النص المفهرس

.com
تحفةُ الألمعى (المجلد الثانى)
١٩٠
كتاب الصلاة
سر الم يم ثماز محارب سة، أحول فى كدمى كوج فى مكت ک لم مهور ويا اوردونون صف من شامل وسٌ،
ٹمانٹرورعکروی۔اورکید مییوکویکےمما من ے کذر تی ری اور سماكی نماذ فاسدبس مولی.
قائده: عرب كاكد ما ماء، فيمالش محرك براير بواب- اس ريا سالى دوآ ولى سوار سكة چيل_ اوران }
يهان كد مح كى سوارى معيوب بى بير بجي جاتى بمكروه ثان ست اس برسوارى كرة بي-فودرسول الدرمل ليظم كى
سواريول مس مى ايم كدحاتها- اور حضرت مولانا شبير احمد صاحب قدمى سرة فى فرياياب كم عرب من "كدماً خمس مونا
يلكة "حمار" وتاب- اور شا في من كر من ث كارول ] اس دور مس الك بدوكونهاته كدمحركذر ت ديكتاب.
[١٣٨] باب ماجاء لا يقطعُ الصلاةَ شيئ
[٣٤٦-] حدثنا محمدُ بنُ عبد الملك بنٍ أبى الشِّوَارِبِ، نا يزيد بنُ زُرَنِعٍ، نا مَعْمَرْ، عن
الزُّهْرِىِّ، عن عُبَيْدِ اللَّهِ بن عبد الله بنِ عُتْبَةً، عن ابن عباسٍ، قال: كُنْتُ رَدِيْفَ الفَضْلِ على أَتَانِ،
فَِثْنَا وَالنبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلَّى بَأَصحابه بمنىّ، قال: فَنَزَلْنَا عنها، فَوَصَلْنَا الصَّفَّ، فَمَرَّتْ
بَيْنَ أَيدِنْهِمْ، فلم تَقْطَعْ صَلاَتَهُمْ.
وفى الباب: عن عائشة، والفضل بن عباسٍ، وابنِ عُمَرَ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعملُ عليه عند أكثر أهلِ العلم من
أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعدَهم من التابعينَ، قالوا: لا يقطعُ الصلاةَ شيئٌ؛ وبه
یقولُ سُفیائُ، والشافعىِّ.
بابُ ماجاء أنَّهُ لَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ إِلَّ الْكَلْبُ والحِمَارُ والْمَرْأَةُ
عودت، كده اوركالسكة٤ كذر فى تماز فاسد وجالى
حديث: حضرت ابوذر غفارى رضى الله عنه - روايت ب كمرسول الله من التێمتے قرمایا: جب بندهتمازح
اوراسك مما مخ مجاور كى على الكومى لما تشد يا فر مايا: سجادة كى ورممافى الكوی تک ماتتد كوفی چز ند موتواس كی نماذ كوكالا
كتاء مورت اور كدها كالمات - عبد الله بن الصامت فى حضرت ابوذر غفارى رضى الله عنه وريانت كيا: كال
کے کیقصیھ کی ہہ کیا ے؟ آپ فے جواب ديا: سحابات م فى أحضرت مَ لێ ے ہہہیمی۔آپفے
فرنايا؟" كالا كتاشيطان ؟"
تشرت: فيحديث أعلى درج كاب- ان حديث كابتاء يرامام أحمد رحمه الله فى فرمايا كرتماذى كما فى ح احمر
besturduboc

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢١
كتاب الصلاة
كالا كما كذرجات توس كى تماز فاسد بموجات كى-اور عودت اوركدح ک بار ث أقولفي أولى دولوب! edu
خميس كى- كيوتكنان دونون ک سلسلة من معارض روايتين موجودين - اوير حضرت ابن عماس رضى الله جتماكى حديث
كذدى كولوكون ک ساخت ان كى كدمى كذر تى رى اورس كى تماز باطل نس مولی-اور بخارى ش ـ كرجب
حضرت عا تش رضى الله عنها كويد حديث شالى كي كه مودت كده اور سك كى وجدت تماز فاسد موجاتيبدو أصول فى
اس برنقد كيا اور فرمايا: تم في بم مورتون كوكد حون اور كتور ک برابر كرويا-محرفرمايا: من آنخضرتم ليكظم ک مما
جنازەکیطرح ٹرہی می۔اوراًپٹچ مُ مشغول رتےتےاور کرەسروحئ ښہے کی وجدے پجرى من ميرا
بادل آبأكى مجده كى مكد مس جلا جا باتها نجب آب بجدة كرف كاراده فريات توميرت باآل كوهو كت، مثل إيتاياول
سكير بح اوزاب مجده كرت (حديث غير ٥١٣ باب لا يقطع الصلاة حسن) معلوم مواكه محمودت ک تمازی ک مما مخ
بوفي ست تماز فاسد جين مولى- اورك ] بار مي كوفى معارض روايت خبس اسن - في امام احدّفي كة ]
گذرفے۔ےۆتمانکےفادکام کایاادرعودت اور کدے کےکذرفے س کوی مرت فیھانی کیا-
فائده باب كى حديث ل سماته معارض ندأو حضرت ابن عباس إلى حديث ب اورن حضرت عاته كى اس- لي
كهآ تحضرتوفر لهكظيم تل مماشي ستره تها اور كدمى مشترك ين كذرربى فى اورامام كاستره تؤكون } لت مره مونا
٢ -س كدميت نمازيون ک ما ی - كذرفى كوكى فرق بين بؤًا- اور حضرت عا تشدكى حديث اس لح
معارض قيس كهوبال تماذى تك ما من عودت بيح مع موجود اورباب مثل مست حورت كائمازى كما نت
كذرفي كاب اورووأول باقول من فرق في مسن ده حديث بجى بحثت خارج ب كر باب كى حديث من قطع
صلاة فساد صلاة مرادخس، يك قطعٍ وصل (رابط) مرادب - اور حورت ت مرغوبات اوركد مح مُسْتَغْذِرَات
₪
اس كى الفصيل: يسب كرجب تماذى كى نظركى مرغوب جزير إلى تواس كى توجد حقا ؟- حضرت عا شر فى
الله عنها قريباتى بين: ايك مربة الخضرتلف لعظم فى عمل يوثون والى حاور أوث ذكرتماز يرمى دور ان تماذاً بأكى النار
نظر يدى-نماذ ک بعداً ب فى وهجادرايك صاحب ودى اور فر مايا: المس كوالبؤسجم رضى الله عنه كووار كزواوران }
پاسی الجماعيچادر چوسادہ ہےوہ ے آو(بخارى حديث ٣/٢) آخضرت مێےے و«چادراس لے اونادى کم
آپ كى توجد ثماز من بى حى - معلوم بمواكه مرغوبات قطع وصل كاسبب فح بين اور مورت مرغوبات كاءعلى فردامن
لے اس کاذ کرکیا کیاے، ای سُ مُورتوں کااعر انےتوپنےہل ہے۔ائطرحمُسْتَغْلِیرات ییُتَاءَنی چزیں
بحى قطع وصل كاسبب مق بين اوراس كاليك فر وكد حاب اورايک حديث من غزير كاذكرآياتب وه على كنا ولى مجزٍ
(الوداد( ١٠٢:١) غير مُخَوَّلَات ليعن وراوفى چزين بجى اس كاسب فى عين - اور كالا كتا اس كى مثال ؟- أورايك حديث

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٦٢
s. com
كتاب الصلاة
كل يودى اور مجموى كاذكرآيات (الوداد(١: ١٠٢) ابنذات اسلام من مدين ثم يوديول كابر وقت 4882 Hub02
غرض اس ثم كيا چزين جب تمازى ، ما من آلى بين تويقينً توجد عق .- حديث من قطع صلاة - بى قطع وصله
مراد ب - الى توجيه أحاديث مثل تعارض تم موجاتاب اور حضرت ما تشهر فى الله عنبال نقذ كا جواب مى لكل آما
٢ كور عودت كوكدح اورکة ک برابر ئيس كما الكر مورت كواس كى تورع (مرغوبات) كااعلى فردقراردياب-
[١٣٩] باب ماجاء أنه لا يَقْطَعُ الصلاةَ إلا الكلبُ والحمارُ والمرأةُ
[٣٤٧-] حدثنا أحمدُ بنُ مَبْعِ، ناهُشَيْمٌ، نا یونسُ ومنصورُ بنُ زاذائ، عن حُمَيْدٍ بنِ هِلالٍ، عن
عبدِ اللهِ بنِ الصَّامِتٍ، قال: سمعتُ أَبَا ذَرَّ يقولُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَلَّى
الرَّجُلُ وَلَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ كَآخِرَةِ الرَّحْلِ أَو: كَوَاسِطَةِ الرَّحْلِ: فَطَعَ صَلَه الكَلْبُ الأَسْوَدُ والمرأةُ
والحِمارُ" فقلتُ لِأَبِىْ ذَرَّ: مَابَالُ الأُسْوَدِ مِنَ الْأَحْمَرِ ومَنِ الْأَبْيَضِ؟ فقال: يَا ابنَ أَخِىْ سَأَلْتَبِى كما
سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: " الكلبُ الََّسْوَدُ شيطانٌ»
وفى البابٍ: عن أبى سعيدٍ، والحَكِّمِ الغِفَارِىِّ،وأبى هريرةَ، وأَسٍ.
قال أبو عیسی: حديث ابی ذَرً حديث حسن صحيحٌ.
وقَدْ ذَهَبَ بَعضُ أهلِ العلم إليه، قالوا: يَقْطَعُ الصلاةَ الْحِمَارُ والمَرْأَةُ وَالْكُلْبُ الََّسْوَدُ، قال
أحمدُ: الذى لا أَشُكُّ فيهِ: أَنَّ الْكَلْبَ الأَسْوَدَ يَقْطَعُ الصلاةَ، وفِى نَفْسِىْ مِنَ الْحِمَارِ وَالْمَرْأَةِ شِىّ؛
قال إسحاق: لَا يَقْطَعُهَا شِئَ إلَّ الكلبُ الأسْوَدُ.
ترجمة: بعض الل علم ابن حديث ك طرف كة بين وهكبة بين كهكدها، عودت اور كالا كتائما زكو باطل كروي
يس- امام أحمد رحمه الله في فر مايا: وهيات جى من مجمع كوفى شك أمس يدب كهكالاكتانما ذكروثتم كرويتات، اور كدج
اور مورت ک بار من يمر ول من تذبذب ؟ - يعن ينى بات كهنا مشكل - اور حضرت اسحاق رحمه الله
فريات بين: ثماز كو صرف كالا كتاباطل كريمات يعنى معورت اور كد مح كى وجد تماز فاسد أس موتى.
بابُ ماجاء فى الصَّلاةِ فى القَّوْبِ الوَاحِدِ
ايك كمر ش تماز محن كابيان
حديث: حضرت أم سلمة رضي الله عنها -، الرك اوراً تخضرتمر الخيم } ربيب عمر بن إلي سلم- رضى اللهعنه
ےردگاے کک ا حولفےرسول اللّه ◌ُ الێام کواپی والدہےکھری ثمانےستے ویکھادرامحالیکآپایک کرب
besturdubowo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٦٣
ss.com
كتاب الصلاة
سلے موےے۔
تشرت: اسل حديث كا سبق يب كه المركوفى فحص مرف إي كر مثل تماز مجم وأ حق الامكان بدن
أحاكم لينا جاتي - اكرچتمازكى محت ] لح نافى ت كشف كل كاحصة حيالينا كافى - كمر آلخضرت من لم
فى صرف تر حهافي براكتفا علي كما يلكه آ فى جاور يود بدن بمدليت ركى تحمى - اور يدخل نماذجفى اورتوافل
من وسعت ٤ باوجوداي كبر ى مثل ثمازيم سن كى كجالش ؟- اور فرض تماز من زيت اكرتمازيم من كاظم
٢- سورة الأعراف (آيت ٣١) مث ارشاد بإسب: ﴿خُذُوا زِيْنَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ تم انى آراش برتماز
ك وقت - الور اور كامل آر الشيب كه مراور مخون يف جر جى آراش وزيت كالماس ؟ اس كوماين کرتماز يؤمی
جاست- اوركام كارج ح الشرول كاشارآراش اورزينتل الماس من خس - اسك لت علماءف اناكويكن كرفرض
مش كوكروه لكحاب.
أيك واقعة: مر، أستاذ تخ محمود عبد الوهاب محمود مصرى قدس سره جب فرض بزمن ، لت مسجد سي آي توخت
كريمون من بيان شيقة، اس بركوب (لمباكرته) مدينة، اس برعماء بينة اوراويرت مثال اوثر حة اوردولهامن کرآت اور
سكون ک ما تحدتماز يرسخ، ببدنه بتاء شاكر بن خميس عجلات ت- مندوستان كى كرمى ان ٤ لك ما قائل برواشت
تحمى، يودى بدن من كرمى واب فى لكل آت فت تايم يداهتمام كرت تاجرجب كره من الو مح توسانبكر
ى ا كوارى ت التاريخ - ايك ون من فى عرض كيا كمنيتوب (لمجاكرتا) كافى ب-آب عماء كمول حين مين اور
ثال كيول اوث مح ير؟ توفر مايا: سعيدا أنا أَسْتَخِى مِنَ الله سعيد انج الله ثرم آلى ب- سبحان الله كيااوب تها.
الىا كا حل به تها كه جب كمرة مثل تواخل بشاشة تو صرف بإمامة مكن كريمات ت، كموذكر كراين عن أنس سك
= ٢٣ كن صرف يا جامه من رفع تع، كر فرض نماذ ک وقت وهحال موتاتها جواوبرآ يا-
لطيفة: ايك صاحب كى يهوى كانام "زيت" تقاوه بجيشهاحياديوى كويكر ممد من تمازيز من آيت، ١كل
يجى خميس آح -كي في اس كا وجد معلوم كى توفر مايا: الله بإلى كا قم ب- لوكول فى يومها: كمان سم ب؟ تو أنهول
فى مكوره آيت يمى كما حازينتىكرمسجد جاءًا كل مت جاء
فائدة: محمدلوكول كاخيال ؟ كه كل مرتماز حناسنت يا ستحب ؟- كموتكناسن مثل تذلل (عاجى اورفرون)
وتماز من مطلوب ، نز أولى بين كرتماز مؤمنا عا بت خس- ان حضرات كايد خيال تح خس-يدقرآن }
مقابلة مثل قياس ٢ - مكوره بالا آيت ت تماز من تين (مرين موسى) كا مطلوب ونا ثابت موتاب- اوريد مجيب
بات ؟ كمهما من باتد هنا ثابت ب اورأوني كاتذكره فى آياب، الحر عام حالات من تو آبتر ين } لت يدلباس
زيب من فريات مول اور جب تماز كاوقت آفى ثوان كواباركرتماز بمشرحة حول يد كم من مرت بات ب -أودية
besturdubooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٨
الاعشاب الصلاة
YACOM
خيال كراب تو كل مرد بناءى عام رواج بي توجانتاجاست كميدايک نيشن ٢- اس كا اعتبار خس - اعتباراسا
تذيب كاب - اورؤلي بين كرتماز يرهنا ثابت في تو كل مرفرض ثماز يرهنا بحى توعابت أمر.
[١٤٠] باب ماجاء فى الصلاة فى الثوب الواحد
[٣٤٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا اللَّيْثُ، عن هِشامٍ: هُو ابنُ عُرْوَةً، عن أَبيِهِ، عن عُمَرَ بنِ أبى سَلَمَةَ: أَنَّهُ
رأَى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلَّىْ فِى بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةً مُشْتَمِلاً فى ثوبٍ واحدٍ.
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وجابٍ، وسلّمّةً بن الأكوعِ، وأنسٍ، وعَمْرٍو بنِ أبی ◌ُسَيْدٍ، وأبى
سَعِيدٍ، وکَیْسَانَ، وابنِ عباسٍ، وعائشةً، وأُمِّ هانىٌّ، وعَمَّارِ بنِ ياسٍِ، وطَلْقٍ بنٍ علىّ، وعُبادةَ بنِ
الصَّامِتِ الأنْصَارِىِّ.
قال أبو عيسى: حديثُ عُمرَ بنِ أبِى سَلَمَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعملُ عَلَى هذا عند أُكْفٍ
أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ وغيرِهم، قالوا: لا بأْسَ
بالصلاة فى القَوْبِ الواحِدِ؛ وقد قال بعضُ أهلِ العلمِ: يُصَلّى الرجلُ فِى قَوْبَيْنِ.
ترجمة: اس براكثر صحابه اور بعد ك الحل علم الاعل بومفرمات ين: ايك كير- مث نماذج من مي كولَ حرج
خبين، اوربعض علماء كت بين: ووكرون من تماز ير حتى حاسب .... بيعمن ضرورات ] وقت الک کثر- س يعنى
صرف لكى من يا صرف باتجاهه من بكى ثماز موجاتى -آخضور من الآخر ح سوال كيا كما تما كبر ایک کیر مثل ثماز
◌ُھےکاکیا ھم ہے؟ آپےفرایا:«کیاتم ◌ُے برایک ے پاسی دوکڑےیں؟°ا زائ مں چوابغی ی
تامردوکېڑےتمازکےکے کیےٹرط کے ہاسکت یں؟(بجاری حدیث٣٢۵) البندآر مجاشہوتوحرایک کےےیں
فرض تما رئيس حتى حاسي- إوركازينت لمساته بري جاس، حس مثل ما من يا ئوي حمى مثال ؟- (تفصيل ]
-لت ويكسين رحمة الله الواسعة ٣٢٢٠٣)
بابُ ماجاء فى ابْتِدَاءِ الْقِبْلَةِ
تحويل قبلهكى ابتدائى تاريخ
أنحضور العظيم كى بحثت لمت إبرائين اسماءمعلى مريموك ٢ - ابرائي يعقوبى فى امراتمل کبلات چين اوران كا
قبله بيت المقدس تها اور عرب ابرايى إسماعيلى بين اور ان كاقبله بيت الله تها - س اسلام كاقبله حج بيت اللهب.
الخضرتم ليكظم جب تك من مس رب بيت الثدى قبله تها- بحرجب آب بحرت كرك دية نوره مي فروش
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٥
ess.com
كتاب الصلاة
بوفي توبيت المقدس كوقبله قرارديا كيا- كمر رسول القدرة التيعظيم أور محايد كرام يدبات جاسة فت كربيت المقدس عارضى
قبله - دير سوبردوباره كعب شريف كوقبله مقرر كياجات كان اور مسجد الغنى كوتقبله مقرر كرفى من ايك مصلحت يدحى كم
مدين نوره كن بيومى آبادى يهود يون كى حى- ان كو اسلامست قريب لاسفى ٤- لت بيت المقدس كى طرف ون كس]
تماز محن كاعار فى حكم وياكماء تاكروه جان ليس كروين -يهوداوروين اسلام كامر عشمن الكتب (١) كريووفي محمود
قريب تو كيا آت، الثا أحول فى يد مرون كتده شرورع كرويا كم محمداً بتداً محد دين يه ، كل طرف آب إل أورده
فقريب مجب يووكوقول كريس ٤
غرض تحميل قبله كايه مقصد بورانه واتوسوله يا ستره حيث سل بعد دوبار تحميل مولى - اس وقت آخحضور للآلام
بؤسلمة ل ايك أو جوان محالي بشير بن براء ک جنازة مس شركت ، لک ان ک محّ م تعريف فل مح تاور
مسجد في سلمة مثب ظهر ية حاربت، آب فى دور كعتين إحالى حين كرتمان ک امدربى وحى نازل مولى، اوراًب أور
محابه ثمال كى جانب ت جنوب كى جانب بحث سة - اور بقيد دوركعتين كعب شريف كي طرف بصير-دين بيت
المقدس شمال كى جانب ٢ أور بيت الله جنوب كى جانب- الى مسجد فى سلم كو مسجد القبلتين كت بين - احرآب كمر
تشریفلاے اور عمرکی نماذ مُھد یوک س آپ ے کعب شریف کیطرفمن کرکے ہ+مای۔ایک محالیہالت
عصرڑہکربومارشکی مُجد،ے پاس ے کذرے وبال لوگ سابق قبل،کی طرفمان ےہہے ے )حول نے کواى
دی کمقل بدل کیاہے۔چنا نچ سبتماز،ککےاثدریتالترکی طرف هومکتے مراکےون ایک محالی سید یوی یی
تجر يتذكرقالشيخ جود ين من جار ميل .. ، فاصله برايك كاول تها وبال لوك بيت المقدس فى طرف تماز الهرب
تع، جب أحون فى تحويل كى جر وى توده سب على تمازى ك المدر كعبد شريف كى طرف بحركة.
فائدة (١): يهالست يديات معلوم موتى كراً تخضرت من الظلم تل زماني من مسجد نوى سن توبمر کی نماز غلس
م بوقّ حى كريم يدركى وسرى مساجد من اسفار من سوقى حى- كموتكن ية محالى مسجد نوى مثل بإ جماعت تجري ** كريات
كلومشركة بين، اس وقت قام تحركى ثماز موري حى.
فائدة (٢): أخضرتلفظ لظلم ك زمانه مث جب كوكى حكم منسور خ بوباتها الورودتح كى كماكى وجد أس بلك حسن
سـ احسن كواختياركرفي ٤ لة موناتها تؤاس كايا قاعده اعلان بس كياجاتاتها- لكن جول جول لوكون كواطلاع موتى
باتى فى عمل بدلما اناتها- مدين من كل أو مساجد حسين، الن كوآ سافى ت تحويل كى الطلائ ع دى جاست حى مربس دعى کُ.
كموتكنيك كى خر الي كى وجد في بمواتها لكريدى بالشركى طرف انتقال تحاري فيها براورة تج } ماته دفع
(١) يداي مصلحت فى اوراسل مضلحت ووحى جس كاتذكره سورة البقرة (آيت ١٣٣) من أيام بمعنى اسل احت ٤ مزانج ث
اعتدال بداكرة مقصورتها، فيز مربول كاامتحان بى مقصودتها تفصيل اتغيرول مش وياسين ١٣
besturduks.

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢٢
كتاب الصلاة
يدين تها محرر فة رفد و ختم كيا كميا- كراسن كا اعلان رئيس كيا كيا أوكون كوچور چول اس كى الطلارع موتى فى عل بدلا ميا.
فائده (٣): حضرت ابن عباس رضى الله حماس جو مروكا ك بحرت - على بيت المقدس قبله تها (أخرجه
ابن أبى شيبه والبيهقى فى سننه) يدرات جمهور فى قول خسر كى- بحرتح يا می کعب ثریفی قبل تها.
[١٤١] باب ماجاء فى ابْتِدَاءِ القبلة
[٣٤٩-] حدثنا هَنَّدٌ، نا وَكيعٌ، عن إسرائيلَ، عن أبى إسحاق، عن البَرّاءِ بنِ عَازِبٍ، قال: لَّمَّا
قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المَدِيْنَةَ صَلَى نَحْوَ بَيْتِ الْعَقْدِسِ سِتَّةَ أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا،
وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ أَنْ يُوَجَّةَ إلى الكعبةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تعالى: ﴿قَدْ نَرَى
تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى الْسَّمَاءِ فَلَنُوْلَيَنْكَ فِيْلَةٌ تَرْضَاهَا، فَوَلٌّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ فَوُجّةَ إِلى
الكعبةِ، وكان يُحِبُّ ذلكَ، فَصَلَّى رَجُلٌ مَعَهُ العصرَ ثُمَّ مَرَّ عَلَی قومٍ من الأنْصَارِ، وهُم ر کوعٌ فى
صلاةِ العصرِ نحوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فقالَ: هو يَشْهَدُ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم،
وآلهُ قد وُ جّه إلى الكعبةِ؛ قال: فَانْحَرُوْا وهم ر کوعٌ.
وفی الباب: عن ابنِ عُمَّرَ، وابن عباسٍ، وعمارةً بنِ أُوْسٍ، وعمرو بن عوف المُزَنىِّ، وأنسٍ.
قال أبو عیسی: حديث البراءِ حديث حسن صحيح؛ وقد رَوَی سفیاُ الشورىُّ عن أبى إسحاق.
[٣٥٠-] حدثنا هَنَّذٌ، نا وكيعٌ، عن سفيان، عن عبدِ الله بنِ دِيْنَارٍ، عن ابنٍ عُمرَ، قال: كانوا
رُكُوْعًا فى صلاةِ الصُّنْحِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث صحيحٌ.
ترجمة: حضرت براءرفي الدعم فريات بين جب رسول الله بن محمدآلمدين منوره مس فروش موے تو آپفے
سوله يا شره حيث بيت المقدس كى طرف دخ كركثمانين بروحين -اوراً خضور من لن ظم اس بات كوپسند كرت ت کرکعب
شريف كى طرف منه كرفى ،احم دياجات- اللهتعالی فے سور، بقرەکی ینآيتنازل فرنالى: "يقدبمدیمتیں
باربار اتها آپ ک من كاآسمان کی طرف، سوالدیھریفے آپےکوم قدے آپرانی یں۔ابیرِین آپ
أيضا منه مسجد حرامكى طرف "لمن آب كعب شريف كى طرف من كر فى كلاسم وفي كة - اوراًب كويديات بسند بى حى- يجر
اي شخص في آب ک ساته عصركى نماذ مؤمى مجردة الصار لم ملوكول ک باسماست كذراورانحاليكه وهبيت المقدس
كا جائب در خ كرك عصر الأداب-تؤامس في كها كبدة كوانى ويجاب كراسى فى رسول القدر العظيم كماتحدثماز
فيمكاتب درانحاليكه وه كعبد شريف كى طرف بييروفي ست شعراوى يمان كريمابت كروه لوك وكور ع م ت اورركورع
besturdubooks, wop

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
s.com
كتَاب الصَلاة
.WeVS
تن م كعبدكى طرف متوجه مؤسسة (اكركوكى شخص ثرين مل ثماز مشهد بإبوادر كارى هوم باح، اور تمازى قبله. ٤ ٨
جاسات واقف مولد اس برجس ركن من بمواى ركن مثل تكوم جانا ضر ورى ب ورته تماز با صل موجات كى) اور حفرت
ابن مرد فى الله متما كى روايت مب كر كوك نمازنجر ، وكورع من ت (يمسجدقا كاواتو؟)
فائده (١): مسجد فى حار شاور مسجدجاك تماز يون فى فردواحدكى جر كوحت حليم کرک نماذی ک اعدد کعب ثریف
كى طرف درع كرالياء كموتكروه الطلارع مختف بالقرآن (قرآن-ت كهرى مولى) فى-اورقة الآن: خبر ك صادق وفى
ك ظن غالب كما تخدام كالفظشهادت ک ذريعة الطلائع كرنا تها اور لوكون كاتحويل قبل كلا شظر بسونا جمی تها.
هال ست علماء فى يد ضابط أخذ كياب كهاكرجر واحد مُختَف بالقرائن موتوده شرعاً تحت ؟، حنانج اخباراً حاء
ك مفيد عن صوفي ل باوجود انت يشتر مسائل ثابت كت كت بين كمونكه خير واحد ك تمام روات كاثقة مونااس
حديث جون كافرين.
قائدہ(٢): اسحديثے«ومراضابط یاخذ کیا گیاےکمقانون سائگےوقت سم مولتوی باقىے
يعنى جب إلى باركوفى سن عيش آخاب أو بعض باقوى مع صرف نظر كيا جاتاب- ظابرب كر جب تماز ک اعدد تحويل
قبل مولى ب {و امام اور مقتديون كوانتقال مكافى كى نماذ ک ضابطون ک خلاف اجازت دى فى عن يهتفريخ ک وقت
بابُ ماجاءَ أَنَّ بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ قِبْلَةً
دیکاقل چوپک جاب؛
حديث: آنحضور من التقييم في فرايا: "شرق ومغرب تك ورعمان قبل " .- ابن عمررضى الله عجمان
اس حديث كى شرح مجليديات كماب كراكر مدين مل ال طرح كثر امواجارت كم مغرب الى ك دا كل جانب اور
مشرق بايل جانب وتوجد حراس كامنه موكا أو هر هدين كاقبله وكار عن مدين س قبله جانب جنوب؟ ...
تشرت: علماء فى اس حديث ، وومطلب بيان كم بي: ايك: يكه شرق ت مغرب تك جانب جنوب كا
أوها دائرة الل مدين كاقبله - اكر كوكى قص بالكل جنوب كى طرف منه كرفى ، بجان مشرق يا مغرب كى
طرف الحم محرف موكر نماذج ـ تورمع قوس تك الجراف معاف ؟- البد بوراروع قوم أحراف موجات توتماز
باطل بموجاتفي كى يوتكن ال صورت من الس كاررخ مغرب يا شرق كى جانب موكيا، جنوب كى طرف ندر با- اوردومرا
مطلب: بدبي كم شرق ومغرب تك وربان كى جنوبي كمان كودو برابر حصول من القيم كياجالتي تواس كابالكل تج مدينه
منوره كاقبله ؟ (حديث كايرد ومرا مطلب تع باور چيا مسا بى تحب)
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٩٨
com خاب الصلاة
VON
اس ک بعد يدبات جائ حاسم كهامام شافعى رحمه الله ک نزويك تماز من عين قبلكى طرف دُرخ كرا ضرورى
ےذرا ھی اکراف معاف ◌ُس-اوروسکر اتمـےنزد یک هتقبلکی طرف تود ضرورى -بحزنمازومین قبلکی
ظرف منه کر ک ی بوسي حاسب يكن الكركوفى خص دانته بإ ناء انت منحرف موكر كهراسوتوزيع توس عت كم الخراف
معاف ٢، اس ك ثمازرع موجات كى أوراكمر بورى رفع قوس الخراف وكيا توتماز باطل ومات ك.
يزيدبات بحى جان متى جاس كهباب كى حديث الإمشر كى وجدت ضعف ٢- البند اس حديث كى ايم
وسرى سند مكاسب امام تر تدى رحمه التدفى اس كوحسن تح كما ست مر تبقى رحمه الله في سفن كبرى مثل اس حديث كرومى
ضعيف بنايات - كموتكة عثمان بن محمد كوحديث مث وتم بوتاتها أورده شتهم في داوى باوروه سعيد مقبركاب روايت
كرفى من مفروب- لاوهازين اس ست مجد الدين جعفر محرمى فى روايت كاب- اور حافظ رحمه اللدن مخزی كی
چور وايت عثمان بن محمد ٢ اس كوغير معتبر قرارويات (تهذيب،:١٥٣)
[١٤٢] باب ماجاء أن بين المشرق والمغرب قبلةً
[٣٥١-] حدثنا محمدُ بنُ أبی مَعْشَرٍ، نا أبی، عن محمدِ بنِ عَمْرٍو، عن أُبی سَلَمَةً، عن أبى
هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قبلَةٌ»
حدثنا يحيىَ بنُ مُوسى، نا محمدُ بنُ أَبِ مَعْشَرٍ: مثلَهُ.
قال أبو عیسی: حديث أبى هريرةً قد رُوِیَ عنهمِن غَيْرٍ وَجْهِ، وقَدْ تَگلُّمَ بعضُ أهلِ العلم فى أبى
مَعْشَرٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، وَاسْمُهُ نَجِيْحَ مَوْلَى بَنِى هَاشٍِ، قَالَ محمدٌ: لَا أَزْوِىْ عنه شَيْئًا، وقد رَوَى عَنْهُ
النَّاسُ، قال محمدٌ: وحديثُ عبدِ الله بنٍ جَعْفَرِ المَخْرَمِىِّ، عن عُثمان بن محمد الأُخْتَسِىِّ، عن
سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ، عن أبى هريرة. أَقْوَى وَأَصَحُّ مِن حَديثِ أبِى مَعْشٍَ.
[٣٥٢-] حدثنا الحَسَنُ بنُ بَكْرِ المَرْوَزِىُّ، نا المُعَلَّى بنُ مَنْصُوْرٍ، نا عبدُ اللهِ بنُ جَعْفَرِ المَخْرَمِىُّ،
عن عُثمانَ بنِ مُحمدٍ الْأَخْتَسِىِّ، عن سَعيد المَقْبُرِىِّ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، قال: "مَا بَيْنَ المَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَهُ»
وإِنَّمَا قِيْلَ: عبدُ اللهِ بنُ جَعْفَرِ المَخْرَبِىُّ: لِأَنَّهُ مِنْ وَلَدِ المِسْوَرِ بنِ مَخْرَمَةً.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وقَدْ رُوِىَ عن غيرٍ واحدٍ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ
قِبِلَّةٌ، مِنْهُمْ عمرُ بنُ الخطابِ، وعلىُّ بن أبى طالبٍ، وابنُ عباسٍ.
قال ابنُ عُمَرَ: إِذَا جَعَلْتَ المغربَ عِن يَمِيْئِكَ، والمشرق عن يَسَارِكَ، فَمَا بَيْنَهُما قبلَةٌ إِذَا
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
179
s .comباب الصلاة
اسْتَقْبَلْتَ القبلَةَ.
وقال ابنُ المبارك: ما بَيْنَ المشرقِ، والمغربِ قبلَةٌ: هذا لِأَهْلِ المشرقِ؛ واخْتَارَ عبدُ اللهِ بنُ
المباركِ التَّيَاسُرَ لِأَهْلِ مَرْوَ.
besturdybooks. w
ترجمه اوروضاحت: على حديث (٣٥١) حضرت ابوبريره رضى التد عنه متعد طرق ت مروى ؟ (اس
لےوھاعلی درچکیےحدیفے)گمراس کی چوروستدیں امامآردکی رحمهاللّدت للمی یں انادوتوں ی ایکراوى
الوُٹر ے-بعض الملعلم ے اس ہکلام کیاے کمای کومدٹیں ےیادی می۔اوراس کانامنجیح پاوروہہےو
باسم كا آزاد كرده ٢- امام بخارى رحمه التد فرمات بين: من اس كى كوفى حديث بيان بس كريما اوردومرفى حظرات
فى الس روايت كاب - اورامام بخارى رحمه اللهفي يجى فر ما يا كم حمد الشدكى حديث (سند) جوآس (غير ٣٥٣ير)
آربى فى وهابومشركى حديث (سند) -ت اقوى اورا ب- يحمر عبد الله يخر مى كى سند بيان كاب اوراس س بعديد
يان كياست كهاس راوى كو مَخَ منّ ا لَ كتم فتح كمية حضرت سور ين محر من رضى الله عنه كى اولاد شب؟ ..
اور متعدد محابت يه مستله مروى ؟ كه مد ينهوالول كاقبله شرق ومغرب تك ورجمان (جانب جنوب) - حضرت
عمر، حضرت على اور حضرت ابن عباس رضى الله جم ـ يديات مروكاتب - اور حضرت ابن عمر رضى الله عنهاف فرمايا:
"جب آب مغرب كوا في داكل جانب كريب اور شرق كوبا كي جانب توجوان دوكول سل ورمان نقط ب ويقبله ؟
بشر فيكه آب كامنه قبلهكى طرف واية يف وضاحت ]- له ب اس كامقاء كوني) اورابن المبارك فى فرمايا:
شرق وغرب ےورمیات کانقط شرق(۔یس) والوں ےلےقبلےاوراهول ے مروسکے باشندولےے
ٹاسِ لین یا ی جانب کوانتارکیمامعنى انکوبالكل ورمیانی نقط،ے ذراباً من جانب مؤکر یتازیاحی چاہے(غرض
حديث كارج مطلب دور الحا كثير قص كوعين كعيدكى طرف تماز رق هاٌ)
لوث: ابن المبارك رحمه الله مروسك باشهري سة، وبالاست مدية نورة مشرق جنوب من ب أور بند وستان
مقل جانبمغرب ےاورٹال ےچوبتکآدمی قو ی قبلے،گرتمانبالکل ین کعےکیطرفہے ہاہے،
باقى ربع قوس ست كم أحزاف معاف ب معنى تماز موجات كى.
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يُصَلَّىْ لِغَيْرِ القِبْلَةِ فى الْغَيْمِ
تحرى كربك تماز يوم يمر غلطى مابر بونى توتماذنموسى
أكر قبله كى سمت معلوم من مواور معلوم كرفى كى كوكى صورت بحىانه موتو تحرى كرفى كاحمر - لحمن فور وكر س بعد
جس جانب قبله موف كاظن غالب مواس طرف ثماز يمه_ انماز وع بموجات كى-بحر تمازج بعد اكرغلطى معلوم موتو
٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٤٠
.com
كتاب الصلاة
مضا لقد خميس، ثماز مح موكى - البند أكرتماز ک اند وتحرى بدل جاة ياكوفى خص دوسرى جانب قبلهموفى كى الطلارع د
تونهمرتماذ ک اعددی اسی جانب مهرجانا ضرورى ت- اب سابق محرك برغمان تح فيس بوكی - ایک اندمركرات م
محابه فىتحرى كرك تجدكی نماز رومى-نج خطا ما بر موکی تورسول اللهر التعليم مع مسله وريانت كيا آب فى سورة بقره
ك آيت ١٣٥ حلاوت فر مالى: "تم لوك جس طرف مند كرواد هرى الله تعالى كاررح ب٢" يدآ يت تلاوت فر ماكرفر ما ياك.
حش آمر همصورت من سب كى ثمان ،وفقً .- یادرکتا چاے کریے مسل اجماع، ےاوربابش ک ایکحديث
ـ اوروم ضعف ب - اشعدى بن سعيد السمان أورعا صم بن عبيد الشدكى تضعيف كى تحب، البند امام تر ندى رحمه الله فى
عام كا ضعف خابرئيس كيا-
[١٤٣] باب ماجاء فى الرجل يُصَلَّى لغير القبلةِ فى الْغَيْمِ
[٣٥٣-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا وكيعٌ، نا أَشْعَتُ بنُ سعيدِ السَّمَّانُ، عن عاصِمِ بنِ عُبيدٍ
اللهِ، عن عبدِ الله بنٍ عامِرٍ بنٍ رَبِيْعَةً، عن أبيه، قال كُنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِيْ سَفَرٍ فِى
لَيْلَةٍ مُظْلَمَةٍ، فَلَمْ تَذْرٍ أَيْنَ القِيْلَةُ؟ فَصَلَّى كُلُّ رجلٍ مِنَّ عَلَى حِيَالِهِ، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا ذَكَرْنَا ذلِكَ للنبىِّ
صلى الله عليه وسلم فَنَزَلَ ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُوْا فَتَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِن حديثٍ أَشْعَتَ السَّمَّانِ، وَأَشْعَكُ
بنُ سعيدٍ أَبو الرَّبْعِ السَّمَّانُ يُضَعَّفُ فى الحديثِ.
وقَدْ ذَهَبَ أكثرُ أهلِ العلمِ إلى هذا، قالوا: إِذَا صَلَّى فى الفَيْمِ لِغَيْرِ الْقِيْلَةِ، ثُمَّ اسْتَانَ لَهُ بَعْدَمَا صَلّى
أَنَّهُ صَلَى لِغَيْرِ الْقِيْلَةِ، فَإِنَّ صَلاَتَهُ جَائِزَةٌ؛ وبِهِ يقولُ سفيانُ الثورىُّ، وابنُ المباركِ، وأحمدُ، وإسحاق.
ترجمة: عامر بن ربيعد رضى اللهعنه كت إن: أيك تار يكرات مث (بادلون كى تار كى فى) بم لوك رسول الله
مصل حتهكم ٤ ماته (سفر س) ت اور قبله من جانب فى يدبات بم خصص جاسة تح-لمن بم شم ب برحص فاخ
مما من كل جانب تماز بيومى-جرجب نج يمولَ توهم فى يدبات آخضور من القيم ذكركى -س آيت: ﴿فَأَيْنَمَا
تُوَلُّوْا فَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾آلُولُ-
امام ترتدى رحمه الله فرماتي ين: اسل حديث كى سند قوى بين بم الى كونتي جان كم المعدى كم مند -اور
العث حديث مثل ضعف قرارديا كماب ___ اوراكثر علماء اس حديث كى طرف ستير- د.فرمات چ کرجب
كى فى ابر الود موسم من غير قبله كى طرف تماز بمؤعلى (تحرى كر-]) يجر تماز بن } بعد خابر بمواكداسفي قبله
ک عاده كى طرف تماذ يوحى ب تواسن كى ثماز ور ست موكى-
besturdubos.word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
161
ess:com
كتاب الصلاة
urdubooks.
بابُ مَاجاءَ فِى كَرَاهِيةِ ما يُصَلَّى إِلَيْهِ وَفِيْهِ
كى يزكى طرف من كرك اوركس جكد مثل ثماذبحتامروهب؟
اس باب مانگہول کایانا ے جمال ثمائڑسنا کروہے-اوروەساتجہیں یں۔ اوروەچزیجیکی
طرف من كرك تماز مؤمنا كروب ان كابيان آتده ابواب مُ آيَ كاب
حديث: حضرت ابن عمررضى الله عنهماے مروئ ے کهرسول الله ێمنے سماتگیون مُ ثمانژےکی
مما عت فراگی کویروغیرہگالے کیاہک م،نگے ◌ُ،برستان س،را۔۔ ےٹے،مماےکیگ ی،اوٹؤل
کے ہےکییکی ماوریت الشکی ممت۔۔
تشري: بمكور سات مكون من نماذكى مما نعت كى علتمن مختلف بين تفصيلي؟:
(١)-مَزہلہہےلقطۈھْلِےہےاسےُ ہیں۔ کویرہیمزہلہکےُن ی کویرۋالےکییکیی
كورى- أوركو بروغيره ذا الذ كى مكد مثل تمازكى مما تعت جكوكى نا باكى اور كندكى ٤ قرب كی وجد ب اكر كمزاو غيره
. كماكرتمازبمح توبي نجاست ك قرب كى وجدت كراميت وموكى- البد مجورى م جائزب ___ بال-
اكول الم بانورول ک فضلات كانا يإك ونا جى إشارة مجوم آباب - امام اعظم، امام شائقى اور امام ابو يوسف
رحم الشدائ ےټآلپں۔
٢- مَجْزَرَةٌ: جزر ، مح ين: ذن كرنا- اور مَجْزَرَة:تمنع اوركي كوكت يل- صال بمی ممانعتکی
وجد حكم كانا باك مونا اور كندكى كاقرب؟ ..
(٣ - مَقْرَة: لعن تبر ستان - اوراس مس تماذكى مما نعت كى وجد خفية لتزويكيب كهوبال تماز ئمن
مجرول کاسا مناچوچا ے اورقرکوسامے کرکنماذ ہ ے کی ما نعت ۔۔ البداکرامساجدتمازُے جمال قبرین
سماست تدهول توكنجالش ب- اور حضرت امام شافعى رحمه الله ] نزويك كرابيت كى وجد مكدكنا با كاتب- موتكب
بر ستان بار بار استعمال بواب- اور تبرك الدركى فى اويراً جالىباوروة كل ماياك موقف- احمد عثلاثه ]
نزويك وكبرنا باى جزون كى طرح زمن بى صرف وهوفي ت إلى موتىب، جبكه تبر متان ك زمن كوكولى أمس
وهوما، من وه مكن نا يإلى في اور ثناياكى سك قريب بی نماذئيس فوضى حاسب- كمونكه تماز }- لم مناسب تهايت
پاکیز ی اورخوبمنائی؟.
(٢ - قَارِعَةُ الطّرِيق: يهتركيب مقلوبي باسن كى أصل طريق مَفْروعة ب (طريق موقف حامى؟)
اورنچ راسته من تماز منورع ہوفے کیاوجديد في کروبال تماز من المینانتھیب نس چوکا-باربار کذرفے والےکی
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٤٢
ss.com
كتاب الصلاة
طرف توجهات ك.
(٥)- حمام: لن نمات وحوفي ] مؤثر، يمان بجى مما نعت كى وجد في الحمينانى > - اوروبال ک كا
ستربجى هل سكتاب - اور بت لوك ايك سا تحدثها في آبائي توبجير بجى موسى ؟- لم يدچزيل تماز من ول كى
حضوری یغلل ئایسگی۔
(٦ - مَعَاطِنُ الإِبِل: عَطَّنَ (ن جل) عَطْنًا البعيرُ كاتر جمـب: انت كاميراب چوكر بشهنا - اور معاطن
الإبل اونث ك بائن كو كت بين- وبال ثماذاس لت منور ع ب كراس جكه بديو بت ولى - اورز من نا بموار
سوىب، فيزاوتت ٪، ؤيل أول كا جانور باس ] إيثان كرفى كااند يش جىار تاب اوريد الحديث جمعيت
خاطر مي خلل والكتاب.
2 - فوق ظهرٍ بيت الله: في ضرورت بيت الشك محت رم هنا كروه ب اس ب بيت الشدكى
عظمت يامال سوى ب- إ وبال بی نماز وصنافع ؟.
لوث: باب مث مذكور حديث زيد ين خبيرة كى وجدت ضعيف في اورايام ليث بن سعد جوال كى سند حضرت مر
رضى الله عنهتك بينحات بين وهغير محفوظ - ور حقيقت يه حضرت ابن عمررضي الله عنهما كى حديث ◌ٍ.
[١٤٤] بابماجاء فى كراهية ما يُصَلَّی إلیه وفيه
: [٣٥٤-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، حدثنا المُقْرِئُ قال: نَا يَحِىَ بِنُ أيوبَ، عن زيدٍ بِنِ جَبِيْرَةَ ،
عن داوُدَ بنِ الحُصَيْنِ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُصَلَّى فى
سَبْعَةٍ مَوَاطِنَ: فى المَزْبَلَةِ، وَالْمَجْزَرَةِ، وَالْمُقْبَرَةِ، وقَارِعَةِ الطُّرِيْقٍ، وفى الحَمَّامِ، ومَعَاطِنِ الإِبلِ،
وفَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِ اللهِ.
حدثنا علىّ بنُ حُجٍْ، نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ، عن زَيْدِ بنِ جَبِيْرَةَ، عن داوُدَ بنِ حُصَيْنٍ، عن نَافِعٍ،
عن ابنِ عُمَّرَ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بِمَعْنَاهُ ونَحْوَهُ.
وفى الباب: عن أبى مَرْقَدٍ، و جابٍ، وأنسٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عُمَرَ إسنادُه لَيْسَ بِذَاكَ القوىِّ؛ وقَدْ تُكُلُّمَ فى زيدٍ بِنِ جَبِيْرَةَ مِنْ قِيَلِ
حِفْظِهِ.
وقد رَوَى اللَّيْثُ بنُ سعدٍ هذا الحديثَ عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ الْعُمَرِىِّ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَّرَ،
عن عُمَّرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله.
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٤٣
ss.com
كتاب الصلاة
وحديثُ ابنٍ عُمِرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَشْبَهُ وَأَصَحُّ مِن حديثِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ؛ وعبدُ
اللّهِ بِنُ عُمَرَ العُمَرِىُّ ضَعَّفَهُ بعضُ أهلِ الحديثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، مِنْهُمْ يَحِىَ بِنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ.
ترجمهاوروشاحت: امام ترتدى رحمه اللهفي سبيل ابن عمررضي الله عنها كى حديث دوستدول -تذكركى
٢: أيك سند: يحيى بن الوب كى ب- دوسري بشويد بن عبد العزيزكى- دونون مث زيد بن جيرة غير اوروه يادواشت کی
جانب ت ضعف بين اس ئُ امام ترتم كّ فى انادوأول بر حم الكاياب كريد قوى ئيسيجراى حديث كی ایک تیرى
سند ويش كى ؟ - يدامام ليث بن سعد مصرى رحمه اللهكى ب وه سند حضرت عمررضى الله عنهتلك انيات بين (بعد وستانى
تحول ش عن ابن عمر ے بعد عن عمر ده كمات، مصرى تستخدم فى باحايا) اس سند م عبدالشدعمرئین،
ين مى امام ترندى رحمه الله } نزويك ضعف عي (مر علا من شميرى رحمه الله فى اس راوى كو من رواة الحسان کباب
يعنى اس راوى ك روايتين حسن خ ووجدكى سوقى بين) إجرامام تر تدى فى في صله كيا كريدر وايت ابن حمركب حفرت
عمرى نس بيحنى ليث كى سند تح خس، عمرى كوبعض محدثين فى ضعيف كباب جيح يكي قطان كت ين كراس راوى كو
مديثير الحمى طريق محفوظ بس حمس.
بابُ ماجاء فى الصَّلاَةِ فِى مَرَابِضٍ الغَنَّمِ وَأَعْطَانِ الإِبِلِ
بريول اوراوتؤل ــ بائول ث تماز في صن كابيان
حديث: أخضرت من الم ظلم فى فرمايا: «بكريون ل بائع مثل ثماز محو اوراوتؤلل بائ ث تمازمت
تشرت: دوسَ الل الكبير- أي: مريض غنم (بجريون] بائ) من تماز برمحتا جائب-اور
مَغْطِنِ إِبل (اونور - بجهات كى جكه) مثل ثماز أمس وحتى حاسة - اوريهاجما على مستلهب- دومرامستلزينب كه
اكركوكى تخص معاطف المل مث تماز بؤ اتوكيا قسم ب؟ امام أحمد رحمه الله ] نزويك تماز ئيس مولى دوباره مؤضى
موك- اس لح كمهرسول الله ن القيم فى اوتؤلل بائع مثل تماز برج مع فرمايات- ديكراتحمد ] نزويك
ثماز موجات كر ووفرمات بين: آخخضور مل الخمرفى عار ضى مصلحت ت معاطن المل مث تماز بر ست ے مع قرمايا
٢- موتكماونت كين توز بالورب، اورجب ومعلى بالطبع موتاست يعنى اس بركا مي يا سووج بند حاموأنس موحاتووه
شرارت كرتاب، سمى وبال تماز ير حن مثب اند يشمري كااوريديات تماز من دل كى حضورى مي خلل وإلى-
علا جهازين جمال اونث يُحت بين وبال زمن من كث وت بنى اوراس جكه بد يومليست سوى باس
besturdub

:
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٤٢
com عورب الصلاة
Wa
ويبال تماز لأح كامما تعت ٢- اوريكريول كامال اوتولت مختلف ومسكين جانونب، يجارى يح عملهم
besturduboa@
حرم ابغى عتم عام طور بمصاف وتي بين اورز من بموارسولى ب اساءلة وبال ثماز بث من ص كوفى حرج ئين)،اس
سلة وبال ثمازكى اجازت دى فى- اوريد فرق بالكل الماءيت جيداً آخضور في النظام فى ان } كوشتور ک ورمان كيا
٢- محو تكماونت ـ كوشت من يوموق > اوراس من كتابك بجى وقى > اس لمَ آب فى او كاكوشت
كمافي ک بعد وفوكر فى كا ين ياتد منه وهو في كام ديا- اور بكرى } كوشت مثل نتو كتابت وقى باورشه ى يو،
الخ آب في اس باتهد منه وهو فى لاحم خير ويا تفصيل على (٣٣١:١ س) كذر ك .
[١٤٥] باب ماجاء فى الصلاة فى مَرَابِضٍ الغنم ومَعَاطِنِ الإبل
[٣٥٥-] حدثنا أبو ◌ُرَيْبٍ، نا یحیی بنُ آدم، عن أبی بکرِ بنِ عَيَّاهٍ، عن هِشَامٍ، عن ابنِ سِبْرِيْنَ،
عن أبى هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " صَلُّوْا فى مَوَابِضٍ الْغَنَّمِ وَلَا تُصَلُّوْا فِى
أُغطَانِ الإِبلِ"
حدثنا أبو ◌ُوَيْبٍ، نا یحیی بنُ آدم، عن أبی بکرِ بنِ عَيَّاشٍ، عن أبى حَصِيْنٍ، عن أبى صالحٍ، عن
أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِعْلِهِ أَوْ بِنَخْرِهِ.
وفى الباب: عن جابرٍ بِنِ سَمُرَةَ، والبراءِ، وسَبُرَةَ بنِ مَعْبَدِ الجُهَنِىِّ، وعبدِ الله بنِ مُعَفّلٍ، وابنٍ
عُمرَ، وأنس.
قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةً حديث حسن صحيحٌ؛ وعليه العملُ عند أصحابناً؛ وبه يقولُ
أحمد وإسحاق.
وحديثُ أبى حَصِيْنٍ عن أبى صالحٍ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثٌ غريبٌ؛
رواه إسرائيلُ عن أبى حَصِيْنٍ، عن أبى صالح، عن أبى هريرة موقوفاً، ولم يَرْفَعْهُ، واسمُ أبى حَصِيْنٍ:
عثمانُ بنُ عَاصِي الأسَدِىُّ.
[٣٥٦-] حدثنا محمدُ بنُ بشّارٍ، نا یحیی پنُ سعیدٍ، عن شُغْبَةً، عن أبى التَّاحِ الضّبّعِىِّ، عن أنسٍ
بنِ مالكٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُصَلَّىْ فى مَرَابِضٍ الْغَنَعِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وأبو التَّيَاحِ: اسْمُهُ يزيدُ بنُ حُمَّيْدٍ.
ترجمه أور وصاحت: حضرت الوبريرهرضى الله عنهكى حديث (٣٥٥) كل ووسدين ين: على سند: الإيكرين
عياش: الشام -، و« ابن سير ين -، وه حضرت الوبرية روايت كرة ين - ووسرى سند: ابوبكر: الإخسين

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٤٥
ess.com
كتاب الصلاة
(بروزن احمر) ت وهالوصارع ت اورده حضرت الوبرية- روايت كرة ين- إلى مند حديث مرفوع
اور أعلى درجد كى - اورامام احمد اور اسحاق رحيما الشدائی ک قاتل بن اوردومرك سند غريب ٢، اسرائيل فى الو
حصين - اس كوموقد فاروايت كيارب، أوراس كومر فوع قيس كيا- اور ابوسين كانام عثمان بن عام اسدى ب-اور
حضرت أنس رضى الله عنهكى حديث (غمر ٣٥٣) أعلى ويجدكى - مار الحيظم بريون تك بائ من تماز إماكرت
تع (ليس الخ ] باس سوبكريات كيس) اور الوالتيارح كانام: يزيد بن حمدب.
بابُ ماجاء فى الصَّلاَةِ عَلَى الدَّابَّةِ حَيْثُ مَا تَوَجَّهَتْ بِهِ
جيات مجد هريجى إس كاررح بموتماز ير هن كابيان
يهال لفظ دائّة الريچعام بي كم مراداونك ؟- يموتكه تهوث، بم تماز ئيس مؤكد س لة كراسى كوجاثانوي
ـ٢- اكرتماز ک اعدد جانوركوجاثابت توي عمل كثير، تماز فاسد موجات كی - اوراونت کی صورتحال خلف ؟
ان كى قطار موتى ب-براون كى عميل دوسرياوتث كى وم - باتمد وردى جالىباور جواوت سببت آسك الاتب
اس كوليك قص تكريتات يا اس مريؤ كرجانات- اورباقى سب اوتف ريلل قبول كى طرح اس ک یکي لي
چ ين-الإذاايك فص -] عادة سب لوك قاررخ و چي-س وهالنا بريث موث تقليس *٥ -اور
اوتث كاري كابات الونادور استقبال قبل شر أنس - جانور بجس جانب ى متوجه مواس برتماز مؤسسات بين اور وكورع وجود
كل مكر اشاره كرنا كانفى ٢- البند بغير عذر ك فرض تماز سوادى بر ئيس مؤده سكت كموتكان من قيام، ركورع وجوداور
استقبال قبله شرط ب- اوريداجما فى مستله؟- اوربس اور كاراوت ] حم من ين - ان ملء يؤ كر تقليل بإستاجاتزب
اور سفن مؤكدة بى الفل بين اوريث كاياك ونا اور استقبال قبل عشر وأنيس - البند وراتورئيس فؤاد سكما كميومكناسن كوكائى
اف ب- اوريديات كى جان لفخاماري كوريل كائى من نوافل ، لت أكرچقام ضرورى غس مر استقبال قبلهاور
رکورع وجودضروری ین-ريل س كيفما اتفق اور اشاره مت قل محتاجاترئيس - اس_ لت كريس اوركارش کثر-
بوكر نماذج ** ى خميس سة، س وهدابر قم من ٢- اورثمرين من كثر ماكر نماذ مؤمناً مكن باور بير مارضى
عذر ٢، ١س لت أس م استقبال قبله اور وكور ع ومحمود ک ما تحدى تماز بمحنا ضرورى؟-
[١٤٦] باب ماجاء فى الصلاة على الدَّابَّةِ حيثُ ما تَوَجَّهَتْ بِه
[٣٥٧-] حدثنا محمودُ بنُ غَیْلانَ، نا و کیعٌ، ويَحییَ بنُ آدمَ، قالا: نا مُفْيَاهُ، عن أبى الزُّبْرِ، عن
جابرٍ، قال: بَعَثَّتِى النبيُّ صلى الله عليه وسلم فى حَاجّةٍ فَجِنْتُهُ وَهُوَ يُصَلَّىْ على رَاحِلَتِهِ نَحوَ المشرِقِ،
besturdubooks.No

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٤٢
com
كتاب الصلاة
besturdubooks. wo
والسُّجُودُ أَخْفَضُ مِنَ الرُّكُوْعِ.
وفى الباب: عن أنسٍ، وابنِ عمرَ، وأبى سعيدٍ، وعامٍ بنٍ رَبِيْعَةً.
قال أبو عیسی: حدیثُ جابٍ حديث حسن صحيح؛ ورُوِیَ من غیرِ و جهٍ عن جابرٍ.
والعَمَلُ عليهِ عِنْدَ عَامَّةٍ أهلِ العلمِ، لا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ اخْتِلاَفًا: لَيَرَوْنَ بَأْسًا أَنْ يُصَلَّىَ الرَّجُلُ عَلَى
وَاحِلَتِهِ تَطَوُّعًا، حَيْثُمَا كَان وَجْهُهُ: إِلى القبلة وغَيْرِهَا.
ترجمة: اس حديث كايات جواوتك فيرتماز بن سالم آل مس جانب بجس ده متوجد و.
حضرت جابر رضى الله عنه كت بين: آلخضرت فَ العظيم فى مجح كى ضرورت بيجا- س جب والمس آياتو آپ
اونث إنماز المحدث ة - اوراًب كار مشرق كى طرف تها (حديد مس قبل جنوب كى طرف ) اوراًپ جدەکا
اشاره ركوع ] اثاره . حكما بوافر ماءب ت .. اوراس حديث مر عموماً ائل علم الاعل ٢، اس مستله مليم
كى ک اختلاف بت واقف خس-تمام علما واونت برئمازيم هن من حرج ليس مجخ خواه تماز بسن والكاررخ قبله
كل جانب موياس اورجانب.
بابٌ فى الصَّلاَةِ إِلَى الرَّاحِلَةِ
اونث كى طرف من كرك تماز محن كابيان
واحلة الى اوتث كوكت بين .جس بيركامى يا سووج بند حامواسو-الجي اوتت كويشهاكرمتوهماكراس ک قريب تماز
*حتاجاتزب- كموتكن جب اوث بكافى وغيره ندمى مولى موتى ٢ تو وه شريف موجاتاب اوراسكوفى الحديث
ربما- بال جب وهمُخلّى بالطبع بوتاب تؤثرارت كرتاب اس وجد الحضورمن القيمفى معاطن ائل من
تماز /حصن _ مع فراياب.
[١٤٧] باب ماجاء فى الصلاة إلى الراحلة
[٣٥٨-] حدثنا سُفْيَانُ بنُ وكيعٍ، نا أبو خالدِ الأَحْمَرُ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عن نافعٍ، عن ابنِ
عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى إِلى بَعِيْرِهِ أو: رَاحِلَتِهِ، وكانَ يُصَلَّىْ على رَاحِلَتِهِ حَيْثُمَا
تَوَجَّهَتْ بِهِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وهو قولُ بعضٍ أهلِ العلمِ: لَا يَرَوْنَ بِالصَّلاَةِ إلى
البَعِيْرِ بَأْسًا: أَن يَسْتِرَ بِهِ.

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
ILL
كتاب الصلاة
ترجمة: ابن عمررضي الله عنهمات مروكاتب كبرآً تخضرت مَن يَ ظمزافي اوتث كى طرف يافر مايافي راحلة كى طرق
مند کرک نمازيموعے تے (راحله اور بعیر کایک مطلب ) اوراًپ راحله منماز /احت ے. سی جانب گو«آدمی
ما تهد متوجه هو _ ي بعض الحل علم كاقول ؟، وه كت بين كراوتش كي طرف من كرك اس كومترهبجاكر تماز
* من سُ ولَ حُرُ نیں۔
بابُ مَاجَاءَ إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيْمَتِ الصَّلَةُ فَابْدَأُوا بِالْعَشَاءِ
جب شام كاهانا سمامن آفى اورنماز شرورع موجات توس كاناكمال
حديث: آنخضرت من القيم فى فرايا: "جب شام كاكها ناسماتن آت اور تماز ] - لي اقامت كماجار تي يعنى
ثماز شروع موجات توصيل كماتا كما"
تشرت: اس حديث كاد عايد كه شديد بجول ک ما تحد تمازئيس بؤحتى چاست، لكنه يها يحول كانهوت ماء
ل احمر نماذ م ح، اس لم كماكر شديد يجول ک ما تد نماز ير م كاتوتماز ک المدر توجد كما في كل طرف . ك.
اور تماز كهاناين جاح كى، اوراكمر على كهاتا كمال كاتو كمات وقت توجد تما زكى طرف رب كى اوركهاناتماز بن جاسة
كا- اوري صورت غير رمضان في روز هدارول كوبيش آلى - رمضان م تولوک نماز مغرب تموزى ما خرب وثة.
بين مر غير رمضان مثل تا خر أمس بولى، اذان بعد فور اتماز شردرع موجاتى - الذاكرروز ودار كوشديد مجوك لك
رعى بولو أت بل كانالحالينا جاي بحر جماعت من شريك بوناها في أكر كهانا كمافى كى وجدت جماعت فوت
موجات تومضا تقد مي، كموتكة نجوى كى شدت تركي جماعت ٤ اعذار من -- جمهور علماءفى اس حديث كا
بى مطلب بهاب- اورويع رحمه التد فى دورى تغيركى ؟ وه كت چين: اكر كمانا البا سوچوتماز ثم ت ◌ُ حت شر
جاست كايا خراب موجات كاتو جما عت ترك كرك هى كمانا كمال، كمية مطلب ثم بعيد ب اس لم كمایا
كانا جونماز مؤقتة أت شراجات كونها؟ بال غهذاضرور موسكتاب كراسى كودوباءه كرم كرا كاس من كيا
إيثانى ؟ امام تر تدى رحمه الله فر مات بين: أصحاب رسول من الم فى حديث شريف كابيلا عى مطلب جهاب.
چيانج ابن عباس رضي الله عنهما فرمات بين:٢٠جمين اس حال من نماز من خمس كثر اماناجا مي كسماء - دلون س كول
جزيلا° أور حديث بذكور ک امن عمر رضى الله عنها بى راوى بينى، اوران كاعلى يدتها كهايك مرعند مسجد مثل ثماذ كفؤى موسى
أور حضرت كماست رب وراحاليكه امام ] بمؤ من كل آواز حضرت مناربع، يعنى ابن عمررضى الله همافى أس ئل
سعيدبات ثلاثى كريهوى ل وقت على كهالينا جارفي تاكد بجول تماز من خشورع وخضوع ل زال موفى كاسيب ثه
بن جاث-غرض وكيع رحمه اللدفى جولفيركى - وحيد نذير-
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٤٨
commعقب الصلاة
[١٤٨] باب ماجاء إِذَا حَضَرَ العَشَاءُ وأقيمت الصلاةُ فابْدَأُوْا بِالْعَشَاءِ
[٣٥٩-] حدثنا قُتَّبَةُ، نا سفيانُ بنُ عُبَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عن أنسٍ، يَبْلُغُ بِهِ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم قال: "إِذَا حَضَرَ العَشَاءُ، وَأَقِيْمَتِ الصَّلاَةُ، فَابْدَأُوْا بِالعَشَاءِ"
وفى الباب: عن عائشةً، وابنٍ عُمَرَ، وسَلَمَةَ بنِ الأَكْوَعِ، وَأُمِّ سَلَمَةً.
قال أبو عيسى: حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ؛ وعليه العَمَلُ عندَ بعضٍ أهلِ العلمِ مِن
أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ: أبوبكرٍ، وعمرُ، وابنُ عَمرَ؛ وبِه يقولُ أحمدُ، وإسحاق،
يقولان: يَبْدَأُ بالْعَشَاءِ وإِنْ فَاتَتْهُ الصلاةُ فى الجماعةِ.
قال أبو عيسى: سمعتُ الجَارُوْدَ يقولُ: سمعتُ وكيعاً يقول فى هذا الحديثِ: يَبْدَأُ بالعَشَاءِ إِذا
كانَّ الطُّعَامُ يُخَافُ فَسَادُهُ.
والذى ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَشْبَهُ
بالإَِّاعِ، وإِنَّمَا أَرَادُوْا أَلَّا يَقُوْمَ الرَّجُلُ إِلَى الصَّلاَةِ، وَقَلْبُهُ مشغولٌ بسببٍ شئٍ.
[٣٦٠-] وقَّذْ رُوِىَ عنِ ابنِ عباسٍ أَنَّه قال: لا تَقُوْمُ إِلَى الصَّلَاةِ وَفِىْ أَنْفُسِنَا شِئٍّ.
[٣٦١-] وَرُوِىَ عنِ ابنِ عُمَرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: إِذَا وُضِعَ العَشَاءُ وَأُقِيْمَتِ
الصَّلاَةُ فَابْدَأُوْا بِالْعَشَاءِ، قال: وَتَعَثَّى ابنُ عمِرَ وَهُوَ يَسْمَعُ قَرَاءَةَ الإِمَامِ؛ حدََّنا بذلك هناذٌ، نا عَبْدَةُ
عن عُبَيْدِ الله، عن نافعٍ عن ابنِ عمرَ.
ترجمة: إلى حديث (غير ٩ ٣٥) كوابن شهاب زبرى حضرت السر رضى الله عنهت روايت كرة ميل: وهليعنى
حضرت الس رضى الله عنه من بين اس حديث س ما تحد رسول اللّه ◌َ الێ ک(اس چملےکا مفهوم وي) ے جو قال
رسول الله كاب- حديث كاثر جمه كذر كاب) __ احمد واسحاق رحيما الد فر مات بين: حمام ] كما فى -
شرورع كرب السرية جماعت باتهم كل جات- أور وبية رحمه اللهفى اس حديث كى تغير من يديات هاب كم
كما فى س اس وقت شرورح كري جبكه كهافي ٤ بكر في كاائد يشدون اور جس مطلب كى طرف محابه مست بعض
الحل علم محت عبير اس كى التجارع قرين صواب ٢- اورانحول فى يدها باب كرآ دى نماذ ک ل کثرانه مودباحاليكه اس
كاول سى جز من الكامواسو (اور حديث ٣٧٠ اور ٣٧١ كاتر جمهاويراً كما اور حديث ٣٧١ كى سند مث عن عبيد الله
مارى تخون م روكيات- « مصرى تخرب :* حاياب)
besturdubooks wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٤٩
ss.com
كتاب الصلاة
besturdubooks. we
بابُ مَاجَاءَ فى الصَّلاَةِ عند النُّعَاسِ
او تحت موم تماز برهنا
جب آدمى يريد كا تمارسوار بوكوتما رئيس بونى حاسي، بلكن بور ومؤثر كى حالت من تماز بهفى حابي، تاكروه
جو محموز بانات اواكروبات اس كومجه جي ريابور او لحمة موسة غاز برهن من الس بات كا امكان ؛ کماجرى
مسائلے بددعا کرفے ککے اوروم بددعا اس ے لت وبال جان من جات-اوراس کی نوبت حجد ی یل آتی
٢- فر الفر م او لأ توريد أويت عن يؤدي حسن آلّ ثانيً اكر نيداًفى كى توبي مقتدى كوافى كى، اور مقتدى كى تمازج
* مـ بغير على حمل بوجاتي ب، يس فرض ثماز وقت عن من برضى ضرورى ؟- مذكورة حم تواخل ٤ لم خاص طورٍ
حديث: أخضرت مَ ل ظلمفى فرمايا:"جب تم م كولى او تلك ورانحاليكه وهنماز بمزر باموتو چابٌ كروه
سوجاف آكد اس كى فيد على جات معنى جب يتد يورى بوجا ف تب تماز برج- اس لذكرتم مت الك جب
ثماز مهتاب ورانحاليكه وه او مدر بامولة مكن ؟ وج استغفاركرت صوت افي آب كوبدوماوفي "
[١٤٩] باب ماجاء فى الصَّلاة عند النُّعَاسِ
[٣٦٢-] حدثنا هَارونُ بنُ إسحاق الهَمْدَانِىُّ، نا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ الْكِلاَبِىُّ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةً،
عن أَبْهِ، عن عائشةَ، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلّى
فَلْيَرْقُدْ حَتّى يَذْهَبَ عنهُ النَّوْمُ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى وَهُوَ يَنْعَسُ، فَلَعَلَّهُ يَذْهَبُ لِيَسْتَغْفِرَ فَيَسُبَّ نَفْسَهُ(٩»
وفی الباب: عن أنسٍ و أبى هريرةَ. قال أبو عيسى: حديث عائشةً حديث حسن صحيحٌ.
بابُ مَاجاءَ مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلَا يُصَلِّ بِهِمْ
اجازت ک بغير مجمان تمازن برحاء
يمسكه سبح (١: ٥٢٥ م) ضمناً كذرات كرة مقص مح كى ملدارى من جات وه حاكم كى اجازت ك بغيرالاحت
كرات- اور كهر والااي كر كا سلطاناب، الإذاكروبال يا جما عت ثماز يومى جارى موتوسيمان كوالامت ح لة
أح خميس وهنا جاج- اماحت جزبان كافق ٢ - البنة الكريمزبان اجازات ديدي يا اس مي الما مت كى صلاحيت
من حولوبحر مجمان امام بن سكتاب.