النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٦٠
ss.com الصلاة
كتابـ
قال أبو عيسى: سمِعتُ الجَارودَ يقولُ: سمِعتُ وكيعاً يقول: إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ وَخْدَهُ خَلْفَ
الصَّفِّ فَإِنَّهُ يُعِنْدُ.
ترجمة: بعض علماء فى صف حي تجانماذج من كونا پسند كيا اوركبا کراکرصف حت تتاتماز
* مح لاتدرس كاعادة ضرورى ب،امام احمد اور إسحاق بن راهويداك } قاكل بين - اور بعض علماء كتين كراكر صف
-٤ جي جانماذج م كاتواس ک لت كاف ـ يعنى تمازكا اعادة ضرورى بس - اوري ثورى، ابن المبارك اور شافعى كا
قول ٢- اورالعل كوفد مصر بعض حضرات كاملك حضرت وابهة كى حديث } موافق٢، و" كت چين كر جب
صرف ] تانماذج مؤاس كاعادة ضرورى، يقول حضرت حماد، ابن الى كل صغير اورورفع كاب- أور شعين
جوحديث المال- روايت كرت بين (جوبابك شروع من ٢) الى كومتعد حضرات فى ابوالاحوص كى طرح
روايت كماب (يعنى وهيبي المال اور حضرت وإبصد ورمان زياد ين إلى الجعد كاو اسطر ذكركر تين)
(مدعى فائده) فصين كى وه حديث جوباب -ك شرورع شاب الحسابات بردلالت كري كهالال كاحضرت
وابصدرت لقاء اورسماع ب (كموتكن زيادة الال كاباتد كر حضرت وابصه ، إلى ، محمد بن، بر لقاء ثابت
بوا- حدثى فائدةتقم بوا)
حم محد ثين كلااس حديث (ك سند) من اختلاف فى بعض محدثين كارات يدب كه عمرو بن مرة كى جو حديث
المال ست ٢، جس كووه عمروبن راشدت، اوروه حضرت وابهد تروايت كرة قبل وهانسب (يد حديث أم]
باب ، آخر من آربى ٢- ال كى سند محمد عمرو بن مرة بلال اوبر حضرت وابصل ورمان عمرو بن راشد كاواسط
لات ين) اوردوسري محدثين كاراست يبي كو معين ك بوحديث الالت مروكاتب، حس كووه زياد ين إلى الجعد
ست، اورده حضرت وابعد تح روايت كر ت یی وما} (يےحدیثبابےٹورع مں گذر گی ہے_ای س
حصين: بلال اور حضرت وابه ، ورمان زيادكاواسط لا يس)
اما مر غذى رحمه التد فريات بين: بير نزويك حصين كى حديث (جسكوامام تر تدى باب ] شروع م لات
ين) عمرو بن مرة كى حديث ست ٢١- يكونكن المال في متعددحد يشير زياد ، واسطت حضرت وابعد
روايت كبير (ي يد حديث حمازياد] واسطت مروك ، عمرو بن راشد ک واسط ت مروى في هلالُ:
رَوَی کاناہل ہ)
ا سك بعد المم ترغى رحمه الله في عمرو بن مره كما حديث دوستدول روايت كاتب- يكى سند مش عمرو بن
مرة زياد أورده حضرت وابصة بن روايت كرت ير- اوردوسرى شد من عمرو بن مره الالت أورده عمرو بن
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٢١
oks.wordpress.com
كتاب الصلاة
راشدت، اوروه حضرت وإبهن روايت كرة بين، ان وسرى سند كوامام ترندىٌّ فى غرا قراروياب
حراوير جو بعض الل كوفدكرات ذكركى فى كرصف لي تانمازن والك نماذئبيس موكى، اور بعض
الملكوفه لجونام ذكر كث تخ ان مل وكيع رحمه الله كانام بى تها- جنائي باب ] قتم برويع رحمه الله كاقول منذ ٤
ما تدذ کركيات.
بابٌ فى الرَّجُلِ يُصَلِّى وَمَعَهُ رَجُلٌ
ايك مقتدى بوتو كمال هزار؟
تقتدى أكرايك بوتو است امام ك وافي جانب اس ٤براير كفرار نتاجات، اوراماممحمد رحمه الله فرماتمس كه
أت إمام ب ايك قدم يع كفراء منا جات، تأكدوم تماز من اممت آسكان زوجات، أكروه آمح بوه ميا تونماز
باطل موجات كى، يمر لوك الك باتهي كهر وفي لا ينتج بس- إ أكر مقتدى محمد اراور فيحالكماب تو
أن امام ] بالكل برابر كفرار بناجاج، ورز صرف الك قدم في كفرارب، أورايك قدم في كامطلبيبك
أكر مقتدى كى انطيولت ذها كينجاجات تووه امام ك إيزىتلك كر كذب.
حديث: الكرات حضرت ابن عباس رضى الله عنهمافى انى خال حضرت يمون رضى الله عنها ] كهر قيام كيا ماكر
وهرسول الله عَل أحمد حلم كارات كى عبادت وليس، تجد ] وقت جب فى ستر شيدوالم بدار موسي أوراب فى تجد شروع
كى توابن عباس بعى وضوكر -] آحة اورباً في جانب كهر موكر آب كى اقتداء كرلى- في ريل شيدر لم فى نماذ ک اندر
تق انك مر إ با تهدد كاكريتش ان كوداً في جانب _ اليات
تشرت: ال حديث ب أي مست تويد كلماكر نفلون كى بحى جماعت موسقات، البندتداعى كى صورت من فقهاء
كروه كت ين- أورقد الحايد كرجاريازياده مقتدى ول (ثمالى ٣: ٣٨٨ باب الاقامة،مطلع زكريا)
ومرا مستلديه كما كهامام كم شروع نماذ ت امام بو فى كانيت ضرورى نس ورميان تماز من محى ده
ام مت كانيت كرسكتاب- تغيراستلين كاكايك مقتدى كوامام ك دا في جانب كثرابونا جاب.
فائدة: مجورى كى صورت من ايم مقتدى امام كابا كي جانب يا يت بجى كثر اموسكا - ماس من كوتفى قباحت أيس.
[٥٨] باب فی الرجل یصلی ومعه رجل
[٢٣١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا دَاوُدُ بنُ عبدِ الرحمنِ العَطَّارُ، عن عَمرِو بنِ دِينَارٍ، عن كُرَیْبِ مَوْلَی ابنِ
عباسٍ، عن ابنِ عباسٍ، قال: صَلَيْتُ مَعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقُمْتُ عَنِ يَسَارِهِ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٢٢
.com
كتاب الصلاة
.waver
فَأَخَذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بَرَأْسِى مِن وَرَائِىْ فَجَعَلَنِىْ عَنْ يَمِيْنِهِ.
وفی الباب: عن أنسٍ، قال أبو عیسی: حدیثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ عَلَى هذا عند أهلِ العلمِ مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَن بَعْدَهُمْ قَالُوا: إذَا
كَانَ الرَّجُلُ مَعَ الإِمَامِ يَقُوْمُ عَنْ يَمِيْنِ الإِمَامِ.
ترجمه والع ٢۔
بابُ مَاجَاءَ فى الرَّجُلِ يُصَلِّى مَعَ الرَّجُلَيْنِ
أكروو مقتدى بول توكبال كهر_ زير؟
مقتدى أكروويازيادة مول تووهامما يع كر ريس - حضرت مرة بن جندب رضي اللهعنه -كت يك يمين
نبي ◌ِّ شيد لمفي حم وياكرجب بم تمن مول توايب آحم ومحاورامام في أوروج ريل اوراقد أكري-
البية عند الضرورة دويازياده مقتدى امام ك دا ير بأي بجى كهرب بموسكة بين - حضرت ابن مسعودرضى الله
عند سف ايك مرتبة علقمن اوراسود كما تد غماز يوحى اوران كودا مي با كي كهراكيا- ير تماز ] بعد فر مايا: حضور الكريم
بلغيمد لهم فى محمى من اى طرف نماز يرحالی ھی۔
[٥٩] باب فى الرجل يصلى مع الرجلين
[٢٣٢-] حدثنا بُنْدَارٌ: محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا محمدُ بنُّ أبى غَدِىٌّ، قال أَنْبَأْنَا إسماعيلُ بنُ مُسْلِمٍ،
عن الحَسَنَ، عَن سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ، قال: أُمَرَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كُنَّا ثَلَاثَةً أَن
يَتَقَدَّ مَنَا أَحَذْنَا.
وفى الباب: عن ابنِ مسعودٍ وجابرٍ، قال أبو عيسى: وحديثُ سَمُرَةَ حديثٌ غريبٌ.
والعَمَلُ على هذا عند أهلِ العِلمِ قَالُوا: إِذَا كَانُوْا ثَلاثَةً قَامَ رَجُلَانِ خَلْفَ الإِمَامِ.
[٢٣٣- ] وَرُوِىَ عنِ ابنِ مسعودٍ أَنَّهُ صَلَّى بِعَلْقَمَةَ وَالَأَسْوَدِ، فَأَقَامَ أَحَدُهَمَا عَن يَمِيْنِهِ، والآخَرَ عن
يَسَارِهِ، وَرَوَاهَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقَدْ تَكَلَّمَّ بَعْضُ النَّاسِ فى إسماعيلَ بنِ مُسْلِمٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
ترحمه وائعب أور حضرت مرة كى حديث غريب معنى ضعف ؛ كونكناما عمل بن سلم ضعف راوىب، سوء
حفظ ك وجـ اس كى تضعيف كى كى .
irdubool
·bestu

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
۵٢٣
lsss.comب الصلاة
بابُ مَاجَاءَ فى الرَّجُلِ يُصَلَّى وَمَعَهُ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ
أكر مقتدى مرداور عود تى مول توصف بندى كي ك جاسة؟
مقتديون عن أكرم وحى يون اور عود من بجى مول تو عورتور كى صف بالكل يتّ في كى-جاب عودت الكومويا
زياده - بداية مماين حديث ب كهرسول الله مِ ثُهولمفى فرمايا: أَخْرُ وهُنَّ من حَيثُ أَخْرَ هُنَّ الله: الله فى جرى طرح
انكويجمع كياب تم بجى ان كوي كرو (بجاي اولين من١٥٣٠) ....... يهحديث موقوف ، عن حضرت ابن مسعودرضى
الد عند كاقول ب اورطر الى اور مصنف عبد الرزاق من مروكاتب (نصب الراس ٣: ٣٢)
فائده أكرمالى يومى جما عت ت تماز بوهين توعورت يع كفري بوكى، امام تك ما تحد كري فيس بوكى-
حديث: حضرت الس رضى الله عند كى تاني مليكه رضى الله عنها فى اليكم مرته فى ملاێ کی دھوت کی۔آپ
تشريف لات اور كهانا تناول فرايا- يعر آب فى تماز دهافي كامراده كابر فر مايا- كهر من ايك جمالى فى جوكثرت
استعمال ت كل بوكى فى حضرت السر رضى الله عنه فى اس كودهوكر صاف كيا اوراسل كو.يجايا، آب الكفر،
بوف، يديُّ حضرت الس اورايك عيم يعنى تابارغ يي جس كاباب فوت مووكاتها دونول فى صف بنالى، اور مليكه أن
٤يجب كمرى بو تي بحرآب فى دور كوت خل وها من اوراًب تعريففى حة .. ال حديث ب معلوم
بمواك نواقل ياجماعت فيهناجاته ب- اور من اشخاص تكاتدائ ليس٢، جب مقتدى كنت زائد موجا عي أو
تدائي بوك أو أقل كى جما عت مروه موكى.
تشري: امام ترتدى رحمه التد فريات بين: اس حديث ست ان حضرات فے استدلال کیاے چومفےێےہّا
تمازج حت وا كانماذ كورست قراروسي ي- ان كا استدلال اس طرح كر رسول الله مِێلم ے چے مرف
حضرت المرء أور يقيم ت، اور با بالغ ٤٠كى تمازئيس، ومن يتم صرف حضرت الحروب- إ صف من تجاكطرب)
رض والح كى ثماذكانيج وما عانت بوا. امام ترندى رحمه الله فر ماتست عين به استدلال ورست نس- يتم كى
ثماز قائل الحافظأعمى وريد رسول الله على فيولم حضرت الر رضى الله عند كوا في دار كل جانب كراكرة.
حمزا مام تر تدى رحمه اللهكى يديات قائل فورت، كمونكه جمهور كاس حديث استدلال إلى طرح أيسبجى
طرح امام تر تدى في بيان كيا بلكن جمبور كاستدلالايت كر مليكه رضى الله عنها صف من تخاص اوريد اكريم
مجورى فى حمر مجورى واسل يملوست تموزى وير} لن قطع نظر كرلى جافة أوصاف يدبات تفت ك بوقص تهاصف
من كفر أبواس ك تماز ورست ٢- كوتكه مردول اور مورتون ك احكام أيك بين - مردو کی نماذ جى أكر مجورى نهموتو
عمرووتجريك بولى تب اور عند الضرورات كوكى مضا تقد بس بيا كر مليكه رضى الله عنها كى تماز بلاكرابيت ورست حى.
besturdubooks.w

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الأول)
ss.com
كتاب الصلاة
[٦٠] باب ماجاء فى الرجل يصلى ومعه رجالٌ ونساءً
[٢٣٤-] حدثنا إسحاق الأنْصَارِىُّ، نا مَعَنّ، نا مالك، عن إسحاق بنِ عبدِ اللهِبنِ ابی طلحةً، عن
أنسِ بنِ مالكِ: أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ
قَالَ: قُوْمُوا فَلْنُصَلِّ بِكُمْ قال أنسٌّ: فَقُمْتُ إِلَى حَصِيْرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِن ◌ُوْلٍ مَا لُبِسَ، فَتَضَخْتُهُ
بالماءِ، فَقَامَ عَلَيْهِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصَفَفْتُ عَلَيْهِ أَنَا وَالِيَتِيْمُ وَرَاءَهُ، والعَجُوْزُ مِن
وَرَائِنَا، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ.
قال أبو عیسی: حدیثُ أنس حديث صحيحٌ.
والعَمَلُ عَلَيْهِ عِند أهلِ العلمِ، قالُوا: إذا كانَ مَعَ الإِمَامِ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ قَامَ الرجلُ عَن يَمِينِ الإِمَامِ
وَالمَرْأَةُ خَلْفَهُمَا.
وقَدِ احْتَجَّ بَعضُ النَّاسِ بِهِذَا الحَديثِ فِى إِجَازَةِ الصَّلاَةِ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ خَلفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ
وقَالُوا: إِنَّ الصَّبِىِّ لَمْ تَكُنْ لَهُ صَلَةٌ، وكان أنسّ خَلْفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَحْدَهُ.
وَلَيْسَ الَمْرُ عَلَى مَا ذَهَبُوْا إِلَيْهِ، لِأَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَقَامَهُ مَعَ الْيَّتِيْمِ خَلْفَهُ، فَلَوْلَا أَنْ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ لِلْيَتْمِ صَلَةٌ، لَمَا أَقَامَ الَتْمَ مَعَهُ، وَلََّقَامَهُ عنِ يَمِيْنِهِ.
[٢٣٥-] وقد رُوِىَ عن مُوسَى بنِ أنسٍ، عن أنسٍ: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَقَامَهُ
عَنِ یَمِيْنِهِ.
وفى هذا الحَديثِ دَلَالَةٌ: أَنَّهُ إِنَّمَا صَلَّى تَطَوُّعًا: أَرَادَ إِذْخَالَ الْبَرَكَةِ عَلَّيْهِمْ.
ترجمة: مصرت أنس رضى الله عند مروىبت كد ان كما فى مليكه فى رسول الله ملێم کواسکھافےکےے
بلايا جس كونهوى فى في من شيم المح لة تاركياتها- آب فى اى مست كما يا يحر فرمايا: آو من تعبير تمازيز حاول
(صلى ] صل س ب آيَ تو معنى تماز زهافي ٤ موت ) حضرت الس كتة چين: من ا جمالى كى طرف
كفرا بواجوتي زما في تك استعمال كرفى كى وجدت كالى روكى فى، يس س في اس كو الى دهوياء يحراس»
رسول اللّدين ثي الم كهرب وة، اورس في اور يقيم فى الرصف مالى-اوريوهيما معنى مليكة مار يجمع صر،
بى آب في أمير وركعت إما مي-جراب تعريف - ، مح ...... ال حديث برعلماء لا عل وه کت پں
رجب ١مجم ـ ما تهدايك مردادرايكم معورت موتومردامام كاداً في جانب كمرا،و،اور عودت ان (دونول ےچے
كشرى بوراور بعض لوكول فى ال حديث ت الى تماز ورست وفى فراستدلال كياب. جس كوآوى صف }
besturdubooks wor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٩٥
ress.com
كتاب الصلاة
يجمع تائ م («لوك كت بين كهيحد كى نماذوى بس- اور حضرت البني ان يشيدولم }يَ تبات، اوربات ومك؟
سى ان حضرات فى كماب الس الم كرمى مَ ◌ّها لم فى حضرت البر رضى الله عنه كواٍ يُ عيم ٤ مسا تد كفراكيا
٢ ١كررسول الله ر ني لم يتم كى نماز كومعتبر ه كروان تو يتم وحضرت الس رضى اللهعنه ٤ ماته كهرانه كرت اور
البنت حضرت الس كواتى داعي جانب كمراكرت (ولا أقامة تح جميل، تع ولأ قامه ب) ــ اور حضرت الْنّ
سيه على مروى كر انحول في فجر يوم ٤ ما تد نماز يرمى بين رسول اللّهمَ ◌ّلهم فى ان كوافي داً من جانب
كمراكيا (يهدوسر __ موقع كاو اقعدباور سلم شريف (٣٣٣:١) اور الوداد واور نسائى وغيره شب) اور ال حديث
من الحسابات برولات ب كرآب ـ في يدخل نماذ كهر من بركب ]- ے ◌ٍ میمی۔
بابُ مَن أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ؟
الا مت كازيادة مقد اركون؟؟
حديث: حضرت ابوسعود الصارى رضى الله عند ت مروكتب كهرسول الله فيتر شيدآلم فى قرمايا: "لوكول کی الممت
كر انائ كاسب ت زيادة قرآن كريم إمابوا بى الكرقرآن إن مثل سب برابر حول توان لمسات زياده
حديثول كوجات والاالامت كره، بيس أكر احاديث جاسة من بجى يكال بول توه فصل جى فى ان من بلح
يحرت كاب المحت كر،، يس اكرسب بحرت كرفى من يكنبال فنون توجوان مثل عمر م بواب وهاما مرتك.
اوربركزامامت نكر فى كوَ ومرت كى الس كى اموت من-اورن بيتزاسى ٤ كهر من اس كى حدى (مخصوص لشست
كاه) محمد اس ك اجازت ° - ان گمر کاحدیث مں اکُهم سناگ گگر اقدمُھم سِنّاے-دونون كا
مطلب ايكب.
تشرت: اس حديث كاما صل يدب كرامات من أفضل ومفضول كاخيال ركاجات كاجنانج اس حديث من
افضيلت كم ترتيب إلى طرق قائم كى كب اول: أقر ألكتاب الله- يعنى سب بت زيادة قرآن كريم فيهابوا، دوم:
أعلم بالسنة- يعنى معمول بداحاديث كوسبت زياده جاست والماء سوم: أقدم فى الهجرة- عن وين كى خاطر سب
يا ومن يجوز في والاء جهادم: أكبرهم سنا- يعنى عمر من سب تزا- اور فقدكى كتابون من جوترتيب قاتم کی
كىب وهاس طرح - اول: أعلم بالدين - يعنى احكام شريعت كوسب - زياده جات والاء اوراكمر سادى شريعت
٤ احكام بت واقف نه بولو كم ازكم تماز ک مسائل كوسب بت زياده جات والا- روم: أحسن تلاوةً وتجويداً ..
يعنى قرآن كريم كوقراءت وتجويد لكانات سبت الجائزة من والارسوم: الأورع - سن سبح زيادهیربیز
كار- چهارم: الأمين- يعنى عمر م سب؟
besturd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٢٢
ress.com
كتاب الصلاة
هال يدسوال يداموتان كر فقماء كرام فى حديث كى ترتيب كول بدلى ؟اس كى كما ضرورتيش آلى؟
جواب: بحرت كى فضيلت تو بعد من باقى نرى الى فى فقبناء فى الن كوتر تيبست خارج كرويا- اور چوستة
تجري عمركيازيا دى كى جوفضيات فى اس كوان جكيذر برقراررها- اور حديث عن جداول ودوم تج ان ولماكران }
من ورفي قائم كتة، اس لح كرنى من يه والم لزمان من ثمن چزين ساتهو تحمس- اول: قرآن كريم كى محت ]
ماته تلاوت، مكابر كرام عام طور هائل لمان -قرآن كريم ان كى ماورى زنان من نازل، واتهااس لت ان كو ثملط
ج من كاسوال ى تمي تها- دوم وهاعلى درجه } برويز كاربهى ح- البند بكم حضرات معمول بها احاديث كامى زياده
علم ركمت ماس لت حديث ما يدور في عليحد هقاتم كث م تح ليكن بعد من يدويا محمد علىد والحد منسرہیں
يلكن وونول علم ايك ساته موسة أوراس كانام علم فقد بروكيا- اورقرآن كريم كومحت اور عد كى ٤ ماته أح كافن علىده
تجويد وقراءت ک نامت وجود مس آكيا- أور تقوى كاجو برجى لازم ولزوم ندر بان الكراسى فى علىدوحيثيت اختيار
كرك-جنائي فقباء كرام فى احكام شريعت ٤ جات والكواول غير يدركها اور تجويد وقراءت سممابركورومرادرجه
ويا- اوراً خر من شفى اور برويز كار كوركهاريس اب تجريد (خالىوفى) ] اعتبارت ترتيب ال طرح قاتم موك كه
أكر تجويد وتقوى كاجو بر لوكول مس موجود بس تواماحت كاسب - زيادة فى احكام شريعت كوسب زياده جاف
وال كاب يا كم ازكم تماز مسائل سب - زياده جات واست كاب- اوراكريدبات ماكوما مثل ن موتو تجويد
وقراءت من جس كايايه بلتد ب وهاحق بالامامت موكا اوراكريدبات می کی س ند یالی جات توصرف پییزكارى
وينهى جات كى-اور وجود (باست جاف) ك اعتبارت ترتيب برس بوكى - يعنى جس من يقول بامن بالحى جا مي
يعنى وهوين ياتمازل احكام ست إلى زيادة واقف بوه قارى بعى بوادر شقى بعى تواس كا عمر بلاب اوراكر مسائل
يورى طرق واقف ريساب كر قارىت اور ريز كازب تواس كاووم الغرب- يحر آخر من صرف برويز كاركا تمر
٢-غرض نقباء كى قاتم ك بولى يترتيب حديث مثل داروتر تيب ى كى تفصيل ب، كولَ فى چزنس-
ابى كى تفصيل يدب كرزمانه ، مماقد اقدار ، اصطلاحات اور مفاهيم بدلة بي جن كااحكام على لماذا كياجاتهاب.
في مي شي ولم ك زمان م "قارئ" صرف إخ واسيكو كت تح-بى وق } موقع برنامج أحمدآلزفى حضرت جرئل
عليه السلام - فرما باتها:ما أنا بقارئ: ص إماموانين بول- اور عربول م بيد لفظ آج بجى الى معنى من مستعمل
٢، البرية جم من قارئ: مُجْوِّذ كوكت يل - الى قارى كااسم الفضيل أقرأ بس كا مفهوم زيادة قرآن كريم مزحة والا
٢، البدائى ك وجلوس محت ٤ ما تهدقر أن كريم فيمنا حجاب- اوراً وازكى عدك كا مفهوم بى الس عى شمال
٢- نظرت إلى بن كعب رضى الله عنه كوجو أقر أهم لكتاب الله كا خطاب لما ب الى حماية سب باحمل ثال چين.
پ تجويدوقراءت كالمحافظ ى كياجات كات
besturdubooks.

tspress.comب الصلاة
تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
اور نج ماشي ظلم ، زمان من جو جى قرآن كريم إحتاتها وهيمجموكر متماتها اون جو باحوقر آن كريم فى يش كما
٢ وعنا وين ؛ بم قر آن كازيادة فيها بوااسازمانه ما وين ست زياده وأقف يوما تها اس لح العلميمت كا يجى
لكاذا كرا موكا- البنداس زمانه من وين ٤ احكام أحاديث مثل بجى داروموفي ت يجر أحاديث من منسورخ
الخصوص احاديث بى قيس بج معمول بها نس بي، تفصيل مقد مه عم كذريكى- اس ثم افى زمانه مثل دومرسى
ورج عمل اعلم بالسنة كوركما كماتها- اب يدونون بالعمل على تى يل اور علم فقد وجود عمل آكياب - اس لم بعد مر ئى
ترتيب قاتكم كرنى ضروري موكى- اوراس فريض كوفقماء كرام فى انجام وياء الله تعالى ان كوامت كل طرف
جات خير عطافرا ي
اك كى نظير: أولو الأمر كانفعالدب- سورة النساء آيت ٥٩ من ان كى الماعت (كمامن) كام ديا كياب-
اولو الامرت الل حكومت مراد ين مر ووراول من جوائل حكومت تح وى وين سب زياده جات والا تح،
مريم من يدونون با تعمل علىدعمجده سوسيس- علماء ياس اجدّار ندر بالورار باب اقتدار بإس علم ندرباتو
سؤال بيداموا كداولو الافركا مصداق كون بين؟ جنائي فقهاء كرام فى علماء كواولو الامر كابيلا مصداق قرارديا اورار باب
اقتد اركود وسر في غير يروكها- يدفقهاء فى كولى تخابات بيد أنبير كى بالكنز ماند كى تجد يي لمساته جونئ بات يدامولى فى
اسك احكام مرتب كة- إس آج جوحاكم عالم ى ب وهو اول الامر كا مصداق اوليسب يكن جو حاكم عالم يس؟
وهآيت كا مصدا اوليس خبير بونكما، بصورت انفكاك مصداق او ليس علماء بونكم- واللهاعلم
اکے بعد حدیثشریف ی دوکم اوروے کے یں:
چيل حكم: اكركوكى خص ووسر بى كى عمل دارى مثل جات توصاحب اقتداركى اجازتك بغير المحت منذكر-، يعى
صاحب اقتداركى بوجووكي م مذكورة ترتيب كالحاذأبيس وهاجاتي كا- بلكن حاكم فى الق موكا- اور صاحب اقتدار مام
٢، مجد كاامام حى إنى مسجد كاما كم بين اس كى اجازتك بغيركمح لة امام بن كر تماز دهاناجا تونس،
كيوتكريبات حاكم اورامام رشاق كذون ك، اور موسكات كوكى مقتدى بربجى ثاق كذر، كرا أوواروفى
مار- امام ك توين كروى.
دوراهم: كى ٤ هرم الن كى مخصوص نشست كاهير بغير ابى كى اجازت يشنا جى منوعب، يكونكنيد
بات بكى صاحب فان برشاق كذر_ كى.
الغرض: هل حكم مذكورة ترتيب ت ايك طرح كااستثناء نب أوروومراحكم عليه ] أشهر إلى كىبناء بروياكياب.
يعنى ان دونول حكمون كى بقيادةا كوارى كاند يشرب- يس دومراسم كويا ى حم ى نظر ؟-
bestu

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الأول)
٥٢٨
ress.com
كتاب الصلاة
[٦١] باب من أحق بالإمامة؟
[٢٣٦-] حدثنا هَنَّادٌ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن الْأَغْمَشِ. ح: وثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو مُعَاوِيةً وابنُ
نُمَيْرٍ، عن الأعْمَشِ، عن إسماعيلَ بنِ رَجَاءِ الزُّبَيْدِىِّ، عن أوسٍ بِنِ ضَمْعَجِ قال: سَمِعْتُ أَبَا مسعودٍ
الْأَنْصَارِىَّ يقولُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " يَؤُمُّ القَوْمَ أَقْرَأُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، فَإِنْ كَانُوا
فى القِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوْا فِى السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوْا فِى
الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَكْثَرُهُمْ سِنَّ، وَلَا يُؤَّمُّ الرَّجُلُ فِىْ سُلْطَانِهِ، وَلَا يُجْلَسُ عَلَى تِكْرِمَتِهِ فِى بَيْتِهِ إِلَّ بِإِذْنِه"
قال محمودٌ: قال ابنُ نُمَيْرٍ فى حَديثِهِ: أَقْدَمُهُمْ سِنَّا.
وفى الباب: عن أبى سعيدٍ، وأنسٍ بنِ مالكِ، ومالكِ بنِ الحُوَيْرِثِ، وعَمْرِو بِنِ سَلَمَةً.
قال أبو عیسی: وحديثُ أبى مسعودٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ عَلَى هذَا عند أهلِ العلمِ قَالُوا: أَحَقُّ النَّاسِ بِالإِمَامَةِ أَقْرَأُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ وَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ.
وقالوا: صاحِبُ الْمَنْزِلِ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ؛ وَقَالِ بَعْضُهُمْ: إِذا أَذِنَّ صَاحِبُ الْمَنْزِلِ لِغَيْرِهِ فَلَ بَأْسَ أَنْ
يُصَلَّىَ بِهِمْ، وكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ، وَقَالُوا: السُّنَّةُ أَنْ يُّصَلَّىَ صَاحِبُ البَيْتِ.
قال أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ، وقَولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَايُؤْمُّ الرجُلُ فِى سُلْطَانِهِ وَلَا يُجْلَسُ
عَلَى تِكْرِمَتِهِ فِى بَيْتِهِ إِلَّ بِإِذْنِهِ": فَإِذَا أَذِنَ، فَأَرْجُوْ أَنَّ الإذْنَ فِى الْكُلِّ، ولَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا إِذَا أَذِنَّ لَهُ أَنْ
تُصلَِّ بِهِ.
ترجمة: اس حديث يرعلماء كا عمل به كت بين كلوكول من المست كاسب بت زيادة مقدار اقرء يعنى التركى
كتاب كوز ياده من والااور بقت كوز ياده جات والاب- (خيال(٢: امام ترتدى فى ترتيب ثم كر] دونون كو
ايك ورجد من كرويات- يدون احوال كى تبدي كاثر بكموتكن بعد من يددونول با قم الله الكبس رعى قص)
. اور أصول فى يدبات (بجى) كماب كدكهر والا الاست كازيادة مقدارب (ليعن يحكم مطلق ب) اور بعض علماء
كت بين كراكر كهروالاس دوبمر قص كواجازت ديد- توابل ام مت كرافى م كوفى حرج خميس، يعنى جاتزب
يعنى يحكم مقيد اوريكابات تحب اور بعض علماء الى كوكروه بات بين اوروه كتم بين كركهروالح لم نماز
لإ ماناعى وني طريقدب (بن عم على الاطلاق ؟)
امام احمد رحمه اللهفراتے ◌ُں ۔ رسول الله مثێےقول لایزم الرجل الخاور لا یُجلس إلخ ےآخری ،و
بإذنه كى قيد ب وهوكول اتهوب، س جب (حاكم اور صاحب خانه) اجازت وين تومى اميد كرا ون كه
besturdubooks»

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٢٩
dpress.com الصلاة
كتاب
دونول سكون عمل اجازت موكى- اورامام احمد فى (دونوى صورتوى فى) غير ٤ - لت المحت كرفى من كوفى حرج
بس ماء جيكه (سلطان اورصاحب فاند) غير كواجازت ويدي تووه تمازجماسكتاب-
بابُ مَاجَاءَ إِذَا أُمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَلْيُخَفِّفْ
جما عت كى تماز من إلى قراءت كرفى حياتُ
حديث: رسول اللّه مع شيخفي فريايا: جب تم مار كوفى قص لوكون كوامام ين كرتماز بيهات أو جاٌ كدو"
ثماز گیُماےکوکر مقتد یوں ی ے کی،وتے یںاوریاریی اورکزور می اور یوث ے ک،اور جب تم یی
كوكى شخص الم هاتمازإ متوجس طرق باب ٪ح.
تشري: اس حديث من الممول كوبكى تماز فيها فى كل نصيحت كى كاتب، يموتكه جماعت م يمار، يوث ح اور
حاجت مند بجى طرح ٤ لوك وت عين، بمس سب كمارعايت كر غماز ير حالى حاست __ اور فقدك كتابون
من مستون قراءت كى جومقدار بيان كى تخ ب يعنى نجر وظهر من طوال مفصل، عصر وعشاء مثل او ساء فصل اور مغرب على
قصار تفصل بينمقدارحد يون كروغنى من تجويزكى كب اورات مقدار فيهنا بكى قراءت كرناب- محمولى احوال من
مجدك جماعت من ال مقدارت كم قراءت ميس كرفى جاب- اكركوكى بوز هايا يجارباور نجر مس مسئون قراءت ]
بقدركفر أبير رهسكما تؤوه يم كرقراءت ت ياكثر مل تمازٍ مح، ان كارعايت مل مسنون قراءت س تخفيف أس كى
جات كى، البنتاجالم عيش آسف واسل احوال من كىويشى كر تكت بين، مثال: نماذ ک دوران امام فى محسوس كما كريات
سلوك مسجد من آم بين اوروفوكروب ير توايام قراءت طويل كرسكتا باكو لوك وضوب فاررخ بوكر جماعت
من عامل بموجا من- ياكن مثل تماز موري تشاوراها كم بار شرورع موك أوقراءت مخفر كرفى كى كتجاث بت-غرض
خصوصى احوال كا بات الكات اور عمومى احوال من مسئون قراءت ک مطابق تماز في مانادى تماز م تخفيف كراب،
البداكركوكى كر من كى بوز مع إ يجار كونمازيمات وده مستون قراءتت إلى بك قراءت كرمكاب.
محوظ تخفيف ، تعلق صرف قراءت ت ٢-وكور ع ومحمدست نس، حضرت السلبى تفق عليه حديث باب عم
٢ كري مي كانماز بكى كركامل موقفى فى يعن قراءت مخقر فرات_ت كرركون أبجد، قام كت.
[١٢] باب ماجاء إِذا أمَّ أحدكم الناسَ فَلْيُخَفِّف
[٢٣٧-] حدثنا قُتَيَّةُ، نا المُغِيرَةُ بنُ عَبدِ الرحمنِ، عن أبى الزِّنَادِ، عن الأَعْرَجِ، عن أبى هريرة:
أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمُ النَّاسَ فَلْيُخَفِّفْ، فَإِنَّ فِيْهِمُ الصَّغِيْرَ وَالضَّعِيْفَ
besturduboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
۵۵٠
ess.com
كتاب الصلاة
وَالْمَرِيْضَ، فَإِذَا صَلَى وَحْدَهُ فَلْيُصَلِّ كَيْفَ شَاءً"
وفى الباب عن عَدِىِّ بنِ حَاتِمٍ، وأنسٍ، وجابِرِ بنِ سَمُرَةَ ومالكِ بنِ عبدِ اللهِ، وأبی واقِدٍ، وعثمان
بن أبى العَاصِ، وأبی مسعودٍ، و جابر بن عبدِ اللهِ، وابنِ عباسٍ ..
قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ اخْتَارُوا أَن
لَ يُطِيْلَ الإِمَامُ الصَّلاَةَ، مَخَافَةَ المَشَقَّةِ عَلَى الضَّعِيْفِ وَالكَبِيْرِ وَالمَرِيْضِ.
وأبو الزَِّادِ: اسْمُهُ عبدُ اللَّهِ بِنُ ذَكْوَانَ؛ وَالْأَغْرَجُ: هُو عبدُ الرحمنِ بنُ هُرْمُزِ المَدِيْنِىُ يُكْنَى أُبَا دَاوُدَ.
[٢٣٨-] حدثنا قُتِبَةُ، نا أبو عَوانةَ، عن فَتَادَةَ، عن أنس قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم مِن أَخَفَّ النّاسِ صَلَةٌ فى تَمَامٍ. وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ ..
ترجمة: اوريدا كثر علاء كاقول ت أحول فى كرور، يوز مع اوريمارون كى تكليف لانديش ت يدبات يندكى
٢ كرامام نماذ كولمجان كرت- حضرت الس رضى الله عنه فريات بى كدرسول التدري التي قيم تمام لوكون ت بكى تماز
إمات ة عر وة كمل بولى فى (الكابوفي كا تعلق قراءات ت ب اور تماميت كا تعلق وكورع وبجود ، بمعنى
رسول اللهرس التيخلي كى نماز من قراءت ومختصر بولى فى مر كور ع وجود كل بوت -- ان عن جلدى بيك __ )
بابُ مَاجَاءَ فى تَحْرِيْمِ الصَّلاةِ وَتَحْلِيْلِهَا
تماز كى ابتداءانتها كابيان
الل باب ما جو حديث ب وه كتاب بالكل شروع من (تير، باب من) حضرت على رضى الله عنه كى منمد
كذر كى - وه حديث ابن عقيل كى وجدت ضعيف فى اوريه الاسفيان طريف السعدى ك وجدت ضعيف، بلك
الإسفيان سعدى: ابن عقيل- زيادة ضعف ٢- اور حديث من بو سائل ين وهميتم فيها يان كره ين، البند
يمال اليكم مضمون زائد٢- اوروه يدب كونمازكى بروكعت من خواوده فرض ويا سنت بالفل: سورة فاتحداور سورتماماً
ضرورى ٢- البة علماءفى حضرت الوقادة كى حديث كىبتاير فرض كى يصلى ركعتول كوسفى كياست ان ما سورت علانا
ضرورى بس (حضرت الإقادة كى حديث بخارى حديث ،،، باب يقرأ فى الأخريين الخ صب) الى ح بعد
بائنا فا كه حديث مخل فاتحهاورسورت ى مجموع بر حم ب، م الاست قدر مشترك معنى قراءت كى فرنيت ثابت
صول باورقراءت كى فرضيت ﴿فَاْرَءُ واْ مَيَسْرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ (سورة المول آيت ٣٠) ت ك ثابت - الحديث
مع فاتحداورسورت يمس س كم الم كى غرفيت ثابت أس مولى ،زيادة زياد هوأول كاوجوب ثابت لوتاب.
besturdubog

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
sess.comب الصلاة
اوري اعتراض :كياجات كرجب حديث ضعيف ٢لو وجوب كي ثابت وم؟ كموتكن باب من اعلى درجدى فع
احاديث موجودين بن الى حديث ضعيف وفى ع مست زائر بس ؤال مسلم شريف مل حضرت عمادة رضى الله
عندك حديث : لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعداً: "جرقص فاتحداور محمد اورن فلاح ال كى ثماز
خبير" (مسلم : ١٧٩ باب وجوب قراءة الفاتحة إلخ) اور حضرت إلى بريره رضى الله عنهكى حديث الإدار وم تح عند
٤ سماته ب: لاصلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد (١١٨:١ باب من ترك القراءة) غرض باب م تح
مديشين موجودين بن كى وجدت احتاف فاتحد اورسورت دونول كوواجب كتب بين. أور أفس قراءت كوركن وفرض كت
ين، ويكراتمن ک زويك سورة فاتح فرض ٢ أورسورت لما ناسنت ب- مزيد فصيل الجواب القراءة من آب ك-
[٦٣] باب ماجاء فى تحريمِ الصلاة وتَحْلِيْلِهَا
[٢٣٩-] حدثنا سُفيانُ بنُ وَكِيعٍ، نا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عن أبى سفيانَ طَرِيْفِ السَّعْدِىِّ، عن أبى
نَضْرَةَ، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ الظُهُوْرُ، وَتَخْرِيْمُهَا
التَّكْبِيْرُ، وَتَحْلِيْلُهَا النَّسْلِيْمُ، وَلَا صَلَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِالْحَمْدِ وَسُوْرَةٍ: فِى فَرِيْضَةٍ أَوْ غَيْرِهَا"
وفى الباب: عن علىَّ وعائشةَ؛ وحديثُ علىِّ بن أبى طالبٍ أَجْوَدُ إِسْنَادًا وَأَصَحُّ مِن حَديثِ أبى
سَعيدٍ، وَقَدْ كَبْنَاهُ فى أَوْلٍ ◌ِتَابِ الْوُضُوْءِ.
1
وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهلِ العلمِ مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَّعْدَهُمْ، وَبِهِ يَقوّلُ
سُفيان الثورىُّ وابنُ المباركِ والشافعىُّ وأحمدُ وإسحاقُ: أَنَّ تَحْرِيْمَ الصَّلاَةِ التِّكْبِيْرُ، وَلَا يَكُوْنُ
الرَّجُلُ دَاخِلاً فى الصَّلاَةِ إِلَّ بِالتَّخِيْرِ.
قال أبو عيسى: سَمِعْتُ أبا بَكْرٍ مُحمَدَ بنَ أَبَانٍ، يَقولُ: سمعتُ عبد الرحمنِ بنَ مَهْدِئٍّ، يقولُ:
لو افْتَحَ الرَّجُلُ الصَّلاَةَ بِتِسْعِيْنَ اسْمًا مِن أَسْمَاءِ اللهِ تَعالَىْ، وَلَمْ يُكْبِّرْ لَمْ يُجْزِهِ، وإِنْ أَحْدَثَ قَبْلَ أن
يُسَلَّمَ: أَمَرْتُهُ أَن يَتَوَضَّأْ ثُمَّ يَرْجِعَ إِلَى مَكَّانِهِ وَيُسَلَّمَ؛ إِنَّمَا الْأمْرُ عَلَى وَجْهِهِ.
وأبو نَضْرَةَ: اسْمُهُ مُنْفِرُ بْنُ مَالِكِ بنِ قُطَعَةً.
ترجمة: حضرت على رضى الله عندكى حديث منتدى اعتبارتت حضرت الإسعيد خدر ى ءفى التد عن كى مذيثبت
عمده اورثاتدارب (مر فى نفسه وه جي ضعيف ) أوراس كوم فى كتاب الطهارة - شرورع مم الكباب،الدراسى؟
مكابد أوربا بعين مست الل علم العل ب اوراى ل ثورى، ابن المبارك، شافعى، احمد لور إسحاق تآكل ين-١٠كت
ين كرتماز كاتحر يمن (داخل صوم) تكبير ب اور آوى تحمير ست تماز من داخل بركاب .. اور عبد الرحمن بن
besturo

تحفةُّ الألْمَعِى (المجلد الأول)
۵۵٢
ss.com الصلاة
كتاب العلمى؟
مهدى كت ين: أكر كوفی قص الشرك ثانوىعام فيه كرتماز شروع كر اور الله اكبرنه كي قواس كوكا فى خبير (سعى
تماز شر ورع مد موك) اوراكر سلام يغير فى > با حدث كرو تو مل الى كرهم دونكا كروه ضوء كر، إجرائي مكركى
طرف لو فى اور سلام يجرب (يعنى بذاكر، ازمر توتماز* منا ضر ورى بيس) معالمد قواسس درخ كار ب يعى
حديث كل سلام كوتماذكا آخر بقاياب إلى سلام ىل ذريونماذثم كرفى جاب.
تشرت: اتمن ثلاث ک نزويك تماز شروع كرفى ٤ لت كبير يعنى اللهاكبر كما شرطب، البند امام شافعى رحمه الله الله
الأكبر (خبر برالف لام داخل كرفى) -ت بكى ثماز شرور ع كر فى كوجات كت بين- اوراحافل نزويك براس ذكر
.. مر تعظيم بوليعن حر ت التركى عظمت وبواقى شيق بوتماز شروع كرنا ورست ، مر توارث ک لاف
سو فى كل وجدت مكروه؟- كيرى-ت تما زشروع كرنا مسفون ب- اورا اختلاف كانغيادين ك اتمر ثلاث ]
زویک گیرکےمرفی عیمرادیں گیرکےعرفی معی ہیں الله اکبر کیٹانعر، گیر مں ی عیمرادے جاتےپں۔
اورخفي كزويك مير ک القوى معنى مراوين تجمير] لغوى "فى يز بواكى يان كرنا-ارشاد الى: ﴿وَرَبَّكَ
فَكْبُرْ ﴾ يعني اخ رب كمايا الى بيان كرو(سورة المدرأيت ٣) بير كبير ک عداده ويكر كلمات جو التركى عظمت برولالت
كرة مول انست على تماز شروع كى جاستى؟.
الى طريق تعليم يعنى تماز } آخر من سلام بغير في كواتمن ثلاثة فرض كت بين كمونكه حديث ثم تحليلها التسليم
آيات اوز حليم ، عر فى معن ی ملام کرنا-اوراحاف ےنویک ٹليم ےمعی مانی تمازکام کرےکےیں،پں
جرخص جان بوجهكر تعدة اخرج من تشهد ] بقدر شيخ بعد سلام-٤ علاءه كوكى اور منا فى صلات كام كرا كاس كى
تما ز بورى بموجات كى- محمد مروة تحري وكى اوروقت كاندر واجب الاعادة وكي اوروقت كذرمافى ٤ بعد اس كا
اعادة مستحب موكا-يكونكه صيغة سلام-ت تماز نكلنا واجب - اور ترك واجب بت ثماذكرووتحمر فى مولى- البر.
أكر حدث لاحق مواكووه بماكريكتاب جيما كنابن مهدى فى كباب- ان كاقول اختاف } معارض نس- كيوتكم
الحافزويك بحي الد ل ثانو نام إخ ست تماز شر ورع قبي موتى، بلكم مشر تعظيم ذكر تماز شروع بوتى
٢ اورجان بوجود كرحدث كر فى ك صورت م اخاف بناء كا كم كبير وي بلكن اعادة صلاة كاهم وفي عى- مزيد
تفصيل كتاب الطهارة من كذر ه.
بابٌ فِى نَشْرِ الْأَصَابِعِ عِنْدَ الِْْيْرِ
ميرتحميمن ٤ وقت انكليال حلى ربنى مان ير
جير تحريمه ، وقت رفع يدين كالمر يقديد كه باتدامى طرح الماسة جامي كس ك موم حول لمقائل،
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٤٣
less.comب الصلاة
Ks.AV
المرشح كان كمالوك مقائل، اور الكيوى مر، كانونساويرL كتارولمقائل موبا يا- أورا ميك وال
besturd CE
رئيس اوران كاحالت مريموزدى جابر اوردونول، تقليال قبله رم خد چين.
حديث: حضرت الوبريرهرضى الله عند بت مروى كدرسول الله من في الم جب كبير كت تحتوات الكليون كو
حول دياكرت ح.
تشرت: امام ترندى رحمه الله في لفظ قدّ اور نشر ، وربمان فرق كباب- ان -] خال من فى كولتامة باور
الطيور ، وربمان فلايدا كرنا نشوب، اس لم فريات ين كه حديث باب كوابن إلى ذئب ت متعدد حضرات
روایت کرتے ہیں،اورگیین الیمان ےعلاءہ سبکیاحدگں ◌ُمدےاورگی کیحدیث مل نشر ےاوریکی
كا حديث غلط ، كونكر رسول الله من لهوالم ريخ يدين سك وقت يتكلف الطيور ک ورممان فلابد أيس كرة يد
امام ترك كى بحث كاخلاصنب _. مرت بات يدبك نشر اور مذايك جزين- دونون } مفى يس بند فى كو
كولما أور انكليولل درمان خلايداكريا "فرق" ٢، ابن قدامه فى معنى (٥١٣٠١) مثل فر يا يات كرامام أحمد رحمه الله
فى فريايا كمـا بل لمان بند فى كوضة على كومَةٌ اور نشر اور انكليولل ورممان خلايداكرفى كوفرق كتير- معلوم
مواكر شراوريد تتراوف بى إن سب حد يشين مح بين، ابن اليمان كى حديث بعلى حب- مرف تعبير كا فرق؟.
[٢٤] باب فى نَشْرِ الأصابع عند التكبير
[٢٤٠-] حدثنا قُتَنِيَةُ وأبو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، قالا: نا يحنِىَ بنُ اليَّمَانِ، عن ابنِ أَبی ذِئْبٍ، عن سعيدِ بنِ
سِمْعَانَ، عن أبى هريرة، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا كَبَّرَ لِلصَّلاَةِ نَشَرَ أَصَابِعَهُ.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ قدْ رَوَاهُ غَيْرُ واحِدٍ عن ابنِ أبِى ذِئْبٍ، عن سَعيدٍ بِنِ سِمْعَانَ،
عن أبى هريرةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا دَخَلَ فى الصَّلاَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ مَذَّا؛ وهُوَ أُصَحُّ
مِنْ رِوَايَةٍ يَحِىَ بنِ الْيَمَانِ، وَأَخْطَأَّ ابْنُ الْيَمَانِ فى هذا الحَديثِ.
[٢٤١-] حدثنا عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرحمنِ، أَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبدِ المَجِيْدِ الْحَتَفِىُّ، نا ابنُ أبی ذِئْبِ،
عن سَعيدٍ بَنِ سِمْعَانَ، قال: سَمعتُ أبا هريرةَ يقولُ: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ
إِلَى الصَّلاَةِ رَفَعَ یَدَیْهِ مَذَا.
قال أبو عيسى: قال عبدُ اللَّهِ: وهذا أَصَحُ مِن حَديثِ يَحيى بنِ الْيَمَانِ، وحديثُ يَحِىَ بنِ الْيَمَانِ
خَطٌَّ.
وضاحت: عبد الله بن عبد الرحمن إمام دارى كانام بو0إمام ترتدى- استاذين- ان كم رات بى مكاسب ك.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
ss.com
كتاب الصلاة
يكيا بن اليمان كى حديث غلاب (كرقول امام أحمد رحمه اللهكاتب كودأور نثرايك جزئين)
بابٌ فِى فَضْلِ التَّكِيْرَةِ الأولى
كبيراولى كى فضيلت
جر كم ثروركبت إمام ٤ ماته شريك بمواوراسس في امام ك كبير ٤ ساتحد متصلا الكبيركما بوتوده هيقد تكبيراولى
باسى والاست اور وكى ركست كركورع من شريك وفى والاحكماً كبيراولى بافى والاب- احتاف ] نزويك راز
قول كماب (ثانى ٣: ٢٣٠، باب صفة الصلاة)
حديث: رسول اللهمن لايخفى فريايا: جس في حاليس ون بإ جماعت تماز اس طرح يحمى كدوه كبيراولى من
شريكة بالوان دوبروا في الكودفي جات بين- اي: بنجم - آزادى كاء، «ومرا: نفاق براءت كار.
تشريع: سن حديث عن صرف حميراء فى كى فضيلت بس ب بلكه بوراجله بابتدكات باجماعت نماذج منكى
فضيلت كابيانا ب، اور كميراولى بان كى فضيلت يدب كروه بعد من آف والول زيادة ثواب بإتاب، مثلاً نجر
كانماز ايك فص فى امام ك ما تحد شروع كى،وومر أقصر سورة فاتح عملوفى بعداًيا، تغيرا آوجى قراءت وفى
٤ بعداً ا أور يتحاجب الم ماركورع من جلا كما تب آيا-ظابر كن بر فض شروع ست اماملماتحد شريك ب الاكا
ثواب بعد عمل آفى والولات زياده- بى بى تعبيراولى كى فضيلت ٢، البت لوراجل كبيراولى فت بإجماعت
نماذجمن كاثواب واب جواوٍ حديث من آياب.
[٦٥] باب فى فضل التكبيرة الأولى
[٢٤٢ -] حدثنا عُقْبَةُ بنُ مُكْرَمٍ، وَنَصْرُ بنُ عَلىّ، قالا: نا سَلْمُ بِنُ قُتَيْبَةً، عن طُعْمَةَ بنِ عَمْرٍو، عن
حَبيبٍ بنِ أبى ثابتٍ، عن أنسٍ بنِ مالكِ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن صَلَّى للهِ
أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا فِى جَمَاعَةٍ، يُدْرِكُ التَّكْبِيْرَةَ الْأُوْلِى، ◌ُِبَ لَهُ بَرَاءَ تَانٍ: بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَبَرَاءَةٌ مِنَ
النِّفَاقِ"
قال أبو عيسى: قد رُوِىَ هذَا الحديثُ عن أنسٍ مَوْقُوْفًا، وَلَ أَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلَّ مَا رَوَى سَلْمُ بنُ
قَُيْبَةً، عن ◌ُمْعَةَ بنِ عَمْرٍو؛ وإِنَّمَا يُرْوَى هذا عن حَبِيبٍ بنِ أبِى حَبِيبٍ البَجَلِّ، عن أنسِ بنِ مالكِ
قولُهُ: حدثنا بذلك ھنادٍ، نا و کیعٌ، عن خالدِ بنِ طَهْمَان، عن حَبیبِ بنِ أبی حَبیبِ البَجلِىِّ، عن
أنسٍ قَوْلُهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
besturdubooks. wod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
.com
كتاب الصلاة
ورَوَى إسماعيلُ بنُ عَيَّاشِ هذَا الحديثَ عن عُمَارَةَ بنِ غَزِيَّةً، عن أنسٍ بنِ مالكِ، عن عُمَرْ بَنٍ
الخَطَّابِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوَ هذا؛ وهذا حَدِيْتٌ غَيْرُ مَحفوظٍ؛ وهُوَ حَدْتُ
مُرْسَلٌ: عُمَارَةُ بنُ غَزِيَّةَ لَمْ يُذْرِْ أَنسَ بِنَ مالكِ.
M
وضاحت: حضرت المر رضى الله عندك بو حديث باب محمد روايت كاكى اس كى من مدين ين: هل مند
صرف تلم بن حميد حديث كومر فوع كرة بن_ دويه حديث طعمة، وه حبيب بن إلى ثابت ، اوروه حضرت
الرّ ت روايت كرة ين (ايام تتذكّ كار جان يدبكر أن حديث كامرفوعبونات خبير) وومركى منذ ويع رحمه
الشرك ٢،وه خالد ت، اوروه حبيب بن إلى حبيب بكل ست (يدوسر ، حبيب بير) اورده حضرت الس رضى اللهعنه
سعروايت كرة- ال شدت يد حديث مرفوع فحسب، بلكن حضرت الس بر موقوف ب يعنى يدحضرت السّ كاقول
٢ (مراس صورت من بجى حديث حكماً مرفوع موكى، كموتكن حديث مل ثواب بيان كيا كياب- أورثواب وعقاب
مدرك بالقياس بيس- أور مجالي كاوهقول جو درك بالقياس اند اموحكماً مرفوع بوتاب)
يرى سند: إسماعيل بن عياش كتب- ها كى سند حضرت عمر رضى الله عنه بم بينيت إس-امام تغذى
فريات بمزيد مندرج لبس يزوه مقطع بجى ، يعنى اس مل وخرابما يلى: أيك: اسما عمل كا استاذ عمارة حجازى راوى
٢- اوراسي عمل كى شالى اساتذه ن روايتين تو معتبرين كر حجازى أور عراقى اساتذة - روايتين معبر ئيس- ووسرى
خرابى: عمارة كا حضرت المر رضى الله عنه- لقاء أورسارع قبيس، اس لم يد سند مقطع؟.
بابُ مَايَقُوْلُ عِندِ افْسِتَاحِ الصَّلاَةِ
تماز کشرورع مس کیاذ کرکر تاجات؟
٥ زاب فقهاء: مير اختارج أور قراءت ، ورميان امام مالك رحمه الله ] نزويك اذكاريس ين الكر حمير تحريم
بعد معاً قراءت شرورع كروبني ياس- ويكراتمن كل نزويك دونولل ورمان اذكار مسنون يحر امام العظم
اورامام أحمد رحمها الله ل نزويك مسئون ذكر "ثً"٢- اوردوسر_ اذكارجاتزعين- اورامام شافعى رحمه الله ]،وو
قول ين: يهلاقول اللّهُمَّ باعد إلخ زها مستحب ب- دومر اقول: اللهم إِنّى وجهتُ إلخ إحنا مستحب ب-اور
ثان ى :جى انلزويك بعت اواموجات كن
اور كبير وقراءتك وربمان ذكر وكت م حكمت بب ك الاست موجودتمام مقتدى المم ک ماته ثماز شروع
تبين كريمة- الحلوى يع ده جات بين، ين أكر امام كبير س مساتهدى قراءت شرورع كروت كاتو الحمد مقتدى سفن
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٤٢
كتاب الصلاة
com
ssaApfor
ست محروم ريبي سك ماس ست وماتم استشارح وكى كيب-
ا سك بعد جاناها كه اللهم باعد والاذكر حضرت الإبريرة رضى الله عنه تفق عليه روايت فى مروى؟
(مؤثرة حديث ٨١٣، باب ما يقرأ بعد إلخ) اوروعافي توجيه حضرت على رضى الله عندكى ايك طويل روايت من آلى
(مسلم ٢٧٣:١، باب صلاة النبي ودعائه بالليل) أورثًا آ مكابد مروى (كشف النقاب ٣: ٣٧٣) كر برحديث
من كلام بجر حضرت الس رضى الله عندكى حديث ٤، ٣١ ٤ تمام روات تقدير (نصب الراي):١\٣) يزيد ذكر
حضرت محمد فى الله عندت بكى موقوفاً مروى ؟- وواست دور خلانت غير تعليم ى غرض . كى مكابركى موجودكى من
جرأثارت تغ (مسلم ):٣،اباب حجة من قال إلخ)
دور كابات: يدجائ هات كروماتي توجد جو حضرت على رضى الله عند مروكاب- في مر شدوالم اس کوتجد
م إحت ف جانج نائى من الس كى مراحت ؟ (٣٠١. انوع آخر من الذكر إلخ) اورامام مسلم رحمه اللهفے چی
الى حديث كوتجد ك باب م روايت كياب، لكن حافظ رحمه القدرة البادى من لكم بين كدمات توجيه والى حديث
٤ بعد امم سلم فى مراحت كاب كرم مث فيلم اس دعا كوتجد من المحت تح- مارت بتد وتالى شخور من
اكرجدي عباءت نس بي كم حافظ رحمه الله } بإلى سلم شريف كاجول تها أس حماية عبارات موجود فى - اور اللّهُم
بَاعِدْ ررقیقتدعا ےاورد،اکےآداب مل،ےہہہات ےکاستے ہہے الگەکی تعریف کی جابی چا ے۔۔ی
تمازكى ابتداء اس ٤ لم مناسب موقع قبيس- يز وه طويل دعاب جو تخفيف قراءتك منانى ٢ الى لمَ احاف
اورحابله فى قرانض ماشئا كور بعدك ؟ ..
ثاكاتر جمه سُبحانَك: آب إلى ين (سبحان حاصل مصدر ب اوراس كى مفعول غير ما ضركى طرف اضافت
ككى؟) اللهُمّ: ان كامل يا الله ب اورية مستقل جمل مقترضهب ......-- بحمدك: آب كا ذات
فريون ، ما ته منصف ب .- تبارك اسْمُكَ: آب كانام برايركت والاب ـ وتعالى جدّك: اور
أب كامرجد عالى (جدّ احلى حن بس: نصيب، مر عمال مرج مراد ب) ولا إله غيرك اوراً پٍ }ے
على دهكوكى معبوري س-
قائده: اجاف اور حابله كا عمل حضرت بعا تشهر فى الله عنها كما حديث وب- حضرت البوسعيد قدرى رضى الله عنه
كامديث رئيس ٢- كمونمكة حضرت الإسعيد خدرى رضى الله عندك حديث على يدزيادلى آل ب كر حضور اكرم الشيخهم
تجد من ثارت عبحراس ، بعد الله أكبر كبيراً اور أعوذ بالله الخ/ حتى في مَعْز ے ◌ُقيں:
حكااوز مراد وسوست ين- شيطان ، وسوسولت يناهاكى كب كوك اناكى وجدب أولى او حما موجاتاب اور
يرونى ما كرونى كركذرات .ارتفع.] مق بين: مرتكنا اور مراد عبراور منذ ٢-شيطان ] منذ بدا
besturdubooks. w

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
ALL
كتاب الصلاة
Coks
كريف تجمياه أعلى حى .- تفت ك معي ين تحوكنا يعنى ايما يجولكنا جس من تحوى ]
ذرات شامل بول، جس كواردوم وم كرنا كتي ير اور مراد حرب- شيطان ، جادوت بجى يناها فى كتاب (ذكوره
يقول المون كور الثانى اور بالسكون دونول طريق يؤ٥ چ ين) شياطين جى انسانون مجاد وكر ت بين، بلكن جادو
يشر واقعات عمل جنات كاكميا بواجاد وجوباب ابى كى تفصيل على اور موقع بركى بات كى-اس لة شيطان ٤ جادو
>هاەچای کئاب.
[٦٦] باب ما يقول عندَ افْتِتَاحِ الصلاة
[٢٤٣-] حدثنا مُحمِدُ بنُ مُوسَى البَصْرِىُّ، نا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ الضَّبُعِىُّ، عن عَلِىِّ بنِ عَلِىِّ
الرِّفَاعِىِّ، عن أبى المُتَوَكِّلِ، عن أبى سعيدِ الخُذْرِىِّ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا
قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ بِاللَّيْلِ كَبِّرَ، ثُمَّ يَقُولُ: " سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالِى جَدُّكَ،
وَلَا إِلَ غَيْرُكَ" ثم يَقولُ: " اللّهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا" ثُمَّ يَقولُ: " أَعوذُ باللهِ السَّمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ
الرَّجِيْمِ: مِن هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفَتِهِ"
وفى الباب: عن علىِّ، وعبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ، وعائشةً، وجابرٍ، وجُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ، وابنِ عُمَرَ.
قال أبو عيسى: وحديث أبى سعيدٍ أَشْهَرُ حَديثٍ فى هذا البابِ.
وقد أَخَذَ قَوْمٌ مِن أهلِ العلمِ بِهِذَا الحَديثِ؛ وَأَمَّا أَكْثَرُ أهلِ العلمِ فقالُوا بِمَا رُوِىَ عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يَقولُ: " سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالِى جَدُّكَ، وَلَا إِلهَ
غَيْرُكَ" وهَكَذَا رُوِىَ عن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، وعبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ؛ والعَمَلُ عَلَى هذا عندَ أَكْثَرٍ أهلٍ
العلمِ مِنَ التَّابِعِينَ وغَيْرِهِمْ.
وقَدْ تُكُلِّمَ فِى إِسْنَادٍ حَدیْثِ أَبِی سَعيدٍ: كَانَ يَحِیَ بِنُ سَعِيدٍ يَتَكُلُمُ فى عَلِىِ بنِ عَلىّ وقال
أحْمَدُ: لَا يَصِحُ هذا الحديثُ.
[٢٤٤-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ، ويَحْيِىَ بنُ مُؤْسَى، قالا: نا أبو معاويةَ، عن حَارِثَةَ بنِ أَبِى
الرِّجَالِ، عن عَمْرَةً، عن عائِشَةَ، قالتْ: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا افْتَحَ الصَّلاَةَّ قَالَ:
"سُبحانَكَ اللَّهُمَّ وبحمدِكَ، وتباركَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، ولا إله غيركَ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذا الوَجْهِ، وَحَارِثَهُ قَدْ تُكُلُّمَ فِيْهِ مِنْ قِبَلٍ حِفْظِهِ؛
وأبو الرِّجَالِ: اسْمُهُ مُحمِدُ بنُ عبدِ الرحمنِ.
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥،٨
ss.com
كتاب الصلاة
/محمد: (حديث ٢٣٣) جب في من ي وزارات ث تماز - لة كمثر،وت وكير ، مع ،dubuse
كتب: الله تعالى بيت ى بوتين، يحر كتب:في حد سفن والخوب جات واسمى الله تعالى كىيناه جاستا بول مردود
شيطان -ت:اس] فوكولاوراسيهو تكخت اوراسك وم كرفى ____ امام ترتدى رحمه الله
فرمات : يداك باب كماسبع مشهور حديث ٢- اودائل علم كى ايك جماعت فى اس كولياب (معلوم حمايه
كون حضرات بين) اوراكثر ائل علم (خفيهاور حنابله) إلى كويتي ين جوبي سي ث يم - مروى كرآبً كماكرى
تتم: سبحانك تا لا إله غيره اوراى طرح ثاحضرت عمراور حضرت ابن مسعود رضي الله عيمات مرويات- اوريتا بعين
وغيره من اكثر علماء ك نزويك اس يعمل ب- اور ابوسعيد خدرى رضى الله عندك حديث كى مند من كلام
كيما كمابيكي قطان، على من على رفاعى من كلام كمياكر تتحاورامام أحمد فى فريايا في حديث تعليسب _
(٣٣٣) حضرت عائشةت و"ثار وايت ك ك جس كوحتفيه اور حمالله فى الباب- امام ترتدى فرما قيل: بم اس
حديث كواى ايك مند جاسة بين (اس حديث ك دوسرى سند (ابوداود): ١١٣ بان من رأى الاستفتاح إلخ) مصر
ـ تحمروه جى ضعيف ٢) اور حادث من ان كى يادواشت كى جانب ت كلام كما كميات يع ى اس راوى كومد يشير تح ياد
خبير قيس- اورحارة ، والدايو الرجال كانام محمد بن عبد الرحمن .
فائدة: امام ترتدى رحمه الله فى حار ث بن إلى الرجال برعلى جرح كاب- اورامام بخارى اور ابوحاتم رازى رحمها
الله فى اس كو منكر الحديث، امام نسائى فى متروك، الوزرع فى واهى (بودا) أور امام أحمد رحمه الله فى ال كوليس
بشيئ كباب اورابن عدى، ابن معين، امام مالك، ابن خزيمة اورابن حبان رحم اللهوغيره جى ابى كى تضعيف كرت
ين (تهذيب ١٦٥:٢)
بابُ مَاجَاءَ فى تَرْكِ الجَهْرِ بِبسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ
مرابسم التديُ ه كايمان
يسلسل من باب عيى - اور يقول بابول من مستليب كرفاتح ] شروع من بسم الله يح جاست يانه يؤمی
جات؟ اور إلى جات توجر أي جى جائ يا سرأ؟ ____ تفصيل من جاف - هج يربات جان لتحاجا بتك.
سورة عمل من جرام الثدب وه باليقين قرآن كاجزء، إلى كا منكر كافرب اوران فراجماع٢- الى ٤ علاءه
سوريون وريمان فصل كرفى٤ لتج ١١٣ جم بسم الله لكمى فى ٢ اس ٤ بار من من نظر ی یی:
سيلالنظرية: امام مالكرحمه الله ] نزويك يه باسم الدين وقر آن كاجر+ب، من مستقل آيت ب اورن كاسورت كا
7.٢_ شايدان ] خيال من سورة تعمل كى آيت على كوبر سورت ] شروع من لكها كماب-
besturdubooks we

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
كتاب الصلاة
besturdutyoks. &
وومر النظرية: احتاف ک نزويك سورة عل كى بسم الله - علاءهايك اور لم الشدقر آن كى مستقل آيرى
فصل كرف للت نازل كى كيب- وور عه فى من جب مصحف تجاربواتو سحاب} مشورهاى .سم التدكوبر سورت
ك شرورع من لكما كياب- الما ئة احناف ] زويك تراوت من كم از كم ايك بكه بسم الله جبر أبدا هنا ضرورى
ورت قرآن ٢ قصى رب».
تغير النظرية: امام شافعى رحمه الله كارات عم يقر آن ك ١١٣ آ يتين بين معنى مورتون } شرورع من بنى بسم الله
ي وه سب آيات قرآنيةبي- بحرية مستقل آي بي يا ما بعد موت كاجزء ين؟ اس كى تفصيل يدب كرفاء }
شروع من جوبسم اللهب ولو شوائع ک زويك بالإجماع فاتح كاجزء ب وه فاتحدى يلى آيت بسم اللهبى كوقراروي
ين اور صراط الذين ت آخر تك ايك آيت شاركرت بي اور باقى بسم الله ل بارت م شوارفع ] مختلف اقوال
ين، رانج قول يب كدير بسم الله مابعد موت كاجزء ب_ اورامام أحمد رحمه الله ] الى مثله من من قول
يل، يقول ذابب ـ موافق- غرض ين مسكل منصوص بيس اجتمادى ب اوراس براجماع في كمان اختلاف كرفى
والور من - كما كون و إيمان ت خارج كياجات كانه كراه قراروياجاي كار
اصل مستله: فاتح ك شروع من بسم الله يوحى جاست يانيس؟ أور جرار مي جاست يا سرأ؟ اس م اختلاف؟:
١- امام مالك وحمد الله بك نزويك فرض تمازون من بسم الله يس يوحى جات كى-نه جر أنه مرأ- البرد قوافل اور
تراويح سم فإنك مجالش؟-
٠١٠
٣- امام العظم اوراام احمد وحجمها الله- نزويك فاتح- بها بسم الله عزأية هنا سعت ب- أورسورت ] شروع
م بسم الله أح كاكيا عم ب؟ سخين (امام العظم أورامام ابو يوسف) -ت إلى سلمله مث بمحمد مروى نيسابور امام محمد
رحمه التدا أو تحسن كت چں۔
٣- امام شافعى رحمه الله ] زويك فاتحدا ورسورت وتولت فيهابسم الله جبر أبر هنا سنتب-
الى ح بعد جانتا جابت كريما باب حقي أور حابله ،لت٢، ومزاشوائع ]ل اورتيسر الملكيد } له.
أور يقول بالول كاخلاصديب: هى باب كاروايات أكر وهوزى بين كمر مندل اعتبارتتح ترين اور مفهوم }
اعتبارت وائع قرين اورولالت ـ اعتبار -ت حكم ترين ين- اوردوسر، باب كاروايات أكر ود تعداد مسب بات
يل كم عندك اعتبارت ضعف ترين بى، بكر بعض تو موضوع بين- اوريير، باب كاروايات سند] اعتبارت
توتح ميل محمد ولالت سك اعتبارت مجمل وحمل ين.
حديث: حضرت عبد التدين مغفل رضى الله عنه ٪ حابي ك وجدت هرم نمازٍٍ ت، ان ما جزاء)
يزيد (تابع) امام بن كران كوتماز بيهات ، ايك مرته الهول فى فاتح ٤ شروع من .بسم الله جر أيومى- سلام