النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
com
كتاب الصلاة
واجب في اوريهايا واجب ب بس كى بجدة سهوت ثلا فى خير موسى - بس تعديل ک تارك كى نماذ کرابت محمريكى
س ما تد مج موكى، بمعنى ومن قادرة بوجاتي كاكر وقت سك ادراس كااعاده واجب باور وقت ] بعد مستحب- يد
مسلم باب ماجاء فى وصف الصلاة (باب ١١٣) مث دوباره آفى كا- اوزاس باب كما حديث- دوتول
فريقول في استدلال كتاب-
حديث رسول الله للێمنےقرمایا:"کامی ینکولی ماز جس من آدمى سيدهان کریسعی رکورع وجودسانى
يعي سيد من كر، بعن برقص بالمينان ركورع وبجود ته كر اس كى نماذ كافى خبير يعنى أكر جددال وليا موجاتاب كر
ٹمازکاہلہہوقی۔
اتمن ثلاث لا تُجْزِئُ کاترجم لاتجوز کرے پں۔بعی پےسید میانے کرے والےکی تمانتے نیں یوتی اوروه
حضرات اعلى ويجب كى جر واحد من فرضيت عابت كرت بين اس سلة أحول فى تعديل كوفرض كهات- حمغور کرتےکی
بات يدب كه لا تُخْزِئُ كاتر جمه لا تجوز كي موسكا؟؟ اس كاتر حمد تو كافى عن ونا كاب- س حديث كات
مطلبہہہے کمتعدیل شد کر فے کی صورت می نماذآوہوجاتی ےکرکال یہولی،نقصہوقی.
[٨٣] باب ماجاء فى مَنْ لَأَيُقِيْمُ صُلْبَهُ فى الركوع والسُّجُوْدِ
: [٢٦٣-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنيعٍ، نا أبو معاويةً، عن الأعمشِ، عن عُمَارَةَ بنِ عُمَيْرٍ، عن أبى مَعْمَرٍ،
عن أبى مسعودٍ الْأَنْصَارِىِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُجْزِئُ صَلَةٌ لَا يُقِيْمُ
الرَّجُلُ فِيْهَا - يَعْنِى صُلْبَهُ - فى المركوعِ وفى السجودِ.
قال: وفى الباب عن عَلَىِّ بنِ شَيْبَانَ، وأنسٍ، وأبى هريرةً، ورِفَاعَةُ الزُّرَقِىِّ.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى مسعودٍ حديثٌ حسنّ صحيحٌ، والعَمَّلُ عَلَى هذا عند أهلِ العلمِ مِن
أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعْدَهُمْ: يَرَوْنَ أَنْ يُقِيْمَ الرِّجُلُ صُلْبَهُ فى الركوعِ والسجودِ.
وقال الشافعىُّ وأحمد وإسحاق: مَن لايُقِيمُ صُلْبَهُ فی الركوع والسجودِ فَصَلاَتُهُ فَاسِدٌ، لِحديثٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لَكُْزِئُ صَلَةٌ لَ يُقِيْمُ الرَّجُلُ فيها صُلْبَهُ فى الركوعِ والسجودِ"
وأبو مَعْمَرٍ: اسْمُهُ عَبدُ اللهِ بنُ سَخْبَرَةَ؛ وأبو مَسعودٍ الَّنْصَارِىُّ البَذْرِىُّ: اسْمُه عُقْبَةُ بنُ عَمْرٍو.
ڑچماوراسيےمحاباوربعدےالعلم کامل ے،و«آومی ےلےضروری مے پیی رکورچوچور ی پےہیدمی
كرت كوء اور شافعى احمد اور اسماق رحجم الثدي فرمايا: جوركورع ويجده من يؤدي سيد مكان كر اس كاتماز فاسد.
كيوتكه رسول الله عَليهعليهم فى فرناياب: لا تجزئ صلاة إلخ ........ اور حضرت الإسعود الصارى رضى الله عنه يدر
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
press.com
كتاب الصلاة
الى كاول سل باشد ، تع اس _ له بدرى كلاست ح-جل بدر س شريك سوفيح.
بابُ مَايَقُوْلُ الرجلُ إِذَا رَفَعَ وَأْسَهُ عَنِ الرُكُوْعِ
ركور عاشقة وقت كما ذكركر،؟
ركور عن كطرب موت وقت امام صرف متع سب كالور مقتدى صرف تجميد- بدراستي أمام العظيم، امام مالك اورامام
احدرحم التدکی ے۔ کیویکرسول الله څێےغریایاہے جب ایامسمع الله لمن حمدوہے۔۔ آپلوک ربنا
لك الحمد بين يعنى امم اور مقتدى ورعيان ذكر تقسيم كرويات- اور صاحبين] نزويك امم مع وحميد دونول كونرجع
كر كااور مقتدى صرف حميد كر كا- اس ليت كه مذكوره حديث كامسيق لاجله الكلام صرف مقتديون وتحميد كا هم وينا
٢- اورامام ك تعلق من حديث مما كتاب اور عقل كا فيصلمه يدب كهامام كويسمى تحميد كرفى حاسب كمونكهات حميد
كرين كافلان كياب يك فوداس كونجى إس يمثل كرنا جات- مراصاحبين ٤ قول برعل ٢ - اورامام شأفقى رحمه الله
امام ومقتدى دونوس ـ لم دونون كورع كر في كابات کت ہ اوراخلاف ماعت کیغازی ۔۔تها
ثماز مح والادولون كورفع كر كا خواهده فرض الأحد باسويالخل،اوريه مستله اجمائى؟.
حديث: حضرت على رضى الله عنه - مروى كهرسول اللهر التحكيم جب ركورع ت مر الهاتف أوسمع الله
لمن حمد الخ كت - ترجمة: "كسا مارك روروكار! آب ]- له تعريف ؟ آسمانول اورز من كوبجر كراور،هو
جيزان تك ورميان بيعن فضاكونجركر-اورانجزول كوبجركرجن كوآب ان سك علاده جاين"- ين حديث
تقلوںے ہارسےسم۔۔۔
يـ
تشري: ربنا ولك الحمد جارطرح مروى : (١) صرف واول ماتحد من ربنا ولك الحمد (٢) واو
کے بغیر یحی ربنا لك الحمد(٣) صرف اللھم ے باته عن اللهم ربنا لك الحمد(٣) داول کے ماته چنى
اللهم ربنا ولك الحمد - كرابن القيم رحمه الله اللهم اورواد ک اجتمارع كوتليم خس كرة ده كت چين كماحاديث
سدولون كو فع كر فى كاعموت جس ب (زاد المعادا: ٢٢٠) (١)
فاكده: ركورع وجود اور ويكر مواقع مثل جوطويل اذكار مروى بين ان مثل اختلاف ؟ - أمام أعظم رحمن التد قر أنفر
وتوافل ي فرق كرة بين، يكونكه فرائض باقاعدة التدك وربارك حاضرئات- أن له ان ث صرف مستعين اذكار
لجهة ماكس اوراقل برايويت طاقات بإ طويل اذكاركى انه من كجالش باور وسَل يدب كمهرسول الهم لديهم
(١) ربنا لك الحمداورربنا ولك الحمد اور اللهم ربنا ولك الحمد ک مصيخ بخارى من بالترتيب حديث غير ٨٠٣،٥٨٩
اور ٩٥، من مذكور ين - اور اللهم ربنا لك الحمد مسلم (١٩٠:١) مُمروى؟.
besturdubooks

ress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢
كتاب الصلاة
فى فرض وخل من فرق كياب - حضرت أنس رضى الله عنه الك مربد فرض تماز مس واكير با كين وكورب ، آب فى
ان كولو كاور فرمايا: فرض تماز من الثقات الاكتب، بال تقلون مي اس كى تنج لش فيه حديث آ] آربى ؟-اور
امام شافعى رحمه اللهفي جماعت اور غير جماعت من فرق كياب - جما عت كى تماز مثل أجازت تحليل، نها ئماز بمشهد باسمولو
طويل اذكاركرسكتاب أكر جدوه فرض ثماز و- كمونكه جماعت مثل تخفيف مطلوب ٢، إن لم أذكاراس مثل تحمل بمؤهن
ما كين- اور غير جماعت من جب تك فى جاب اذكار زه سكتاب- وهذالى معالمهب- فقط، نظر كايه اختلاف يا وركهنا
ها ، آعدة حى ار كى ضرورت بثش آت كم.
[٨٤] باب ما يقول الرجلُ إذا رفع رأسه عن الركوع؟
[٢٦٤-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلانَ، نا أبو داودَ الطُّالِسِىُّ، نا عبدُ العزیزِ بنُ عبدِ اللهِ بنِ ابی
سَلَمَةَ الْمَاجِثُوْنَ، نا عَمِّى، عن عَبدِ الرحمنِ الْأَعْرَجِ، عن عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ أبى رَائِعٍ، عن عَلِىِ بنِ
أبى طَالِبٍ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوْعِ قال: " سَمِعَ
اللهُ لمن حَمِدَهُ، ربنا ولك الحمدُ، مِلَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، ومِلَّ مَا بَيْنَهُمَا، ومِلَّ مَا شِئْتَ
مِنْ شَنْئٍ بَعْدُ"
قال: وفى الباب: عن ابنِ عُمَّرَ، وابنِ عباسٍ، وابن أبى أُوْفى، وأبى جُحَيْفَةً، وأبی سَعيدٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ علىِّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعَمَلُ عَلَى هذا عند بَعْضٍ أهلِ العلمِ، وبه
يقَولُ الشافعىُّ: قال: يَقولُ هذا فى المَكْتُوْبَةِ وَالنَّطَوُّعِ؛ وقال بَعْضُ أهلِ الكوفةِ: يَقُوْلُ هذا فى
صَلَةِ النَّطَوّعِ، وَلَا يَقُوْلُهُ فِى صَلاَةِ المَكْتُوْبَةِ.
ترحمه: أور عمل اس حديث يرب بعض علماء ] نزويك اورامى امام شاف فائل ين - وهفرماتي كريد
"مع اور (طويل) تحميد فرض اورال ثماز من كرسكتاب اوركوفهر لبعض حضرات كت عين: نذكر كفل تماز م کر،
بابٌ مِنْهُ آخرُ
حديث: رسول الله في المخيم فى فرمايا: جب امام متع كر توثم تحميد كروب اسلت كد س تجميدفرشتول کی تحمید
م ماته موافق بوجاتي كى اس ک ما بقد كفاء خش وفي جائيس }.
تشرت: موافقت كى وتفسيرين بي: أيك: موافقت فى الزمان، وسرى: موافقت فى الاخلاص- تفصيل آمين
ےیانسگذرگی ہے(ویسیں والاستی :٨٩١)
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.com
كتاب الصلاة
[٨٥] باب منه آخر
[٢٦٥-] حدثنا الأَنْصَارِىُّ، نا مَعْنٌ، نا مالِكٌ، عن سُمَىِّ، عن أبى صَالِحٍ، عن أبى هريرةَ، أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال:" إِذَا قَالَ الإِمَامُ: سمع الله لمن حمده فَقُوْلُوْا: ربنا لك
الحمد، فَإِنَّهُ مَنِ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ المَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ بَعْضِ أهلِ العلمِ مِن أُصحاب
النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعْدَهُمْ: أَنْ يَقُوْلَ الإِمَامُ: سَمِع الله لمن حمده، ويَقولُ مَن خَلْفَ
الإِمَامِ: ربنا ولك الحمد؛ وبه يقول أحمدُ؛ قال ابنُ سِيرينَ وَغَيْرُهُ: يَقولُ مَنْ خَلْفَ الإِمَامِ: سمع
الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، مِثْلَ مَا يَقولُ الإِمَامُ، وبه يَقولُ الشافعىُّ وإسحاقُ.
ڑچمه اسیحدیث یمحاباوربعدےبعض الل علم کامل ے۔وہ کیےپں امام تسمیع کےکاورچلیکپے
يب وحميد كبير ٤- اورية قول إمام أحمد رحمه اللهكاب (ب قول إمام العظم كاب) ابن سير ين رحمه الله وغيره كت
بيب: چولوك امام ک یم ی د« مع وتحميدووئون بس سكے،امام ك دونون كوكتف كی طرح،اوريشافتی اوراسیات
رحيما الشكاقول -
بابُ مَاجَاءَ فِى وَضْعِ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ فِى السُّجُوْدِ
بجدة ش جمات وت إلى كشف حرباتحدد ك
يال وشخ ين- حوض من جونتخفى اس كا مفهوم يدب كه يجده مث جمات موت زمين برسبح باته بحر طف
ركن حا جيس- اور ماشيهوا الخذكا مفهوم اس ک بروكس ٢، يعنى على كشف يجر با تحدد كت مانشي اوبراى كار جمهكيا
٢ كموتكر سبى تخرج ب باب من جوحديثاب وهالى تبخر بم تطبق بولى - حرف والانخديرمنطبق نفس موقى.
حديث: حضرت وآكل بن مجرد فى الله عنه ست بين: سنفي رسول الله من الآلام كود كما جب آپ فى مجدەکیاتو
كمشئون كواخ باتحول ب يا زين يدركها - اور جب مجده ست مراتها ياتوباتحول كوافي تحولت حى الحمايات
تشرت: جمهور ک زويك مجده مس جات وقت جو اعضاء زمن -ت قريب چين انكوسبح ركناجات-اور
جدا اشت وقت جو اعضاءآً سانت قريب بي انا كوبا الهانا جات- أوران كا محدل باب كى حديث
٢- أورامام مالك رحمه الله ] نزويك بح باتهدر كنا بحر كت ركنا مسئون - ان كى وكيل اسكل باب كى
حديث بـ
besturdubook wod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
.com
كتاب الصلاة
[٨٦] باب ماجاء فى وضع اليدين قبل الركبتين فى السجود
[٢٦٦-] حدثنا سَلَمَةُ بَنُ شَبِيْبٍ، وعبدُ اللهِ بنُ مُنِيْرٍ، وأحمدُ بنُ إبراهيمَ الدَّوْرَقِىُّ، والحَسَنُ بنُ
عَلَىِّ الحُلْوَانِىُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قالوا: نا يزَيدُ بنُ هَارُوْنَ، نا شريكٌ، عن عَاصِمِ بنِ كُلَيْبٍ، عن أبيه،
عن وائلٍ بنِ حُجْرٍ، قال: وَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَجَدَ يَضَعُ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ،
وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ.
وَزَادَ الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ فِى حَدِيْثِهِ: قال يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ: وَلَمْ يَرَوِ شَرِيْكٌ عن عاصِمِ بنِ كُلَيْبٍ إِلَّ
هذا الحديث.
قال: هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌّ لَانَعْرِفُ أَحَدًا رَوَاهُ غَيْرُ شّرِيٍْ.
والعَمَلَ عليهِ عند أكثرِ أهلِ العلمِ: يَرَوْنَ أَن يَضَعَ الرجُلُ رُكْبَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهٍ، وإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ
قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ.
وَرَوَى هَمَّامُ عن عَاصِمٍ هذا مُرْسَلاً، ولم يَذْكُرْ فِيْهِ وَائِلَ بنَ حُجْرٍ.
وضاحت: امامتر ندى رحمه الله] متعدد ا ساتذه مست حسن بن على فى باب كى حديث م يزيد بن بارون كا
يقول بيان كياب كه شريك فى عاصم بن كليب ت صرف -بي ايك حديث روايت كاتب- اورية حديث غريب بحی
٢ كموتكرتها شريك الى كور وايت كرت بين __ اورامام ترتدى كمايدبات كهوا كى حديث س موافق أكثر
علماء كا على ب: قريب كهماشيه والأخرىتحب ....- اورا حديث كوعا صم - امام - فى حى روايت كياب
مكروه حديث مرسل ٢ كموتكه مام وائل بن مجمركاتذكرونيس كري ..
بابٌ آخَرُ مِنْهُ
حديث: رسول اللّه ◌َ احد هم فى فرمايا: "كما قصد كرتا تم م ح ایک آدمی پس وهنماز مس اونث ک څخ
كى طرح يشحتاب؟!° - يَغْمِدُت بل بعزة استفهام الكارى بو شيده ب- لعن تماز مس اونث كى طرح
مت يجور
تشرت: حضرت الإبريره رضى الثد عند كاية حديث الودادومس حجاب بس كوعبد العزيز بن محمد وراقروى فى
روايت كياب اس مث ب كهرسول الله عَن له كلم فى فرمايا: "جب تم مي كولَ بجد وكر تواونت كى طريق فيه.
اورچاتٌ كماست دولوى باتحداث «وأول مثول > الحركة" (٢٢٢:١، مصرى كيف يضع ركبتيه؟)مريزياوتى
besturdubooks. Von

s.com
كتاب الصلاة
٢۵
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى).
محفوز أبيس، كيونكه محمد بن عبد الله بن الحن موسى شاكر وعبد التدين نافع تي كو امروى بيس -أورده وراورو
سن زياده معتبرين - حافظ رحمه الله في تقريب من بيان كيا كهوراوردى دومرون كى كتابول ح حديث بيان
كرة تع جس كى وجدت الناس غلطى بوجايا كرفى فى (س: ٣٥٨) أور عبد التركى كتاب تح مى (س: ٣٢٢) لهذا
آخرئ مل دراوروی کاوہم ے۔اوروەپے چلہےمعارض محاے کیویکاونٹ ہے اسکلے یریکتاےاورجانوروں
ماسك يرانانون ٤ بالقول بمنزله ين . إ .س جزت مع كما كماب وفى طريقه مجده س جمات كاء خلايا
جاسة يدبات كيب مكن >؟ اور بات يب كه وَ لْيَضَعْ عطف تغيرى ؟- ما يداون كى طرح يش كى صورت
٢- اوربى صورت مور عب .___ اور محدرك حام (٢٢٣٠١) م ابن عمرّ كى روايت . جوالوبريرهرضى الله
عندك روايتك ماتتذب- وه جى وراوروى عن عبيد الله العمري كى سند - -امام ناقى رحمه التد قرمات
ير: حديثه عن عبيد الله العمرى منكر: دراوروى كى جوروا يتين عبيد الله عمرى حين دهقطعاً نا قائل اعتبار
س (تقريب ٣٥٨)
اور حديث وآكل جواويروال باب مثل كذدى في اس بريد كلام كياكيا كدا مثل شريك بن عبد الأخی یں
اوروه حديث ك روايت من متفروين أوران چوك بت سوى فى ابى لح جس روايت مث وه تفروبوت
دهقائل قول تخسر موتى -علاءهازين تح ابن خزيمة (٣١٩:١) مثل حضرت سعد د فى التدعنت مروكا ب کهمجدەس
جات وقت باتحول كوسيط ركن كام منسورة ب، محمدوهحديث اسما مل اوريکی کی وجد ضعف؟-
[٨٧] باب آخر منه
[٢٦٧-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نا عبدُ اللهِ بنُ نَافِعٍ، عن مُحمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الحَسَنِ، عن أبى الزِّنَادِ،
عن الْأَغْرَجِ، عن أبى هريرةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فَبْرُكُ فِى صَلاَِّهِ
بَرْكَ الجَمّلِ؟!"
قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةً حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ مِن حَديثٍ أبى الزََّادِ إِلَّ مِن هذا الوَجْهِ؛
وقد رُوِىَ هذا الحديثُ عن عبدِ اللَّهِ بنِ سَعيدٍ الْمَقْبُرِىِّ، عن أبيه، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم.
وعبدُ اللهِ بنُ سَعيدٍ المَقْبُرِىُّ: ضَعَّفَهُ يَحِىَ بِنُ سَعيدٍ القَطَّانُ وَغَيْرُهُ.
وصاحت: حضرت الوبريرهرضى الله عنهكى حديث غريب في كموتكه الوالز ناوت او براس كى بي إيك مندب
اوراسل كى ايك وسرى سند حساب عبد الثداث والدسعيد مقبرى ت أورده الوبرية ت اوروه فىمصر العظيم سعودوايت
besturdulooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٢
s.com
كتاب الصلاة
کرتے ہیں،مر عبدالٹضعفراوی ےگی تطال وغیرہے اسکی تضعیھ کی؟.
بابُ مَاجَاءَ فى السُّجُوْدِ عَلَى الجَبْهَةِ وَالأَنْفِ
مات اور ناك بممجده كرت كابيان
تمام احمد تفق عين كمه يجده مي ماتها (سركا كما حصد، جين، وجين) أوراك دونول كومحما كرز مين كاناجابت- اكر
كوفى ف صرف ،اتهمالكافي توامام أحمد رحمه الله سك نزويك اس كى نماذ تح بس - اور چور ک نویک کرامت تحری
٤ مما تحد نماذج ب- اور صرف تاك لكان وابكى ثماز كوامام العظيم رحمه الله ک علاءه مام احمد بشمول صاحمين
ورست قرار خيس وي - كمر امام العظم رحمه الله ك نزويك يتماز بجى تحب البند بلا عذر الياكرتالمكر وه تحمر حب.
حديث: ابو حميد ساعدى رضى الله عند مروكب كمهرسول اللّهمن الآلام جب مجد وكرت فع توافى تاک أورماتها
زمن رجماكرلكات سف وردوئون بازومسؤول مت عمحد ورست قف اوراني وتيليا مومة حول مقابل رك عة.
فائده: امام شافعى رحمه الله] نزويك بحالت بجده ووقون باتحد موظ حول سلمقائل ركنا مستونا ب- اور مذكوره
حديث ان كامتدل ب- اوراحافى ] نزويك كانونفلمقائل ركنا مسئون ب يعنى جره ووأول تحقيليون }
ورميان ركتا فاستٌ - اور وسَل حضرت وال رضى الله عندكى حديث ؟- وهفر مات يل: فَلَمَّا سَجَد سَجدَ بين كَفَيْه
رسول الله عَالآخهم فى حب مجده کیاتودونون ،تخيليون ک ورعمان مجده کیل( مسلم شريف (١٤٣٠١)، باب وضع يده
إلخ) علاوة ازين إلى صورت مثل دولول بازوبالوول ست بى علحد هدبي س جوكهما موريدب اور باقه موظ حول ٤
مقابل وسا كى صورت من دونول بازول يلوون جاي }.
[٨٨] باب ماجاء فى السجود على الجَبْھَةِ والأنْفِ
[٢٦٨-] حدثنا بُندارٌ، ثنا أبو عامرٍ، نا فُلَیْحُ بنُ سُلَيْمَانَ، قال: حَڈغتی عباسُ بنُ سَهْلٍ، عن أبى
حُمَيْدِ السَّاعِدِىِّ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا سَجَدَ أَمْكِّنَ أَنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ الأرْضَ، ونَّا
يَدَيْهِ عَنِ جَنْبَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبْهِ.
قال: وفى الباب عن ابنِ عباسٍ، ووائل پنِ حُجْرٍ، و أبی سعیدٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى حُمَيْدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أهلِ العلمِ أَن يَسْجُدَ
الرَّجُلُ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ؛ فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُوْنَ أَنْفِهِ: فقال قَوْمٌ مِن أهلِ العِلْمِ: يُجْزِئُهُ؛ وقال
غَيْرُهُمْ: لايُجْزِئُه حَتَّى يَسْجُدَ عَلَىَ الجَبْهَةِ وَالأَنْفِ.
besturdubooks. wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.com
كتاب الصلاة
besturdubooks. wra
ترجمة: اور علماء كااس حديث يرئل > كهآدمى باتها اور تاكس ووثول يرمجد وكر الى الكرماتت بريجده كيانهك
أك يرتو بعض علماء اس كى ثماز كوور ست قراروسي ين- أورد ومركارات يب كراسن كى ثماز تح من مولی جب تك وه
اتها اور الك ووأول بريجدون كر.
بابُ مَاجَاءَ أَيْنَ يَضَعُ الرَّجُلُ وَجْهَهُ إِذَا سَجَدَ؟
مجدى س چره کمال رسم؟
حديث: حضرت ابواسحاق بدالى رحمة اللهكت بين: مس فى براء بن عازب رضي الله عنه وريانت كيا:
رسول الله من الآمحب مجده کرتے ت توچرە کمالرکاتے تے؟ أحوستےفریایا:احی دوکون ،تحليول ک ورمان-
تشري: يه مساء اوبروال باب م كذر حكا - اور حديثا مذ كور احتاف ــ موافق مرد الحديث
استدلال أخي كرة، لكن حضرت واكل رضى الله عنه كما حديث ت استدلال كرت بين كموتكمية حديث تجانج من
ارطاة كماوجه ضعف؟.
[٨٩] باب ماجاء أين يَضَعُ الرجلُ وَجْهَهُ إذا سجد؟
[٢٦٩- ] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عن الحَجَّاجِ، عن أبى إسحاق، قال: قُلْتُ لِلْبَرّاءِ بنِ
عَاذِبٍ: أَيْنَ كَانَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم يَضَعُ وَجْهَهُ إِذَا سَجَدَ؟ فقال: بَيْنَ كَفَيْهِ.
وفى الباب عن وائِلٍ پن ◌ُجْرٍ، وابی حُمَيْدٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ الْبَراءِ حديثٌ حسنٌ غريبٌ؛ وهُوَ الَّذِى اخْتَارَهُ بَعْضٍّ أهلِ العلم أن تَكُوْن
يَدَاهُ فَرِنِبًا مِنْ أُذُنْهِ.
ترجمة: اس حديث كوبعض الل علم (احتاف) فى اختيار كياب (وه- كي ين) كما دى ، دونون باتهداس ٤
دولوں کانوںےنزدیک(مقال) سوى مایی۔
بابُ مَاجَاءَ فى السُّجُودِ على سَبْعَةٍ أَعْضَاءٍ
سمات اعضاء متجده كرفى كابيان
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عيمات مروكاب كه رسول اللّهَ لا يخ فى فرمايا: جب بنده بجد ه كرتابلو
اس ٤ ما تحدسات اعضاء تجده كرت ير: جره، ووأول باته، ووثون سفة أوردونول قدماورابن عباس حی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٢٨
com
كتاب الصلاة
وسرى حديث مس كهرسول اللهفر ليظم حكم وفي كيثم كريمات اعضاء بريجده كرين أور بالول كوادر کبرون كو
روہ۔۔
٠
=
تشرت: لفظ أمركى وجدت امام أحمد رحمه التد فرمات : بجده مث ساتول اعضاء ز من يرتكز ضروری ین اکر
اي عضو فى زمن برئيس لل كاتو سنجد أنيس موكاور تماز باطل موكى- دومر فقماء كت يل: مجده غايت تذلل معنى
آخرى ووجد كى عا جزى ب اوراسل كى حقيقت يدب كم طرف اعلى معنى مركوطرف الشغل يعنى بادر ل لول / ٤
آث- حالت قيام من بادل كاجوحصنز مثن لكامواوتاب اس حلول ومر سل آناتو محال باس لت مجازاً
ويرون كى الكيال مرادلى بين- الى طريق طرف اعلى معنى مرك بالكل اوبركاحصة بحياز من بركانانأمكن في ورشد آدمى
اوتد ها موجات كا- إ جمال بجى مجاز مرادليها جاسم كااور باتها اورتا كلكانا كافى - اورويكر اعضاء لعن حتون اور
اتحول كى حيثيت صرف دو كار اعضاء كاب تاكر وهزام _ ز من يريد كره - يجده كى ما جيت مثل ان اعضاء كاوقل
خس - الذ اذكركوفى شخص يور ى يجده مثل دولون كشخ اورد وأول باتهز من ست ند لكارثة كونجى بجده تح بوكا كرتماذكروه
تحريكى موك- اورقد من اورمات اور تنالس مين سكى إيك كا سم ازكم الك ركن ] يقدر زمين_ كانا ضرورى؟-
ورش نجدانه الوكاور ثماز باطل موجات ك- اورقد مين اورباست اوراك مي سكس ايك بر اكتفاكرنا مكروهب-
اورامام أحمد رحمه اللهــ استدلال كاجواب يدب كه حديث مي لفظ أمير وجوب للت أمين ٢، برامر وجوب
٤- الت جسس صوتا، أمر مختلف مراتب ] الث مستعمل -كمال وجوب للت راسل كى العين ويمر قرائن كى
جات ك-مام كاس باب ] ما الخمس موت-
فائدة (١): اور فقد س جو مجده كى تعريف كى حاب كه يجده مركوز من يرد كت كانام بي توي تعريف عوام كى مسهوات
٤- لا - أمل تعريف وحب جواوبربيان كى كى، إن موالى جهاز من، جاند يره بال تك كهآ سمان وزمين }
ورمان فضائي جى بجدة كاتحقق بوجاتي كا-
فائدة (٢): أوريد جومشهور كه يجده مثل وأول عير زمن ست الهجاكي توثماز باطل موجات ك- اس كى
حقيقت يدب كواكريورت بجدة مثل ووأول ويرز من ست الحرب الك ركن ٤ بقدر جى دونول بيريا ایک وبرز مين
يرتد لكاتوسجد وأس سوا اور ثماز باطل موكى - اوراكرأيك ركن ] بقدر لكم } بعد ووثول غير المادي كوتماز موجات
ك كميكرو تحريم بوكى -اورايك ركن كى مقدار تمن مرتبة سمان التركية كازنائب-
[٩٠] باب ماجاء فى السجود على سبعة أعضاءٍ
[٢٧٠-] حدثنا قُتیبةُ، نا بَكْرُ بنُ مُضَرٍ، عن ابنِ الْهَادِ، عن محمدِ بنِ إبراهيمَ، عن عَامِرٍ پنِ سَعْدٍ
besturdubotwor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
79
ess.com
كتاب الصلاة
بنِ أَبِى وَقَاصٍ، عن العباسِ بنِ عَبدِ المُطلب، أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول . : kurdy
besturdubo
سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَّهُ سَبْعَةُ أَوَابٍ: وَجْهُهُ، وَكَفَّاهُ، وُرُكْبَتَاهُ، وَقَدَمَاهُ"
قال: وفى الباب عن ابنِ عباسٍ، وأبى هريرةَ، وجابرٍ، وأبى سعيدٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ العباسِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَعَلَيْهِ العَمَلُ عِند أهلِ العلمِ.
[٢٧١-] حدثنا قُتیبةُ، نا حَمَّادُ بنُ زيد، عن عمرو بنِ دِیْنَارٍ، عن طاوسٍ، عن ابن عباسٍ قال: أُمِرَ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَن يَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةٍ أَعْضَاءٍ، وَلَا يَكُفَّ شَعْرَهُ وَلَائِيَابَهُ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: وائع ب اور تماز مش بالول اور المشرول كوندروسة كامتار آل آ ا
بابُ مَاجَاءَ فى الَّجَافِى فِى السُّجُودِ
مجد ، مث اعضاء ايك وومرت فع لمحد وري حانميس
بجدة مثل ران كوربيث ، ووثون بازوك كوبيلوول تاور كما يقول كوز مينت علمجذوركنا مسئون اورام
کانامتجان ے۔
حديث: عبد الله بن اقرم خزائى (باب في دولول محال چين- اور عبد الله حجة الوداع بمثل اخ والداقر م حوائى
-٤ ما تحدة) فى ميدان ثمرة من رسول الله من لهكيم كونماز لدرجة ويهاجب ان كا قافلة قريب - كذرد باتها.
فریاتے یں۔ ہےآحضور ٹێ کورکھا چبآپ ھدہ ہ ےۆ آپ دونول بازوهاوول ست عهدە کے
وفى ت، من في آب ح الغل كامجور إين ديكها اوراس كى سفيدى ويحمى.
قوله: أَرَى بياضه عطف تفسير كاب وتكه عام الطور ولوكون ک لغل من يجور ابن وتاب (بجورن، إن ]
مفهوم من بكى سيادى شامل ٢) اس لت كوفى خيال كرسكما تا كر آبً ك بغل من جى يارى مولى اس لم تغيركى كه
آبّح بغل آب ، بدن كى طرح صاف وشفاف اور سفيد تح - اورية جمله أكرشروع عن من الايا جاماتوكسى كو
دوسرى عمل تمى موسى حى مكر بغل مبارك على يمارى كى وجدت سفيد بمدرسة وستا اس لت يحمله سبا يس لات- غرض
بر جمله في دورفى جملهت بيداسوفي والى خلط حى كودوركيا.
[٩١] باب ماجاء فِى التَّجَافِى فى السجود
[٢٧٢-] حدثنا أبو ◌ُرَیْب، ثنا أبو خالدِ الأخْمَرُ، عن دَاوُدَ بنِ قَيْسٍ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
s.com
كتاب الصلاة
أَقْرَمَ الخُزَاعِىِّ، عن أبيه، قال: كُنْتُ مَعَ أَبِى بِالْقَاعِ مِنْ نَمِرَةِ، فَمَرَّتْ رَكْبَةٌ، فَإِذَا رسولُ اللهِ صلَّى.
الله عليه وسلم قَائِمٌ يُصَلَّى، قال: فَكُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عُفْرَتَىْ إِنْطَيْهِ إِذَا سَجَدَ، وَأَرَىَ بَيَاضَهُ.
قال: وفى الباب عن ابن عباسٍ، وابنِ بُحَيْنَةً، و جابٍ، وأخمَرَ بنِ جَزْءٍ، ومَيْمُوْنَةً،وابی حُمَيْدٍ، وابی
أُسَيْدٍ، وأبى مَسعودٍ، وسَهْلٍ بنِ سَعْدٍ، ومُحمدِ بنِ مَسْلَمَةَ، والبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ، وعَدِىِّ بنِ عَمِيْرَةً،
وعائشةً.
قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللَّهِ بنِ أَقْرَمَ حديثٌ حسنٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَديثِ دَاوُدَ بنِ قَيْسٍ؛ وَلَاَ
يُعْرَفُ لِعبدِ اللهِ بنِ أَقْرَمَ عَن النبيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ هذا الحديثِ؛ وَالعَمَلُ عَليه عند أهلِ العلمِ.
وَأَحْمَرُ بنُ جَزْءٍ هذا: رَجُلٌ مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، لَهُ حَديثٌ واحِدٌ، وعبدُ اللهِ
بِنُ أَرْقَمَ الزُّهْرِىُّ كَاِبُ أبى بَكْرِ الصِّدِيْقِ؛ وعبدُ اللَّهِ بِنُ أَقْرَمَ الُزَاعِىُّ: إِنَّمَا يُعْرَفُ لَهُ هذا الحديثُ
عن النبى صلى الله عليه وسلم.
۔۔
ترجمة: عبد الله ين اقرم كت عبير: م اف والد ک ما تد نمرة بموار ميدان من تها، من اي قافله كذر!
(س مس ومحمود تع) بس امام رسول الله ێ کثرےہیں اورمان احد چں۔وہکچ یس کریآپ
ك دونول يغلون ک بهورا بن كور كور باتهاجب آب في مجده كيا اور م بغل كى سفيدى كوديكتاتها __ امام
ترتدى رحمه التد قرمات يس: عبد الله بن اقرم كى حديث حسن بإ سم الن كوداود بن قيس ک علاءوسى سند أس
جاست- اور عبد الشدك رسول اللهريلالتي لم ت اسن س عاده كوفى حديث خس جانى حى، يعنى وهصرف الى ایک حديث
ك داوى بين اور اساير علماءكاًعل بيغنى بحالست مجده باز وكوميوول ست علمحد وركن كومام علماء مسئون كت ين.
اوری الہاب ◌ُ احمربن ◌ُوءکی حسحدیث کاحوالمدیا کیا ےو« محال یں اورانی میمرف ایکحديثې۔
(روات ] ورمان تميز) اور عبد الدين ارتم زبرى تابعى بين وهحضرت ابوبكر ) سكر يشزى ت- أور عبد الثدين
اقر م خزائى محالج بين اور انا ست صرف آيك فى حديث معروف؟.
بابُ مَاجَاءَ فى الاعْتِدَالِ فى السُّجودِ
اعتدال بعن تحيد مجده کرفے کایان
اعتدال كا ايك مطلب يب كه يجده أهنكت كياجات- أحنكت بجدة كر فى كى كما صورتب يدالك
مضمون ب بوافى حكمهافى كان اور اعتدال كاد ومرا مفهوم تعديل اركان .- يعنى اركان اربعه بالحمينان اواكثر
ماكين- احمد ثلاثه ] نزويك تعديل اركان فرض باور حتفيه ل نزويك واجب يا سنت مؤكده أشد تاكيدب-
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.com
كتاب الصلاة
کنھیلگذرگی۔۔
حديث: رسول اللّهمَن الحل لم في فرمايا: جب تم مص كوفى خص بجده كرب توجاري كهوة تحيك بجده كر-
وومر أثر جمد: جاب كم تعديل اركان كرب (كمريتر جمه مرجورج ب) اور إلى كلما يالسكة كى طريق . نجات- كما
اورويكر وريم أكل عبرز من برامجماكرية بين - بجد ، من الس طروح باتحول كو جهافى ن مع كياكيا.
ولا يفترش إلخ عطف تفيرى ٢- يعني ذهنك ب مجد وكرفى ح مفهوم من باتهور كون حمانا جى شامل ؟.
تشرت: احاديث شريفه من نماز من آح فيكي اختياركرفي ت مع كياكميات: (١) سح كىالطرح باتحول كو
مات ت (٢) تح كىالطرح يخت (٣) لومؤى كى لطرح جها كف (٣) أونث كى طريق يث - (٥) مررغ ك
طرح ثمو كيس ماءفى ح (٣) كد مح كى طرح مرجحكافي تيعن مركوبية ک لمول ت يجاكر فى (،) جلسه
مس برين -٤بل يخت (٨) + ]وفي كورفك طروح وم إلافى - معنى يتحد المافى __ اور
جانورول ک ما تحد تشبيه وفي لمقصود خفير ٢- يعنى ان يكون كى نفرت ول من يداكرفى کی غرض.
جانورون كماتم تشييد وى كتاب (مزيد تفصيل ]-لة معارف السفن (٣٥:٣-٣٤) ويتميس)
[٩٢] باب ماجاء فى الإعتدال فى السجود
[٢٧٣-] حدثنا هَنَّاذٌ، ثنا أبو مُعاويةً، عن الأَعْمَشِ، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم قال: "إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَعْتَدِلْ، وَلَا يَفْتَرِفْ ذِرَاعَيْهِ افْتَرَاشَ الكَلْبِ".
قال: وفى الباب عن عبدِ الرحمنِ بنِ شِبْلٍ، والبَوَاءِ، وأنسٍ، وأبى حُمَيدٍ، وعَائِشَةً.
قال أبو عيسى: حديثُ جابرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعَمَلُ عَلَيْهِ عِند أهلِ الْعِلْمِ: يَخْتَارُوْنَ
الإِعْتِدَالَ فى السُّجودِ، ويَكْرَهُوْنَ الإِفْتِرَاشَ كَافْتِرَاشِ السَّبُعِ.
[٢٧٤-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داوُدَ، نا شُعْبَةُ، عن قَتَادَةَ، قال: سَمِعتُ أَنَسًا يقولُ: إِنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: " اعْتَدِلُوْا فِى السُّجُوْدِ، وَلاَ يَبْسُطَنَّ أُحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ فِى
الصَّلاَةِ بَسْطَ الْگلْبِ"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: اس برعلماء نزويك عل بت وه يجده مش اعتدال كويتدكري ب- اورور عدول ك طروح ياتهون ]
.كما فى كونا يتد كرت بين (حديث ٣ ٣) حضرت الس رضى الله عند ت مروكا كمرسول اللّهر المت فر مايا: مجده
ڤيكت كيا كروء اور بمركزنه. جهات تم ميني كوَ إلى كلا يال تماز مس كة }. جها فى كى طرح-
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
٤٢
ss.com
كتاب الصلاة
urdubooks. woes
بابُ مَاجَاءَ فى وَضْعِ الْيَدَيْنِ وَنَصْبٍ القَدَمَيْنِ فِى السُّجودِ
مجد ، مثل بالقول كور ست أوربيبرون كوكهزاكرفى كابيان
جدة مث دونول باتهاوردوأول ويرز من فر.جما كرر كف مابيس - باتحول كور كف من تولوك غلطى نيس كرت حمر
یرول س ١کڑفقلت،تےہیں۔بعضیوک توسر-،ےہیرولی کوز مین یدرکے ،ٹی۔الکی توثمان ے نیس
سوقى-اور بعض تحوزى ويرركا كردونول يا ول الهاليخ بي - أور بعض صرف آيك باآل ر كت چين ان صورتون مس تماز
عمرووتحري موتى - اور بعض لوك اكرجددونون بال ركمت بل مروه صرف الطبول س مر ز من بريكة ميل
يد غير مسئون طريقة ٢- مستون طريقةيد كه بوري بجد، مثل دونول باقول ان طرح وباكرر سكر جائين كه
الكيال مؤكر قبلهكى طرف موجا مين.
حديث: حضرت سعد رضي الله عنه ت مردىبت كدرسول الله مش ێفے(مسجدہ ◌ُ) دونول پاحداوردونول
قدم زمين بإدكت كام ويات
تشري: حديث مشد اور مرسل دونول طرح مروى- أورايام ترندى رحمه الله فى أرقى عادت ] مطابق
مرسل كوارع كباب - حالاتكه مسند حديث كو غيرات قراروي كاكوفى وجد خس- كمونكه وبيب في اس أو فعل كياب
اوروه تقدير - اور تقدكى زيادتى معتبرب- يداصول حديث كاسظ شده ضابط ب؟.
[٩٣] باب ماجاء فى وضع اليدين ونَصْبٍ القدمين فى السجود
[٢٧٥-] حدثنا عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرحمنٍ، أنا المُعَلَّى بِنُ أَسَدٍ» ناوُهَيْبٌ، عن مُحمدٍ بنٍ عَجْلَانَ،
عن مُحمدِ بنِ إبراهيمَ، عن عامِرٍ بنِ سَعْدٍ، عن أبيهِ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِوَضْعِ البَدَيْنِ
وَنَصْبِ الْقَدَمَيْنِ.
قال عبدُ اللهِ: وقال المُعَلَّى: حدثنا حَمَّاذُ بنُ مَسْعَدَةً، عن مُحمدِ بنِ عَجْلَانَ، عن مُحمدِ بنِ
إبراهيمَ، عن عَامِرٍ بنِ سَعْدٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِوَضْعِ الْهَدَيْنِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَلَمْ
يَذْكُرْ فِيْهِ عَنْ أَبِيْهِ.
قال أبو عيسى: وَرَوَى يَحْيِىَ بِنُ سَعِيدِ القَّطَانُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عن مُحمَدِ بنِ عَجْلَانِ، عن مُحمدٍ
بنِ إبراهيمَ، عن عَامِرٍ بنِ سَعْدٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِوَضْعِ الْيَدَيْنِ وَنَصْبِ القَدَعَيْنِ،
مُرْسَلٌ؛ وهذا أَصَحُّ مِن حَديثِ وُهَيْبٍ.
وهُوَ الَّذِىْ أَجْمَعَ عليه أهلُ العلمِ، وَاخْتَارُوْهُ.
best

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
۵٣
ss.com.
كتاب الصلاة
وضاحت: مرسل حديث ك وستدين بين: (أ) عبد الله بن عبد الرحمن دارى فى كما: معلى بن اسد فى حمادينه
سعدة، أحول في محمد بن مجلان، أمحول_فى محمد بن إبراهيم، أمحول _ فى عامر بن سعد ، أور انحول_فى
نجملهآلم تح روايت كيما ويجيب كى حديث كى طرح - يعنى زج من خضرت سعد رضي الله عنه كاواسط ذكر نس كيا اور
عامر تها بقى ين- حماية حديث مرسل ٢- (٣) - كى قطان وغيره جى محمد بن مجل انات، و«محمد بن إبراهيم ، وه عامر
بن سعد، ودرسول اللّه من الجهد الم سح وروايت كرت چ ينسند جى مرسل ، اوري مساء اجمائ ؟-
بابُ مَاجَاءَ فى ◌ِقَامَةِ الصَّلْبِ إِذَارَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُوْدِ وَالرُّكُوْعِ
جب مجدول ت اور وكورع - س مر الهات توييد سيد می کی،
إقامةُ الصُّلب ک معى قيل: يا سيد مى كرنا- يعنى ركورع اور يجدوت الد كربالمينان كثراء جنا اور بيشهنا اور يدن كو
وهيلا موز وينا ماكم بريدى اس كى جكه مس بيك وجات- يدقو من اور جلسه كى تعديل ٢- اوروكورع وجود م مخبرها
رکورعوجودکی تعدیل ہے۔ اوران ش ◌ُر اے کےمقصد ئاے اذكار مستون کےپں۔
حدیث:حضرتراءبن عازبرضی اللهعنےمرەکےکهرسول الله مالێ کینماذجبوەرکور کرتےے
اورجب ركورع - مراتهات ست، اورجب بجدة كري ت اورجب بجدوت مرالهات في تقريبا يكال سوقى حمى.
تشرت: اسى حديث كامطلب يدب كراً خضور من التخي يم ک اركان اربعه مث باسم تناسب موتاتها - اورده قراءت
ك اعتبار مت وناتها- تجر مث قراءت طويل سوى فى اس لة اركان أربع جى طويل سوف -اور مغرب س
قراءت مخضر مولى ب اس سلة اركان اربعة بجى مخضر موت -أور تجد م قراءتيبت طويلكرأيك
ركعت من سورة بقرة ومرك زكعت مث سورة آل عمرانالمتت سع اس لح اركان اربع كىيستس٣/١].
جنائي حضرت عاش مد يقدرضى الله عنها فر الى بين كرآب ، وكور ع وجود محاس آحمول سل بقدربصوت ع.
(مفق عليه حلوة حديث ١١٨٨)
اور امام ترتدى فى يدحديث أبى باب من الاكر اشاره كيابت كرقومن اور جلسة ميه سيدمى كروفي ست أور وكورع وجود
من خبر « ث ست أكره تعديل موجاتى ب كر قراءتك تناسب -ت اركان اربعد مثل طول واختصار بوناجا.
فائدة: سعوديةوال اس حديث كامطلب يد جمع بين كه رسول التدري النخيل الم كاركورع اور مجدهاورقومن اور جلسة براير
ہوتے ےہییرکورعاور جدہ ی اکرآپ ویسکٹ څمرتےےۆ قومناورجلے می دیسکٹڅمرتےے-اورای کو
بمعنى اركان اربعد من زمانه ، اعتبارت برابرى كووه تعديل كت بين-كمر ان كايد خيال تح خس، يكونكه أكر حديث كايد
مطلب موجاتوركورع وبجودكى طرح قو من اور جلسة من جى اذكار مسئون كترجات - اوران كوكررمن كرر ثر حن كى الدايت
dubooks. wo
b
.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
s comباب الصلاة
.Word
فى مجالى-حالاتك شريعت فى ان ووجكون لت اذكار مستون رئيس كث- اور رسول الثد شن عليهم دات. aubot
besturdubo
چطویل اذکار مروک یں وہنوافل ےلےہیں۔۔(الفر ےلےٹریعتے گےاوراً سان اذکاری مجوی۔فرات
ين- أكدبر سلمان بأسالى ان كويادكر سيك اور يؤيده س- اور جمال الهيرانا مقصودب وبال النهائى كوكرو من كرر كية كى
بدایتدئ ے۔ٹریعت کایے مزاج الل ے کهرسول الثّ ٹێ ےقومناورجلس مں چوطویل اذکارمروک ی وہ
فرائض ے ل جیس یں۔وهاذكارداخل ثمان کے، لے ہیں اورخواص امت ے لے ہیں۔
سؤال: بخارى (حديث ٩٢، باب حد إتمام الركوع إلخ) مس الك حديث مثل مَا خَلَا القيام والقُعود یھی
آیاہے۔اس اسٹاءےمعلومہواک عربعلماءے حدیث کاجومطلب ھا ےوہے.
جواب: يزيادتى محفوظ أبيس اس لم كاس حديث كوشعبةت بَدَلُ بن المُحَبَّر ک علاءه الوالوليد محمد بن جعفر،
معاذ العمر ى، ابن المبارك، ابن عليه، يكى قطان اور حفص بن عمر وغيره احمن حديث فى روايت كيا أور سواح
بدل بن المُخَّرِ ےکوگی راوی یےکز اُی ۔ھاہا۔اورامن المُحبّکی وارھُی نے تفعیف کیاے ◌ُفھیل ےلے
معارف السفن (٥٣٠٣) ويكسير-
[٩٤] باب ماجاء فى إقامة الصلب إذا رفع رأسه من السجود والركوع
[٢٧٦-] حدثنا أحمد بن محمد بن موسى، نا ابن المبارك، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد
الرحمن بن أبى ليلى، عن البراء بن عازب، قال: كانت صلاةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رأسَه من الركوعِ، وإِذَا سَجَدَ، وإِذَا رفع رأسَه من السجود: قريباً من السَّوَاءِ.
قال: وفى الباب: عن أنس.
حدثنا محمد بن بشار، نا محمدُ بنُ جعفر، نا شعبةُ، عن الحکم نحوه.
قال أبو عيسى: حديث البراء حديث حسن صحيح.
وضاحت: حَكّمْ ت في حديث ك ايك اور سند جيب هو امام ترندى رحمه الله فى ذكركب.
بابُ مَاجَاءَ فِى كَرَاهِيَةٍ أَن يُّبَادَرَ الإِمَامُ فى الرُّكُوْعِ والسُّجُوْدِ
امامےہہےرکورچ وچور سآنچ چانا مروهحرم؟
حمام اتحمد تفق بين كه ا فعال مث امام ك متابعت لازم ب يعنى اس ] يع يق ربنا ضرورى ؟ -اور مُماورت
يعنى امم ست سهل اسكل ركن من ترويج جانا جاتروجين - البند اقوال مثل متابعت ضرورى أمس، جنائي امام ركوع - اشعة

press.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
كتاب الصلاة
S.
وقت مع كتاب اور مقتدى تحميد - اورامام قراءت كريما اور مقتدى فاموش رفي ين أور قراءت سفت عين، اس ك).
متابعت بس كرة، كموتكد اقوال من متابعت ضرورى خير.
حديث: عبد التدين يزيدفى دوران خطاب لوكون كوحضرت براء بن عازب رضي الله عنه كى أيك حديث ناقى
اوري وهو غَيْرُ كَذُوب (وهجو_في خميس ) كهركريات مؤكدكى - حفرت براء كت إن: جب بم رسول الله
من الشهركظيم كى اقتداء من تماز بمست فى توركورع ک بعد كونى بحى مجده من خميس جاناتها، يال تك كرآ خضور من المهآلم مجده
من مري كاوية فيحريم بهكماشرون ع كرت ج.
تفرت:
١- اس حديث ئب هوطريقديمان كيا كياب وهايك عار ضى بات ب عن اكرامام يوثر هاهو يا ست موثامواوراسن كو
الخ يخ من دشوارى سوقى بواور مقتدى نوجوان مول توان كوامام ٤ اسكلركن من حفل يومافى ] بعد انتقال
شروع كرناجاي- أوراكر امام تدر ست موتوجرامام ومقتدى ساته ساتهد انتقال شروع كرين L البند امام ذرات}
رےگاور مقدی اک سے ہے۔اس کیعھیل باب ماجاء فی التکبیرعند الرجوع(٨٩٢١)ےگگذرگ؛.
٣- عبد الله بن يزيدفى حديث سناخت ى وهو غير كذوب كركر وتجميدقاتم كب وهبات برزوروي
٤ - لم اور لوكول كى توجد طلب كرفي ٤ لب ورن تمام محايدين حفل كر فى من بالاتفاق عدول (قائل اعتماد)
يس ان مثل جوث كااو فى احتمال بيس - اوريدايا كاتب جيداً بعض مواقع من حضرت الوبريرهاور حضرت ابن مسعود
رضى الله عنهافي فريايات: قال الصادق المصدوق الا تكراً بحضور مَ اي ظم من جوث كااحتمال عن خس، بلك مقصود
توكول كى توجد طلب كرنا اور حم كى ايميت ذبمن الثين كرناب.
[٩٥] باب ماجاء فى كراهية أن يُّبَادَرَ الإِمَامُ فى الركوع والسجود
[٢٧٧-] حدثنا بُنْدَارٌ، ثنا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نا سُفيانُ، عن أبى إسحاق، عن عبدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ،
قال: ثنا الْبَرَاءُ - وَهُوَ غَيْرُ كَلُّوْبٍ - قال: كُنَّا إِذَا صَلَيْنَا خَلْفَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلمْ فَرَفَعَ
وَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوْعِ، لَمْ يَحْنُ رَجُلٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَسْجُدَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَسْجُدُ.
قال: وفى الباب عن أنسٍ، ومُعاويةً، وابنٍ مَسْعَدَةَ: صاحبِ الجُيُوْشِ، وأبى هُريرةَ.
قال أبو عيسى: حديثُ البَرَاءِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وبه يَقولُ أهلُ العلمِ: إِنَّ مَن خَلْفَ الإِمَامِ
إِنَّمَا يَتْبِعُوْنَ الإِمَامَ فِيْمَا يَصْنَعُ، وَلَ يَرْكَعُوْنَ إِلَّ بَعْدَ رُكُوْعِهِ، وَلَ يَرْفَعُوْنَ إِلَّ بَعْدَ رَفْعِهِ، وَلَا نَعْلَمُ
بَيْنَهُمْ فِىْ ذلِكَ اخْتِلافًا.
urdube
es

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثانى)
ss.com
كتاب الصلاة
ترجمة: حضرت براء رضى الله عنه كت بين: جب بم رسول اللهمن الحاكم ] فتح تماز مدحت ◌ّ اوراً ب إمام
ركور ع س الحماة فتح توم مسب كوكى الحادث ،وس چمكاناتها ،مال تك كهرسول الله ێم مجدەکرلتے ےہ
بم مجده كما كر تي ے ـاورائےمطابق علماءکامل ے کرچولوکامامے ہے ہیںوہامامکی اجارعافعال
م كريب- اورامام ك وكور ع س بعد عى «كورع كرين أوراسك مر الثقافى ک بعد عى مرائها ميل ساورتم الى مساه
من كولَ اختلاف بس ماسنة.
فائدة: جمال بحديث ت بعديت مطلقة اور بحديث كالمه مرادخس جوسعوديكامى مول فى محا يلكر بحديث
مع الوصل مراوب معنى مقتدى امم . ذرات رين كموتكن حديث إنما جعل الإمام من فى تعقيب مع الوصل }
لے ہےُنامام اورمقد «قول ساتھاتھانقال کرییکرامام ذراآسے«ے اور مقدی ذراٹےہیں۔
بابُ مَاجَاءَ فى كَرَاهِيَةِ الإِفْعَاءِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ
بجدول ک ورمان ايزيول مين كى كرابيت
إقعاء: ك وفيرين كى فى بين- اول: يجد ليال كشرى كرك اور دونون ياتهز من يرو كا كرمرين ٤ مل س}}
يشمع كى طررح يشهنا- اتعاء باي معنى بالاتفاق مروة تحريك٢- دوم: جلسة مثل دواول با ول كثر- كرك ايلول/
هنا بعض حضرات شام عبد الله بن الزبيروغيره اس کومات کتے ےکر المداربعےنزدیکيےگگروهتزئاب.
حديث: رسول اللّه ◌َالخيم فى حضرت على رضى الله عنه فر مايا: اس على إس آبٍ } لح وعى ستد كر تا مول
جوائز لت يستد كرتامول اور جواي لَ نالتذكر تاسول ومن آب ، لت ثالمتد كرتامول (يتميد تم کر ک آب
فى فرمايا:) وومجدول ک ورجمان اتعاء ، طور برمت يهو_ ال- يداصول باته آ ياكر لصيحت كرف
- لاز من بمواركز فى حاسبة، المن صورت مثل آدمى خول ولى نصحت قول كرتاب.
تشري: بلا عذر جلسة من ايزيول بريشهنا خلاف اولى في كر عذرك وجدت جازب، اور معذور كونمى تعده ی
اتفاء بس كرناجاسي كموتكه معذور ، لت شريعتفى تبادل (توَوَّك) تجويز كيات تفصيل آح (باب ١١٣ حديث
٣٠٠کےزیلس)آےگی۔
[٩٦] باب ماجاء فى كراهية الإفْعَاءِ بين السجدتين
[٢٧٨-] حدثنا عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرحمنِ، نا عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُوسَى، نا إسرائیلُ، عن أبى إسحاق،
عن الحَارِثِ، عن عَلِىّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَا عَلِىُّا أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُ
لِنَفْسِىْ، وَأَكْرَهُ لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِىْ: لَ تُقْعِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ"
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
LL
ess.com
كتاب الصلاة
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لَا نَعْرِفُهُ مِن حَديثِ عَلِىّ إِلَّ مِن حَديثِ أبى إسحاق، عن الحارثِ،
عن علىَّ؛ وقد ضَعَّفَ بعضُ أهلِ العلمِ الحارثَ الَّأَغْوَرَ؛ والعَمَلُ عَلَی هذا الحدیثِ عند أ کثر أهلٍ
العلم يَكْرَهُوْنَ الإِلْعَاءَ.
وفى الباب: عن عائشةً، وأنسٍ، وأبى هريرةَ.
وضاحت: حضرت على رضى الله عندكى حديث غريب باين فى ٢ كه ابواسحاق تت اويرابى كى صرف ايك سند
ےاوربایی معی می کرووحادث اعورکی وہےضعف؟.
بابٌ فى الرُّخْصَة فِى الإِفْعَاءِ
مجدول ک ورعمان ايزيول ريخ کاجواز
اس باب م جو حديث است اتقاء كى اجازات مستفاد بولى -اور مصنف رحمه التد فى الفظر خصت ]
ذريعناس ک خلاف اولى موفى كل طرف اشاره كيا موتكه لفظرخصت مثل كرابيت مزي كا مفهوم شامل بونا
٢- بنى دومجدول سك ورحمان الاول في شهنا اكريجدجائزب كر خلافو اولى.
حديث: طاوس رحمه الله كتب بين: جم فى حضرت ابن عباس رضى الله عنها جلسة من أيدالولالم يخ كاهم
وريات كيا- آبٌ فريايا: "و"سنت ب"سم فى عرض كيا: ماري خيال من تؤيد آدمى كانوار ين ؟- ابن عباس فى
فرمايا: "لكن وهتها فى كى منت ؟"
تشرت: أصولٍ حديث ما يد ضابط بيان كيا كميات كماكر محالى من السنة كذاسم تووه حديث حكماً مرفوع
موجاتى ت-كرامام شافعى رحمه الله فى فر مايا كه محابه كرام ک احوال كاجاتزه في يديات ساعة آكما كروه
اي مجمدات ٤ لم جى من السنة كذا كالفظ استعمال كرة تح- الإذااصول حديث كالم كوره ضابط برچکجارى
بس كرنا جارٌ الكه اس قاعده كوجارى كرف تت هى سابقداود لا حقه مضمون مثل فور كريبا ضرورى -يدبات
عَرف الشّذِئ ◌ُغلامنالورٹاه ٹمری قدس مرؤےیانفراگی۔۔
ہالھی السنة کھےکرحضرت این عمانے آھیاراتے یانی ےاوربل سنة نبیکم کاصرف انا مطلب
٢ كراتقاء جائز٢- اوز وكيل كذشة باب كى حديث - رسول اللهرين التيمخيم فى حضرت على رضى الله عنه كواس كام
سحروكات - معلوم بمواكمد يد نمَ ليم كى سنت ني ب- اوردوسرى وسيل بيب كهاكرهى السنة كت ح حديث
مرفوع موجاتى تو حلاتده إِنَّا لَنَرَاهَ جَفَاءً بالرجل نكت، كموتكم حديث كامعارضه جاتونس - عمادهازين آخضور
سطالعظيم كى يورى زندكى من ايك واقع مى اتعاء كامروى نبي اكريد سنت ونا اور حديث ابن عباس مرفوع سوقى توفي
turdubooks.
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
ce.comب الصلاة
من غيظهم ت يعمل ضرور مروى بوتا- اس_ لت اس حديث كوعذر رمحمول كرين ، يعنى ابن عباس في هى ordup
معذور ک لث اس كاجوازبيان كياب- واللهاعلم
urdubocHOL
[٩٧] باب فى الرخصة فى الإقعاء
[٢٧٩-] حدثنا يحيى بنُ مُوسَى، نا عبدُ الرَّزَّاقِ، نا ابنُ جُرَيْجِ، قال: أُخْبَرَنِى أَبو الزُّبَيْرِ، أَنَّ سَمِعَ
طَاوُسًا يقولُ: قُلْنَا لِإِبْنِ عَبَّاسٍ فى الإِفْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ؟ قال: هِىَ السُّنَّةُ، فَقُلْنَا: إِنَّا لَنَوَاهُ جَفَاءٌ
بِالرَّجُلِ! قال: بَلْ هِىَ سُنَّهُ نَبِّكُمْ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ؛ وقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلم إلى هذا الحدیثِ مِن أصحاب
النبيِّ صلى الله عليه وسلم: لَيَرَوْنَ بِالإِفْعَاءِ بأسًا؛ وهو قَوْلُ بَعْضٍ أهلٍ مَّةً مِنْ أهلِ الفِقْهِ وَالعِلْمِ؛
وأكثرُ أهلِ العلمِ يَكْرَهُوْنَ الإِفْعَاءَ بَيْنَ السَّجْدَتْنِ.
ترجمة: محابد من ت بعض الحل علم اس حديث كى طرف ست بي، ومايؤ يول بريشيخ مش كولَ حرج محسوس خير
كرت أورده فقد وعلم ركن والبعض العمل بمن (حضرت عبد الله بن الزبير) كاقول ٢- اوراكثر الل علم جدول ٤
ورمان الاول بمايش كونالنذكري .
بابُ مَا يَقُوْلُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ
جلسة م كما ذكركم _> ؟
فرانض ی جلساورقومن ی کی ذ کرکی ثریچتتے تعلیم یی دی۔البدقوافل مں الدوئول گیوں ےلے
طويل اذكار مروى بين- ان كويادكر ناجاي أورثوافل من الإحماجاج، سفن مؤكدة على نوافل بين - اوراكر امام موقع
وي فر الفر من بحىالده سكة بين كمونكنها مؤثر ري ست ان كويرحمها العرب.
حديث: حضرت ابن حماس رضى الله عنمات مرويات كدرسول الله من التحكيم بجدول ک ورميان يددعائم
ج: "أى الد إميرى مشش فرماء محمد يروم فرماء، فيرى للشكى دورفرماء مری رانماکی فر، اور محس رزق عطافر"
[٩٨] باب مايقول بين السجدتين؟
[٢٨٠-] حدثنا سَلَمَةُ بنُ شَيْبٍ، نا زَیْدُ بنُ حُبَابٍ، عن کامِلٍ أُبی العَلَاءِ، عن حَبِنْپِ بنِ اُبی
قَابِتٍ، عن سَعيدٍ بنٍ جُبَيْرٍ، عِنُّ ابنِ عباسٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُوْلُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ:
best

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثانى)
49
ss.com
كتاب الصلاة
«اللُهُمَّ اغْفِرْلِیْ، وَارْحَمْنِیْ، وَاجْهُرْنِىْ، وَاهْدِنِىْ، وَارْزُقْنِىْ"
حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الخَلَالُ، نا يَزِيدُ بنُ هَارُوْنَ، عن زَيْدِ بِنِ حُبَابٍ، عن كامِلٍ أبى العَلَاءِ نَحْوَهُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ؛ وهكذا رُوِىَ عن علىٍّ؛ وبه يَقولُ الشافعىُّ وأحمدُ وإسحاق:
يَرَوْنَ هذا جَائِزًا فى المَكْتُوْبَّةِ وَالنَّطَوُّعِ. وَرَوَى بَعْضُهُمْ هذا الحديثَ عن كامِلٍ أَبِى الْعَلَاءِ مُرْسَلًا.
وضاحت: ين حديث غريب باين وجد كراس كوتها كامل أبو العلاء روايت كرت ين- انت يخ متعدد
سند ين يل، كراناست اوبرايك فى مندب- اوراى طرح حضرت على رضى الله عنه ، كمايذكرمروى اخرجه
الشافعى فى مسنده (٩٣:١) وعبد الرزاق وأمه قى (كشف النقاب) اورقومن اور جلسة مع مؤسسة ک لة جواذكار مروى
يس: امام شأفق رحمه الله وغيره (جماعت ] علاوة ص) ان كو رث ك أجازت وفي قيل، اور امام أعظم رحمه الله
(غير فرض من) اجازت وين بي - اورية حديث كامل ابو العلاءكى مندست مرسل بى مروى ب معنى آخر ميل حضرت
ابن عماس كاتذ كروني.
بابُ مَاجَاءَ فى الإِعْتِمَادِ فى السُّجودِ
سجده ش كيمال سكيز كى روايت
اكركوكى شخص المبا مجد ذكرت اورده مسفون طريقة فيمجده كر فى ك وجد معنى بازول كو وول ست علمدورکتے
كى وجدت تلك جاث توامن فخ لت كنون ت وليت يعنى كبيون كومنول بريك ويها جائز ب- كر كلماتيال
. كما فى كى اجازت أمس، يكونك اس مثل مح كى مثاراتب.
حديث: حضرت الوبريره رضى الله عنهت مروى كه محابه كرام فى آخضور في القكظيم كى خدمت مث عرض كيا:
مجدول مش باته الجيل ا كرر كت كى وجد بسم تهك جات عين - آب فى فرمايا: "كمُول- دوليا كرة" (ين حديث
تجد متعلق ب فرضون ف متعلق خس، كموذكر فرضول م است طويل بجد أين ست جمات)
تشرت: محمد بن مجمانفى اسل حديث كومر فى عايمان كيا اورابن عيينة وغيره فى مرحل بيان كياب- امام تتغذى
رحمه اللهفى ابن عين والى حديث كوارع قراردياب، كمونكه محمد بن محجلان اكر وثقة بين اور سلم شريف ك داوى ين مر
حضرت الوبرية كى مديشير ان سك مسودة س كريموكى قصير (تهذيب ٣٣٢:٩)
[٩٩] باب ماجاء فى الإعتمادِ فى السجود
[٢٨١-] حدثنا أُتَّبَةُ، نا اللَّيْثُ، عن ابنٍ عَجْلَانَ، عن سُمَىِّ، عن أبي صالحٍ، عن أبى هريراً،
besturdubooks.