النص المفهرس

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢٠
كتاب الصلاة
كويتات بين_ يعنى ابن شهاب زبرى فى فر مايا كراس واقعه ک بعد محاب حضور سليم لر بيع / من حدك بسة.
إي حديث كايدً خرى لكوا ابن شهاب ز برى كى مرسل روايت باورز برى كى مرسل روايتين بالاتفاق ضعيف موقفى بين ..
مكر ح بات يب كمقال كافاعل حضرت ابوبريره رضى الله عنه بين اورية حظرت الوبريرچ کاقول ؛ أُبرى کی
مركل روايت خمس ب- اوروكل بيب كه عبد الله بن السروح كى حديث من اس كى مراحت ف-انكابياناب كه
متمر فى ابن شهاب زبرى ، واسطت يديات ذكركى كه حضرت الوبريره فى فرمايا: اس واقعه ك بعد محابد فى
حضور أكرم في الحد لم لي فتح مؤهنا ترك كرويا- يد حديث الودادو (مصرى ١: ١٩ ٢باب من كره القراءة) س پ اور
اعلى ورچکی څحديث؟.
اورچلو کوںےالآخرئگۆےکواین ٹھابزبریکاقول ٹایاےاسکیاوچیہے کماینٹہابےہیقی
لوك كثرتت حاضر وتحاورمعهم: ابن شهاب ک لا وؤ الميكرتع- بن ودابن شهاب -ت من كرحديث بهاركر
كت ت، مكر ٤ وكاركر كبير كية كى طرح- اور طالب علم الكمية حجر بعد من جب كل طالب علم وس جكه برجك
بوتاتووه محمد فواكه استاذ فى خلال جلدكيا كما تهاتوم/جواب دي: قال الزهرى كذا لم ين می ای تم کاجمله
٢- باب كى حديث اعلى ويجد كى تح ث كم ماء ، تخون من كى كى كارتالى بت لفظ تح الركاب - مصرى أخذه
م حسن صحيح موجودب- اور مصرى تستخد ميرى مرادابن العربى كى ترتدى كى شرح عارضة الاحوذى كامتن ؟.
[١١٩] باب ماجاء فى ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر بالقراءة
[٣٢١-] حدثا الأنْصَارِىُّ، نا مَعْنٌ، نا مالك، عن ابن شهاب، عن ابن ◌ُگیمة اللهِئِ، عن أبى
هريرةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ مِن صَلَاةٍ جَهَرَ فِيْهَا بِالْقِرَاءَةِ، فَقَالَ: " هَلْ قَرَأْ
مَعِى أَحَدٌ مِنْكُمْ آنِفًا؟" فقال رجلٌ: نعم يارسولَ الله! قال: " إِنَّى أَقُوْلُ مَالِىْ أُنَازَعُ الْقُرآنَ؟" قال:
فَانْتَّهَى النّاسُ عن القِرَاءَ ةِ مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيْمَا يَجْهَرُ فِيْهِ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم مِنَ الصَّلَوَاتِ بِالْقِرَاءَةِ، حِيْنَ سَمِعُوْا ذلِكَ مِن رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
وفى الباب: عن ابنِ مَسعودٍ، وعمرانَ بنِ خُصینٍ، وجابٍ بنِ عبدِ اللهِ. قال أبو عيسى: هذا
حديثٌ حسنٌ. وابنُ أُكَيْمَةَ الَلَيْشِىُّ: اسْمُهُ عُمَارَةٌ، ويُقَالَ: عَمْرُو بِنُ أُكَيْمَةَ.
ورَوَى بعضُ أصحابِ الزُّهْرِىِّ هذا الحديثَ، وَذَكَرُوا هذا الحَرْفَ، قال: قال الزُّهْرِىُّ: فَانْتَهَى
النَّاسُ عن القِرَاءَةِ حِيْنَ سَمِعُوْا ذلِكَ مِن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
وضاحت: ابن مسعودرضي الله عنهكى حديث المحاوى من اور عمران بن حصين رضى الله عنه كى حديث مسلم محاسب
besturdubo.NON

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢١
كتاب الصلاة
besturduks
أوروولون كا ضمون تقريباً حضرت ابوبريره رضى الله عنه كى حديث كى لطرح ب- بمعنى ووأول ما يدباتب كري
كى مقتدى ، يح كى وجدت رسول اللهمن الظلم برحلاوت وشوار موسى - اور حضرت عمرانكى حديث مثل ظهريا عمر
کاواقعچونے ک ی مراحت ے۔ اورحضرت جاءک حديث موطاحمد(س٩٨٠)م علی شرط الگین، ےاسے
الفاظ ين: من صلَّى خلف الإمام فإن قراءة الإمام له قراءةً: من ايام ك قراءت مقتدى ، فق مثل محسوب ◌ٍ ..
اور فاتح بى قراءت بإ امام كانا تحر مقتدى ، فى مثل محموب ب- رسول اللّهرَ العظيم كايدارشاد بارع محابه روايت
كر سب- حديث كى تخرج لم نصب الراية (٣: ١٢٣٣) ويحصي اس باب م اور بى روايتي غير مثلا
حضرت ایوموی اشعری رضى اللهعنهکی حدیث:إذا قُرا فانصُِوْاُلم شریف(١،٣٠١ باب العشهد) سُ ږاورای
مضمون كى حديث حضرت الوبرية رضى الله عنه بجى مروكاتب اور أمام سلم فى الكريم ابوخالد احمر من بعض
حضرات ٤ كلام كر فى كل وجدت الخارج من اس كى مخز تج خبين كى كر انحول فى اس حديث كوفع قراردياب- اور
امام أحمد رحمه الله فى بجى دونون حديثون كى وح كما حضرت الوبريرهرضى الله عنه كان حديث الودادوس؟-
غرض يهتمام حديثين عام بين جرى كى تخصيص ٤ ماته صرف حضرت الوبريره كى حديث؟-
اس نك بعد امام ترتدى رحمه الله فريات بن كه الوبريره رضى الله عنهكى مذكوره حديث بقا عين فاتح ) أجب
يرفض واروخمس هوتا كيوتكه الوبرية تحاكى دومرى حديث مث ب كه و قص بورة فاتحدن فرح اس كى ثمانئيس-حى
طالب علم فى فيها: جب مث مقتدى مول نوكيا هم ؟؟ آب فى فرمايا: "اس وقت فاتخدمرأيؤاً"أس حديث ث
اوراوير جو حديث كذرى ؟ اس مثل تعارض ٢ - اوراس كامل مرفيدب كماويركى روايت مثل غير فاتح مراوليا
باے۔عنآخضرت ت آام کانکورچ ارشادی کر محابغیر فاتح پھھےےہککے اور قاحےہےھے ،ې۔اورول
يبت كر الوبرية فى امام_L فاتح× ] لت غرايا.
أور وومرك ولكل يدب كهرسول الله من لايخ فى حضرت ابوبريره رضى الله عنه ] ذريع مدين مثل اعلان كروايا
٢ كرفاتح ـ بغير نماذ خس مولى- اكر مقتدى شفى بوتاتو بسم اعلان كير كياجاتها؟ مقتدى كااستثناء كرنا ضرورى تها
كمونكه بشر مسلمان بإجماعت تماز ياة ت (امم تر ذى كابات بورى مولى)
كذارش: حضرت الإمبريمرضى التدعن كى حديث من لفظخداج _ے جو من جے ک پی کینماذی بوگی اسی
معنى ست اتفاق خميس، كموتكه محورت يا جانوراكر مدت قل بوري سوفى > على يحر من وسط اوريكدتام الخلق موتو مجرد
ے خَذَجَتِ النَّاقَةُ اورخَدَجَتِ الْمَرْآةُ کتے یںعن اوُٹ ےُلازوقت چچنادرهُورتتے ـت مل پری
سوفيست حيل بحر جنا- اوراكر بيدناقص الخلق بوخواه مدت حل بورى مولى سويانه مولى موتو حري لفظ باب افعال -»
می

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢٢
كتاب الصلاة
استعمال كياجاتات كت يل: أَخْدَجَتِ الناقةُ: أوَّفى ناتمام يكر جنا- ببر صورت الى لفظ ] مفهوم من باتمام
ک محى يل - إ حديث كامطلب يدب كه بجس فى نماذ ◌ُ مى اوراس مثل سورة فاتحد نه مؤمى تواس كى ثماز اكريم
بگ گرکال ی ہوگ،ٹقص ہوگی-اورائ حدیث کیہہہے احتاف ے فاٹےکی فریت کی فی کیپ اوراس ے
واجب وف كابات كماب- أور بعد من جولفظ غير تمام آيا و((خداج كى الغير ؟- خواهية حضور من الم لم كاارشاد
موجيها كما حافي كتب إلى، يا بعد من على راوى فى باهايا وجيا كهاتمن ثلاثه-كت چين، ٠بر صورت اس فى
خداج ح معى كىالصين كاتب- غرض ينحديث كذثون مست ت تعلق ؛ کونماز مس فاتح واجب >فرض نس_قراءت
خلف الامام ك مستكوست اس حديث كاكونى تعلق حبس .
اک طرح اقرأُ بھا فی نفسك کاچور چم،کیا کیاے کےُراڑھ یمی تےہیںیویکن قرأ فى نفسهاورقال فی
نفسه ايك محاوره ب اوراس ح مسعى بين: ول ودمارغ من المحتا اور سوچنا اوريدمرك اوفى درجه ح جى حكادرجة
٢- جر كاوفى ورجديد كروا في بائي موجود لوك من لين- اور- جبر ] اعلى ويجد كى كوفى مدرس ﴿إِنَّ أَنْكّر
الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيْر﴾اوری کا اعلى درجـہے إسماع نفسهاے آپکوستاتا-اورمرکاادیی درجےُ
حروف يعنى زيان حركت كر، مخارج يرجاكر لك اور حروف كى اواشتكى بو- اوراس ست يج قراءت حسب- يعنى
بحوث مساكن جول، زبان انتى جك مخبري موفى مواورول ودمارغ مس الإدور باموتويد قراءت السحاب . جس كوسو چنااور تصور
م وهنا كتب بين-اور فاتحد كوسوفي ک لة حضرت الو بريره رضى الله عندفى اس لح فر بايات كهومار غ فه منكم اور
آدمى تماز من مشغول رب-علاوة ازين حضرت الوبرية جرى تماز من امام ] يت * صف كوناجائز كبة تح صياكم
علامة ثق فى إلى تصنيف كتاب القراءة مث حضرت ما تشاور حضرت الوبريره رضى الله عنهما كانى بحسب بيان كياب،
يجر أنحول فى جرى نماز من امام ٤ يجب مراية عن ک لة فر ما يا سويديات كي مكن ؟؟ (معارف السفن ٢٣٥:٣)
أورومرى وكيل ك جواب مثل يد عرض كه حضرت الوبريرهك مدين مثل اعلان سم بارت مث بوحديث ذكر
کی کی ب اس من فَمَا زَادَ حجاب-اورامام بخارى حجم القراءة م اسل حديث ک آخر م ومازاد باور
مقتدى لل فاتحه ک ما تهد سورت مؤسف ک اتمن ثلاثة من قائل خس-غرض ولالرفض - مقتدى كااستثناء خود محمود
موجاتا (الودادومصرى:٢١٩باب من ترك القراءة) غرض بحديث امام اور مفرد ،ے_ لے ہ،مقتدى اسےکیب۔
وَلَيْسَ فى هذا الحديثِ مَا يَدْخُلُ عَلَى مَنْ وَأَى الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الإِمَامِ، لِأَنَّ أَبَا هُرِيرةَ هُوَ الَّذِىْ
رَوَی عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم هذا الحديث.
[٣٢٢-] ورَوَى أبو هريرةً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّه قال: مَن صَلَّى صَلَةٌ لم يَقْرَأْ فِيْهَا
rdubooks.worroz.com
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢٣
ss.com
كتاب الصلاة
بَأْمِّ الْقُرْآنِ فَهِىَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ؛ فَقَالَ لَّهُ حَامِلُ الحَدَثِ: إِنِّىْ أَكَوْنُ أَحْيَانًا وَرَاءَ الإِمَامِ؟ قال: إِقْوَأَ ).
بِهَا فِىْ نَفْسِكَ.
[٣٢٣-] وَرَوَى أبو عُثِمانَ النَّهْدِىُّ، عن أبى هريرةً، قال: أَمَرَنِى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَن
أُنَادِىّ أَن لَاصَلاَةَ إِلَّ بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
ترجمة: أوراس حديث - ان حظرات ، قول كافسها ولازم في آثا جوامام ك في مؤسس قاتل (دَخَلَ
يدخل دَخَلًا مصدر فعل مضارع دخولاً -تونس) الى لح كمه الوجزيرة جواس حديث ک راوى ير وه
رسول الله ٹێےـےہےحدیث ی (روایت کرتےہین کآًپفے فرایا:«چں ےکوگی ثماز پُ می اوراس مقاگےٹ
رومى تواس كى نماذ خمس ممولى" انست ك طالب علم في فيجهاز بيتك من فى امام ك يت وموتا مول (إس كيا سم
؟) تواتحول في فرمايا:"فاتح مرا دهو" أور الإعثمان تهدى حضرت الوبريرهرضى الله عنه - روايت كرة بين كتآب
في فريايا: محمد رسول اللهمر الجيلعظيم فى يد اعلان كر فى كاسم وياكهجومقص فاتحدنه بمح اس كى نماذجير-
اس ک بعد امام ترندى رحمه اللهفى مذاهب بيان كت بين- اور جن حضرات كاتذكره قاعدين فاتحه ك باب م
كما تها،أنعين فاتحک باب من بجى انى كاذكركيات- دورانحاليكه الس باب مثل ان حضرات كا تذكره كرتاجاتجو
قراءت خلف الامام ] قال خس ين- اورتع بات يدب كمال جن اتمن كاتذكره كياب وه،أنعين وجوب فاتحه
من ست يب اناكاشار عين کی فهر ست ی کراستڅیں۔
الغرض الم م تر تدى فحرمات بين كم مجازى كتب أحمر ، محمد ثين كاس براتفاق > کچری مازمن مقتدى ےے
امام ےماتحد +حتاجانی البڑ اس کےمے فاتح پسٹضروری پاوروهناھا،مےکتوں من ہےعن
جب امام كوكى آيت بورى كرك ماأس_ الو مقتدى جلدى ت ايك آيت ؤه إن مجرد ومرت سكته من دومرى
آيت أح أور تيسر من يرى-آخرتك الى الطريق .ع .- امام ] مما تد ساتهنه بوح تأكد اشتمارع اورائصات
کاھم یاتھےکل عجاے-امام، لک،ابن الممارک،شامی،احمداوراسحاق رحم اللهفے گاباتکھا ..
مرت بات يد كذان حضرات كاين جب بيس-امام مالك رحمه الله] نزويك تو جری نماز من مطلقاً فاتح
مرهنا كرومب- اور امام أحمد رحمه الله ] نزويك فاتح بمؤهنا ضر ورى أس بان سكتات امام من الأنسكتاب يعنى مبارح
اورامام شافعى رحمه الله كاقول عابت حس تفصيل ها كذر يجب
اوراین المیارکٹےفریایاُ امام کے ہے فاح استاہوں اورلگ یہہے پیں گمرکون ےکے کەک نی
مرة اور من الناكى ثمان كومي ورست قرارديتاچون- معلوم موا كر ابن المیارک می فاتحیفریتکےہآل ێی ے۔
besturdubro

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢٢
s.com
كتاب الصلاة
الحرامام ترندى رحمه الدفى أمام شافعى رحمه الله برتقيد كاتب-فرمات بين. بعض الل علم فى اس مسا مين حتى كى
٢، و«بر حال مش فاتحد وفرض كت بين، شواه آدى امام سيت ى ثماز كيول ته مصر باسو- اور أنحون فى حضرت
عمادة كى حديث عام: لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ت استدلال كيا- اس طروح كداس محموم من
مقتدى كوبى شامل كباب اور حديث كوسرى اور جرى تمام ثمازون ٤ لت عام ركتاب - من برتماز مس برقصر
فاٹ فرض ے۔اوراهولنےعبادةبن الصامترسی الرعد ے اس واقەکوچوپے باب س گذراےاسےلے
قرين بنايات اس طرح كه حديث عام ٤ راوى كاعمل محالت اقتداء فاتح بمؤ من كاتها، إس معلوم بواكد اس س عموم
◌ُ مقدی می شال پاورچری نماذمی۔
كمرامام أحمد رحمه اللّ اس حديث ــ محموم مُ مقتدى کوثائلنی کرتے اوراس فاح،وفرض قراریسری اسی
لے کمحضرت جابررضى اللهعنے مقتی کاانشاءکیاے،و«فراتے ہیں۔ چی قص ےکولی مانیمی اوراسں یں
فاتحدن رومى تواس كانما ذنبي مولى، مروة فص جوامام ك يت الأورباب وه شئ ب يعنى فاتح ◌ٌ م بغير جى اس کی
ثماز موجات كى-اور محالي كا ئهم واجتما واحت ل محمّد ينام بالرب-
قائده: الل السنة والجماعة بالاتفاق قرآن، حديث اور اجمار احت كومجت حليم كرت بين- كمر آهار محابه }
بار م امام شافعى فى اختلاف كيا وهفريات بين: هم رجالٌ ونحن رجالٌ يعنى ان كاشمار بمی امت حے
محمدين مث ب اورام بجى احت سكمجمد عين أورايك محمد بردوس مجمتدكى ويروى لازم أمين - اس لم آثار محابه
يعنى صحابه كانثم واجهما وجدت أيس- محاليل اجتماوكى منوجودكى من جى دوسري اجتمادك كتي الشاب، مر وكر اتمد آثار
محايد كومى تحت منح بين اور كت بين كه محالي كا ئهم ويكر محتدين ، ثم ت برترب- بلكه احتاف تويهال تك كبة
ين كر مجاني ک اثركى موجودكى م دومر الاجتماوكسرناجاتزى أنس- الى برئل كرا ضرورى؟- اورامرسى سد ث محابه
كى متعددراً كي بول تونغور ومركز ک ان مص كى ایک كواينها ناضرورى>، يا اجتماوكرفى کی اجازت أيس-اور
قياس كو حى جارول اتمن فى حد سليم كميا كرقياس ثبت الم خير بلكه مظهر حكم باس مة جارول نداسبٍ } مقلدين كا
نام اهل السنة والجماعة -- معنى وهلوك جوقر آن كريم سل بعد سنت اوراجمارع احت كونجي جت مان عين - اوراً ماركو
اس لم شامل خميس كما كان مث اختلاف باور قياس صرف مظهر ب بت خميس- اس لت اس كومي مثال لنی کیا-
واخْتَارَ أَصْحَابُ الْحَدِيْثِ أَن لَّ يَقْرَأَ الرجلُ إِذَا جَهَرَ الإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ، وَقَالُوا: يَتْبِعُ سَكْتَاتِ الإِمَامِ.
وقد اخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فى القِرَاءَةِ خَلْفَ الإِمَامِ: فَرَأَى أَكْثَرُ أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم والتابعينَ ومَن بَعدَهُمُ القِراءَةَ خَلْفَ الإِمَامِ، وبِه يَقُولُ مالكٌ، وابنُ المباركِ، والشافعىُّ،
وأحمدُ، وإسحاق.
besturduk

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
: ١٢٥
ss.com
كتاب الصلاة
وَرُوِىَ عِن عبدِ اللهِ بن المباركِ أَنَُّ قَالَ: أَنَا أَقْرَأْ خَلْفَ الإِمَامِ، وَالنَّاسُ يَقْرَءُوْنَ إِلَّ قَوْمٌ مِنَّ
الْكُوْلِيْنَ، وَرَأْىَ أَنَّ مَنْ لَمْ يَقْرَأُ صَلاَتُهُ جَائِزَةٌ.
وَشَدَّدَ قَوْمٌ من أهلِ العلم فى تَرْكِ قِراءَةِ فاتحةِ الكتابِ، وإن كان خَلْفَ الإمام، قالوا: لاتُجْزِئُ
صلاةٌ إِلَّ بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الكتابِ، وَحْدَهُ كَانَ أَوْ خَلْفَ الإِمَامِ؛ وَذَهَبُوْا إِلَى مَارَوَى عُبَادَةُ بن
الصَّامِتِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ وقَرَأَ عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ بَعدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
خَلْفَ الإِمَامِ، وَتَأَوَّلَ قَوْلَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم:" لَاَصَلَةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَائِحَةِ الكِتَّابِ "؛ وبه
يقولُ الشافعىُّ، وَإِسحاقُ، وَغَيْرُ هُمَا.
وأما أحمدُ بنُ حَنُلٍ فقال: مَعْنَى قولِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَاصَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَائِحَةِ الكتابِ"
إِذَا كَانَ وَحْدَهُ؛ وَاحْتَجّ بِحَديثِ جَابٍِ بنِ عبدِ اللهِ حَيْتُ قَالَ: مَنْ صَلَى رَكْعَةٌ لَمْ يَقْرَأُ فِيْهَا بِأُمِّ القُرآنِ فَلَم
يُصَلِّ إِلَّ أَن يَكُوْنَ وَرَاءَ الإِمَامِ؛ قال أحمدُ: فَهَذَا رَجُلٌّ مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَأَوَّلَ قَولَ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لَاَصَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَائِحَةِ الْكِتَابِ": أَنَّ هذا إِذَا كَانَ وَحْدَهُ.
وَاخْتَارَ أحمدٌ مَعَ هذا القِرَاءَةَ خَلْفَ الإِمَامِ، وَأَن لَّ بَتْرُكَ الرجلُ فاتحة الكتاب، وإِنْ كَانَ خَلْفَ الإِمَامِ.
[٣٢٤-] حدثنا إسحاق بنُ مُوسَى الْأَنْصَارِىُّ، نا معنّ، نا مالٌ، عن أبى نُعَيْمِ وهبِ بنِ كَيْسَانَ،
أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بنَ عبدِ اللهِ، يقولُ: من صَلَّى رَكْعَةٌ لَمْ يَقْرَأُ فِيْهَا بِأُمِّ الْقُرآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّ أن يَكونَ
وَرَاءَ الإِمَامِ؛ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: اورا مكاب حديث يعن مجازى كتب فكر ك محد شينفى يدبات المتد كاب كهآدى فاتحدن ثم ح جبكهامام
جرأً حاوت كرر باسوى اور أحون فى كما كروهامام ک سكتور كي يروي كر،- اور علماءكاامام ] قراءت كرف
ےہارسےُ اختلاف ے۔ محابوتا بعیں اور بعدکےہکڑملاءکیاراےامامے ہےہہ ےک ےاوراکے
الك، ابن المبارك، شافعى، احمد اور اسحاق رحجم الثد قائل بين (امام ترتدى رحمه اللهكى يديات خلاف واقع ؟ اس
لے کای اکابر حابے انمام کے کے م ◌ُهنامروكان ادراتمدار بعدمست اکثرحضراتکیمییارات؟
تنھیل گذرگی)اوران المبارکے«وایت کیا کیا کما حول ے فریایا:یامام کے چے ہاستاہوں اورلوک می
أت إلى مركوفدك احملوك تحس المدرسة- اور مجرىارات يب كه فص ند يؤ مح اس ك نماذج يجب.
اوربعضالل علم ے فاحےٹےہےھے کےسلسلےمعێ کیے،اکرچےہہامام کے ہےہو،وہ کتے پں۔ فاءےبغیر
حما خمس ولى، شواه تهاءور باويا امام ك يت الزهر باء- اور أتحولفى حضرت عمادة كى حديث ت استدلال كيا
ہے۔۔ھیکووە کی مِٹمےروایت کرتے ہیں۔اورحضرتعمادة رضی الترعنے کی تُ ێےکےبعدامامےہے
besturdubao

s.comباب الصلاة
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢٢
AS.We
*حاب اورانحول في فىمن الظلم ل قول لاصلاةكا بى مطلب جهاب -عن أحول فى حديث } عموم
متقدى كوشامل كياست اوريدا مام شافعى اور اسحاق بن راسويدركما الش كاقول؟.
اورامام أحمد رحمه اللهفى فرمايا: رسول الله ير التقديم ک ارشاد لاصلاة كا حمل وهصورت ب جبكه آوى منفردچو اور
الهول في حضرت جابر رضى الله عنهكى حديث تمسك كيماب، اس طروح كمه أهون فى فرمايا: جى شخص ت کونی
ركعت يؤمن اوراس مثل فاتحدثه يامى تؤاس كى تماز بس مولى، كريه كروهامم ک يتم بو(جس طري لاصلاة من قص
كومعدوم فرض كما كيا إلى طرح حضرت جابر - قول لم يُصل مس جى نأنص كو معدوم فرض كيا كماب) امام أحمد رحمه
اللّه فريات بين: حضرت جابر رضى الله عنه رسول اللّهم لهكيم سل أيك محالي بين - أنهول فى لاصلاة كايد مطلب جما
كريد هم إلى صورت كاب جبكها ومى منفر دون اورامام أحمد رحمه الله فى اس سك باوجودامام } يُ لم حت كوپند
كما اوريديات تدكي كرآدمى فاتح كى حال مثل نه مجوزفي أكرجدده امام ] يت بو (امام ترتدى رحمه الله فى امام أحمد
رحمه اللهكم درب كى تح ترجمانى بس كى) محر حضرت جابر بن عبد اللهرضي اللهعنه ] قول كى سند المسمى.
بحث كا تداور بدايت المحتدى كاخلاصة:
مارى اكابر مصر ست حفرت تكونى قدس سرة فى اس موضوع برايك رسالة لكحاب جوحجب چكاب اور بازار
من دياب ي الل رسالة كانام ب:هداية المعتدى فى قراءة المقتدى - اسل رسالة كاما صل يت كردوراول .
م امام جو محمد مد حتاتها مقتدى بجى ساتد ساتهد بدرجة ت وريد قرآن يا وكر فى كاايك طريقة تها- حر بول كامزانج من
كراور مزودكر حفظكر فى كاتها، يمكن آج تك ان سليمال حفظ كاسبى طر يقدرانج ٢-يدطريقدايك مر ضهتكبرقرارره)
- جرايام ى يقع غير فاتحه بمست ح روك دياكيا - صرف فاتحدكى اباحت باقى رى-حضرت عيادة رضى الله عنهكى
حديث جومهل باب مش كذرى وه الى دور كى ، عن سيح محاب کرام آنحضور ێے کے یے فاتحاورغیرفاتح
سب حر لمحة تم بجرجب آب فى لا تفعلوا إلّا بِأُمّ القرآن فرمايا تولول غير فاتح بمؤسن ركاكة اورفا تحكى
اباحت باقى رى-جري كم مر منك بعديد عم بى منسورخ بوكيا اور مقتدى ٤ ٪ من بربرطري - بابندى عائد كروى
مُ۔حضرت الوبریەرغی اللهعنےکی حدیث جودوسر ےہاب ◌ُ، ےاک)ڈمائی ے اوروهحديثعمادة ے. لے
تارخ بت اس لم كة الخضرتفر يخ تك ارشاد: مالى أنازع القرآن من امام ك يتم مطلقاً قراءت كى تالينديد ك كا
اظهار- محابه بوشمار ت، وه اشارة كو محمد كث - جنائي حضرت الوبريره رضى الله عنه فرمات بين: اس واقعه ل بعد
لوك حضور من الآلام ٤ يج مد مع ترك كة-فرض تمازكى موجودة شكل ثمن مرحلون كذركر حميل يذير مولى
٢- ا مقتدى للم فاتحاور غير فاتح سب كى حلاوت جارة حى، محر غير فاتحوكى حلاوت منسور فى كروى كى- اورفا تحدكى
صرف اباحت باتّ ركى كى-مجر فاتحكى اباحث بجى منسورة بوكى،اور فاتح غير فاتحسب مقتدى كوروك وياكما جي
besturdub

ss.com
١٢٤
كتاب الصلاة
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
يا نماز من براوح نج كما تهدفع يدين تها مجردة تدر مجا منسوبة بوتا كما يبال تك كوكير تجريمن يروج كروك يا.
أحتاف فى جس طرح عمال آخرى روايت كوليات جنا ئي و تحريمن ک علاوة سى مكة رفع ک قآل خس، اى طرح قراء
تس محامي بجى أحول فى آخرى روايت كو معمول به شاياب اور سرى اور جرى برغماز م امام ٤ ٪ من كو
کرومگرکی کہاے۔اورامامشافی رحم اللهوغیرہفے وہال ی ورمیائی روایتیاے اورہال گی ایاءی کیاے۔
مزيد فصيل ٤ لم حضرت تكون ک رساله كا مطالع كرتاجات.
اس مستله مثل حضرت ثانوتوى قدس سره كما يجى ايك رسالة ب - ودرساله ور حقيقت آب كاايك كتوب ب-اور
وونا مول - شارع جوابٍ، ايك تام : الدليل المُحكم على عدم قراءة الفاتحة للمؤتم-اوردومرائام
ہے. توثيق الکلام فی الإنصات خلف الإمام-بایکی رسالمےدونام یں،البند،وسق الكلام ش چندسطری
زياده ين- اورش في اس ك شرى للحجاب.جس كانام ب: كما مقد كابر فاتح واجب >؟ يدرسالة ك اسخ موضوع
إلا جواب ٢ اس كانفى مطالع كرناجاتٌ.
تويق الكلام كاخلاص:
فاحلف الامام ےمسلےم امل اختلاف احتاف اورشواع ےورییان،ے۔اوردولوں ی آگئبات بالاتفاق
تعليم كرت ين كر مقتدى نماذ ک ماتد بيراوراست متصف خميس بلكنوه امام ك واسطهت متصف ب- اور واسط حن
تم كاموتاب واسطة فى العروض، واسطه فى الثبوت اور واسطه فى الاثبات - واسطة فى الاثبات حداد سهاكوكبة چين جو قياس
من مجموت تجدك لت واسط سولى - اور واسط فى العروض (١) مير وصف ايك موتاب اوراس ک مماته بالذات اور
هيئة صرف واسط متصف بوتاب- اورؤو الواسط بالعرض اور مجازاً منصف وتاب يجي مسافر الحن ] واسط-
بالعرض اوريجاز أحركت كما تح منتصف (٣) هرية صرف الحن (واسط) حركت -سك ماته متصف ؟ __ اور
واسط فى العروض مثل جو تكن وصف أيكب موتا اور الاست حقيقة صرف واسط متصف موتاب الى لح ضرورياتو
وصف كى حاجت صرف الى كوبوتى > ذو الواسط كواس كى ضرورت خس موتى .. بس حركت كى ضروريات مثلا ڤيول،
بيشرول يا كومله بالى كى حاجت صرف المن كوموكى مسا فرون كواور ديون كويس موكى - مسافر أكر يمار يجي بواور حركت كى
طاقت ن بكى ركابويا سويا بوانوتوبى ووريل ک واسط ست تحرك موكا- يعنى منزل مقصودكى طرف روال دوال موكا ..
(١) واسطر فى العروض يب كروصف سك ماتح قيقة اور بالذات صرف واسط منتصف مناورة والواسطة بالعرض اوريجاز أ متصف على،
في مسافر المجن ح واسطت بالعرض اور مجاز أحمركت ک مماته منصف وتاب، هي قد صرف الجن (واسط) حركت ] ماته
منصف بوتا؟١٣
(٢) حركت ت براء ه المتأخرين، لكن مقصدكى طرف متوجه هوناب- شاتاريل كاو على كل طرف جانايه حركت-
besturdub
W

om
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢٨
كتاب الصلاة
٠ بعنى
WE
البترذ والواسط كا واسط س احاط من يوما ضر ورى- اكروه واسطه ] احاطت خارج بموتوبر متحرك : لوك
مسا فراكرة ؛ مس موكا تووعلى شيكا، ورين بيره ، أكشن بركزاره جاي كار
اور واسط فى الثبوت (١) مصر وصف متعددموت بين اوراس ک ما تهد واسط أورذ والواسطة ووأول حقيقة متصف
موت ين، اس لم ضروريات وصف كى حاجت وأول كورتي ف، وجيح ثالا هو لن م باتحد اور جالي واسط ين -
اورووأول مركت ک ما تحد هدية منصف بين إي ووئون من حركت ، مماتحد منصف وى ك صلاحيت اور قابليت
ضرورى - باتهاكرجل سويا جالي وز فى بموت حركت أسس كرسق.
اس تفصيل ک بعديدبات جانى حاسم كهتمازكى حقيقت وما بيت قراءت ب- قراءت ی ک لک ثماز مشروع
موك باور ومكراركان ركورع وبجود، قيام وتعده وغيره حضورى وربار ک آداب عين -اب امام الوظيفة رحمه الله امام كو
واسط فى العروض قراروي عين ين وصفو قراءت كى حاجت صرف امام كومولى متقتد يون كواس كى ضرورت أنس -أور.
أمام شافعى رحمه اللهامام كوواسط فى الثبوت مانع غين يس وصرف قراءت كى ضرورات امام ومقتدى دونون كومولى.
اورامام العظيم رحمه اللهفي امام كوجوواسطة فى العروض ما ئاب تو حضرت ثانوتوى قدير مره فى اس كى باربح واليلير
یانکیں۔اورٹرحی منےپارےہیں اوراماگی یںانسےدوغہےیں:
١-حربانبات کاقاعدہہ چبمفروکی اضافت تع کیطرف کی جاءی تو مضاف ایکسوتا اورمضاف إليه
متحدد بوت - مثلاأ كتابهم (ان ك كتاب) أبوهم (ان والد) كتاب اور والداي ين- اور ،الكاور
متعدد ين - اور جب جع كى اضافت جمع كى طرف كى جاقىفي تو مضاف اور مضاف اليهدولول متعدد هوت مي ثا:
رَوَوْا عن آبائھم(انحول ے اپ بالولاےروایتکی)أَخَذُوا أَقْلَامَھُمْ(انھوں ے اے قلم لے) این شبر
راوى كاو الدالك في اوربرش كا ئهم جداب.
غرض اضافت كى على صورت مث تجعل تمام افراد واحد (ايكيز) مثل شريك وت ير - اوردومرك صورث
من تقسيم الآحاد على الآحاد مولى؟ .. اب تمام احاديث برنظر ؤال حية- اور عرف كومي دي حُ سب مكه
صلاة الجماعة جما عت كى تماز كها جانات- كى بكه صَلَوَات الجماعة (جماعت كى تمازين) قيس كما جمالا اس
ست ثابت مواكر كل جما عت كى ثما زايك ؟- جسر لما تحد امام حقيقة اور بالذات منتصف في اور مقتدى الى ]
واسط الجاز أور بالعرض منصف ين.
(١) واسط فى الثبوت يك كهواسط ورة والواسطة ووأول حقيقة وصف سل ماته منتصف جول، كم واسط اولاً متصف جو، أورزو
الواسط ثانيً (بعد من) متصرف من، وجيح لك واسل كا ياتهداورقلم ووقول حركت ٤ ماته منصف وت على، كر باته يه اور قلم بعد
من منتصف بوتاس (تفصيل ]- لت ويكسير: كما مقتدى برفاتح واجب؟)
besturdubook

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٢,٩
كتاب الصلاة
٣- آسك حديث أرى كهامام كاستره مقتديون ] له مشروب أثير علىحد وبشره كاثر فى كى ضرورت نيس
ي مست السابات ك وسيل ؟ كه امام اور مقد يون كى نما زايك (محمد)ب-
٣- يكي حديث كذرى ؟: الإمام ضنامِنَ -أمام مقتد يول كى نماذ كان مندارب- جس طرح ممانت مثل ضامن
قر فه اذاكر في ت ضامن اوراسل بديون ووكون برى موجات بين اورضا من قر فه ادائه كرب تواصل ليونا؟
بجى باروين باتّ رتاب الى الطريق اكرايام كى نماذج يوما في كى تو مقتدى كى نماذ بى مح موجا ف ك يكن اكرالامركى
ثمان فاسد وجا في تومقتدى ک ومن مى ثمازیاتی رهجات کی۔
اور جين طرح ضامن ، قر ضه اذاكرفى وهو يرى وجاتابت كرأصل ديون برضر ورى جوتاب كباب ده
قرض بحاث قرض خوان ك مضامن كواواكر- دوبرى أبيس ونا بمكة اس كان من مشغول ريتات- الى طرح مقتدى
فى جب اقتداء كى نيت كى تواب اس برلازم ب كرتماز تح اواكر - - أكر فاسد كروت كاتواس كاذ من مشغول بك
ليكن امام جس في تمازج او اكرلى ف برى بوجاتي كا
بهرجال امام كوجب تقتديول كى نماذكامنا من قرارويا كما توج طرح مثانت مين أصل مديون اور ضامن بروين
(قرض) تحد (ايك) الاتاسب إلى طريق بان كى امام اور مقتدى كى ثماز تحد (آيك) بوك- ان طررح ال،م كى نماذ ک فساد
مع مقتديون كانماز كافا سد وجانا اس نيات كى وكل فت كرامل تماز امام بن كاتب اور جس الطررح سواءى كى حركت سواركى
طرف مجازاً منسوب ولى بالممرك ثماز كى مجاز أمقتديون كى طرف منسوب موك- اور جس لطرح سوادى_/ مصرفى-
سواركالخبر اضرورى ست كمر سوار س مشرفي ست سوارى كا أمرا ضرورى بي الى الطريق امام كى نماذ ک فساد بن سب کی
تمازكافسادغر وركبتكمر مقتديول كى نماذ ک فسادت الحاكى تماز كانسا وضر ورى وكان اما مرك تماز كافسا ولازم مثل آفى
۔۔۔۔ یطور ٹال،منےتم ویلی ذکرکی پیں،بای ولیس کمامقدئاہفاھواجبے؟ےمں ۔۔۔
اورفاتحركى فرضيت يا وجوب ک مسا ئي، يا مقة كابر فاتحوكى فرضيت يا جوازيا مما نعت ٤ مسكهم اختلاف کی
ووسرى بنادي بي كوقراءت: فاتحدكوشمائل ٢ يا فاتح الاست كتاب؟ اس مثل فقط، نظر مختلف بين: ايک فقطمنظريـ
ےکمقراءت: قاتحکوبصرف ٹال ے بلکمای کایم چرءے اسلے خاص طور مقاتحواجب ےاورسورتماما
يعنى ورغواست كاجواب سنتا بى واجب ب- اوردوثون كامحمود يعنى على الاطلاق قرآن إحنا فر فن - سی اسی
نقطة نظر - إذا قرأ فأنصتواكامطلب يد لوا كرجب امم ثم خواه فاتح مح يا غير فاتح جرى تماز س *حيا
مرک نماز من مقتدى خاموش ري- موتكه من كان له إمام فقراءةُ الإمام له قراءة كا مطلب ؟: امام كائرهنا
مقتدى ك فى م محسوب ـ فاتح من اور غير فاتح بحى، مجراس كوزمت الثمان كى كيا ضرورتب- اوراسابات كو
تعلمينٍ فاتر بى فى الحمد تعليم كرت بين - برفض ركورع من أكر مثال موتاسب الن كى ثماذ كوناته بوح بغير بى تأكّين
Desturdubooks.W

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٣٠
كتاب الصلاة
فاتح تح كيم بين وه كت بين كراس ك طرف _تامام فى فاتح *60-
اوردومرانقطة نظريت كهقراءت: فاتحدكوشامل خس - فاتح بمؤهنا ايم مستقل فرض ٢- اورقراءت كا مصدات
صرف سورت مانا - س مذكور ه روايات فاتح شحن كرومس أيس كريم - الإذااس فقط نظر_ إذا قرأ فأنصتوا كا
مطلب يب كمجب امام غير فاتح يؤ خ توفا موش و-اورمن كان له إمامكا مطلب يب كه مقتدى كوغير فاتحكى
حاجت خس، يكموتكن امام كار هنا اس حقّ ش محسوب ؟- اورفانتهى الناس عن القراءة كا مطلب ؟: لوك
حضورك يجمع سورت دهن ست وكس مكة- غرض يه مسته روايات ک اختلاف كى وجدت بيد أي بواج طليق کی راه
سوالحاجات- الكرية فقط نظر كا اختلاف ب- واللهأعلم
بابُ مَا يَقُوْلُ عند دُخُوْلِهِ الْمَسْجِدَ؟
مسجد ين داخل بيوت وقت كياء ماكر؟
مسجد من داخل صوت وقت اور مسجد خطة وقت آتخضرتفر الآخيم سح متعدداذكار مروى بير - امام أووى رحمه
الله في كتاب الاذكار من الناسب كوفع كياب- يال معروف وما كاذكر-
حديث: حضرت فاطمة الكبرى رضى الله عنهات مروى كهرسول اللّه ◌َ لآم چب مسجد م داخل سوق تو
باح اتفي أوبردرود وسلام ية الجريدةعا زرعة: "اسا ير س دب إممرت كنا مول كومعاف فرما- اورمر -،لے
اگارمتے««وازےوَاکروے' اورجب ◌ُجدے للتےتو می اے اوپرورورومام پيچ حريومامرتے:١ے
غير دب احمر، كنامون كومعافى فرما- اوريمرت لتاريخ فل ک ورواز_ حول وث" قرآن
وحديث مثل رحمتت أخروى نعمت اور فضل - ديماوى نعمت مراد روا بيعن بنده مسجد ماجات وقت أخرولى
تحمت كاور أكلت وقت ويمادى تحت كاخو استكاربون
تشرت: يحديث منقطع ب كميومكه حضرت سين رضى الله عنهكى ما زاوى فاطمه كا الن كى داوى حضرت فاطمة
الكبرى رضى الله عنها-ت لقاء وسمارع خميس - اس لم كه حضرت فاطمه ] انقال ـ وقت حضرات حسنين بالغ خير
وف سح - علاءهازين ليث من إلى سليم زياده اجماداوى بحی نس-است احاديث من بكثرت غت ربودمجانا
تها - كراسى مضمون كى حضرت الوأسيد اور حضرت الوبريره رضى الله ثيمات تع سندت حديث مروى - أورده ابن
ماجدمس ٢- اور قولى حديث ٢ اس مش فى مصر العظيم فى مسجد من داخل بموت وقت اور مسجد - تكلم وقت مذكوره
وما يس كرفى كا اورانت حل ورود احتكاسم ويا- البدان مشروع كانمزا رب اغفرلى ذنوبی ھیس
٢- يمكن تر تدى كى اس روايت ، وومرفى طريق من جما يد لكورئيس ؟- غرض ان وعادل -ت حيل دروو ضرور
besturdubooks. WONS

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٣١
ss.com
كتاب الصلاة
منا جاتٌ- عام طور ملوك الت غافل بين - جيبا كهاذان كى وعات قبل بجى ورووب مر لوك وبال جى
فقلت / تحميل اور صرف دعائم حة بين ورود نيسالمرحة-إ خيال رسمتك ضرورات.
[١٢٠] باب ما يقول عند دخوله المسجد؟
[٣٢٥-] حدثنا علیُ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعیلُ بنُ إبراهیم، عن ليث، عن عبد الله بن الحسن، عن
اُمِّهِ فاطمة بنتِ الحُسَيْنِ، عن جذّتِها فاطمة الگُبْرئ، قالت: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
إِذَا دَخَلَ المَسْجِدَ صَلَى عَلى مُحَمِدٍ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: رَبِّ اغْفِرْلِىْ ذُنُوْبِى وَالْتَحْ لِىْ أَبْوَابَ رَحْمَيِكَ،
وَإِذَا خَرَجَ صَلَّى على محمدٍ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: رَبِّ اغْفِرْلِىْ ذُنوبِى وَافْتَحْ لِىْ أَبْوَابَ فَضْلِكَ.
وقال علىُّ بنُ حُجْرٍ: قال إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ: فَلَقَيْتُ عبدَ اللهِ بنَ الحسنِ بِمَكَّةً، فَسَأُلُهُ عن
هذا الحديثِ فَحَدَّثَنِىْ به. قال: كانَ إِذَا دَخَلَ قَالَ: رَبِّ الْتَحْ لِىْ أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وإِذَا خَرجَ قَالَ:
رَبِّ الْتَحْ لِىْ أَبْوَابَ فَضْلِكَ.
وفى الباب: عن أبى حُميدٍ، وأبى أُسَيْدٍ، وأبى هُرَيْرَةً.
قال أبو عيسى: حديثُ فاطمةً حديثٌ حسنٌ، وليس إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ. وفاطِمَةُ ابْنَةُ الْحُسَيْنِ لَمْ
تُذْرِكْ فاطمةَ الْكُبْرِى، إِنَّمَا عَاشَتْ فاطِمَةُ بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَشْهُراً.
وضاحت: عبدالله: حضرت على رضى اللهعنه ) ما جزاء، حضرت حسن رضى اللهعنه -، وتس- اوران ]
والدكانام بى حسين في اور حضرت حسين رضي الله عنه كى ما جزادى فاطمة: عبد الشرك والدهير __ اسما عمل ين
ابراهيم (ابن علي) كت يل: من ئي محرك لماقات استاذ الاستاذ عبد التدين الحن مولى - مص فى الناس به
حدیث پطیوانحول ے ◌ُےاکسندے ہےحدیٹتاگیای سٹرورع کانکتارب اغفرلی ذنوبی یں۔ ۔۔امام
ترتدى رحمه الله فرمات قيل: ١من حديث كى سند تصل ني كيوتكه فاطمة بنت الحسين فى فاطمية الكبرى كاز ماته وص بايا.
حضرت فاطمهرضى اللهعنها آحضرت للێےکے بعدصرف چند منذندەرى پں۔
بابُ مَاجَاءَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتْنِ
جب كوكى مسجد من داخل موتوهى تحية المسجد يؤ
مسجد ين داخل سوفي ک بعد اكركوكى مانع ند بوتويخت ها تحية المسجدكى دوركعت بض مانمس-يدبندول
كارب المسجد كوسلام كر فى كالطريقدب- اورجيقص مجد من تفج كرية جات محركهر المواوردوركعت * ح توي جى
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٣٢
ass.com
الصلاة
كتاب
تحية المسجد، يخ كما وجدت تحية المسجد فوت خميس موبا- البند زياده ويرتك بيطري مع تحية المسجد كاوقت باعه
ست أكل جاتاست- اور تهوث في اورزياده وقت كى الحين راح محلى بهم موز وى تح بتح ابن حبان مثل حضرت
ابوذررضي الله عنه كاية حديث ب كهايك مرتبة وه تحية المسجد " مح بغير بيه كُ - آنحضور مَ له عظيم فى وريانت فرمايا:
أَرَكَعتَ ركعتين؟ كماتم في تحية المسجدكى ووركعتين *وليس؟ حضرت ابوذرّ في فى مث جواب دياتو آب فى فرمايا:
ثُمْ فَارْكَعْهُما الهواور ووركعتين برمو- تح ابن حبان مثل الس حديث يريد باب قاتم كياب: يخ فت تحية المسجدكا
وقت فوت أس موها
اورج خص عصر با تجر ک بعد يا اوقات ثلاثة منوعد مثل مجد مث بت توو تحية المسجدنه بؤ مع اى لطرح اكر جماعت
شرورع موفى وياشرور ع موت والى بوت على تحية المسجدن % 2.
حديث: الحضور من لهم الم كارثابت: "جب كولى قص مسجد من آث توجا ◌ٌ كميُخ- دوركعت ◌ٍ ح"
تشري: امام مالك رحمه اللدفى اس حديث كى سند حضرت الإقتادة رضي الله عنه بري يحاكى ب- اورمحمد بن مجلان
ومیرهان کےمتاع یں۔ھی ومی ا کوحفرت الوقاد،کیحدیثبتاتےہیں۔اور چیلبن الیماگتے ممايد
حديث عامر بن عبد الله روايت كاب مراس فى سند حضرت جابررضى الله عنه مما جالَ ب كمريد سيل بن الي صار}
كاواتم - يد الوقاد هكى حديث ٢، حضرت جابر رضى الله عنه كى حديث أبيب.
[١٢١] باب ماجاء إذا دخل احدُثُمُ المسجد فَلْيَرْگعْ ركعتين
[٣٢٦-] حدثنا قُتََّةُ بنُ سعيدٍ، نا مالكُ بنُ أَنَسٍ، عن عَامِرٍ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبیْرِ، عَن عَمْرٍو پن
سُلَيْمِ الْزُّرَفِىِّ، عن أبى قتادةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ
فَلْیَرْکَعْ رَ کْعَتَیْنِ قَبْلَ أَنْ یَجْلِسَ»
قال: وفی البابِ عن جَابٍ، وأَیِی أُمَامَةً، وأبی هریرةً، وأبى ذرّ، و گعبِ بنِ مالك.
قال أبو عیسی: وحديث أبى قَتَادَةً حدیثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى هذا الحديثَ محمدُ بنُ عَجْلَانَ وغيرُ واحدٍ، عن عامرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، نحوَ
روایة مالكِ بنِ أنسٍ.
وَرَوَى سُهَيْلُ بِنُ أَبِى صالحِ هذَا الحديثَ عن عامٍ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ الزُّبَيْرِ، عن عَمْرٍو بنِ سُلَيْمٍ،
عن جابرٍ بنِ عبدِ اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ وهذا حديث غيرُ محفوظٍ، والصحيحُ
حديث أبى قَتَادَةً.
besturdubooks.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٣٣
less.comب الصلاة
والعملُ على هذا الحديثِ عندَ أصحابنا: اسْتَحَهُوا إِذَا دخلَ الرَّجُلُ المسجدَ أَن لَايَجْلِسَ.
يُصَلَّىَ الرَّكْعَتَيْنِ، إِلَّ أَنْ يَكُوْنَ لَهُ عُذْرٌ.
قالَ علىُّ بِنُ المَدِيْنِىُّ: وحديثُ سُهَيْلٍ بن أبى صَالِحٍ خَطَّاً، أُخْبَرَنِى بذلك إِسْحاق بنُ إبراهيمَ،
عن علىِ بنِ المَدِینی.
KS.
bestur uk?
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ الأَرْضَ كُلُّها مَسْجِدٌ إِلَّ المَقْبُرَةَ وَالحَمَّامَ
قبر ستان اور حمام ک علاءه سارى زمين ثماز مؤمنة كامل
الى باب من حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه كى حديث > كهرسول اللّه سحر محمد ظلم فى قرمايا: مورى زمن نماز
*- من كل مكر علاوة قبر ستان أور حمام ٤؟"(١)
تشرت: اس حديث كى سندر حب كم مضمون مح بس -لعن آخضرت ێکےچو چنداتمازات یں اناس
ست يك انتيازيد كرآب ، لي سارى زمن ثماز يمس كى بكه اورياكى ما صل كر فى كى جكن عادى فىباس
من كوكى استثناء مس، جنائي أو محابالخضور في الخمس ين حديث روايت كر فت بين كر سى كى حديث م يد استثناءأسس
اورنا ياكس مكد بير يتم كر فى كل مما تعت يا آك آفي والى حديث مثل جومات مجهول من تماز من كل ما نعتب؟
جن ◌ُ حمام اورقم ستان می شال یںومنیلغيرهې۔
ستخدمبحث: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عند كى حديث مضطرب ٢ - اس کومعمروبن گیات: سفيانثورى،
حمادبن سلمة، عبد العزيز بن محمد ور اقت دى اور محمد بن اسحاق روايت كرت ين- وراوروكاب يد حديث متصل اور مرسل
دولون طرح مروى ٢- أور سفيان الثورى فى اس كومر سل روايت كيات اور حما دبن سلمة متصل روايت كرح چين
يعنى ووحضرت الإسعيد خدرى رضى الله عنه كا تذكر وكرت چيل - اورمحمد بن اسحاق كت چين كمعمروبن يحيى عن اییکی سند
اكثر حديثين حضرت الاسعيد خدركت مروى عين محمد عمال انكاواسط خميس لمعنى يد حديث مرسل ٢- امام تحتذى
رحمه الله في سفيان ثورى كى مرسل روايت كوارع قرارويا.
[١٢٢] باب ماجاء أن الأرضَ كلَّها مسجدٌ إلا المقبرةَ والحمامَ
[٣٢٧-] حدثنا ابن أبی عُمّر، وابو عمّار الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، قالا: نا عبدُ العزيز بن محمدٍ، عن
(١) حمام تجات ، مؤل كوركت بين، جس المر بحار ديار من كمافي أور شبر فى ٤ لت مؤك بوح سين اس طررح جن مكون ص
بانى سموبال ثبات اور شر، وغيره وحوفى ٤ لت بي بول موت إي اور مردومورت سب وبال جاكر نجمات وم- ] -

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٣٢
.com
كتاب الصلاة
عَمْرٍو بن يحيى، عن أبيهِ، عن أبى سَعيدٍ الخُدرىِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"الأرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إلا المَقْبُرَةَ وَالحَمَّامَ"
وفى الباب: عن علىّ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأبى هريرةَ، وجابٍ، وابنٍ عباسٍ، وحُذَيْفَةَ، وأَنَسٍ، وأَبى
أُمَامَةَ، وَأَبِى ذَرَّ، قالوا: إِنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " جُعِلَتْ لِىَ الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسجدًا وطَهُوْرًا"
قال أبو عیسی: حدیثُ ابی سعید قد رُوِیَ عن عبد العزیزِ بن محمدٍ روایتینٍ: منهم من ذَگّر عن
أبى سعيدٍ، ومنهم مَن لَمْ يَذْكُرْهُ؛ وهذا حديثٌ فِيهِ اضْطِرَابٌ: رَوَى سفيانُ القُّوْرِىُّ، عن عَمْرٍو پنِ
يَخْبِىَ، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً.
وَرَوَاهُ حَمَّادُ بنُ سَلَمّةً،عن عَمْرٍو بن يحيى، عن أبيه، عن أبى سعيدٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَرَوَاهُ مُحمدُ بنُ إسحاق، عن عمرو بن یحییَ، عن أبيهِ، قال: و گانَ عَامَةُ رِوَايَتِهِ عن أبى سعيد
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عن أبى سَعيدٍ.
وَكَأَنَّ رِوَايَةَ الْفَوْرِىِّ عن عَمْرٍو بن يَحيِىَ، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَثْبَتُ وَأَصَحُ.
ترجمة: باب كى على حديث عبد العزيز وزاوروىاست مروى اور موصول ، الجرباب مش أو محايد كى روايت
٢- اس مثل استثناء ليس ٢- إجراءام تر تدى رحمه التد فريات بين: به حديث وراوروى- «وطرى - مروكب،
ان ـ ابعض حماده الإسعيد كاذکرکر ی بی اور بعض الن كاتذ کر یس کرتے۔اوریایک امکاحديث حی س
اضطراب (اختلاف) ت بحر سفيان الثورى كى مرسل سند ذكر كاتب- جرحماومن سلم كى مند سند ذ کر كاب، محمر محمد بن
اسحاق کی مرسل مندےاوراس من محمد بن اسحاق کایقول میاہے کمعمروبن گی عنابیہےچوروایینآی یںان
ك آخر مثل حضرت الإسعيد خدرى رضى الله عنه كاذكر موجاب كمراسل سند } آخر من الناكاتذ كروتمي يعنى يدروايت
مرسل ب - جراهام تر تدى رحمه الله في فيصله كيما كه كويا ثورى رحمه التدكى مرسل روايت تحاور ثابت ب (المم
ترتدى رحمه الله كايه في صله ٥ ٢- يدحديث مرسل؟ يعنى ضعيف بتح احاديث مش كوكَ استثمارئيس)
بابُ مَاجَاءَ فِى فَضْلِ بَيْنَانِ الْمَسْجِدِ
مسجد ٹاتے کی قضیلت کایان
آنحضور فر الشهري ل محمد مبارك من مسجد نوى ايك جونز أحمى-رجب مسجد تك ليف كى تو آب فى خوواس
م اضافه كيا- اوراسل مسجد كوبرقرارركها- ر حضرت عمررضى اللهعنه فى أصل مسجد كوبرقرار، كما كرتوسيع كى- جر حضرت
ٹان میرضى اللهعنهےاے دورخافت مں یوری مُجدی ازمرُٹیرکی اور پورئ ◌ُجد کیمعاگی اوراس ی توسيع یمی
besturdubooks. wor

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الثانى)
١٣٥
ss.com
كتاب الصلاة
ك - يد مرآب في افي ذاتى الت كى تشي)، بيت المال- الحمخرج خير كياتها-ين محمدلوكول والمتر ال،٠١١
م كويال شرورع موسي - جنائي حضرت ثمان عى رضى الله عنه فى لوكول ست خطاب كما اور يورى صور توجال واح كى
اور فرایا: مُفے ہےکام اذراهاواب کیاے آی لے کهرسول اللّ ٹێے فریایا: "جس فے الله کے ل کومی
مُمعاگی،اللهتعالی ی کے لے جنت مس حول بنا يٍ }"
قوله:ھنی عام لقطےـ چلؤابہی مرتے مُجدعانےکاےوئ ثواب مسجد،وتوزکردوبار،غیر کرےکاے،نیز
مُمرکےمعلقاتبناتے کا ک وکثواب ے۔مرمت کریااورچامارحم وروان کرنا ی ایں مثالٍ.
قوله: لله: بخارى مس يبتغى به وجه الله - معنى الشركى خوشنووى }. لت مسجد مناحى-وكماوايا سى اورغرض
مجد ئس مثالى - ابن جوزى رحمه الله في فرايات: س فى مسجد ناكرافت نام كاكتبه لكايا تويدكام اخلاصب
يت دور- يعنى اس كان يعل الشدكى خوشنووى } لت قوي ربها- سم معمار اور مزدور جودبائى ] لح كام كرة
بين مركور وثواب ك حقدارئيس يوسفا - اور علا من بدر الدين عنى رحمه اللهفى عمدة القارئ من فرماياب كه اكرمزدور
وغيره ثواب كانيت بنى كرليس تودو محمدنه بحثوابح ضرور حق بوستها-اورتين ] احوالت الله تعالى واقف
ين مراسل كى ايك علىامت يدب كه مزدورتد عى اور حق ست كام كريس - يا وقت مقرره- زيادة كام كر فى كل اجرت
دليس تويثواب كانيت كاايك قريب.
قوله: مسجداً: توين علير ک لة في عن مكور ثواب برمسجد ثارت كاب خواه يروى مسجد عناست يا مجولى - اور
حضرت الس رضى الله عنهكى حديث س صغيراً كان أو كبيراً كى مراحت جم ؟- اور حضرت عثمان رضى التدعنه.
کیحدیثکےایکطریقیمیں ولو گمفحص قطاھِ می آیاے ◌ُمن اکرتطات(بُریا مجوناێڑ)کے المسےويٍ
كل مكرك بقدر مسجد نات كانوبجى مسجد معافى كاثواب سل كا(يدحديث مصنف ابن إلى شيه مص ؟) أوراس جمل
] علماء فى دو مطلب بيان كث ب: ايه كري مهونا موفى مثل مجالغرب، اوردومرا مطلب يب كه محمد جنده
- خيرى مات- س جس كا معمولى وجهاده وكا اس س لت نجى يد ثواب وكان
قوله: بنى الله: يداباء مجازى ؟- جرى طرح كهاجاتاب: بنى الأميرُ المدينةَ: امر فى شهر بنايا، حالا عكه مير
كر ف وال معماد اور مزدور موت ين كر چوكر غير المر رحم وتا اس لح اس كى طرف نسيت كروى
جالی ہےایطرقےہال گی اتاءمجازی ہ.
قوله:مئلہ ےگیت،ئا ◌ُ ،عبنی ےہ ہے ہہیپتدےےالگەکےلے مسجد الگیہی اشتعالی ہیاسی
ےلےگربائی ےکروەچ چٹائی گےایی سیمثلی نیں۔بندهاٹی مجالٹ یالوکون کی ماجت ے
مطابق مجمد ناتاب، البدائى ثان ] مطابق اس٤- لت قل بنائي L - حضرت واثلة بن الأسقع رضى الله عندكى
besturdubeys. w.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٣٩
الاعشاب الصلاة
حديث ل الفاظ يمي: بَنَى الله له بيتا فى الجنة أَفْضَلَ منه- معلوم فواكه مَبْنَى س سكيت خيل صرف بناءً
منكيت باور حضرت واعله كى حديث بم طرانى كير ش .
واقعه: ماتم طاقى ت كاف دوور يتم كاسوال كيا- ما تم فى الل كوور بمول كى ووتحهيليال وين - اي حلى من سو
درام ہوتےہیں۔کانےماتمےکهااسےتؤدودر،مماٹےے؟ ما تمے چوابدیاناسےاماجتے
بقدرماتكا،باسم في اسفخ حوصفها ، بقدرديا- الى طرح الله تعالى بجى اتى ثانٍ عالى ] مطابق حل بنا ئي ].
[١٢٣] باب ماجاء فى فَضل بُنْيَانِ المسجدِ
[٣٢٨-] حدثنا بُنْدَارٌ، نا أبو بكرِ الحَنَفِىُّ، نا عبدُ الحميدِ بنَ جَعْفَرٍ، عن أبيهِ، عن مَحمودِ بنِ لَبْدِ،
عن عثمانَ بنِ عَفَّنَ، قال: سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: " مَنْ بَنِى لِلْهِ مَسْجِدًا بَنَّى
اللّهُ لَهُ مِثْلَهُ فِىْ الْجَنَّةِ»
وفى الباب: عن أَبِى بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وعلىٍّ، وعبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو، وأنسٍ، وابنِ عبّاسٍ، وعائشةً، وأُمّ
حَيْبَةً، وأبى ذَرَّ، وعَمْرٍو بنِ عَبَسَةً، ووالِلَّةَ بنِ الأُسْفَعِ، وأبى هريرةَ، وجابرِ بنِ عبدِ اللهِ.
قال أبو عیسی: حديث عثمان حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٣٢٩-] وقد رُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ بَنِى لِلْهِ مَسْجِدًا، صَغِيْرًا كَانَ أَوْ
كَبِيْرًا، بَنَّى اللهُ لَّهُ بَيْتًا فِى الْجَنَّهِ"؛ حدثنا بذلكَ قُتَيِّبَةُ بنُ سعيدٍ، نا نوحُ بنُ قيسٍ، عن عبدِ الرحمنِ
مولَى قيسٍ، عن زيادٍ النُّمَيْرِىِّ، عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بهذا.
ومحمودُ بنُ لَبِيْدٍ: قد أَذْرَكَ النبيَّ صلَى الله عليه وسلم؛ ومحمودُ بنُ الرَّبِيْعِ: قد رَأَى النبىّ
صلى الله عليه وسلم، وهما غُلامَانٍ صَغِيْرَانِ مَدَیّانِ.
وصاحت محمود من الرئع چنکانت کره فاح لف الامام ےما م کذراتےو«اور محمود بن لبيددونول محالی
صغير ين بعن رسول الله مَ الآخلم بل وصال تكبد ٤٠ ستة اوريهوأول حضرات مدينهسكر بت واسل بى-
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ أَن يُّْخَذَ عَلَى القَبْرِ مَسْجِدًا
تبرير مسجد معاذ كى مالعت
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنهما- مروى فى كهرسول الله بن القيمفى تركى زيادت كرة والى
مور تول براور تجري سجد عات والون براوراناء ما عمال كرف والول فراخنت فر مائى - يعنى ان كورب ذو الجلال كى
besturduboks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
١٣٤
s.com
كتاب الصلاة
رحمت ـ محرومی كی بدو عادى ..
اس حديث مثل من مستح ین:
يلا مستله: مورتون ، لم تبرستان جاف كاهم -يد منها تفصيل _ كتاب الجنائز م آنت كان جمال بالاجمال
آگبات جدٹاہاٹے کامام ◌ُقم رحمه اللهے ای ماےں حرمت کانی اوررقصت کا ی دولول قول مروگییں۔
حرمت والى قول كى وكل باب كى حديث ٢- كابرب العنت حزام كام كر فى واسا عى بركى جاقى ؟- اوررخصت
والح قول كى وكل يدب كه آخخضور من الآخر فى هل تجبرستان جاست كى عام ما تعدت فر الى حى، محر بعد سن آب فى
اجازت ديدى اوراس في مردون كى تخصيص بس كيس جب مما نعت عام فى تواجازت بكى عام موسى- مردوزن سب
كوشاعل بولى- أوراس كاقرية حضرت ماتش حد يقدر فى التد عنها كالفي بحالى عبد الرحمن بن إلي بركى قبر رجاناب- اور
افي الكابر مست حضرت ثانوتوى اور حضرت تكونى قدس التد مر ماف الى مسئله من صرف الخا بات اللحى ؟ كم
مورتون كوتبر ستان بس جاناحا ج - حت وحرحت ک الفاتاست ان دلول حضرات ے اعتاب کیاہ اوروجديدیان
كاس مور تمر كزوردل اوركزور عقيده وقی ین- س کروم مارشنتداركی تبريرما ی كی توچدرع فورع کریںی۔
أوراكرسى بزر كى تبريرماكين كى توخرافات مث بتلا بوعى-اس لمهورتون كوتبر ستان أص جاناها.
وسر ا مسئله: تبرك ياس مسجد نافى كاظم: قاضى بيضاوى (شافعى) رحمه الله فى شرح مصانع النتش يدبات
للمى ب كر تركى تعظيم كى غرض اسم قريب إس طريح مسجد نانا كهودور ان نما ذقبر كامواجه موتوين شرک جل .
اوراكرتبرايك طرف بولان داكيل با كي يا يجي بوادر مقصد بارك كى العظيم موتوي شركب فاف-أور أكر زائرين }
قام، تما ز اورويكرممولتون ک لة مسجد وثائقى جات توجائزب بشر طية مسجد نافي سمع مقصوداس بارك كى العظيم يااس
كى روحانيت ك طرف توجد كرنان و- اور مصانع النه ـ دوسرب شاررح علامة ثور بشتى (خفى) يقول صورتون كو
ناجاته بكت ين بوم فريات عين: أكر مسجد نافى كا مقصداس بارك كى العظيم بتوي شرك جلى ب) اوراس كى روحانيت
ے استفادہےآوہےٹرک یاہے،اوراکریےدونوں یا ٹمنیں یںیتو می قبور یوں کےماتحادرہودوتصاری کے
مسا ته مشابات ب اساءلة ماتروجين (معارف السفن ٣: ٣٠٥)
تغيرا مسله: قبر تان من جماعال كرف كاهم: اكرسى تبريردات من جى زائرين آ مي توان كى مسمولت
٤- لم تبر ستان من رومى كرنا جائز ؟- اور أكر صاحب تبركى وحشت دور كرفى اوراس كى تعظيم } مقصد»
جم اعمال كيا كما موتوجاترئيس- حديث شريف كا مصدات سبى صورت.
فائدة: همال ايك بحقها مسئلة كاب- اورووب كى مسجدك باس مابارك كووتن كرنا- آج كل الى كاروانج
جل جا- س جائناها كهيدية فين بحى مار خير-تور بشتى رحمه اللهفي جو يسرى صورت كوناجات كباب اس
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٣٨
com خرب الصلاة
س يچو حى صورت مى داخل ؟-
Irdubooks. wo
[١٢٤]. باب ماجاء فى كراهيةٍ أن يَّتَّخِذَ على القبر مسجداً
[٣٣٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا عبدُ الوارثِ بنُ سعيدٍ، عن محمدِ بنِ جُحَادَةً، عن أبى صالحٍ، عن ابنِ
عباسٍ، قال: لَعَنَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَائِرَاتِ الْقُبُوْرِ، والمُتْخِذِيْنَ عليها المَسَاجِدَ
والسُّرُجَ.
قال: وفى الباب عن أبى هريرةَ، وعائشةَ. قال أبو عيسى: حدیثُ ابنِ عباس حديثٌ حسنٌ.
ترجمة: رسول الثدي الفيلم فى لعنت فر الى قبرون كى زيارت کلت جاف والى عودتون براور قمور مر مساجد معافى
والول براور جماعمال كرف والوى :-
بابُ مَاجَاءَ فى النَّوْمِ فى الْمَسْجِدِ
محمد من سوف كاهم
ترامب فقهاء: امام شافعى رحمه الله نزويك مسجد مس على الاطلاق سوناجاتزب- خواه سوى والامسافر مويا غير
مسافر - دن من سوء يادات من - اورية مستله امام شافعى رحمه الله في كتاب الام مي لكهاب- اور أتحول فى
حضرت ابن عمرر في الله عما كى حديث ت استدلال كيا- وهفرمات بين: رسول الله من الآلام ےحمدمبارک ی
بم أو جوان مسجد نوى مثل سوياكرت .
وكر اتمن ك نزويك مجد كومبيت (رات مي سوفي كا جكه) أور مَقِيل (قيلول كر فى كل مكر) بنانا جارة نيس.
البرد محتكف اور مسافر اس حجم تسعى عبين- ان ] - لة مسجد مين سوتا جائزب- أور ويل يدب كم حضرت الوذر
غفارى رضى الله عنه ايك مربعة محمد نوى مثل سور ى-آخضور من الظلم كاو بالاست كذر واتو آب فى اناكوباول
لذاكربيداركيا اورفر مايا: ألاّ أَرَاك نائمً فيه: كيام آب كو مسجد مثل سويابوأبي وكور با؟ يعنى مسجد من كمول سوق و؟
الحول فى جواب ديا: غَلَبَتِى عَيْنَاتى: يا رسول الله إيمرى آنكه لك فى حى، سعن من بالقصد أي سوياء في اختيار سوكيا-
آبَ في عذر قول كيا اور محمد فريايا- يد حديث دارى (١: ٣٢٥) مس ٢- حديث مذكور من آخضرتسمح لهموم فے
حضرت ابوذر مسجد من سوف كونا بتر كيات- معلوم مواكد مقالى لوكول ٤ لن مسجد من سوتا جاترومي- أور حضرت
ابن محمد فى الله حتما كى حديث عدد بر محمول بالمعنى جب مسلمان بحرت کر حے مدين حلو مها جرین کے پانرت
اورسوفى ٤ لت معقول انتظام فيس تمارس لت أو جوان سجد من سوت تع اوران ک مال باب كرمن سوع
estu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
١٣٩
ress.com
كتاب الصلاة
ج-رجب حالات بدل كث فو آلخضرت من الآخيم ى توجوانولت خطاب كما اور فرمايا:يا معشر الشَّبَابِ
تَزوَّجُوْا: اب أو جوانو! كهرباء- غرض أو جوانول كا مسجد مثل سونا عذر كبناء برتها- اس ل ذريع مسجد مص موت کی
عام أجازت براستدلال كرة محل نظر ب.
فاكده: عرب كى مجدول مي صرف جماعت خائه اوتاب اس سماته مسجد ، ويكر متعلقات بس وت، باين
وجد كتابون من مسافر، له مسجد من سوف كى اجازت دئاب كر مارب وياركى صورت حال مختلف ب- مار)
ال مجد ك ما تدانس٤ متعلقات بي وتين- إ المك صورت م مسجد من سوف كى اجاءت أمس موك ... "
متعلقات محمد مثل قيام كر - البند الكرسى محمد مثل متعلقات تدهول تويجر جماعت خانه من سوسكتاب- اورياجازات
الى وقت فى جيكه كوكى ووسرى بكر يسر عن سوء باه شجرول من قيام ، لت مول موت بين اكرمافرح بال يمين
اور مناسب كرانية بر قام كى جكه حاصل موسقب تويمر مسجد من مخبر فى ك اجازت خس .. الى الطررح بعض
درست مجمد من قاتم ستة جات بين اور طلبه مسجد من سوق بين فاكرووبرى جكه موجود بموتوطلب للم مسجد مي سوما
جامُس - اوراکر محورئ و،قادل انظام عمرووعمر وٹ طورمومجاٹ ےاورولیل یاب کی حدیث ؟- کراریاب
مدر من كوجاري كهيكل فرصت مثل انتظام كرين، إلى طرح تبليفى جماعت والبلى متحلقات مسجد مثل مما بان رحين اور
وإن قام كرين - مسجد مل ساءاناست اور قام كر فى كى اجازت مجوزى عى مثلا ، مشلأسى نجد ك متعلقات أمس
بين تو مجورى ؟- المن صورت من مسجد من سامان ركنا أور شمر نا جائز .- واللهأعلم
[١٢٥] باب ماجاء فى النَّوْمِ فى المسجد
[٣٣١-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا عبدُ الرِّزَاقِ، نا مَّعْمَرٌ، عن الزُّهْرِىِّ، عن سالم، عن ابنٍ
عُمَرَ، قال: كُنَّا نَنَامٌّ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فى الْمَسَّجِدِ، وتَحْنُ شَبَابٌ.
قال أبو عیسی: حدیثُ اپنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ فِى النَّوْمِ فِى الْمَسْجِدِ؛ قال ابنُ عباسٍ: لَيَتْخِذُهُ مَبِيْتًا وَمَقِيْلاً؛
وذهب قومٌ مِن أهلِ العلمِ إِلی قول ابنِ عباسٍ.
ترجمة: ابن عمررضي الله فيما فرمات بين: بسم رسول الله من الم كل زمانه مثل مسجد من سوياكرى تقدر أنحاليكه
بم أو جوان ح_ بعض علماء في مسجد من سوى كى اجازت وكاتب (اور) ابن عباس رضي الله عنهما فى فرمايا:
سجد كورات من سوف كى مكداور قيطول كر فى كى يمكن بثانانها ترئيس- اور بعض علماءفى ابن عباس رضى الله مما]
ۆل کواڤیارکیا-
besturdubooks. vor