ هذا الحديثُ عن عبد الرحمنِ بنِ عَوْفٍ
مِنْ غَيْرٍ هَذَا الوَجْهِ؛ رَوَاهُ الزُّهْرِىُّ عن عُبَيْدِ اللّهِ بنِ عبدِ الله بنِ عُتْبَةَ، عن ابنٍ عَبَّاسٍ، عن عبدٍ
الرحمن بن عَوْفٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ترجمة: (حديث ٣٠٣) عيا ض بن المال كت بين: من فى الوسعيد خدرى رضى الله عنه فيتجاه اسم مثل
كوكى تماز مؤدر بابواور أت ياد نه رب كهام فى فتحى ركعتين بروحين (توكيا هم ؟؟) أنهول فى فرمايا: رسول
الثّد عَ لحام فى فرمايا : "جب تم مي كوَّ نمازيم محاورات ياد ندرب كداس فى كفى ركعتين إمی يل تو
هاسُ كروه مع بوست ووجد، كرت" (يد حديث حضرت حسن بصرى رحمه الشركا محدلب) ـ اوريد
حديث حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه متحدد طرقت مروى ٢- اور رسول اللّه من الفهم - روايت كياكيا
؟ كرآب فى فرايا:"جب كمكوايك ركعت شاور ووركعت من عمك بوجاتي توجا كمان ايك ركعت
التنظيم سموك ووجدت كرس
كروان،اورجب دواور من من شمك موجات توان كوووكروافى، أوراس مين قبل أسباب
(يدابن عوف رضى الله عند كى حديث بجوعمان محضرباورباب] آخر م بالتفصيل آربى) اور مارياكابر
(علما فى حجاز) كنزديك اس حديث برعمل في اور بعض علماء كت ين كر جب تماز مل مشك وجاست اوريیادنه
رب كراس فى لقى ركعتين بوصير توووتما زكولونا في (يداوزائ اور سمي كاقول )
(حديث moz) نظرت البوريه رضى الله عنهبت مروى ٢ كهرسول الله من الآلام. فى فرمايا:" بشک شيطانتم ی
ست الم فص ٤ باس اس كى نماز مش آثاب اوراس برركعتون كومشتركرويها ؟ سال تك كرأتت به مماياد أس ريتا
كراس في على ركعت : حى عين، س جب كى مصلى كويدبات عيش آث توأت يط بموت (وبجد كرلي جاني،"
(حديث ٣٠٨) عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه -كتب بين: مسفى رسول اللّه ◌َ الحكيم كوفرمات شاب كرجب
كى محص كواس كى نماذ من سهول حر مواورات يا وندرب كدا فى ايك ركعت يؤمى يادو؟ توجابي كمايك بربناء
كر (يعنى ان كواي جي) اوراكريديا وتدرب كما فى دور صين يا من؟ توأت دور بجاكر فى حاب - اور
اكرتمن اور جاء مي شمك موجات توتنار بناء كر، اورجل السليم بجدة مسموكر- ابن عوف كى يد حديث الل مند
عمادة طريق مع جى مروكاتب، ان كوز برى: عبيد الله، و«ابن عباس -، وه ابن عوف ت اوروه فى مَ لُهآلام
دوايت كرت چں۔
besturdubpol

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣١
com
كتاب الصلاة
بابُ ماجاء فى الرجُلِ يُسَلّمُ فى الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الظُهْرِ والْعَصْرِ
" براور مصركى ووركعتول فرسلام الردي وكيا هم؟
حديث: حضرت ابوبريره رضى الله عند ت مروى في كراًتخضرتهامن الفيلمفى ايك مرتبة ظهريا عصركى ثماز مر دو
ركعت برسلام بمجرديا اور مجرة مثل تشريف ل کث - صحاب كرام رضوان التد عيم المعين يران في كميدكيا بوا؟ كمونكم
أخضرت ف شهكظيم كويهول وكى سويديات بى مكن ب، اورايا بى موسكتاب كونماز كم كروى تح سوء كموتكهيل برتماز
مغربےعادهدورکعت گی،محر بعد ی زیادی عل یں آگاےہاوروحی ثمان کےادر می ازل ہوقی می ٹريل
قبل الاحم تماز عى ل الدرا يات- البداية احتمال مي تماكه شايد نماذ ک المدر وفى آلى بوادر فرض كثاوفي مكة مول - اور
يجي بت ملكملوك ين كيت وت كوتماز من كى كرو؟ أحى مسجد تكل بجى مكة - حضرت ذو اليدين رضى الله عندآخضور
من الآلام ے مجره من کث اور عرض كيا: كيما فرض من كى موسى يا آب كومجول لا حق مولی؟ آپاتے فرمایانع كاچوکی اورثه
جولہوگی-حظرت ڈوالیدیٹےمض کیاآپے«ونیرکیتیں ۔ماگیں۔چا پآپ مجششریفلاُ
٠٠١
آب ، مجرور فص ، آثارتعاوراًب خراب ، قريب ايک الكومى بردونون باتهر كا كراور باتحول براعن محورى
الذكر كفرت سوف اور للجهاز ذو اليدين كياست ين؟ محايد فى عرض كيا: آنجتاب في صرف دوركعتين برسائى
ين، جنانج آب قبله كى طرف متوجدهوفي اورباقى ووركعتين الإهاكيس اورسلامتك بعد سموك ووجد ، كمابروه
نماذ ک مجدول سكمانتدست يا ان بم طويل ،يحرغماز پوری فرائی۔
تشريع: ج خص بجول كرور مماٍ تماز سلام مصيروب اس كى ثماز حمّ في سوق كمونكه قاعدةب سلامُ مَن عَلَيْهِ
بَقِيَّةٌ مِنَ الصَّلاةِ لَا يَقْطَعُ الصلاة: جسر كى تماذاجى باقّ ب ده اكر (مجهول) - سلام بيروت تواس كى ثماز
باطل تقبي موتى، جي بعض مسبوق ى على مثل جب امام جدة هو في سلام بغيرتاب تووه ى سلام بمجرد في فيسيا
بعض مسبوق مجول كرايام ٤ ماته سلام بمصروفي ين - بل جب اناكو مسبوق موناياداًفي تووه كثرت موكربات
ثماز يؤوليس بشر طيكم كوكى منا فى صلاة على تركيا بمواوراً في مثل بجدة سموكريس، مازن موجات كى-
كلام فى الصلاة كا مسها:
١ - امام شافعى رحمه اللهفي اس حديث ك بناء يرتماز من فى الجملة (المحمن جم) كلام كى منجائش تعليم ى
٢، چيانج اناكا مشهور قول في كهتماز ک اندر ناسياً كلام كرفى ست تماز فاسد بس مولى- اور علا من أووى رحمه اللهفى
شرح مهذب مش اس ک ماتد غير طويل كى قيد با حاكى ب يعنى كلام حول كركيا كيما بوادر طويل تن سو- كمر أمام تر ندى
besturdubooks. wo

om
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣٢٠٠
كتاب الصلاة
رحمه اللّد في امام شأفقى رحمه الله يربوفى واسل أيك اعتراف كاجواب دياب بس ع اندازه، وتابت كران®
تزديك سيان كى قيد خس، يمكن مطلقاً كلام فى الصلاة كى تتجاكش ب جاب يجول كريوياجان يوم كر امام شافعى
رحمه اللهفي السل مستر كوروز ، بمقياس كياب وهفرماتي چين كهر وزهايك عمادت في اوروبال بجول كركمافى في
دوز ه باطل خمس صوتا اور تماز جى ايك عبادت ب س الى مثل بجى كلام مفيد سلوة يس موتا جات- بحر اعتراض
سواك عمداً كمافى يخ ست توروز أوث جاتاب بحر عمداً كلام فى الصلاة ست تماز ناسمد يكون خميس سوقى ؟ اس كاجواب
يدياست كهروزه كى حديث ث نسيان كي قيد موجودباور جمال كوفى قيد خس - اس لم خواه عد أ كلام كرست يا قاسياً
تماز فاسد فيس بوك- ان سؤال وجواب ت معلوم موتاب كه حضرت امام شافعى رحمه الله كا اي قول محمداً كلام فى
الصلاةےکی ثماننگوےکاے.
(٣) - اورامام أحمد رحمه الله كاقول مصنف رحمه اللهفى يديان كياب كماكرامام يا مقتدى يادونورح كمان
من ثماز يورى بموجكاب جيدافس الامري بورى بي بولى يجر كلام كمياكياتو كلام إثر اند ان خس بوكا، بصورت ومكر تماز
فاسد موجات كى- وه فريات بي: تمكوره حديث مثل حضور اكرم من الت ظلم كالور محابه كاخيال يتها كه فرض عمل موجكا
٢- أخضرت ◌َ الم مجدد ب فع كراب فى دورى ثماز بحالى باور سحابه كاخيال تها كه شايد تماز م كى موتى
٢- فرض امام اور مقتدى سب يد مجددب- ت كهتماء عمل بوم كاب اس لت يه كلام مفسد صلاة بيس-
(٣- اورامام العظم رحمه الله ] نزويك مطلقاً كلام مفيد صلاة خواء ليل سويا كثير، عمد أموياتاسمأيا جاهلً-
اوران کی تی ہہیں یں:
١- حضرت معاوية بن الحكم سى رضى الله عنه مروكاب كهدور الف جماعت إيك فص فى حينكا أتحول فى جواباً
رحمك اللهكما- لوكول فى ان كوكور الووه تمازى سم بوسلى: تم لوك مجم كمول طورربو؟ صحابه فى رائول بر ياته
مار -> جنا نج ده خاموش موسى - تماز ل بعداً نحضور على العلم فى ان كو مس جلايا: إِنَّ هذه الصلاةَ لا يَصْلُح فيها
شيئ من كلام الناس إنما هى التسبيح والتكبير وقراءة القرآن عن نماز من كلام كى مطلق مجامش بس ،ماز
صرف اتبع وكبيراورقراءت تقر آن ب (مسلم، حلوة حديث ٩،٨ باب مالا يجوز إلخ)
٢-حضرتزیدین ارقم رضی اللهعنهکیاحدیث س ےکےہہےلوک تماز مں یاتپت کرتے ے۔ہالتک
كم سورة بقره كى آيت ٢٣٨از ل ، ولَ ميعنى ﴿قُوْمُوْا لِلّهِ قِينَيْنَ﴾ بس خاموش ري كاسم دياكيا - اوركلام - دول
ويا كما ين حديث ابن ماجه ] علاءه ورى جماعت فى روايت كاب (بخارى حديث ٣٥٣٣ كتاب الغير)
٣- حضرت ابن مسعود رضى الله عنه فريات بى: ارض مشركى طرف بحرت كرفى - حبى حضور الكريم من أهاليهم
تماز ک امدر سلام كاجواب دفي تعجب مث بجرت ک بعد ديداً يا اور خدمت اقدس من حاضر وانو آنحضور
besturdubookSwordp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣٣
ss.com
كتاب الصلاة
مَّلَم تماز الهدف تع، م ـفي سلام كيا آب فى جواب أس وياء مر ثمان سل فر ماكرجواب ويا اور فر ماياًٌالتد تعالى
چچاے پںاےوین سُ احکام ◌ُچ یں،تمارےہشجافے کےبعد اللهفے جواحکام یج پ ان ماستي
حكم حجاب كتم تماز مس بات مذكرة" (ابوداود، كرة حديث ٩٨٩) .. ان يقول حديثول -ت يديات صاف فى
٢ كرتماز من سلام كاجواب ديناياكوكى دوسر الكلام كرنا مفسد تمازب ..
اےبعدچاتناچاے کما مسلمے چواختًفےہہنقطُنظرکااختلاف ے-الافے ومنروایتی
ويش كى غير وهتقولى ير اور باب من مذكور حديث أعلى اب او راحل وقول من جب تعارض بوتاب أو أحمد علاء على حديث
كوتر نح وي ميل اوراسل ذريوقولى حديث م خصيص كرت ين. وه فرما بين كروفعلى حديث قولكاب اقوى
٢ كمومكناس من مع كا احتمال أنيس جد قولى حديث من يداحمال وجاب اس لق امام شافعى رحمه اللد فى حضرت
ابو بريره رضى الله عنهكى حديث برمستان كامدارر كاب- اور احناف } يقول محدلات مثل ال حديث ] ذري
تخصيص كاس اوريد مستله سط كيان كرتماز ک المدر فى الجملة لعن تهور، كلام كى منجائش >، طويل كلام کی حجامش
خس-كويا أحول فى ان يقول حديثول كا عمل كلام طويل كوقرارويا ....
اور حنفي تعارض ] وقت قولى حديث كواختيار كري بين كموتك فعلى حديث من احتمالات كل سح چين، وهتفريخ
ك وقت كى رخص بى موسى ب أورده فى مصر العظيم كى خصوصيت بى موسى اس لم حتفيه في مستله كاءدارقولى
احادیث ږرکھا ےاورغمان م کلام كمجائش باقی نس رمی۔
قائده: كلام فى الصلاة مستله مثل امام أحمد رحمه الله متعدد اقوال مروى بين اورده آخرك بات جس بران كى
١_فى مخبر كى ب وها مام العظم رجمه الله -ك قولك مطابق ب يعني مطلقاً كلام مفيد صلاة -- تفصيل معنى (٢٠٢:١)
مص ـ٢- الى طرح امام مالك رحمه الله يجى اس مستمر بين متعد واقوال بين اورقا ضى عيا ض رحمه الله فى امام مالك
کایۆل ھل کیاے کیتمان م کلام کصورت ممن تماذکاعاده مستحبے۔اورہارث بن سین(،کی)فراتےہیں:
امام مالك نتائذه كااس براجماع> كه كلام فى الصلاة والى احاديث إسلام ك إبتدائى دورى چين اوردو سب
منسورخ بين (عمدة القارئ ٢: ٢٢٨) + ،ب مسحله م اختلاف صرف امام شالقی رحمهالگەکارە چاناٍ.
[١٧٨] باب ماجاء فى الرجل يُسَلَّمُ فى الركعتين من الظهر والعصر
[٤٠٩-] حدثنا الأنصارىُّ، نا مَعْنٌ، نا مالكٌ، عن أيوب بن أبى تَمِيمَةً وَهُوَ السَّخِيَانِىُّ، عن
مُحمدٍ بنِ سِيْرِيْنَ، عن أبى هريرةَ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ مِنِ الْتَتَيْنِ، فقال له ذُو
الْيَدَيْنِ: أَقْصِرَتِ الصلاةُ أم نَسِيْتَ يارسولَ الله؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أَصَدَقَ ذُو
besturduboo
٠

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣٣
com
كتاب الصلاة
الْيَدَيْنِ؟ فقال الناسُ: نعم، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى الْتَتَيْنِ أُخْرَبَيْنٍ، ثم سَلَّمَ،
كَيِّرَ، فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُوْدِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثم كَبََّ فَوَفَعَ ثم سَجَدَ مِثْلَ سُجُوْدِهِ أَوْ أَطْوَلَ.
وفى الباب: عن عِمرانَ بنِ حُصَيْنٍ، وابنِ عمرَ، وذِى الْيَدَيْنِ.
قال أبو عیسی: وحديث أبى هريرةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
واخْتُلَفَ أهلُ العلمِ فى هذا الحديثِ، فقال: بعضُ أهلِ الكوفةِ: إِذَا تَكَلَّمَ فِىْ الصَّلاَةِ نَاسِيًا أَوْ
جَاهِلً أَوْ مَاكَانَ: فَإِنَّهُ يُعيدُ الصَّلاَةَ، وَاعْتَلُوْا بِأَنَّ هَذَا الحديثَ كان قَبْلَ تَخْرِيْمِ الكلامِ فى الصَّلَاةِ.
وأما الشافعىُّ فَرَأَى هذا حديثًا صحيحاً، فقال به، وقال: هذا أَصَحُّ مِنَ الحديثِ الذى رُوِىَ عن
النبيِّ صلى الله عليه وسلم فى الصَّائِ إِذَا أَّلَ نَاسِيًّا، فَإِنَّهُ لَا يَقْضِىْ، وإِنَّمَا هُوَ رِزْقْ رَزَقَهُ اللهُ؛ قال
الشافعىُّ: وَفَرَّقُوْا هُوَّلَاءِ بَيْنَ الْعَمْدِ والنِّسْيَانِفِى أَكْلِ الصَّائِمِ لِحَدِيْثِ أبى هريرةَ.
قال أحمدُ فى حديثٍ أبى هريرةً: إِنْ تَكَلِّمَ الإِمامُ فى شئ مِنْ صَلاَتِهِ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ قَدْ أَكْمَلَهَا،
ثُمَّ عَلِمَ أَنَّهُ لَمْ يُكْمِلْهَا، يُتُمُّ صلاَه، ومَنْ تَكَلَّمَ خَلْفَ الإمامِ، وهو يَعْلَمُ أَنَّ عليهِ بَقِيَّةٌ مِنَ الصَّلاَةِ فَعَلَيْهِ
أَنْ يَسْتَقْبِلَهَا، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الفَرَائِضَ كانَتْ تُزادُ وتُنْقَصُ على عَهْدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم،
فَإِنَّمَا تَكْلُّمَ ذُو الْيَدَيْنِ وَهُوَ غَلَى يَقِيْنٍ مِنْ صَلاَتِهِ أَنَّهَا تَمَّتْ، وَلَيْسَ هكَذَا اليومَ، لَيْسَ لِأُحَدٍ أَنْ
يَّتَكَلَّمَ عَلَى مَعْنِىَ مَا تَكَلِّمْ ذُوْ الْيَدَيْنِ، لِإِنَّ الفَرَائِضَ اليَومَ لايُزَادُ فِيْهَا وَلَا يُنْقَصُ؛ قال أحمدُ: نحواً
مِنَ هذَا الكلامِ، وقال إسحاق نحوَ قولِ أحمدَ فى هذا الباب.
ترجمة: علماء كااس حديث كى شرح من اختلاف ـ بعض الل كونه كيت چين: جب تماز من كلام كر خواوده
مجول کرہویاہان یو چ، کریا مستل جاٹے کیامجـے یا کوکی میصورت وتقومما زکولوناے۔اوراحول فےعذرٹ
كما كريه حديث كلام فى الصلاة كى حرصت على كاب- رب امام شأفى تواتحول فى ا حديث كوتح بحهاب
اوروه اس ک قاكل عين (قياس) اور فريايا كريم حديث أم حديث الحب جوروزه ک مستله مثل آتخضرت
مَ اشليم مت مردكات كم جب روزهدار مجول كركهافي توقفا يس كري كاء موتكن يرزق الثدى كلايات(اعتراض
مقدر كاجواب) أمام شافعى رحمه الله فرمات بين: علماء فى روزه من كمافى من عد ونسيان } ورمان فرق كياب،
حضرت الوبريره رضى الله عنهكى حديث كى وجدت (يعنى اس مث نسيان كى قيد ب اس لح مهولت كمافى-
روزه خمس ثوماً، محمد كى صورت منى لوث جات كا اور كلام فى الصلاة كى حديث مس بقیدتی ے ایس - لے دونوى
صورتون من ثماز باطل خيس بوكى)
اورامام أحمد رحمه الله حضرت الو بريرهكى حديث (جوباب مسب) ] بار م كتب بين كماكر امام كم انماز
urdubookewas
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣۵
s.com
كتاب الصلاة
ثم كلام كرت أوراس كاكمان يدوكه الاس فى ثماذ حمل كركاتب بإحراس فى جانا كونماز عمل خبير مولى تووها فى ثماز
يورى كر (يعنى اعاده كى ضرورة أنيس) اور مقتديون من تجس فى كلام كيا وراتحالية وه جامتاتها كذا بى تماز
باقى ب تواس براز سركونماز بمهنا واجب ٢- اورامام أحمد رحمه اللهفي حديثات إلى طرح استدلال كياب كه
أخضرت مثلمامکےزمان من فرائض م کیزیادتّ سوقی حی+ ذواليدين فے اس يقين كلام کیا کتماز
کملہوگا ے(لغا یقین مناسبآعیربی ورئسوال ہکا کمحروم حضور مپێے کے چے کرسے کیوںے؟)
ليكن آج كى ، لت الى الداز يركلام كرة مكن خير جس الداز برذو اليدين فى كمياتها (يعنى امام كولو آرج بحى يجول
موفقا كراسي فى ثماذ عمل كر كاب اس لة اس كاكلام تو مفيدنه موكا كر مقتد يون كويجول بوف كاكوفى سوال حي،
ئيس تويقين بوكا كهنماذ عمل خس مولى) كيوتكراب فراتض مين كى زيادت حبس موسق-س مقتدى کی نماذ فاسد
موجات فى كاس ] بعد امام ترتدي رحمه الله في فرياياب كه مث فى امام أحمد ح قول كوان ] الفاطم من نقل نيس كيا
يلكنيا فى لكماب- اورامام إسحاق إلى مستله من امام احمد س] اسم زبان ين.
بابُ ماجاءَ فِى الصَّلاةِ فِى النِّعَالِ.
چيل بين كرتماز ير هن كابيان
جوت جميل اور موز ، مكين كرتماز يرهنا جاتزب كموتكن تماز من باول كل ركنا ضرورى خير - البديشراب
كرچوت قبل يإلى مون اور تجده مس ياوك كى الكيال زمن ت لكيل خواه بالواسط الكيس يا بما واسط -بوك ٦].
سّ موتي بين اور ان كى نوك اور با ول كى الطيور سك وريمان خلار تاب اس لم ان كوممن كرنماذ (+منا ےیں۔
كيونكران من مجده مث يا ول كى الطيال بالواسطة من زمين بت أجيل الكثير ابن له ثماز تحبس موکی.
اسك بعد جائنا جانب كراً خضور من المخت ومحلول مل تماز يوحنا ثابت ب اور محاية فى محلول مس تمازيوت
ح- حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كى مشهور حديث ب كرباجما عت تماز مورى فى آنحضور من ثمآلم فے ورممان
تماز مش افي قول المارد في لما محابهفى جى انماروفيٌ،نماذ ک بعدآب فى لح مها: آب حضرات فى عمل كمول
الارت ؟ سبب فى عرض كيا: آب كى اجارع من-آب فى فريمايا: مص فى اس لت الادب، فتح كمه حضرت جر ئمل عليه
السلام فى ان مي كندكى موفى كابات بثلاثى تحمى (مؤثرة حديث ٢٢٢) كركى حديث بين اثاره كم خير كم
أخضرت من الكظر يا صحاب مسجد نوى مثل يا ويكر مساجد من قبل بين كرنماز مات ت، روايت اس اله مس خاموش
یں۔ُمکن ہےآحضور ٹے فے اور کایہے اسفار ◌ُ اورمیدان ینک ◌ُ تمانی چون من ای چول وبان
حلول كونكا لف كا موقع أبي بوتاس.سلة وهحضرات حلول سميت نمازيأهلياكريم- واللهأعلم
WO
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣٢
0mمنباب الصلاة
[١٧٩] باب ماجاء فى الصّلاةِ فى النِّعَالِ
[٤١٠-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن سَعيدٍ بِنِ يَزِيْدَ أَبِی مَسْلَمَةً، قال:
قلتُ لُنَسٍ بِنِ مَالِكٍ: أَكَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلَّى فِى نَعْلَيْهِ؟ قال: نَعَمْ.
وفى الباب: عن عبد الله بن مسعودٍ، وعبدِ اللهِ بنِ أبی حَبْبَةً، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وعَمْرِو بنِ
حُرَيْثٍ، وَشَدَّادِ بنِ أَوْسٍ، وَأَوْسِ الْقَفِىِّ، وأبى هريرةَ، وعطاء رَجُلٍ مِن بَنِى شَيْبَةً.
قال أبو عيسى: حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعَمَلُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ.
بابُ ماجاءَ فى القُنُوْتِ فِىْ صِلَاةِ الْفَجْرِ
مبری نماذ م دعاےقوت کایان
لفظ قوت ک معنى بين دعا- اور قوت من بيس- ايك: وه جووتر مث بزحاجاتاب اس كايمان الجواب الوتر من آى
6- دومرا: تقوت تنازله ب يعنى وهقوت جود من كى طرف آفى والى سى أفراد ] وقت من إحاجاتات اس كا.
بيان آح خس آفى كان يقوت اجمائى ٢- جب مسلمانون كوو من كى طرف ع سى آنت كاسا منا موتو أبيس قنوت
ازل اهتماماے۔ھرایام ،ُظم رحمه اللهکامشهورۆل ہہہے کریقُوت صرف تماز مجرکی دومرک رکعت کےقومنس
*حاجات أوردوسر اقول بيدسب كهتمام جرى نمازون مث فؤا سكن ين- اورامام شافق ک نزويك پالمحول تمازول ص
قوت نازله { ع سى- أور تيسر اقوت : قوت راج- عن ،حيث محاجاف والاقتوت-اس ] صرف امم
الك اور انا م شافعى رحمها الله قاتل بين، مجر امام مالك رحمه الثداس كو مستحب كروان عين اور امام شافعى رحمه الثّد سات-
باقّ دوانام اس قوت كوتسليم بس كرت اوريدقوت صرف تحركى نماز من ومرى ركعت قومن س * حة إلـ
حديث: براء بن عازب رضي الله عنهت مروى كهرسول الله عَ ليه لم نماز تجراور مغرب من قوت لمها
كرت _ امام شافعى رحمه اللهوغيره فى اس حديث من قوت رابه مراوليا- كمرتبات يدب كريد
قوت نازله ب ققوت راب خس - كيوتكم امام شافعى رحمه الله وغيره جى مغرب مس قوت رابه ك قاكل خمس -اور
جونكما كثر احاديث مثل آخضرات في يومعظيم كاصرف تماز نجر مثل قوت نازله مهما مروكب السابقة امام العظم رحمه
الشكا مشهور قول -كاب اوراس حديث مثل مغرب من جى قوت نازله محتا مر وكاب اس سلة الناكاد ومر اقول تمام
چرئ مازول مقوتنازل ےـےکاہ۔
مسلم: فقى إمام ] يجر ى شاألقى مقتدى وقوت راه المهنا جات أورجاني كهده مهونا سا قتوت إح يجر
besturdubooks. word

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣٤
press.com
كتاب الصلاة
امام ك ما تحداسكا ركن من شامل بوجاتي مثلً ووسري ركعت ٤ قومن ث رب الغفولى فى كل - اورشافعى أمام
ح يع فى مقتدى كوفاموت كجزاء بناجات.
[١٨٠] باب ماجاء فى القُنُوْتِ فى صلاةِ الفجر
[٤١١-] حدثنا أُنََّةُ، ومحمدُ بنُ المُثَنَّى، قالا: نا محمدُ بنُ جَعْفَرٍ، عن شعبةً، عن عَمْرٍو بنٍ مُرَّةً،
عن ابنِ أبِى لَيْلَى، عن البَرَاءِ بنِ عَازِبٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَقْتُتُّ فِى صَلَةِ الصُّبْحِ
والمغْرِبِ.
وفى الباب: عن عليّ، وأنسٍ، وأبى هريرةَ، وابنِ عباسٍ، وغُفافٍ بِنِ أَيْمَاءَ بِنِ رَحَضَّةَ الفِفَارِىِّ.
قال أبو عیسی: حديث البراءِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
واخْتَلَفَ أهلُ العلم فى القُنُوْتِ فِى صَلَاةِ الفَجْرِ: فَرَأَى بعضُ أهلِ العلمِ مِن أصحاب النبيِّ صلى
الله عليه وسلم وغيرِهم القُنوتَ فى صلاةِ الفجرِ؛ وهُوَ قولُ الشافعىِّ؛ وقالَ أحمدُ وإسحاقُ: لا يَقْنُتُ
فى الفَجْرِ إِلا عِندَ نَازِلَةٍ تَنْزِلُ بِالْمُسْلِمِيْنَ، فإذا نَزَلَّتْ نازلةٌ فَلِإِمَامِ أَنْ يَدْعُوَ لِجُوْشِ الْمُسْلِمِيْنَ.
أوت: حمد من اين إلى سل ع كير مرادچين.
بابٌ فى تَرْكِ القُنُوْتِ
نجرس وعات قوت نيمحن كایان
يرباب أنعين قوت ، لت ب - الإ مالك الحى رحمه الله كت يل: مص فى افي والدت لو مها: آب فى.
مدين منوره مثل خلفاء علا شركى اقتداء من اوركونه من تقريباً بارتج سال حضرت على رضى الله عندكى اقتداء مش ثمانين بذحى
ين، كما يه حضرات نجر من قوت المدرسة تح؟ أهول فى فريايان بياء ، خ إي ڤ جز؟-
فاده: ثمانی موجود،شكل مختلف مراحلےگذرگ ے۔آنحضور ێےے ابتدائی ایام س بجر م قوت
أحاسب عمر بعد من ترك كروياتها اور صفار محايدفي جب ويكماكه مرورزمانه لوك أخضرت من الظلم محے اس ئل
كوميجول كمت غير توافقون في بجى. بى اس برعمل شر ورع كياتاكدلوک اسن عمل كومي محفوذاكرين،بمر چونكه برئ چزلذيذ.
سوى باس لم بعض الوكون فى اس ست وتجمي لى شرور ع كروى اوروه يدعلى دوام كما تذكرفى - الومالك
الجنى رحمه الله ك علاقة من بجى بعض لوك نجر مس دوام لما تحد قوت زين لل ◌ّ، چتائج آب فى افي والد
القصواب كما أحول فى اس كوبدعت قرارويا-
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣٨
s.com
كتاب الصلاة
[١٨١] بابٌ فى ترك القنوت
[٤١٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْع، نا یزیدُ بنُ هَارُون، عن أبى مالك الأشجعِىِّ، قال: قلتُ لِأُمِی: یا
أَبَتِ! إِنَّكَ قدِ صَلَّيْتَ خَلْفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأَبِّى بكرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وعلىٍّ بنِ أَبِى
طالبٍ هُهُنَا بِالْكُوْلَةِ نحواً مِنْ خَمْسٍ سِنِيْنَ، أَكَانُوا يَقْتُوْنَ؟ قال: أَىْ بُنَىَّ مُحْدَتْ.
حدثنا صالِحُ بنُ عبدِ الله، نا أَبو عَوَاتَةَ، عن أبى مالكِ الأشْجَعِىِّ بِهذا الإسنادِ نحوَهُ بمعناه.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعملُ عليهِ عندَ أُكثرِ أهلِ العلمِ؛ وقال سفيانُ
الثورىُّ: إِنْ قَنَتَ فِى الْفَجْرِ فَحَسَنّ، وإِنْ لَمْ يَقْنُتْ فَحَسَنّ، وَاخْتَارَ أَنْ لَا يُقْنَتَ، ولَمْ يَرَ ابنُ المَبَارَكِ
القُنُوْتَ فِى الْفَجْرِ.
قال أبو عيسى: وأبو مالكِ الأشْجَعِىُّ: اسْمُهُ سَعْدُ بنُ طَارِقٍ بِنِ أَشْهَمَ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله فرمات ب: اس حديث براكثر الحل علم كا عل بت أور سفيان الثورى فرمات يس: اکر
تجر من قوت جمعة بى تحيك ب اوراكر نفمد حتوبجى تحيك ب أورفود أحول فى يدبات يمتدكى كرتموت تهيؤها
جات اور حضرت عبد الله بن المبارك رحمه الله فحر کی نماز من قوت ے قال نیںے.
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يَعْطِّسُ فى الصَّلَاةِ
نماذ م مجينك آً فى كابيان
ثمان ک انعدد اکر چک آًفى تون حميد كرفى جاسم اورن سيادومرت حيات وال کی تحمی کر فی جابٌ - اوراكر
كىفى مصفاة ک بعد غير اختيارى طور مرتحميد كرلى توكوفي مضافة خميس، البي شميت ثماز فاسد موجات كى-كيوتك
يجمك الهد م كاف خطاب كى غيربإ كلام فق موكيا اس لت تماز فاسد موجا في كى.
حديث: حضرت دفاعد رضى اللهعنه - مروكات کمایک مره احول فے رسول الله ێ ے چےمازےمی
أورائين مينك آلَ تو تحول فى اسن طرح تحميد كى: الحمد لله حمداً كثيراً طَيًّا مُبَارَكاً فيه مباركاً عليه
كما يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضى (مصرى نْ س دولون جه مُبار كا عليه بس ب- اوراس جمله كوموجود مان الياجات تويد
مبار كا فيه كى تأكيدب) نماذج بعد رسول اللّهمن القيم فى في جها: تماز س كون بولا؟ آب فى بى سوال من مريه
كيان حضرتبر قاد رضى الله عنه فى عرض كيا: يا رسول اللهام بولاتها- آب في فرمايا: كمالولى تع؟ أحول فى حميد
ل ذىكلمات ووبرات- أنحضور مر القنظم فى فرمايا: اس ذات كى ثم جس ] بعد ش محرك جالنا إوالعديدب كه
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٣٩
ss.com
كتاب الصلاة
م فى حيات زائد فر شتول كوم يكها جوان كلمات كى طرف حيث، برفر شت جاءتاتها كروه ان ظمات كول كرباركاويرم
العالمين من مح _ يعنى فىمح له لم فى اس كوثاندارذكرقرارويا- إن حميد ] موزع بريدذكركرناجاب.
آشرتگ چچک مکورتحميد ٹادارة کرےکرایکے ہاوچورچێے کے بعدیےیا کولی اورؤ کرمانکےاندریس کری
هاسي كموتكه فى بالى مَ الآخيم في حميد كرفى والكوتمن مرتهذائاب- اوراس كوكلام فى الصلاة قراردياب- جو
لوك عربى زبان كى باريكيولت واقف غير وه من المتكلم فى الصلاة؟ ک وزن كا الدازهکر کت ی کرید ی
ٹٹ ذاتٹہے، چنا چحصرترفاءرضی الثعن سم کے تےہواب«ے کی انسے ہےمی۔۔ےآپےانا
كى تلى كى خاطر اس كوشاتدار ذكرقرارديا- غرض آنحضور عليهالمت حميد كرفى کومی نماذ ک اندر بولتا قرارویات اس
وجدت تمام على تفق بين كرتماز ك الدر حميدكى كماكشفت عمين كى-
[١٨٢] باب ماجاء فى الرجل يَعْطِسُ فى الصلاة
[٤١٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا رِفَاعَةُ بنُ يَحيى بنِ عبدِ اللهِ بنِ رِفَاعَةٌ بَنِ رَافِعِ الزُّرَقِىُّ، عن عَمِّ أَبِيهِ مُعاذٍ
بنِ رِفاعةً، عن أبيهِ، قال صَلَّيْتُ خَلْفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَعَطَسْتُ، فَقُلْتُ: الحمدُ لله
حَمْدَاً كَفِيْراً طَيًِّا مُبَارَكاً فيه مُبَارَكاً عليه كما يُحِبُّ رَبِّنَا وَيَرْضَى، فَلَمَّا صَلَّى رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم انْصَرَف فقال: " مَنِ الْمُتَكّلِّمُ فى الصلاةِ؟" فَلَمْ يَتَكُلّمْ أَحَدٌ، ثُمَّ قَالَّهَا الَّانِيَةَ: " مَنٍ
المُتَكَلِّمُ فِىْ الصَّلَةِ؟" فَلَمْ يتكلّمْ أَحَدٌ، ثم قَالَهَا الثَّلِئَةَ: " مَنِ الْمُتَكّلِّمُ فى الصَّلاةِ؟" فقال رِفَاعَةُ بنُ
رَافِعِ بنِ عَفْرَاءَ: أَنَا يارسولَ الله قال: كَيْفَ قُلْتَ؟ قال: قُلْتُ: الْحَمْدُ لله حَمْدًا كثيراً طَيِّبًا مُبَارَكاً
فيه مباركاً عليه كما يُحِبُّ ربًُّا ويَرْضَى، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِىْ نَفْسِىْ بِيَدِهِ لَقَدٍ
اُبْدَرَهَا بِضْعَةٌ وَقَلَاُوْنَ مَلَكاً أَيُّهُمْ يَصْعَدُ بِهَا"
وفى الباب: عن أنسٍ، ووائِلٍ بنٍ حُجْرٍ، وعامِرِ بنِ ربِيْعَةً.
قال أبو عيسى: حديثُ رِفَاعَةٌ حديثٌ حسنٌّ، وكَأَنَّ هذا الحديثَ عند بعضَ أهلِ العلم: أَنَّهُ فى
التّطوُّعِ، لِّإِنَّ غيرَ واحِدٍ من التابعينَ قالوا: إِذَا عَطَسَ الرجلُ فى الصلاةِ الْمَكْتُوْبَةِ: إِنَّمَا يَحْمَدُ اللَّهَ
فِىْ نَفْسِهِ، ولم يُوَسِّعُوْا بِأَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ.
وصاحت:امامآرک رحمه اللهفے ا حدیث کوال تمازم محمول کیاے( کریےے ٹی، کیوگو«مری کتب ی
مراحت ؛ كريم مغرب كى تماز كاوا قعدب) اور أنحول فى فر يايات كونوافل بس تجميدكى كماتش ب كمر فرائض ی
تحميد بس كرفى باب- بالا ول ول من تحميد كرسكا ....- جائناها في كهامام ترتدى رحمه اللد فى بال اقراء
besturdubooks.w.