النص المفهرس

s.com
كتاب®
٥٨٠
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
] بعد حضرت عبد الله فى انكوثوكا اوركما في إنماز من بسم الله جراير هنا بدعت، آخده إيران كرها_
يزيد كت عبير: بيرى والد بدعت ٤ معالمده من انتالى نحت ت، انما نحت من فى كى اور محالى كونيس ويكما
- حضرت عبد اللهفي فريايا: ص في في من شيم لم اور خلفا في ثلاث ليعن ابوبكر وعمر وعثمان رضى الله نم ے چے
تماز أحكاب، إن مات كولى يجرد سم الله جرأنيس لإحتاتها، لهذا آخده جنب آب تماز إما مي أو الحمدة
جر شروع كريم .... اس حديث ت يه مشكل على تكماكروها ياجما عت مل حاضر نوفى ٤ عذر اور
بور مح يا معذوركوا جماعت غاز ؤهافي } لَ ايك قص مجدي مختلف بجى بوسكتاب- حم كمر بى افرادكهر
كجماعت ت غماز يؤك ليس يدجاترئيس
تشرت: احمد بائل كبار مكانك زمانه من أي تعجب ومرئيات رفضت موسة اور صغار سحابه رضى الله ثم
كار مانداً يا (صغار ممابه وه حضرات بي جورسول الله في شيد المز كى وفات وقت ياتونا بالغ ت يابا لكل توجوان تح)
اوروني قيادت ان] باته مس آلى توأنهولفى بعض ووحد يشير جو منسور فى قيس أور مرور زما تدكى وجدت لوك انكو
بهو لف لكم تم، ان يرحفاظت حديث كى غرض بت عمل شروع كيا- يكونكراس زمانه من حفاظت كسب صورت حى.
الس زمانه مل احاديث مدون أبيس بولى قصير - اس لت حفاظت حديث كانبي طريقدتها كان يعمل كياجات تووه
لوكول كويادري كي- كيوتكن جوميز عمل من آجالى ب وينقش كالحجر موجاتى >- عبد الرحمن بن الى حل كت يل:
حضرت زيد بن ارقم رضى الله عنه جنازه كى نماز من جاء كبيرين كماكرت مايك مربين أحول فى بارت كري بسير.
لواول فى نماذ ک بعد وريات كما توفر مايا رسول الله من شيد لم في باري كبيرين بجى كما يسس- آب لوک ان كوپادر یس
(رواه مسلم، مشكورة حديث ١٩٥٣) معلوم بمواكم حضور الكرم بن زيدعليم } بعض واعمال جوياتو منسور تع مثلاً جنازه من بان
كبيرين كهنا اور تماز من رفع يدين كرنا يادوعمل كم وتق مصلحت تركيا كماتها، جي حضرت وأكل بن مجررضى الله عنهكى
تعليم ٤ لم آب في جد نما زول من آمن جر أ كي تحمي با عام سلمانول كى تعليم كى غرض_ت متعد ومرتبه بسم الله جراً
يومى حى، أن ير صغار محابه في بغرض حفاظت حديث عل شروع كيا- يهر چونكه برئ چيز لذيذ مولى بال لحم
لوكون فى انا باقول من ويس يتى شروع كى اور الهوى فى ان منسور خ يا وفق مصلحتكث موت اعمال؟
دائماًعمل كريم شروع كرويا ___ يزيد بن عبد الله فى بجى جونيا عمل شرورع بواتها اس ] مطابق بسم الله جر أرمى-
حضرت عبد الله بن مغفل رضى الله عنه فى أوكا اوراسل كوبدعت قرارويا اورفرمايا: بى من شي لم اور خلفات ثلاث كابده
غیرھا.
توث: حضرت على رضى الله عنه وتكرافت دور خلافت من كوفه طل حة ت اور حضرت عبد الشديد ين فى مصر
٢٠- تع الى- لح ان وحضرت على رضى الله عنه لي تمازٍ من كاموقوس ماتها، الى لح ان كا تذكرونيس كيا-
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٨١
press.com
كتاب الصلاة
besturdubooks. Mupre
[١٧] باب ماجاء فى ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
[٢٤٥-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، نا سَعيدِ الجُرَيْرِىُّ، عن قَيْسِ بنِ عَبَايَةً،
عن ابنِ عبدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ، قال سَمِعَتِىْ أَّبِى وَأَنَا فِى الصَّلاَةِ أَقُولُ: بِسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، فقال
لى: أَىْ بُنَىَّا مُحْدَثٌ، إِيَّاكَ وَالْحَدَثَ- قَالَ: وَلَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أصحابٍ رسولِ الله صلى الله عليه
وسلم كانَ أَبْغَضَ إِلَيْهِ الحَدَثُ فِىْ الإِسْلَامِ يَعْنِىْ مِنْهُ ــ وقال: وقد صَلَّيْتُ مَعَ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم وَمَعَ أبى بكرٍ وَعُمَرَ ومَعَ عُثمانَ فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقُوْلُهَا، فَلَا تَقُلْهَا، إِذَا أَنْتَ صَلَّيْتَ
فَقُلْ: الحمدُ للهِ رَبِّ العالمين.
قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللَّهِ بنِ مُغَفَّلٍ حديثٌ حسنٌ. والعَمَلُ عَلَيْهِ عِند أكثَرِ أهلِ العلمِ مِن
أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ: أبوبكرٍ وعُمرُ وعُثمانُ وعَلَىّ وَغَيْرُهُمْ، ومَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ
النَّابعينَ، وبه يَقولُ سُفيان الثورىُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ: لَا يَرَوْنَ أَن يُجْهَرَ بِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ؛
قالُوا: وَيَقُوْلُهَا فِىْ نَفْسِهِ.
ترجمة: عبد التدين مغفل رضى الله عنه، حاجزاو يزيد كت يل: مجمع غير والد فى نماز من بسم الله
فإنهم منالو مج كما ان: جور، إن بدعت (هذا منذ المحذوف) بدعت رة _ يزيد مكتبة
ين: مص فى رسول الله فن شي لم ٤ اصحاب مس مت ماكرونيس ويكها كرات اسلام م تخابات يداكرنا زيادة مبغوض
سوء يعنى عبد الله بن مغفل ٠ أور عبد الله بن مغفل فى فرمايا: (ورميان م زيادة فاصله يوميا تها اس لم قال
مرولا یا کیا ) اور ماے رسول اللَّه ◌ِلٹآم ےما تهداور خلفاے ثلاثکے ما تناز ے میےسمے ان یی
سكاكرئيس تاكروه بسم الله (جمراً) فأست مول- البذالو بحى مت أه (جرائم -تمنع كياب) جب توتماز
إحتوالحمد إلخ .- "هنا شرون ع كر.
امام ترزى رحمه الله في ال حديث أوصرف حسن كباب شايداس وجد كه يزيد بن عبد الله مجمول يل حالاتكه
و" حكابدت روايت كرت ير- اورتا بعين كابيلا طقة جو محابت روايت كريات اكران سل احوال بردة خفاص وره
بائعي تواست قطع نظرك جاى ب اس كات مثاليس ين - غرض ين حديث تحب اوراس برأكثر محابه كاعل؟
ان شابت خلفاء اربعة من غير اور بعد لحظرات يعنى ما بعين كايجي عل ب- اورثورى احمد اور اسحاق الى } قال
چيل ية حضرات جر أبسم الله } قال شي بعين يه حضرات كت بين كه (امام) بسم الله سراير -ح.
تشرتاً قال فى نفسه كامل معى: ول مثل إهناء تصور من إحناين - فاتحة خلف الامام ] مستله على يد لفظ

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٨٢
كتاب الصلاة
آي كا- حضرت الوبريره رضى الله عنهفى قرياياب: أقرأ بها فى نفسك فى دل م فاتح زم يعنى ال كا تصوركر
حم اتمن ثلاث فى اس ، من مرايز من ٤- لتين اللَ اب محدثين برجكه بي مفى كرت إل- حالانكاس
معن مرأي منافس ين - اس كى نظير أجرأ إجراء ٢- الح مى : كافى مونا، مر اتمن ثلاث فى فاتح خلف
الامام ٤ مستكم لا تُجْزِئ صلاةٌ } معن کم ی لاتجوزُ عن ثمان یس ،ولی، فالانكاس ک معی پی صی فے
فاتح بس يرمى اس كى نماذ كان نيس بولى يعنى قص بولى .
لوث: يزيد ح قول من منه (مفضل منه) سى راوى فى ؤهايات، اس كى مير كا مرتفع حضرت عبد الله بن
معقل رضى الله عنه ين.
بابُ مَن رَأَى الجَهْرَ بِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم
جر أً بسم الله ◌ُ ضو الول كى روايات
حديث: حضرت ابن عباس رضي الله عنمات مروكابك رسول الله بن شيد لم بسم الله ماز شرورع كماكرت .
أمام شافعى رحمه الله فى أى حديث كا مطلب ن كهات كه بسم الله قراءت كاجر شروع كرت تم يعنى بسم الله
زورت إست - حالاتكراك حديث كان مطلب يدب كد رسول الله بين فيديم تميز افتتارحل بعد معاً قراءت
شرورع قبس كرة تع بلك بها ثااور تعوذ كماتد بسم الله بع لامة "بر جر أقراءت شروع كري __ اور
حديث كان مطلب ليناا لح ضرورىيت كداو يرواس باب كا حديث تعارض دون علاء وازي يد حديث سند
، اعتبارتكزور- مذكر ات استدلالورمنت بس كوتكنيد كرور بموفىكماتم حكم الدلالة على ئيس.
[٦٨] باب من رَأَى الجَهْرَ ببسم الله الرحمن الرحيم
[٢٤٦-] حدثنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ، نا المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حدثنى إسماعيلُ بنُ حَمَّادٍ، عن أبى
خَالِدٍ، عن ابنِ عباسٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَفْتَحُ صُلَاتَهُ بِبسمِ اللهِ الرحمن الرحيم.
قال أبو عيسى: وَلَيْسَ إسْنَادُهُ بِذاك وَقَدْ قَالَ بهذا عِدَّةٌ من أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم، مُنْهُم: أبو هريرةَ، وابنُ عمرَ، وابنُ عباسٍ، وابنُ الزبيرِ، ومَن بَعدَهُم مِنَ التابعينَ:
رَأَوُا الَجَهْرَ بِيِسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم، وبه يَقولُ الشافعىُّ.
وإسماعيلُ بنُ حَمَّادٍ: هُوَ ابنُ أبى سُلَيْمَانَ، وأبو خَالِدٍ: هُوَ أَبو خالِدِ الوَالِىُّ، واسْمُهُ: هُرْهُزُ،
وهُوَ ◌ُوْفِىٌّ.
besturdubooks.NR

تحفةُ الأَلْمَعِی (المجلد الأول)
۵٨٣
s.com
كتاب الصلاة
ترجمة وارع ٢ اور امام ترتدى رحمه الله في باب مل من مكابي كاتذكروكياب ووسب صغار محابن عي، معلوم هو!
كريم الله ـ جر كا مستكه كبار محابه زمانه عل ني تها- امام ترتدى رحمه الله فرماتي بى: اس حديث كى سند قوى
قبيس (اسما عمل: مجمول ين- يدامام الوظيفة رحمه الله ] استاذ حضرت حماد ين إلى سليمان-] حاجز اوبإل، حمر
حديث مثل ان كاكيما بابن تها يد بات معلوم بيس) أور عدة } معقيل: متعدد ..
بابٌ فى افتتاح القِراءَةِ بالحمد لله ربِّ العالمين
الحمد لله قراءت شروع كرف كابيان
حديث: حظرت أنس رضى الله عنه - مروك كمرسول الله في شيءولم اور خلفات ثلاث سورة فاتجه ت قراءت
شروع كرة تع_ الحديث كانام مالك رحمه الله فى يد مطلب جها كهيد حضرات كميزا نتائج بعد
معاسورة فاتح شروع كرت تع بم التدوغيره بح بس إحت ح.
تشري: في حديث اعلى وزجدكى نحب كم مستله باب على مرت عنبيس- كونك اس كايه مطلب على موسكات بلكربى
مطلب ب كري حضرات فاتح. جر شروع كرت ت-است بها جواذكاري لعن ثالعوذاور تسمين كومرأي فت تح.
حم امام شافعى حديث كيتوجي مس كرسك كمونكه ينو جيد ان- مسلك ] خلاف _ الى_ تُ الحول فى دوسرى
توجيه كاتب، فرمات على : - حضرات فاتح كومورت بها إحت تع الى حديث كان مطلب ني ب كر ية حضرات
بسم الله جرائبس زمة تع- حمري تاويل بعيدب، سورت كويسه" من احتمال ؟ كمالب؟ جواس ك فى كى جات-
[٦٩] باب فى افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين
[٢٤٧-] حدثنا قُتِيبةٌ، نا أبو عَوانةَ، عن قتادةَ، عن أنسٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم وأبوبكرٍ وعُمِرُ وعُثمانُ يَفْتَتِحُوْنَ القِرَاءَةَ بالحمد لله ربِّ العالمين.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. والعَمَلُ عَلَى هذا عِندَ أهلِ العلمِ مِن أصحابِ النّبِّ
صلى الله عليه وسلم والتَّابعينَ ومَن بَعْدَهُمْ كَانُوا يَفْتَتِحُوْنَ القِراءَةَ بالحمد لله ربِّ العالمين.
قال الشافعىُّ: إِنَّمَا مَعْنى هذا الحديثِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعُمَرُ وعثمانَ
كَانُوا يَفْتَِّحُوْنَ القِراءَةَ بِالحَمْدِ لله رب العالمين، مَعْنَاهُ: أَّهُمْ كَانُوا يَبْدَوُّنَ بِقِرَاءَةٍ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ
قَبْلَ السُّوْرَةِ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ كَانُوْا لا يَقْرَؤُنَ بِسم الله الرحمن الرحيم؛ وكَانَ الشَّافِعِىُّ يَرَى أَن
يُبْدَأْ ببسمِ الله الرحمن الرحيم، وأَن يُجْهَرَ بِهَا إِذَا جَهَرَ بالقِرَاءَةِ.
besturaG

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٨٢٠
ss.com
كتاب الصلاة
ترجمة: امام شافعى رحمه الله فر مات قيل: اس حديث كا مطلب يدب كربى من هولمزأور ابوبكر وعمر وعثمان رضي اللّه
عنجم فاتحه ت قراءت شروع كماكرت تم يعني حضرات مورتت عبهى فاتحه إحت - حديث كايه مطلب
قبس ؟ كري حضرات بلسم التدبيس مفت تة- اورامام شاففى كارات يهب ك.سم الثدى قراءت شروع كاجات
اوراسك كوجر أم حاجات، جب امام قراءت جر أكررباور
فائده بيبات بغير وكل٤ التعليم فكرنى بن شيد لم في جى . بسم الله جر أيوحى ب می صغار مكابدك ورس
اس رائيل شرورع بواساب اختلاف يبت كرآب كاجر أبسم الله فيهنانما زكى غت بالعليم امت } لَ تها- امام
شافعى رحمه الله ] نزويك نما زكى غت باور وكيل صغار صحابه كاس برئل٢- اور خفيهاور حابله ] تزويك وفى
مصلحت تيعن تعليم احت ] لي تهاور وكل كبار كابه كا جبرنه كرتاب- والله أعلم
بابُ مَاجَاءَ أَنَّهُ لَاَصَلاَةَ إِلَّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
تماز كى برركعت م فاتح ضروری
حبت إلى ينجان ليماجاي كردوستا بالكل علىد وعلحده بين- ايكتب: فاتح كانماز كيالخلق؟؟ وومرا:
مقتدى ، سلح فاة ضرورى؟ يا ئس؟ عام طور يران دونول ستكون مل غت ريووموجاتا، جن دلال من
الجهاديداسوناب- التد تعالى امام ترتدى رحمه اللهكو جزات خمر عطافرما مي، آب فى دونول مستلول كوبا لكل الله
الك كرويات- ايكم مستله جمال ذكركياب اورد ومر امتله مال-ت اكتاليس الوابل بعد صفح الميزا في إلـ
تذاب فقبماء: سورة فاتحد كانمازن كي تعلق ؟ اقتمن ثلاث س زويك فرض اور ركن ، علق ٢- اوراحاف
كزديك واجب ٢-فرض اور واجب من عمل٤ انتماء ب ولى فرق بس- دونوليالضروری -چنا نجدنا
ك تمام لوك خواه شفى جول فواه شافعى يا مالكى يا خبلى نماز من برركعت مى فاتح إحت ين- فرق صرف تعبير كاب، اكر
كم وكيل قطعى ثابت بموتودة فرض كلماتات اوراكمر وكيل تنى بت ثابت بمولوده واجب كبلاتاب- بى فرق جانبٍ
ترك من محاسب اكر وكيل قطعى ستكم يزكى مما نعت ثابت موتواس كوحرام كت بين ادراكمر وكيل تخفى ت مما نعت
ثابت موتوال كوكروه تحريكى كتم ب - غير بعض مسائل اعتقادية أوربعض احكام فرعيه من بحى فرق إ تاب-فرض
وحرام كاتكار كرفى والاكافر ب اور واجب اوركر ووتحمر فى كانكر اسلام ست خارج بيس بلك كراهب، الى طرح بعض
احكام فقمي م فرق زاب مثلا: أكر فات فرض بتو بؤقص عمد أيا سبوا فاتحريس في ح كااس كى ثمان فيس بوكى اوراكر
فاتح واجب ب وعدكى صورت مثل تماز واجب الإعادة وكي اور سموكى صورت على بجدة سمو ثلافى موجات في كى.
الى ٤ بعد جائتاجا كرباب كما حديث كاثر جمد اتمن ثلاث أي طرف كرت ير: حسن فى نماز من فاتح يس
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٨۵
press.com
كتاب الصلاة
S
إحمى اسل كى تما زبس مولى اوراحتاف الس كائر جمد اس طرح كرت بين: جس فى سورة فاتح بى بيس يؤمی اسی كی نماذ
پیں۔۔۔
سؤال: ي "مجئ " كسر لفظ كاثر جمسب، بظابر عبادت من كوفى ايالفظأنبسبب.من كاثر جمه "بجي" وكو-
جواب تحوى قاعده ؟: جوا فعال لغت م مفعول كى طرف بلا واسط متحدى بموت بل جب ثريعت ان كواصطلاح
مثالى بت توهلازم بين ماست يجير قَرَأَ الكتابَ لغت م معدى ب جب شريعت فى الس كوتماز من "قراءت"
ح معى مص ليا توجه لازم بوكياء كماجاء كان قرأ الإمام جهراً أو سراً-الى طرح أوْتَوَ ے معى ي طاق tt، أَوْتَرَ
الأشياء(چزول كوطاق مايا) متحدى ٢- جب شريعت فى اس كوافي اصطلاح بناياتووه لازم مومياء كماجاءتًا:
أوتر بعد العشاء: عشاء تك بعدورٍح_ A جب دوباره ان كو متحدى بناياجات تودوسر -> افعال لا زمن
كىالطرح حرف جرل ذريو متحدى كرين سح- جيح حديث باب ث قرأ كو فاتحة الكتابك طرف ب حرف جر
ل ذريع متحدى كما اور حديث فإذا حفت الصُبحَ فأوتز بركعة م: حجاب] ذريع معدى كياب.
اورعلا من زنكشر ى رحمه الله فى "مفصل" مايدبات بيان كاب كه شريعت جن افعال كوا في اصطلاح منالتق؟
جب ان كوحرف جرك ذريع تحدى كياجاتاب تواس من اور انت ، لا زم معمار فرق مونا كو چولغت كالازم
٢ ده صرف مفعول روائع بوتاب- اور شريعت كالازم صرف مجرور روافع قبيس موبايلك ووسرى فيز ٤ حمن من
مفعول بروائع موتا -من قرأ بفاتحة الكتاب من قرأصرف فاتح بروارفع قبيس موكا الكر سى وسرى چز رحمن
من فاتح بروائع بوكا-الى طرح أوتو بركعة من أوتو صرف الت ركعت برواتع قبيس موكا بلكهووسرى چيز ح ثمن
من ايك ركعت بروافع بوكا بي أوتو بركعةٍ } معنى بوسئاً ايم ركعت كودوركعت ٤ ماته لاكرور بناءاور قرأ
بفاتحة الكتاب ، معى بوتا سورت ک ما تد فاتح بحيثوهو، الت حديث } ترجمة مل " بعي" وهاياب.
أب حديث كار جمه موكا: حس ف فاتحة مكانه يمى اس كانما ذئبس مولى- يعنى فاتحدا ورسورت ووثول كائٍ مناضرورى
٢، دونول تي الإح كاتوناز بس موكى- كيوك قراءت جور كنبأس بإياميا-
اور نفس قراءت كى فرضيت ك وكيل سورة الحوعل آيت ٢٣٠ اس محل الله تعالى فى ارشاد فر مايابك- جناقر أن
آنان ومؤهو_ وسرى ولكل حضرت الوبريرهرضى الله عندكى حديث : لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما
زاد (ابورادو: ١٨،باب من ترك القراءة) اى عمل جى مجموعه رحم بين كم ايم كى فرضيت ثابت فيس بوكى -البيت
دونول كاقدر مشترك معنى قراءت كى فرضيت ضرور ثابت وكى- الى طرح حضرت عمادة رضى الله عندك حديث م
فصاعداً كى زيادى بى مروى ، وهروايت مسلم (١٧٩٠١، باب وجوب قراءة إلخ) مماب، لذا ال حديث-
بهي صرف نفس قراءت كى فرضيت ثابت وكى- اوراس حديث } ترجمة م "بجى" ٪ مامة ضرورى بوكtكراس
٠
besturdt

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الأول)
٥٨٢
ess.com
كتاب الصلاة
س فصاعداً كا مفهوم شمال بموجات، ورنه حضرت عمادة فرحديث بكار فى كا الزام للم كا، كمونكه ايها اختار جار
بيس جس ست حديث كا مفهوم بدل جاست-
اور اختلاف كى وومرك ياديد كريد حديث بالاتفاق اعلى ورجدك تعب كر جر واحدب متواتر بس اوراعمر ثلاث
اعلى درجدك جر واحدت فرضيت ثابت كرت بين بين أنهول فى فاتحركى فرضيت تجويز كروى اوراحناف جر واحد
جاب وها على ورجوك بمؤفرضيت عابرت بس كرة، ووزيادة -ت زياده وجوب ثابت كرت بين، اس لم احناف فاتح
، وجوب ک قال بو ث-
خلاص كلام يدب كاس مستكه من اختلاف ولاكل كائنبسب بك نصر فى كاب- الى حديث ت احمد ثلاثة حى
استدلال كرت عن اوراحافى بعلى اختلاف صرف طريقة استدلال م٢-
توث يا در كنا ياء كدامام مالك رحمه الله أكره فاتح كوفرض كتبت بين مر وه اس فراحكام واجب ، جارى
كرة بين جنائي بجول كرفاتحدون جهة كى صورت مى ثماذ كومجدة سموك بعدتج كت بن كويا امام مالك رحمه اللهكا
ايك بيراحمافى ك باسى من حجاب (معارف السفن ٠٣ ٣،٢)
[ ٧٠] باب ماجاء أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
[٢٤٨-] حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ، وعلىُّ بنُ حُجْرٍ، قالا: نا سُفيانُ، عن الزُّهْرِىِّ، عن مَحمودِ بنِ
الرَّبِيْعِ، عن عُبادةَ بنِ الصَّامِتِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لَاصَلَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةٍ
الْكِتَاب"
وفى البابِ عن أبى هريرةً، وعائشةً، وأنسٍ، وأبي قتادةَ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
قال أبو عيسى: حديثُ عُبادةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. والعَمَلَ عليهِ عند أكثرِ أهلِ العلمِ من أصحابِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ: عُمرُ بنُ الخَطَّابِ، وجابرُ بنُ عبدِ اللهِ، وِمرانُ بنُ حُصينٍ
وغَيْرُهُمْ، قالوا: لَأُجْزِئُ صَلَةٌ إِلَّ بِقِرَاءَ ةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وبه يَقولُ ابنُ المباركِ، والشافعىُّ،
وأحمدُ، وإسحاق.
تشرت: ١مم ترندى رحمه الله فى جن محابلنام لة بين ان ] اقوال خفيك موافقت من بين كيونكر انحول
في لا تُجْزِئ فراياب، اور إجزاءك معنى جائز بموفى ٤ نس بي يلكن كان وفى ليس إ ترجمةموكا
فى فاتح بس يومى اس كى نماذ كافى تنيس_ يعنى بر دا ولها يوميا، كامل بين- اوراحتاف بعي بي كت يل كرواجب
يجوز وفي ك وجدت تمازن قص مولى-
urdubooks. W
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
،٥٨
dpress.com
كتاب الصلاة
بابُ مَاجَاءَ فِى النَّأْمِيْنِ
آمن كمت كابيان
تأمين: ٤ معن بي: آمن كما- يد وكازبان كالفظا؟ ان باء، محمد يقين ت كوكى بات كها مشكل -٢١،٢
وقت سلمان، يهود اور نصارى يون الى الفتا كواستعمال كرت بى، الدرة مسلمان ٠ ٤سماته آمين كت بين اوريبود
ونصارئ یغیرہ کےآمین کتے ہیں،اوراسکےمعک یں۔یا الله !وعا قولفر،۔
اسك بعد جائناها كراً من مراأفضل؟ يا جرا؟ ابى سى اختلاف ٢: ١مم العظم اور امام ،الكهر جما الله
زويكت امم ومقتدى دونون ، لت مرأ آمن كنا عت ٢، أورامام أعظم اورامام مالك رجما الشكااي قول ين جى
٢ كـ صرف مقتدى آمن كبير خ امام آمن نفس كم كا كر اس قول برفتوى نس_ دونول ذاب من قوى الى ؛ب؟
كروتون آمين بس س- اور امام شافعى رحمه الله كاقول جديدين؟ كوآ من صرف إمام جر أسم كاور مقتدى سراًكيس
سح- اورامام أحمد رحمه الله كاند جب اوراسام شافعى رحمه الله كاقول قديم يب كرامام ومقتدى دونول زورت آمن كبير
ے،شوارع کےہالقوی اک۔۔۔
حديث باب م جوحديث وه حضرت وائل بن حجر رضى الله عنه كما- باقيال ين (يمنع نوابول)
٢ - رسول الله عَل تشهد لهم فى من كوروير مون من تقسيم كماتها أورايك بركن كاكور ز حضرت الاموى أشعرى رضى
الله عند كوادر دوسر فكا كور زر حضرت معاذرضي الله عنه كوبنهاياتها بحريتين حضرت على رضى الله عند لودوتوص یرحول كا
قاضى باكر بهيجاتها- ان حضرات كا محنت ست حضرت واكل مسلمان يموت، الحران ] شوق ولافى - حضرت وآل
مـ يداً فى - أور س ون قام كيا- جب يدين - من دن کی مسافت مررە مەتوني ملێے کوومی کے ذریو
الطلارع بولى- اورآب فى محابه كوفو تجرى ستالى، كموذكر كمابه، أولى كامسلمان ونالورى قوم } إسلام كاسبب بنا
٢- يحرجب حضرت وال رضى الله عنه مدينة الشيخ لو في مي شي يخ فى ان كااعزاز واكرام كياء اور تمازور حلة مجمد
نجوى من تيك افيَ ان لي حكم مقرر فر بائى، ماكروهوين اور غاز سكين- حديث الى موقع كابو"
فرمان : ص في فى بَ ح ◌َم کومنا آب فى ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَ الضَّالِيْنِ﴾ بأ حا اوراً من كى اور
الى ح ماته إنى آواز كوكسيني - بنى بآواز المتد آب فى آبين كما . امام شافعى اورايام احمد رجما الله فى اس
حديث > استدلال كباب كـ آمن جرا كانت ب.
تشرت: اس حديث عن سلمة بن بيل.٤ ووشاكردول: شعبه أور سفيان ثورى من اختلاف جواب- سندس
بكى اختلاف واب اور تن من بجى- جنائي تخين (بخارى وسلم) في سمحين من اس حديث كى خز تج ني كى،
besturduboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٥٨٨
ess.com
كتاب الصلاة
كمونكر ان كااصول بك جس حديث كى سنديا متن ما روات كا اختلاف موجات سيحين من وها كى حزتجنبي
كرة، اورامام ترتدى رحمه الله في سفيان ثورى رحمه اللهكى حديث كوان كباب اور شعبه رحمه اللهكى حديث من من
خرایالچاَ یں۔
مرت بات يب كرووول حديث تح بين اوران سى نبوحشد من كولَ اختلاف ٢اورن متن صار
الى كى تفصيل:يب كرسيفيان ثورى اور شعبه كى حديثون عن من بن بالول م اختلاف ب وهي :
سحابات سفيان فى است أستاذ الاستاذ كانام مجر بن مخنس بتهاياب- اور شعبه في متجر ابوابس_
دومر كابات: مجراور حضرت وآكل ک وريمان سفيان كوكى واسط ذكر بس كرت جبكر شعبه، علقمة بن وائل كا واسط
ز کرکرتےچں۔
تترى بات: سفيان كى حديث كامتن ٢: قد بها صوته جى كامفهوم زورت آمن كتاب اور شعبهكى
حديث مثل خَفَضَ بها صوته ب لعن اجى آ واز كويست كيما لعن مراآ ين كما.
إجابات كاجواب: حجر ، والداور في وقول كانامنبس تها الى لح حجر ين منيس بجى مع لماور مجر الواخمس
بجى، اور عريول من اليا بكثرت ونا جنتائج حافظ رحمه الله فى تهذيب (٢٣:٢) من ان كى ووشخميس أبو السّكن اورالٍ
اختبس ذكركى بين اس لم تجر بن منبس اور مجر الوانبس ايم ى قض ين، سفيان- فى باب كاتذكره كباب اور شعبهفى
ان كى كفيت ذكر كىب- اور وكل سفيان كاوه حديث بجوابوداود سبب ال مثل سفيان فى بجى مجر الوانبس كما
؟ (١٣٣٠١ باب التأمين إلخ)
وشركابات كاجواب: اور مجر اور حضرت وآكلك وريمان علقمه كاواسط تعب اس لي كر حجر في يدحديث
علقمت جس نب اوران ، والدحضرت وآكل تيجى برابراست كاب (مسند ابوداود وطيالس من: ١٣٨ حديث
١٠٣٣ م اور مشد احمد عن ابى كى مراحت ب، آثار السفن من: ١٣٥، ترك الجهر ماشيه) إ شعبه كى مندس.هو
علقم كا زيادتب وهمزيد فى مفصل الاستادب-
رك بات كاجواب: اوردونول حديثون } متن من بجى كوكى تعارض بس، اس لم كه مدً بها مر ک مقابله
مثل ب اور خَفَضَ بها جرح مقابله س بن سفيان ثورى رحمه التدكى حديث كا مطلب يب كهرسول الله
فَ ي كلم فى آمن بالحجم كما، بالترئيس كما-اور شعبه كى حديث كا مطلب يدب كه رسول الله من شهر كلم فى جس بجم
فاتحه إلى تحمى آمن است يست آواز من كما، يس دوكول حديثون من آمن بالجم.كت كابات بت صرف تعبيرها
فرق ٢-اور عباراتُنا شتّى وُحُسْنُك واحدكا مصداق ب- اوراس كى وكيل نسائى كى حديث ٢- حضرت وآكل
رضى الله عنه كت عي: سمعتُه وأنا خلفه يعنى صرف است زودت آمن كماكر من فى من لى درانحاليكه من آبً]
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٨٩
ss.com
كتاب الصلاة
◌ِے تھا(ناگی باب قول الماموم إذا عطس إلخ)
اوري حديث إمام العظم اورامام مالك رجما الله } ملك ل معارض بجى بس كموتكم في مح شيلهم فى جرأ آمن
وتق مصلحت ب كم حى، يعنى حضرت وآكل رضى الله عنه كى تعليم كى غرض ت كما حى، جناني فود حضرت وآل فريات
ين: قَرأْ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ وَلَ الصَّالِيْنَ﴾ فقال: آمين يَمُدُّ بِهَا صوتَه مَا أُرَاهُ إِلَّ لِيُعَلَّمُنَا عْن آپٍ
فى جرأ آ من بمر خيال من ميرى تعليم ٤ لم كما مى، يد حديث حافظ البوبشر دول الي كى كتاب الأسماء والكُنى س
(آثار السفن من: ١٣٠، الجهر بالتأمين ورماشيه)
بحررسول الله مِ ثيح لم في ير ون عن صرف تمن نمازون من جراً آمن كمامى- حفرت وآل كت يل فلما
فرغ من فاتحة الكتاب قال آمين ثلاث مراتٍ: آب في فاتحت فاررخ موكر عن مرتجداً من كما- حافظ ابن حجر
رحمه الله في اس كان مطلب بيان كياب كد من تما زول من آمن كما يعن بيس ون كى بال تمازون من مراً كما-يه
مديرث بحجم طرانى كبير صاب (مجمع الزوائد ١٣:٣)، ورجاله ثقات،اور حافظ ابن مجركى شرح: مواجب لدعينك شرح
زرقانى (١٣:٢) م ٢)
الغرض يد حديث الاف ٤ خلاف بس، يمكن ان كى وكيل ٢- أورده ابن الطرح كه رسول التدري الثيم كا محمول
مرأ آ من كيت كاتها، بكر آب فى وقّ مصلحتت جرأ آمين كاب- أكر جرا آمن كية كا معمول بهوماتواس سللكى
روایات حدتوار تکنگ جام۔ کمونک مکافے وس سال تک مُجد نوی ◌ُ آپ ےچےتمانی ھمییں۔كم
حضرت واكل كى حديث ك عداده وسرى كوفى حديث مسئلة الباب من الك موجودبس جومر تاورتح بوادر حفرت
وال رضى الله عنه -يمنع سع اوو صرف ٣٠ ون دين من قيام كياتها- الحاكى حديث فرسماء ادارب - اور كبار محابه
بهى جرأ آمن بس كت ت- حضرت عمر اور حضرت على رضى الله عنهما، بارت من مراً آمن كت كى مراختب
(شرح معاني الآثار): ١٥٠، باب قراءة بسم الله) البتر بعض صغار كاب فى افي دور مثل جرأ آمن كماب عمرالا كايا
كرما حفاظمت حديث كى غرض_ تها تفصيل بها بسم الله ] متل ماكذريك-
علادهازين على فيصل جى بىبكرآمن على مر بونا جاب كمونكه تماز مل متحد واذكاربي اور قراءتك علاوة
برذكر من بالإجماع مرسنت ، إن آمن من محمد مربى سنت قرار باست كاء اور امام ك تكبيرات ث. جر ضرورة"
نيزاً من وعات اوزعام اخفاء أفضل ؟ - اللّه يإلى كاار شاد ب: ﴿أَدْعُوْا رَبْكُمْ تَضْرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ بكاروافي
برور وكاركوتذلل خابركري بوسة اور چها يك (اعراف آيت (٥٥) واللهاعلم
قائده الس باب من جى نه تمى كا اختلاف بت ولآل كا اختلاف بس - يعنى حضرت وآكل رضى الله عنه-
جوجراً آمن كما مروى ب وهتمازكى معت ب يا سم وتق مصلحت تف؟ ووالا مول كارا تح مى وهتمازكى منت
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٩٠
.com
كتاب الصلاة
١٢وردوس ،دوام مول كاراس، من وه تمازكى سنت أس باور چو تكمتجها حضور أكرم من الثيظمفى جر أ آ من كم حى
اس لم امام شافعى رحمه الله كاقول جديديسب كـ صرف امام جرأ آمن سم اور مقتدى مرات من كبس ح مر شوافع كا
الى قول يرفتوى بس فتوى قول قديم،؟.
[٧١] باب ماجاء فى التَّأمين
[٢٤٩-] حدثنا بُندارٌ، نا يَحِىَ بنُ سَعيدٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، قالا: نا سُفيانُ، عن سَلَمَةَ بنِ
كُهَيْلٍ، عن حُجْرِ بنِ عَنْبَسٍ، عن وائِلِ بنِ حُجْرٍ، قال: سمِعتُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قَرأَ﴿ غيرِ
المغضوب عليهم ولا الضَّالِين﴾ وقال: آمِينَ، وَمَذَّ بِهَا صَوْتَهُ.
وفى الباب: عن على وأبى هريرةً.
قال أبو عيسى: حديثُ وائلٍ بنِ حُجُرٍ حديثٌ حسنٌ، وبه يَقولُ غَيرُ واحِدٍ مِن أهلِ العلمِ من
أصحاب النبيُّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ ومَن بَعْدَهُمْ: يَرَوْنَ أَن يَرْفَعَ الرَّجُلُ صَوْتَهُ بِالنَّأْمِيْنِ
وَلَا يُخْفِيْهَا؛ وبه يقولُ الشافعىُّ وأحمد وإسحاق.
وَرَوَى شُعبةُ هذا الحديث عن سَلَمَّةَ بنِ كُهَيْلٍ، عن حُجْرٍ أبى العَنْبَسِ، عن عَلْقَمَةَ بنِ وَائِلٍ، عن
أبيهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَرأَ﴿ٍ غَيرِ المغضوبِ عليهم ولا الضَّالِن﴾ فقال: آمينَ، وخَفَضَ
بِهَا صَوْتَهُ.
قال أبو عيسى: سمعتُ محمداً يقولُ: حديثُ سُفيانَ أَصَحُّ من حَديثِ شُعْبَةٍ فى هذا، وأَخْطَأَ
شُغْبَهُ فى مَوَاضِعَ مِن هذا الحديثِ.
فقال: عن حُجْرٍ أَبِى الْعَنْبَسِ، وإِنَّمَا هُوَ حُجْرُ بنُ الغَنْبَسِ، ويُگنِی أُبًا السَّگن؛ وزَادَ فِيْهِ: عن
عَلْقَمَةَ بنِ وَائِلٍ، وَلَيْسَ فِيهِ عنِ عَلْقَمَةَ، وإِنَّمَا هُوَ حُجْرُ بنُ عَنْبَسٍ، عن وَائِلِ بنِ حُجْرٍ؛ وقال:
وَخَفَضَ بها صَوْتَه، وإنما هُو مَدْ بِهَا صَوْتَهُ.
قال أبو عيسى: وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عنِ هذا الحديثِ، فقال: حَديثُ سُفيانَ فى هذا أَصَحُ. قال:
وَرَوَى الْعَلَاءُ بِنُ صَالِحِ الْأَسَدِىِّ، عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ نَحْوَ رِوَايَةٍ سُفْيَانَ.
قال أبو عيسى: حدثنا أبو بَكْرٍ مُحمِدُ بنُ أَبَانِ، نا عبدُ اللهِ بنُ ثُمَيْرٍ، عن العَلَاءِ بنِ صَالِحِ الأَسَدِىِّ،
عن سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ، عن حُجْرِ بنِ عَنْسٍ، عن وائِلٍ بن حُجْرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: نَحْوَ
حَدِيثِ سُفيانَ عَن سَلَمَةً بِنِ كُهَيْلٍ.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
۵٩
tss.comب الصلاة
SO
ترجمة: حضرت واكل رضى الله عنه كما حديث ك مطابق مكانوتا بعين اور بعد علماء مثل متعددالم
عمل ٢، ان كارات يهب كر آوى آمن زورت سي، اوراس كور أنه سم- اوراسى ل شافعى، احمد اور اسحاق رحيم
التد قائل ي .. ب شعبه رحمه التركى حدثت حديث يش كاتب (امام شعبهكى متدف حديث منذ احمد م
٢) امام ترغى رحمه الله فريات ين: صاف المم بخاري رحمه الله كوفرياتي بوت ناب كوآ من ٤ محلي
سفيان ثورى كى حديث شعبه كاحديثتاب- اور شعبه فى اس حديث من كفى حكم على كاتب، جناني أهول
فى كما: (١) عن حُجر أبى العنبس ورانحاليكوهراوى حجر بن العنبس، كاتب اوراسل كى كتيت الواسكن ب (يعنى
الوانبس ان كى كيت س -في جا كر شعبه كت بين) (٢) اور شعبه فى ستمد مثل علقمة كا اضافه كرويات، ورانحالياال
من علقمه دوايت أي ٢- ا حديث كومر: حضرت واكل بى فت روايت كر ميل (٣) اور شعبه فى
كما: خفض بها صوته، حالاتك حديث عمل مد بها صوته كاب (امم بخارى كاقول يوراموا) امام تر دىّ كت ين:
مص فى الوزرات ال حديث } بارت مص وريانت كما تو نحوى فى فرمايا: اس مستله م يفان كى حديث أمخ
٢- الوزريم فى فرمايا: أور علاء بى سلمه ست سفيان كما روايت نح كى طريق بيان كرة عبر (يعنى علاء: سفيان ]
متابع بين اور شعبه كاكولى شائع خس) يجرامام ترتدى رحمه الله في علاءكى منديش كاب (كر يداوى نظم فيب-
ابوما تم رازى اورابن المدين في اس كى تضعيف كاب، أورابن معين اور ابوداود فى اس کی توثق کی ب(میزان
الاعتدال: ١١٠١٠٣س لم يدراوى متابعت ] قائل نبيل)
بابُ مَاجَاءَ فِىْ فَضْلِ التَّامِيْنِ
آمين كوكى فضلت
حديث: حضرت الوبريره رضى الله عنهت مروى ك رسول الله بن شيد لم في فرمايا: جب امام آمن شكر توتم
بهى آمن كوبي جس كا آ من كتا فر شتوى ، آمين كبة ٤ماته موافق بموجات كااس ک ا بقد كفاء بخش وت
جايي ح.
تشرت: آمن بالسروالور كزويكر موافقت ت موافقت فى الزمان مراوب معنى جر وقت فرشح آمن
كبير الى وقت جواً من سم كااس ٤ كتاه معاف خوفاً- اور جو خيالات مل هويارب كااور آمن كتن عم ور
كرو كادة تعشش بت محروم وب كا- يكموتكن فرشح تغافل خميس يوسف، وه فاتح يوري موت ى آمن بس ح، ين.
شخص قراءت فاتحرك طرف توجد اور بروقت آمن سب الى كر بلاء من لما تكدكى ما من ست موافق بولى.
اوراً من بالحمر والول ک نزويك موافقتت موافقت فى الاخلاص مراوب معنى جى المرح فرشة اخلاص.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٩٢
كتاب الصلاة
ss.com
آمن مكت بي مقتدى بى اخلاص ت آمن كبر تؤ الس كى مثفرت بوكي- اورجودكها فى منافى سلة ياسي كو
جافى ، لم حلات كاس ك مففرت بس موكى- اوران حضرات كوموافقت كمايهدوسرى تغيراسى لي كرفى أى
ك جر أ آ من كبذكى صورت من كيك يكره جار فى كاسوال عايد أيس بوتا- سويابوا مى جمال جاتاب.
[٧٢] باب ماجاء فى فضل التَّأْمِين
[٢٥٠-] حدثنا أبو كُرَيْبٍ مُحمِدُ بنُ العَلَاءِ، نازِيدُ بنُ حُبَابٍ، قال: حدثنى مالكُ بنُ أنسٍ،
نا الزُّهْرِىُّ، عن سَعيدِ بنِ المُسَيِّبِ وأبى سَلَمّةً، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، قال: " إِذَا أَمْنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوْا، فَإِنَّهُ مَن وَافَقَ تَأْمِيْنُهُ تَأْمِيْنَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ
ذَنْبِهِ"
قال أبو عیسی: حدیثُ أبی مُریرةً حديث حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: واع٢،اور حديث متفق عليه٢- امام بخارى فى الكات آمن بالجمر ثابت كيماب- حالاتكدا
حديثت أكرجر ثابت وتاتو صرف امام كابر ثابت ابوتاب- مقتديون كابر ثابت بس موتا اور مشاكلت
استدلال تام ميس جي حديث ثمابت كرجب امام سمع الله سم وتمّ ربنا ولك الحمد كبوامام مع جر أست لام
منتدى تحميد مرأكبيح- يزامام ] جرأآ من كتب من جى حديث مرتك فيس - الن كاية مطلب بجى بوسكتاب بكه
كـ جب الممسك آمن كتي كاوقت آت توتم آمين كبواى له دورى حديث مب كرجب امام مؤولاً
الضَّالّين﴾كم وتم آمن كيو، كويكبى امام ك آمن كتي كاوقت .
بابُ مَاجَاءَ فى السَّكْتَيْنِ
برركعت من دوستول كاتذكره
حديث: حضرت كمرة رضى الله عنه فى فر يايا كريمجح رسول الله بن شيد قلم ك وسة يادين- يعنى آب برركعت
من دوجكه فاموشى اختيار فرياست ت، ايك: جير تحميمن ، بعد، وسر، فاتح ثم كر في ، بعد - حضرت عمرانبن
حصين رضى الله عنه فى انكار كيا اور فريايا: ميس ايك ى سكته يادفى يعنى كبير تحريمه ل بعد- فاتحه } بعد ک مکتكا
انحول فى انكاركيا- لمجردوتولا فى مدريد منوره ذالكمها اور حضرت إلى بن كعب رضى الله عند استصواب كيا ان كا
جواب آياكر محمرة كوميك يادب.
تشري: حفيك كتابون من بروكت م تمن ستول كاذكر- اي تحمير تحريمن ، بعد ثاو غيره إخ]
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٩۴
press.com.
كتاب الصلاة
لمٌ، وومرا: سورة فاتحهل بعداً من كتلة، يرا سورت قتم كرفى ح بعد انس كي يحالح لة
أور شوائع كى كتابون من جازستول كاذكرت- يا كبير تحريم ، بعد جر من دعا استفارح يومى جمالى
٢- دورا: فاتح ا وراً من ورممالك بأكاسا سكتها كهامام كانا أس بحال موجات اورالا م اور مقتدى ايك ساه
جرأ آمن كهر كس- تغيرا: آمن ل بعد سكته طويله تاكه مقتدى فاتح بأه كميل- موتها: سورت ح بعد ما نسكى
حالی ے لے.
٠
الح بعد جائفاجات كـ ال حديث ت صرف من سكة ثابت وتق بيل- شورفع مح سكت طويله كادوردورتك
حديثون من كوكى تذكر ونبس، أحول فى سكرية طويلةك حكمت بهبيان كاتب كديد مقتديون كوفاتحه فرصة كاموقع ويا
كياسب جاكروه امام كوان جمن عمل وال بغير اور انصات كاامرترك كث بغير فاتح فيه كي - حمر ان كايدبات تحضير،
كمونكه حديث عن جس وسر فى مكت كا ذكر ب ومختصر ما سكته ب اوراً من كتب ٤ لت ٢- اوراس ک اختاركا
حالےہےکحضرت عمران بن مینرضىاللهعنے ال کادراکبی نیس کیا.
[٧٣] باب ماجاء فى السَّكْنَيْنِ
[٢٥١-] حدثنا مُحمِدُ بنُ المُثَنِى، نا عبدُ الأَعْلَى، عن سَعيدٍ، عن فَتَادَةً، عن الحَسَنِ، عن
سَمُرُةَ، قال: سَكْتَتَانِ حَفِظْتُهُمَا عن رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْكَرَ ذلِكَ عِمرانُ بْنُ.
حُصَيْنٍ، قال: حُفِظْنَا سَْنَةٌ، فَكَتَبْنَا إِلَى أَبَىِّ بِنِ كَعْبٍ بِالْمَدِيْنَةِ، فَكَتَبَ أُبَىِّ: أَنْ حَفِظَ سَمُرَةُ، قال
سعيدٌ: فَقُلْنَا لِقَتَادَةَ: مَاهَاتَانِ السَّكْسَانِ؟ قال: إِذَا دَخَلَ فِى صَلَّتِهِ، وَإِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَ ةِ، ثُمَّ
قَالَ بَعْدَ ذلِكَ: وإِذَا قَرَأْ ﴿وَلَ الضَّالَّيْنَ﴾ قال: وَكَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ أَنْ يَسْكُتَ،
حَتَّى يَتَرَادَّ إِلَيْهِ نَفَسُهُ.
قال: وفى الباب عن أبى هريرةً؛ قال أبو عيسى: حديثُ سَهُرَةً حديثٌ حسنٌ. وهو قَولُ غَيرِ
وَاحِدٍ مِن أهلِ العلمِ يَسْتَحِبُوْنَ لِإِمَامِ أَنْ يَسْكِتَ بَعْدَمَا يَفْتَتِحُ الصَّلاَةَ، وَبَعْدَ الفَرَاغِ مِنَ الْقِرَاءَةِ،
وبه يقولُ أحمدُ وإسحاق وأصحابُنًا.
ترجمة: سعيد بن إلى عمروبن كت عبير: بسم فى قادوب لوحماده وسكت كوفير؟ الحول فى جواب ويا: جب
نماز من داخل مواور جب قراءت فاررخ مون مجردوترتي موزع تركيا: جب ﴿وَلا الضَّالّين﴾ ◌ٌ ح(بها جواب
م بى قراءت > فاتحى مراد-س قاده كى ووثول تغير ون م. كوفى تعارض بين) حضرت سره رضى اللهعنه
كتج ين: رسول الله لي كوقراءت ت فاريخ بوفى ک بعد سكته كرما بند تما، تك ساس بحال موجات
besturdubooksw

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٩٢
ress.com الصلاة
كتاب
اورية محدد علماء كاقولبوه سب امام ]- لت يدبات يتذكر تي كروه تماز شرور ع كر فى ٤ بعد اور
قراءت يورك كر فى بعد مكتكر ٢- امام أحمد، انحاق اورباراكابرر حجم الشرك بياراب.
بابُ مَاجَاءَ فى وَضْعِ الْيَمِيْنِ عَلَى الشَّمَالِ فِى الصَّلَاةِ
حالتٍ قيام مس باته باند هن كايمان
تذاب فقبماء: امام مالك رحمه الله ] فزديك تماز من حالت قيام من بالقول كوموز ا بغى ارسال كريما سنت
-٢- اور جمهور ] نزويك وع يفى بالتحول كوباندهنا سنت ـ _ الس باب مثل صرف باته باند من كى
احاديث بيل - علا من بدر الدين عنى رحمه الله في عمدة القاري من اس سلله كى يس روايتين جع کی بیر جن م
اتهاره مرفوعاوردومرسل بين- اوراء سال (باقد موز فى) ك مرت ت كوكى روايت بس، وضعيف نتج- الكر فود
امام مالك رحمه الله فى مؤطامالك (ص:٥٥،باب وضع اليدين) مث بتهد باند من كاروايت ذكركب- اورامم
الك ارسال غالبً اى وجدت كري ت" كما كم وقت فى انحكم الرواد في تم اوروه باته باند من رقادر
بيس رب تع، مكر مار فى طور يريد واقعه ثابرت بس.
ارسال كونت كتي كا دومرى وجديدبيان كا كي كه باته باندهنا ايك ثم كائيك لكتاب يعنى الى من
زادت في جوفر الف كا شان ، خلاف ٢- البدو،فل می اسی کی کجالش ؛ چنان الكيس ک يبال صرف
فر الضر من باته باند هنا كروه ب، نوافل م جازب (بلغة المالك): ١١٨) كر ينص ] مقابله من قياس.
مردودب۔
فاكده باتد باند من كاطر يقديبت كروا من باتدى قيلى با كي باتعلى تفصيلى كى يشت يرك اورداً في باته
كاموشه اور محمولى الكلى كاحلقة بنات اوربا كين باته ، في كويكر ى- اور باتّ تمن انطيال كلماتى برة على بولى
دك- اوربا تحول كوزيرناف اس طريقوكا كوناف بالهوى، بالالى صن كى مؤكيو-بطريقد اخناف
يمال ستون٢ أور شوائع] نزويك تافى ت اوراوريون ٤في باته باندهنا مسئون٢- إلى طرح كه
ناف بالحول زيريس مهد ت ك بولى بو(شر مبذب ٣: ٣١٠) اورامام أحمد رحمه الله ] دونون } موافق اقوال
يس(متى ١: ٥١٣)
يادر كنا حاسب كر اتمدار بعد محا كولى بحى سيدة برباته بالد من كاقاتل بس اوران ک ورممان اختلاف مرف
افضليت اور عدم افضيلت كاب- مزيد تفصيل ] لت اول كالمداور الضارح الادلة (مصغرة البند قدس التدسره) كى
مراجعت حج.
besturdubooks.Q

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٩۵
ress.com
كتاب الصلاة
[٧٤] باب ماجاء فى وضع اليمين على الشمال فى الصلاة
[٢٥٢-] حدثنا قتيبةُ، نا أبو الأحوصِ، عن سِمَاكِ بنِ حُرْبٍ، عن قَبِيْصَةَ بنِ هُلْبٍ، عن أبيهِ، قال:
كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَؤُمِّنًّا، فَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِيْنِهِ.
وفى الباب: عن وائلٍ بَنِ حُجْرٍ، وغُطَيْفِ بنِ الحارِثِ، وابنِ عباسٍ، وابن مسعودٍ، وسهلٍ
بنِ سَعْدٍ.
. قال أبو عيسى: حديثُ هُلْبٍ حديثٌ حسنٌ، وَالعَمَلُ عَلَى هذَا عند أهلِ العلمِ مِن أصحابِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم والتابعينَ ومَن بَعدَهُمْ: يَرَوْنَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَمِيْنَهُ على شِمالِهِ فى الصَّلاَةِ؛
ورَأَى بَعْضُهُمْ: أَن يَّضَعَهُمَا فَوق السُّرَّةِ؛ وَرَأَى بَعضُهُمْ: أن يَضَعَهُمَا تَحتَ السُّرَّةِ؛ وكُلُّ ذِكَ
عندَهُمْ وَاسِعٌ. وَاسْمُ هُلْبٍ: يَزِيدُ بنُ قُنَافَةَ الطَّائِىُّ.
ترجمة : وه حديث جونماز من ورئيس بات كوباً من باته إركت ] سعده من آلى؟ ... حضرت بُلب
رضى الله عند فريات بين كهرسول الله من ثي لم يمارى اما مت كيما كرت ست وراينا بايال باتهددا من باته كراكرت
ج- اوراس /مكان، تا بعين اور بعد ٤ الحل علم كا عمل بده كت بين كرآدمى تماز من دايال باته با ين
باه بإدك- اور بعض علماء كاراست باتحول كونافت او يرركن كتب اور بعض كثافت فج- اور ال سلمله
من علماء٤ نزويك تورع ٢- يعنى يد اختلاف جواز وعدم جواز كانيس ب بلك افضيلت وعدم افضيلت كاب-
بابُ مَاجَاءَ فى التَّكْبِيْرِ عِندَ الرُّكُوْعِ والسُّجُوْدِ
كبيرات انتقالية كابيان
ذاب فقهاء: بمازم براء تهجم مير، البد ركوع بعد مع وتحميد ٢- أوريد اجمائى متلاب- بحر
امام أحمد رحمه التركى ايك روايت اور اصحاب ظوابر كاخيال يدب كريد كميرات انقاليه واجب ل- أور جمهور ]
حديث (١): حضرت ابن مسعود رضى الله عند مروكاب كد رسول الله فمن شهد المبر يتمكن من اور براتز غل بعين
بمركز -،وفى من أور بريشن م كمير كما كرت ع- اور ابوبكر وعمر رضي الله عنهما كا بجى بي مجول تها. قيام
وقعوچ عطف آغیرییںاور کُّ خفضٍ ورفعکیوضاحت مآ ےہیں۔اور أبوبكر وعمر کاعطف رسول الله ◌ٍ
٢، اور عطف كريبات بتالى كى ؟ كهرسول الله ين شيد الم كاره محمول آخرحيات تكب تهاء جنائي آب ، بعدجو
besturdubook

تحفُّ الألمَعِی (المجلد الأول)
۵٩٢
ess.com
كتاب الصلاة
فصل خلفاءآت اناكابجى بى معمول تها
تشري: قادمين وجوب كانذ كوره حديثت استدلال الى طريق ب كهرسول اللّهر ثي علم فى يد حجيرات
مواظبت ٤ ماته كمائين- ايكر روايت جى إلى رئيس حى - ان كميرات كالايك آدمه باءترك كرنا عما بت موجود
يدموا هبت تامن وجوب كى وكل٢- اور جمهور كاخياليه؟ ك يد محف فعل باور آب وكا ميرات كويك كهنا
مواظبت ، ارادة ت أيس تها بالكبد ية حفل فعل تهاجبها كهآب فى بمشددا كل باتهد- كمانا كهاياب الى من
مواظيت عيش نظر تي تحى بلكنوه صرف ايك دائى عمل تها- الهذا حديث مذكورت وجوب ثابت بس موكا كيوذكر فعلى
حديثت زياده زيادة سعيت ثابت مولى- وجوب ثابت أسبوع- اوراس كاقريديب كردور ى امين س
بعض خلفاء حرف رفع من يعنى الشهر وقت كبير كت فت مكة بوم كبيربس كبت حاكري ميرات انتقالية واجب
موم تؤوه خلفاء الن كون مجوزي-كر ان كاسنت كومجوزم بى براتها- اورامام أحمد رحمه الشركاء ومراقول جمهور ]
موافق ٢أوروبى مفى بب.
حديث (٣): حضرت ابو بريره رضى الله عند مروى > كهرسول الله في مشهديم كبير كماكرت تع درانحاليكه
آب مكر فى ع عن انقالح دوران كمير كباكرت هوی(ضی)ھوِئاًے ہ ہیں گرا-قرآن س
ب: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ أى إذا سَقَطَ وغَرَبَ-
تشري: ال حديث ست معلوم بمواكديد كميرات ايكركنت دوم - ركن كى طرف نقل موفى ٤ دوران
كما جا كي كى- أوران كواى وجدت كميرات انتقالية كت بن- اوراس إيجارول فقهاء كا اتفاق ؟-مر آنج كل
عرب ـ اتمن انتقال سل دوران يد كميرات بيس كتم بلكن دور- ركن من نقل موفى } بعد كت عن، جو غلط
طريق ٢- اور ووحد يؤل كو غلط جه ك وجدت ي طريقد جل ذاب- ايك حديث يدب كه رسول اللّدين تشهد لهم فى
فرمايا : إنما جُعِلَ الإِمامُ لِيُؤْتَمَّ به فإذا كَيِّرِ فكَبِّروا، وإذا رَكَعَ فَأْركَعُوْا، وإذا رَفَعَ فَارْفَعُوْا، وَإِذَا سَجَدَ
فاسْجُدُوْا- يعنى المم الى لم بكدا كبيروى كاجات، وس جب والكبير كريس تم كبير كيو، اور جب وه ركوع
كري بس تم ركورع كروه اور جب وهركورع ست مر اتهاتت بيل تم مر اتهاواور جب وه يجده كر، بين تم يجده كرو
___ الى حديث كايه مطلب جما كتاب كدامام ك كبير كت اور وكور ع وبجود كر فى ے بعد مقتديون کوکبیر کینی
حا اور وكورع وبجده كرنا حاسب- اب أكر امام انتقال سل دوران كميرات كتاب أو مقتدى بى ساته سا تهدفقل
موت ين- اس لح عرب اتمد في مقتديول كومة فركرفي ]- لت انقال ] بعد كبير كنا شروع كيا- ظابرب
مقتدى جيرات سف ٤ بعد عى انقال شروع كرين مح اس طريق وهامامت مؤخرد بن مح.
اورومرى حديث يب كرجب رسول الله ست شهدولم يوز مع موسم اورآب فى محموس كماكه بعض توجوان ح
besturdubooks.

besturd oksM
ess.com
تحفةُ الأڵمَعِی (المجلد الأول)
كتاب الصلاة
تجده مع ترج مات بير تو آب في مقتدين كو بدايت دلى كروه جلدى بجده عن نجامس- جياني حظرت براء.
عازب رضي الله عنه كت بين كراس، بعدهم في ياحيا مشروع كروى كرآب ، بجده عم مرد كل بعدثم
جمكناشروع كرت .
عرب اتمد فى دولول حديثول كولما كري تينكالا كدامام } الركن من نقل وفى ٤ إحدى مقدين}
انتقال شروع كراجات- محمد جوه مقتدى كبير سنن ٤ بعد انقال شروع كروي بين اس_ لت أمور في لوكول)
كع رك ٤- لم تعبيرات كوانقال} بعد كب شرورع كيا-
مالا تكن بكى حديث مع فى تعقيب مع الوصل ٤ لا ت- البذاامام اور مقتدى كبيراوراتقال ساته ساتح شرون
کریںے،البدایمامقرا ◌ً محے،ہےکاور مقدی ذراا ے ێےریںے،شيے کروونوںی م کوی اتفال علانه
(٢- اوردوسرى حديث معذور ٤ لت ٢- يعنى الكرامم بوز حاب اور مقتدى أو جوان توامام كواتقال سيح كره
باست اور مقتديون كوبعد بن تاكه مقتدى امام ت بى بجده عل نتوع جاير- غرف حضرت براء بن عازب رضي الله
عند والى حديث سعت بس يلكنوهايت عار ضي كم ٢- اورباقى دونون حديثالت خاص طوري حضرت الإبريه
رضى الله عندك جو حديث باب حماس الاست صاف يدبات فى ؛ كمية كميرات انقال ک دوران كم باقى
جاء ين- ب رسول اللّه ◌َ ليدولم كالمر يقد تها- والله أعلم
توت: ابن العربى الحى كى ترتدى كى شرح عارضة الأحوذي مثل حضرت الوبريمر فى الله عندك حديث ها
باب منہ آخر ے۔
[٧٥] باب ماجاء فى التكبير عند الركوع والسجود
[٢٥٣-] حدثنا قتيبةُ، نا أبو الْأَحْوَصِ، عن أبى إسحاق، عن عَبدِ الرحمنِ بنِ الأَسْوَدِ، عن
عَلْقَمَةَ، والأُسْوَدِ، عن عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُكبِّرُ فى مُلٌ
خَفْضٍ وَرَفْعٍ، وقِيَامٍ وَفُعُوْدٍ، وأبو بَكْرٍ وغُمُرُ.
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وأنسٍ، وابنٍ عُمَرَ، وأبى مالكِ الأشْعَرِىِّ، وأبى موسى، وعمرانَ
بين حُصَيْنٍ، ووائلٍ بن حُجْرٍ، و ابنِ عباسٍ. قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ بن مسعودٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
والعَعَلَ عَلَيْهِ عِندَ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنُهم: أبوبكرٍ وعُمرٌ وَعْدِمانُ وعَلَىّ
وغَيْرُهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ، وَعَلَيْهِ عَامَّةُ الْفُقَّهَاءِ وَالْعُلَّمَاءِ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٩٨
ss.com
كتاب الصلاة
[٧٦] [باب منه آخر]
[٢٥٤-] حدثنا عبدُ اللَّهِ بنُ مُنِيْرٍ، قال: سَمِعْتُ عَلِىّ بنَ الحَسَنِ، قال: أنا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ،
عن ابنِ جُرَيْجٍ، عن الزُّهْرِىِّ، عن أبى بكرٍ بنِ عَبدِ الرحمنِ، عن أبى هريرةَ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله
علیه وسلم كَانَ يُكبِّرُ وَهُوَ يَهْوِئْ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وهُوَ قَوْلُ أهلِ العلمِ مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم ومَن بَعْدَهُمْ، قَالُوا: يُكَبِّرُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَهْوِىْ لِلرِّحُوْعِ وَالسُّجُودِ.
ووثول باقول كاثر جمهوائح ب اور حديث ٣٥٣ / باب كااضافه عارضة الأحو ذى ت كيا ؟- آخرى جملكا
ترجمديب: وه حضرات كت بين كهآدمى كبيركم وراتحاليكه وه كروبا بوركوارع وجود ک لم يعنى دوران انتقال
عميرات سم.
الحمدلله! تحفة الألمعى شرح سنن الترمذى كى جداول عمل بولى، ووسرى جلد
[٧٧] باب رفع الیدین عند الر کو عےٹرورعبوگی
besturdubooks.was

besturdubooks.wordpress.com
-