النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
۵٢٠
ss.com
كتاب الصلاة
عيرشروع كرت.
سؤال: با يد حديث كذرى٢ كر في مي شي لم في مقتديونتفر ماياك: "بلاللا قامت شروع كمف)
آب حضرات كطرب تهول بلكن جب يجمع تجرهت تكتً بمواد يكفي تب كهر، سول" أبل حديثست معلوم ، وت
٢ كربي مَ ثيديمزا جى تجرهى من موست تم ك حضرت بلال رضي الله عنه كبير شرورع كرويا كرسة ، اور إلى حديث
معلوم ، وثابت كرنى من شيد لم جب بجره بابر تشريف لات تب حضرت بلال كبير شروع كرة ، يهدونون
حديثول من تعارض ب.
جواب: اس كامل يدب كروه حضرت بلال رضي الله عند كابيلاعل تها، جب في سرد لكم فى مقتديون كوبدايت
وكى كـ بلال سكاقامت شروع كرف برآب حضرات كثر مول تو حضرت بلال فى إيناطر زئل بدل ديا، وه جب
نی مِێکم کوجرہے ثلاہواد کمتے تگیرٹروع کرتےے.
besturdubooks. wo
[٣٥] باب ماجاء أن الإمام أحق بالإقامة
[١٩٨-] حدثنا يَحِىُ بنُ مُوسَى، نا عبدُ الرَّزَّاقِ. نا إسرائيلُ، أَخْبَرَنِى سِمَاكُ بنُ حَرْبٍ، سَمِعَ.
جابرَ بنَ سَمُرَةَ، يَقولُ: كان مُؤَذِّنُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يُمْهِلُ، فَلاَ يُقِيْمُ، حَتَّى إِذَا رَأَىْ
رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِيْنَ یَرَاهُ.
قال أبو عيسى: حديث جابر بن سمرة حديث حسن؛ وحديثُ سِمَاكِ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِن هذا الوَجْهِ.
وهُكَذَا قالَ بعضُ أهلِ العلمِ: إِنَّ المُؤَذِّنَ أَمْلَكُ بِالْأَذَانِ، وَالإِمَامَ أملَكُ بالإِقَامَةِ.
وضاحت: امام ترندى رحمه الله فريات غير كه حضرت جابر رضى الله عنه كى حديث كوسماك بن حرب -ها
انزائل روايت كرة بي (كر امام ترتدى رحمه الله كيدبات ان - علم اورانس] مسودات اعتبار .
ور كاك بن حرب ت ال حديث كوزير فى بحى روايت كيا- اوروه حديث مسلم (٢٢١٠١، باب متى يقوم
الناس للصلاة) ص ۔۔
قوله: إن المؤذن أملك إلخ: مؤذن اذانج ملها من وكثير الن كوست و جي كى ضرورت بيس-
اوراقامت كالورا اختيار امام كوب، اس كى مراحثا يادلاك أجازت بعد ى كبير شرورع كرفى حاسبة- يه حضرت إلى
بری۔۔۔ی اللهعندکاقول ےاوراس کیسند مقا ضی ثریک ضعفراوئ ے(رواه ابن عدی) اوربعض دوگوںفے
الس قول كوحضرت على رضى الله عنهكى طرف منسوب كياب، تبقى كت يل: اس قول كى حضرت على رضى الله عنهكل طرف
نسيت مح بس (تقد الاحوذى ١٤٩:١)
v'

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٢١
ess.com
كتاب الصلاة
irdubooks. or
بابُ مَاجَاءَ فِى الأَذَانِ بِاللَّيْلِ
مح صادق - لا تجرى اذان وفي كاما.
غرائب فقّماء: ثماذ كاوقت داخل وفي ت سلط اذان وياما رَ س، ١ کر کونی قص وقتواغل ہوفےے
سج اذان ديد> حواس كا اعادة ضرورىب، اوريك اذان ] خلط وفى كى الطلارع ويابي ضرورى اكت مورتون
في يا يمارون فى أكركرون مثل نماذجالب لو وه اس كااعاده كرين، اوريد اجمائى مستلهب، البند اذان تجريم
اختلاف ٢، اعتمد ثلاث اورامم ابو يوسف رحم الله ـ نزويك أو مجارات ، بعد كى بى وقت تحركى اذان ويتاجاتز
٢- اورنج صادق ، بعد اس كا اعادة ضرورى بين_اكرون صادق، بعد دورى أو الناوينا بالقرب،اورايام
اعظم اورامام محمد زجما الله لانزويك مع صادق- هل اذان ويتاجاتوبيس، اوراكرومى جات تونجر ٤ بعد اس كا
اعادهضروری ؟-
كويا اختلاف الس بات عنب كه نجر ، لي اي اذان ٢ يادو؟ اتمن ثلاث اوزامام ابو يوسف رحم الله }
تزويك نخرج لك وواذا فير ين اوران منا سك ى ايك ه اكتفاكرنتاجاتز- اورامام العظم اورامام محمد رحمها
الله ـ زويك نجر خلي جى الک اذان- اوروهنع صادق ٤ بعدب.
حضوراکرم بِے کےزمان سمرفرمضانكاراتوںی س دوازا ی دی ھای یس،»لی اذان اى وقتوى
جالى حى جب كرى كاوقت شروع بموجاتها - اوردوبرى اذان فعصادق موت عادى جافى حى -اوريد اذا ئين حضرت
بلال اور حضرت عبد الله بن امكتوم رضى الله عنماديا كرت تت، اور لوك دونول حضرات کی اذا غير ان كى آوازول
حاج ته، جنا نج ده ابن ام كموم كى اذان ، بعد مى كهات في رت فع- اور حضرت بلالكى اذان من كر
كما نايا بند كروياكرت تع كونكهومن صادق ، بعد اذان وفي ح. حفرت بلال رضي الله عندكبينانى
میکزوری می،اناےایک مرێ ھوک ےوگ،اوراهوں ےےصادقےہےاذان،وسےوی-کی مێم فے
ان ست فر مايا: اعلان كروكه بنده سوكيا تها، يعنى اذان على ت بها ويدى كى، إلىانح صادق بس مولى آب حضرات
كمانا بنا ترك شكر ين، چنا في حضرت بلا فى يد اعلان كيا-يداتعديٹ آفے کے بعد ی ێمفے دونولکی ذم.
دار يال آ يتع كروين اور حضرت بلاكات فرمايا: تم حرى ل وقت اذان ديا كروء اوراين المكتوم بت نع صادق
٤ بعد اذان وفي للت فريايا- ابن أم مكتوم فابينها تع الى لم متعد وحضرات فع صادق كى تاكس ما راث تم.
اورجوكمانج صادق مولى ابن امكتوم، اذان وفي ٤ لت كت الى لت اب على كا امكان يات قيس وبا غرض
جب دونول حضرات كذ من دار يان بدلى تشير توفير يخ فى لوكون كواس كى الطلارع دى اور فريا يا كر بلالأدات مضى
best

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٢٢
ress.com
كتاب الصلاة
اذان دياكرين L - الناكى اذان من كركهانا بينا ترك نذكرو، بلكن كهات في دو- أوران كى اذان كا مقصدوائح
كما ليرجعَ قائِمُكم تأكد مجمد بولى عمل ولوك تجد أحد بين وحرى للم حرلوث جامٍ، ولِيَنْتَبِهَ نَائِمُكم
اوريك بولوك سوربين وهيحرىكله بيدار موجا مين- أوران امكتوم فج صادق بوي ، اذان دين }
پ ان كى اذان من كر كمانا بنا ترك كرو (بخارى حديث ٧٢١باب الأذان قبل الفجر)
غرض اس حديث ت معلوم موا کحضرت بال رضى اللهعنهورات ماذان وے ےہہاذان) جر ےلے
فى اورن تجد ، لي بمك جولوك تجد من مشغول بين ان الذكرى كاوقت وجا ف ك الطلائ ع ويخ ٤ لم تحمى اورجو
لوك سور چين اناكوبيداركر فى ٤ لت قى- أكريدونول اذا فير فجر ٤ لت موقع جيا كر ائمن ثلاثة كتب بير تو
بر حضور اكرم في الي كى يورى زندكى من كم ازكم اي وفع كرى } وقت من دى جاف وإلى اذان براكفا كياجاتا اور
حجر ٤- لح وسرى اذ ان ند وي جاتى-كم الاكوكى روايت غير علم مثل شراب-
فائده الى مكة من اتمه ك ورممان جو بحث حاب الاست احشاف كاف من متاثر بواب - جنا نجده رمضان
من تحرى من توكول كوبيداركرفى كل وسول طريق اختيار كرت بن مر بوطريقدني سي شهد ولم كاتها اس يرمل
سكرت ما تؤيد تهاكه بسم اخاف فى محرى ، لت منش أحول مجافے ک بجاء اذان ((ي، جونکی مِێآالم کا
طريقتها- والله الموفق
الى ح بعد جاناجاست كهامام ترتدى رحمه الله -٤ سان واقعدكى صورت حال وائلجس- ان كا خيال يدب كه
حضرت بلال رضي الله عنه،مشددات م اذان ديا كرت -أنهون فى حى نع صادق کے بعد اذان نیس دى.
الى ستة وهاس باب ما است الج بين، اور أنهول فى حضرت ابن عمركى صرف ال حديث كوتح كمابجوباب ]
شروع من ٢- اورج كوانت أنك دوتول راوي: حضرت سالم اور حضرت نائع روايت كرت چين، اورابن
عمرى وومرى حديث عن كامضمون يك فىمن شيوخ فى حضرت بالت يد الان كراياكرة "بنده موكياتها في.
حديث امام ترتدى كى تجد من يس آكى، اس لم كدامام ترتدى رحمه الله ] خيال من حضرت بلالارات ش اذان
بس وفي تم إس اس اعلان كى كما ضرورات ؟؟ اس_ لية امام تر تك فى اس حديث كوغير كفوزاکها باورقرمايا
؟ كان من حمادت غطى بموك اتب، اوروه العجايب كريد واقم حضور الكريم في ثيم اور حضرت بلال كا ئيس لكه
حضرت عمر رضى الله عنه اورانس مؤذن كاب ........ حضرت عمررضي الله عنه ] مؤذن في الم مرجه إذان الجرفح
صادق ت يا ووى تو حضرت عمر فى است اعلان كراياتها دورات دوباره اذ النادي كاسم وياتها، إلى واقعه
كوحضرت نافع حضرت عمر روايت كري ب- حما دكون چاست وهو كالكااور أتحول فى اس واقعد كوحضور اكرم
منينظم اور حضرت بلال لمسا تهد جوزويا- امام تر تدى رحمه اللهكى يد سارى يحدث كل نظر ٢، كموتكم إن العبد نام والى.
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٢٣
ss.com
كتاب الصلاة
حديث ك سند اعلى ووجد كاسب اس مي كولَ كى بس باور واقعدكى مح صورت حال وهب، جونسمفى اوبرذكرك ك
إن العبد نام والى حديث اس زمانه كاتب جب حضرت بلال رضي الله عندكى ويو فى نع صادق ] وقت أذان وي كى
سى، اوربابل شرورع من جوحديث بدهاس وقت كب جب ويوثمان بدل دى فى س اور حضرت بل المسارات
م اذان وفي ل ، س روايات من كوفى الجماء مس-
[٣٦] باب ماجاء فى الأذان بالليل
[١٩٩-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثنا اللَّيْثُ، عن ابنِ شِهَابٍ، عن سَالِمٍ عن أَبِيْهِ أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "إِنَّ بِلاَلَا يُؤْذُِّ بِلَيْلٍ فَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا، حَتَّى تَسْمَعُوْا تَأْذِيْنَ ابنِ أُمِّ مَكْتُوْمٍ"
قال أبو عيسى: وفى الباب عن ابنٍ مسعودٍ، وعائشةَ، وأَنَّيْسَةً، وأنسٍ، وأبى ذَرَّ، وسَمُرَةً.
قال أبو عيسى: حديث ابنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد اخْتَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِى الَّذَانِ بِالَّيْلِ: فقال بعضُ أهلِ العلمِ: إِذَا أَذِّنَ الْمُؤَذِّدُ بِاللَّيْلِ أَجْزَأَهُ
وَلَا يُعِيْدُ، وهو قولُ مالكِ وابنِ المباركِ والشافعىِّ وأحمدَ وإسحاقٌ؛ وقال بعضُ أهلِ العلمِ: إذا أُذُّنَ
بالليل أعاد، وبه يقولُ سفيان الثوریّ.
وَرَوَى حَمَّدُ بِنُ سَّلَمَةَ عن أيُّوْبَ، عن نافِعٍ عن ابنِ عُمَرَ، أَنَّ بِلالَا أَذِّنَ بِلَيْلٍ، فَأَمَرَهُ النبىُّ صلى
الله عليه وسلم أن يُّنَادِىَ: إِنَّ العَبْدَ نَامَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ؛ وَالصَّحِيْحُ مَارَوَى عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ وَغَيْرُه عن نَافِعٍ
عن ابنٍ ثُمَرَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: " إِنَّ بِلَاَلَا يُؤْذِّدُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يُؤَذِّنَ
ابْنُ أُمِّ مَكْتُوْمٍ"
ورَوَى عبدُ العزيزِ بنُ أَبِى رَوَّادٍ، عن نافِعٍ أَنَّ مُؤْذِّنًا لِعُمَرَ أَدَّنَ بِلَيْلٍ، فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُّعِيْدَ الَّذَانَ.
وَهَذَا لَيَصِحُ لَأَنَّهُ عن نافعٍ عن عُمَرَ مُنْقَطِعٌ؛ وَلَعَلَّ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ أَرَادُ هَذَا الحديثَ، وَالصَّحِيْحُ
رِوَايَةُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ وَغَيْرٍ وَاحِدٍ عن نَافِعٍ عن ابنٍ ثُمَرَ، والزُّهْرِىِّ عن سالِمٍ عن ابنِ ثُمَرَ أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنْ بِلالاً يُؤَذِّدُ بِلَيْلٍ"
قال أبو عيسى: وَلَّوْ كَانَ حَدِيثُ حَمَّدٍ صَحِيْحًا لَمْ يَكُنْ لِهِذَا الحَديثِ مَعْنَى، إِذْقَالَ رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بِلالَا يُؤْذُِّ بَلَيْلٍ: فَإِنَّمَا أَمَرُهُمْ فِيْمَا يُسْتَقْبَلُ، فَقَالَ: إِنَّ بلالَا يُؤْذِّدُ بَلَيْلِ"
ولَوْ أَنَّهُ أُمَرَهُ بِعَادَةِ الَّذَانِ حِيْنَ أَذَّنَ قَبْلَ كُلوعِ الفَجْرِ، لَمْ يَقُلْ: " إِنَّ بلالاً يُؤْذِّدُ بِلَيْلٍ"
:
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
۵٢٢
ss.com
كتاب الصلاة
قال علىُّ بنُ المدينىِّ: حديثُ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عن أيوبَ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، عن النّبِىِّ
صلى الله عليه وسلم: هُوَ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ، وَأَخْطَأْ فِيْهِ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةً.
ترجمة: حضور اكرم في يمد لهمفي فرمايا: بيشيك بلالارات ما اذان وفي بين، الإذا آب اول كماى فيع ريس
يال عم كرهائن ام كمتوم كى اذان سيس __ علماء في رات م اذان وخ ] سلمله مثل اختلاف كياب.
بعض علماء كى را تيب كواكر مؤذن رات مل اذان ولو كانى ب اورلوعات بيس- اورية مالك، ابن المبارك،
شافعى، احمد اور اسحاق رحجم الله كاقول ٢- اوردوسر-، حضرات كارات يس كو جب دات ثم إذان وى أو
لوحات اوراك ] سفيان ثورى رحمن الد قائل يناور حما دبن سلمة فى الوب -ت، أهول فى ارفع -، أحول_فے
ابن عمر ت روايت كب ك حضرت بلالفى رات مثل إذان ويدى توني بليهد هم فى ان كروحم ويا كمـ اعلان كرين:
"بمده سوكيا تها" أمام ترتدى رحمن التد فريات قبل كديد حديث حفوز أبيس- اورتع حديث وعكاب بوعبيد الله وغير هنارع
ست،وه ابن عمر - روايت كري ب كرفي مي شي لم فى فرمايا: يشك بلالارات مثل إذاناوفي قبيل البذاتمّ لوك
هات فية /* عمال تك كائن ام كمتوم إذان وبي، اور عبد العزيز بن الج رواد فى نائع ست يدوا فقد روايت كياب
ك حضرت عمر رضى الله عنه سك مؤذن في رات مثل إذان ويدى تو حضرت عمررضى الله عنه فى ا كوافان الوثا فى كاهم
ويا- اوريدوا قم بحى سند ] اعتبارات تح بس كوتكراس مس انقطاع ب، مارفع فى حضرت عمر رضى الله عنه كازمانرئيس
ايا (وه حضرت عمر"-) انتقال ] كانفى زمانه، بعد حضرت ابن عمركى المكيت من آث تع، يحر آزاد موم اوران
تعلم ما صل كيا- امام تر ندى رحمه التد قرمات عين) اور شايد حماد فى اى حديث كاراد وكميات ( يعنى اس واقعهسوغلطى
فى مَل سموكم اور حضرت بلال رضي الله عندكى طرف منسوب كروياب) اورتع وفى حديث ب بوعبيد التدوغيره تاريخ
ت، وه ابن عمرّ ت روايت كرت بين- ا طرح ابن شهاب زى برى سالم - ده ابن عمر ت روايت كرت ير كه
في مع ية ولم فى فرمايا: مشك بلالمسارات ملاذ اناوسية عي (امم تر تدى چونكه إن العبد نام والى حديث ◌ٍ شند]
اعتبارتكونَ اعتراض بس كرتها الت أب ورية افتراض كري بن كه) أكر تماوكى حديث تع التعليم كرلى جات
توال حديث ٤ (جس كوابن عمر ان ] دوراوفي يعنى سارى حديثين روايت كرفى واسل) روايت كرة
ين) كولَ معنى بالّ خبير في - اس لحُ كمه رسول اللّه سي شهد كم فى فرمايا ؟: إن بلالاً يؤذن بليل-اس كا مطلب
بي كريلال آتدورات ثم إذان وين -الى لي فر مايا: إن بلالاً يؤذن بليل -اوراكر ني مح ليهاوظمنى ان كو
اذان اوثانے کاکم ویا جب احول ےٹےصادق ےہےاذان ویدی وکرآپفےإن بلالاً يؤذن بلیلییں
فرمايا: امام تر تدى رحمه الله فريات بين بابات على بن المديني فى كماب كرحما وين للمد كى حديث محفوز ئيس،اس
م حمادين سلمه حول موكىب-
besturdub

تحفةُ الألمعِی (المجلد الأول)
۵٣۵
ss.com
كتاب الصلاة
بابُ مَاجَاءَ فى كَرَاهِيَةِ الْخُرُوْجِ مِنَ المَسْجِدِ بَعْدَ الَّذَانِ
اذان ، بعد مسجد نكلنا مكروه
حديث: تفرت الو بريره رضى الله عند الك مسجد من تعريف فريات كم عمركى اذان شرورع موكى- اذان بعد
ايك صاحب محمدبت ثكل، حضرت الوبريرة فى فرمايا: اس فص فى ابو القاسم معلش ظيم كى ا فر فى ك!ــال
حديث اقتضاء ت يدبات التى كر في ر الي هم فى اذان بعد مسجد تكلمت مع فريايا-
تشرت: عرب كى صورت حال مارت ديار تخلّف ؟- وبال اذان واقامت ] وريمان مخقر وقفه عموما
٢- آده انع كافا صل رئيس بوم بي وقص اذان بعد مسجد نكل كا اس ک بار من لوک بدكمانی کریں
ح كركول جاءبها؟ شايد نماز خس إحتمايا اس اممجيج أس إحتاامس لخ اس ] بارت مس لول كمان
کریں گےکریبه،تارک صلوہ ے۔اور ی ٹولم نےفریایاے ٹقُوا مَوَ اضِع الُھم ◌ُمتکی گُہولےکم،
چونكه اذان ، بعد مجد لكل من تمت وبدكمانى ب اس لم اذان بعد مسجدت نكلما منورع ب - البة
ضرورت ک وقت تكلف كى كنانش ب، مثلاً كوفى خص وسرى مسجد من امام يا مؤذن٢ توجاسكاب كمونكه لوك يد
بات جاست عين الى_ لت كولي بدكمانى قيس كز كا، الى الطريق وضوح لت يا تجولفي ٪، التج ] لت جى جماسك
ب كونكماى صورت من جى اولا تؤ كولى بدكمانى بير كرم وكا، ثانياً جب ضرورتت فارع بموكر والمس أمام كاتو
بدگمانی (دورچوچاے کی،اورچارےویارکی ،وصورت حال ان ماذانسے بعد مسجدے نظےکی مُجالش؟
جب تك لوك نماز ، في آفى شرورع تدهول - كيوتكدان وقت تك بدكمانى كرفى والاكولى مسجد من موجود نيس.
حضرت ابراهيم فعى رحمه اللهكابوقول باب من مذكور كه سجدت تكلف كى مما نعت اقامت شرورع وفى ٤ بعد
است إبها تكل بكتاب اس قول كا عمل سبى صورت حال ٢- واللهأعلم
[٣٧] باب ماجاء فى كراهية الخروج من المسجد بعد الأذان
[٢٠٠-] حدثنا هَنَّادٌ، ثَنَا وَكِيْعٌ، عن سُفيانَ، عن إبراهيمَ بنِ مُهَاجِرٍ عن أبى الشّعْشَاءِ، قَالَ: خَرَجَ
رَجُلٌّ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ مَا أُذِّنَ فَيْهِ بِالْعَصْرِ، فقال أبو هُريرةَ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا القَاسِعِ صلى الله
عليه وسلم.
قال أبو عيسى: وفى الباب عن عُثمان؛ حدیثُ ابی مُربرةً حديث حسن صحيحٌ. وعلى هذا
العَمَلُ عِند أهلِ العلمِ مِن أصحابٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعْدَهُمْ: أَن لََّ يَخْرُجَ أَحَدٌ مِنَ
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٢٢
.com
كتاب الصلاة
المسجدِ بَعدَ الْأَذَانِ إِلَّ مِنْ عُذْرِ: أن يَّكُوْنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوْءٍ، أو أَمْرٌ لَابُدْ مِنْهُ؛ ويُروَى عن إبراهيم
النَّخَعِىِّ، أَنَّهُ قَالَ: يَخْرُجُ مَالَمْ يَأْخُذِ الْمُؤَذُِّ فى الإِقَامَةِ. قال أبو عيسى: وهذا عِندَنا لِمَنْ لَهُ عُذْرٌ
فى الُروجِ مِنْهُ.
وَأَبُوِ الشَّغْشَاءِ اسْمُهُ سُلَيْمُ بنُ الْأَسْوَدِ، وهُوَ وَالِدُ أَشْعَثِ بنِ أبِى الشَّغْشَاءِ. وَقَدْ رَوَى أَشْعَكُ بنُ أبي
الثَّعْثَاءِ هذَا الحديث عن أبيهِ.
7جم: الساير مكانهاور بعد] علماء كامل ت كهاذان بعد مجد تكلف كى بى حلة مُجاكر ئيس-مر
معذور ک لة (مثلا) كوفی خصفي وضوبو(تووهوضموح لت تكل سكات) يا النابات يش آجاث جس كى وجه
عنكلما ضرورى موجات- اورابراقيم فىاست يديات روايت ك كب كر انحول فى فرمايا: جب مكاقامت شروع
دبو أطف كىمجاكش ٢- امام ترتدى فريات بر كوبماء_ زويك ابراهيم فى ح قول كا حمل يب رجس كوكونى
عزربودهاقامت بها تكل سكات، اقامت L بعد بير نكل سكما (إبراهيم شفى ح قول كاجو محمل امام تغذى فى
تجويزكما استالشرواحمل ٢. واسم فى تجويز كياب، كموتكن صاحب عذرتوا قامت ] بعد بجى تكل سكماب)
بابُ مَاجَاءَ فى الَّذَانِ فِى السَّفَرِ
مفرش اذان دي كابيان
سفر مل اكر باجما عت تماز بونى موتواذان واقامت ووقول بنى ما يس- يد مثل اجمائى ب، البد سفر ص اذان
كابميت حفر منى يا اس ست كم؟ إلى مثل اختلاف ٢- امام أعظم اورامام مالك رجمما الله فر مات قيل: أقامت
كابميت توسفر وحضر من يكالب كم إذان كى الميت سفر مي حفر ] مقابله من كم ب، يكونك حفر من ماتمين كو
الطلارع ويخ بوقى ب حم مفر سم كم كواطلاع وي قيس مولى-سب رفقاء ساتحديات بين- اوراسام شائفى وامام احمد
رجما الله ـ زويك سفر وحضر م إذان واقامت كى ايميت يكال ٢، ان حضرات كى وكل باب كى حديث ؟.
حديث: الك من الحويرث كت بين: من اور مرايحجازاد بهالى وين ية ، لت ديداً فى، اورئيس ون قام
كياء ممر جب في مستر شي ظم فى محسوس كيا كريم كهر واليس جاناجاي ير تو آب في أمير كهر واليس لوش كى اجازت
ويدى، اوريدتا كيد فر الى كـ جب تم ووأول سعر شروع كروتودونول اذان دواور دونول اقامت كيو يعنى تم مر ب کوکی می
اذان واقامت سم- اذان واقامت م تفا ضل بيس اورفرمايا: "أورجا كرتم من جو بواب (هام مت كر"
يعنى المحت ماتفاضلبت، جوا فضل٢وهما مت كر، ولا تفصيل آح آرعى؟-
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٢٤
com حاب الصلاة
[٣٨] باب ماجاء فى الأذان فى السفر
[٢٠١-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا وَكيعٌ، عن سُفيانَ، عن خَالِدِ الحَذَّاءِ، عن أبى قِلَابَةً عن
مَالِكِ بنِ الحُوَيْرِثِ، قال: قَدِمْتُ عَلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، أَنَا وَابْنُ عَمَّ لِىْ، فَقَالَ لَنَا:
"إِذَا سَافَرْتُمَا فَأَذِّنَا وَأَقِيْمَا، وَلْيَوْمُكُمَا أَكْبَرُ كُمَا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ والعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أهلِ العِلْمِ: اخْتَارُوا الَّذَانَ
فِى السَّفَرِ؛. وقال بَعضُهم: تُجْزِئُ الإِقَامَةُ، إِنَّمَا الْأَذَانُ عَلَى مَنْ يُرِيْدُ أَن يَجْمَعَ النَّاسَ، والقَوْلُ
الأَوَّلُ أَصَحُّ، وبه يَقولُ أحمدُ وإسحاق.
ترجمة: وائعب- اورقول اول انح اس لي٢ كر قلم امام تر تدى رحمه الله -} باتجد محراب، جو جا ئي الكمين.
بابُ مَاجَاءَ فِى فَضْلِ الَّذَانِ
اذان كى فضيلت كابيان
إذان وفي ك فضيلت مس تح روايات موجودين- امام ترتدى رحمه الله فى وفى الباب مثل الن كاحوالدديات،
جرجى حديث كى امام ترتدى رحمه اللهفى حرة كاب وهمايت ضعف ٢، امام ترتدى أيما افاده-] لغ كرت
ين تأكد طلبهروايت ] حالات واقف بموجا مين.
حديث: رسول الله ين نشيد لمفي فريايا: جوفص سمات سال تكوبا ميد ثواب اذاناد اس ٤ لم ينمب
وش كارى كابروان الكهوياجاتات _ يدسات خال مسلسل بو فى ضرورى نس، امر سى قص فے مخلف زانوں
من اذان دى جس كامجموعد سات سال وجانابتوريد ثواب اس ٤ لت يجى.
تشرت: إذان اور ويكروني كامول كاثواب تقواه لمساته تجع بوسكتاب، اوردونول ک ورمان من وجرى
نبات ٢- جى قص فى كولى بحى وي كام باميد ثواب كيا اور ضرورات يودى كرفى } لم تخواه مح لى تووثوابكا
مقدارب، اوريعاده اجتما عى ب، اور صرف ثواب كى امين بركام كرنا أور خواونه ليتا، يا صرف تخواه} في كام كرتامادة
اقراقی یں۔
اوروي كام كر في والسيل نظر وضات الحاسب بالتفصيل زر؟ اس ٤ مجان كسوفى يدب كاكركمى
معقول وجدت تخوا على بند موجات اوركوك خاص معاشى بريثانى بجى نه بوادروه قص ايها كام بدستور انجام ويارب أو
يد ضات الى ٤- لت كام كر فى كى علامت٢- ورة فصيل زر مقصود ؟- يادوسرى حكم حواه زيا ده ل رىباور
besturdubooks. wor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٣٨
com
كتاب الصلاة
بالقد حوادث كذارة جل ربات بحربى دورى مكن جاجات توووتفصيل زركى علامت ف - أوراكمر سابقد حواه.
فرورت يرى بي بولى اى ست دومرى جكن جاباب تواس مش كوكفى حرج خس، وضات الحكامقصد تا رئيس بمونا ..
فائدة: همال أيك قاعدة كلية جان ليماماي كر فضائل كى روايات كى مثال تيار مكان يد كم وروغن كرفى كى
٢،وه سلمان جى ٤ وين كاؤ ما في زيارته مولتن وهاركان خمسة عى برعمل غيرانه بمواس حق من يدروايات فضا
مںی پٹ(رگمورون) کرے کمثال یں۔امت می این سلطے بوی فقلت پاگی جا ہے، جب کوکی یوی
رات يا ااون آثاب تولول قوب تعلي *مت بين اورروز _> "كتير، يحر غافل بموجات باي لوكول }
فى من فضائل كى روايات في سووعين- مثلًرمضان من موت كى فضيلت كافر ، لم تحوث ف ؟؟ ای کوین کا
أماني ى موجورئيس! الى طرح بو سلمان فراتضر اربع ] تارك بين ان كانجى وين كار مافي تارئيس، صرف ايمان
كارثة مر الاست ورخت كواليس إمر فضائل اعمال كم روايات ت ان كوكيا حاصل بوسكتاب؟ !لوك الى نقط
ح مقيد بماجاء في اور ايمان واعمال ست غفلت ووركرين تاك فضائل .بره وريون-والله الموفق
[٣٩] باب ماجاء فى فضل الأذان
[٢٠٢-] حدثنا مُحمِدُ بنُ حُمَيْدِ الرَّازِىُّ، ثنا أبو تُمَيْلَةَ، نا أبو حَمْزَةً، عن جَابِرٍ، عن مُجاهِدٍ، عن
ابنِ عباسٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: " مَن أَذِّنَ سَبْعَ سِنِيْنَ مُخْتَسِبَا كُتِبَتْ لَهُ بُرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ"
قال أبو عيسى: وفى الباب عن ابنِ مسعودٍ، وَثَوْبَانَ، ومُعاويةً، وأنسٍ، وأبى هريرةَ، وأبى سعيدٍ.
وحديث ابنِ عباسٍ حديثٌ غريبٌ، وأبو تُمَيْلَةَ: اسْمُهُ يَحِىَ بْنُ وَاضِحٍ؛ وأبو حَمْزَةَ السُّكُرِىُّ:
اسْمُهُ مُحَمِدُ بنُ مَيْمُوْن؛ وجَابِرُ بنُ يَزِيدَ الجُعْفِىُّ ضَعَفُوْهُ: تَرَكَهُ يَحْيِىَ بِنُ سَعِيدٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ
مَهْدِئٍّ.
قال أبو عيسى: سَمِعْتُ الجَارُوْدَ يَقولُ: سمِعْتُ وَكيعاً يَقولُ: لَوْ لَ جَابِرٌ الْجُعْفِىُّ لَكَانَ أهلُ
الكُوْفَةِ بِغَيْرِ حَديثٍ، وَلَوْلَ حَمَّادٌ لَكَانَ أهلُ الكُوْفَةِ بِغَيْرِ فِقْهِ.
وضاحت: ابوعبد الله جابر بن يزيد على كونى (متوفى ،٥١٢) تاكى شيعتها- اور عقيدةً رجعت كا قائل تهاء يجى.
قطان اور عبد الرحمن بن مهدى فى السي كومتروكت قراردياب- امام العظم رحمه الله جواسليم عمر اورام وطن فتح
فرات : مص في جابر فىت واجوم كوكى يس ويكما ....- مروريع رحمه الشدائى ] باء من حسن حن
دكت يس_فريات بي: أكر جابر فى ن موت توكوفدوا فى حديث بغير صوت يعنى كوف والوب كى حديثين جابركى
مربون منت ين اور حما ونهموي تو كونهواس ى فقد بغير موسة، يعنى كوفة والول ک إلى محمد المرفق سموه حضرت
besturdubooka word ve

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٢٩
ss.com
كتاب الصلاة
besturdubooks. w
حما د كام مون منت ب (جابر فعى ] سلسلة من يجمد كلام علل ترتدى مس جى كذر جاب)
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ الإِمَامَ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنَ مُؤْتَمَنٌ
امام مقتد يول كانتماز كان من دارباور مؤذن برتوكول فى اعتماد كياب
الس باب مثل صرف حديث كوجهناب كوكى متك ئين باورين جائها كه حديث كس ورج ك؟ اس ك
ضرورت فاتح ظف الامام ك باب من يش آتے کی۔
حديث: حضرت الوبريره رضى الله عنه فريات بين كري بَل شهيد لم في فر نايا: إمام و من دارى اور جين والاب، معنى
مقتديون كى تمازكى : من دارى امام فحسب، اور تؤذن فراعتماد كيا كماب، يعن محلّه اور كاولاوكون فى مؤذن ير
بجروم كيات كر جب تماز كاوقت موكا اذا ناديكا- بين مؤذن كوجات كور وقت رازان وسى، مثل از وقت اذان
وت فكر لوكون } اعتماد كوخميس ندريجات ... الحربى سَالثولم فى دونول کودعادى: "١ الله ! أمامول كوراه
راست وكهاء اور موزنون كى شش فرا!، ليعى أكرانت مع واست كولي كومانى بموجات تواس كومعاف فرمات
تشرت: اس حديث ك سند من ووجكه اختلاف جواب- ديك حكمه: أعش اور ابوصارع ] ورمان واسط يا
بس؟ ابو الاحوص، الو معاوية، سفيان ثورى، اور حفص بن غياث رحجم الثديجي المة حديث واسط ذكرئيس كرت، مر
أمش ک ايك شاكر واسماط بن محمدكى سند م اي مجمول قص كاواسطب، وه-كت يل: حُدِّثْتُ عن أبى صالح: يُ
الوصارح - زوايت كرت جوت حديث بيان كما كيا- يعنى رج مين مجمول خص كاو اسط ب- أش في براه راست
ين حديث الإصارع ست بيس من- ومرك بكم: اسل حديث كمايك مند حضرت ما تشهدرضى الله عنهاريجى= يجى ف، على
بين المدن رحمه اللهكارات كردوتول سند ين بيكاربين، اور حضرت الوزريم رحمه الله كارات م بوسند حضرت
الوبريره رضى الله عنه منيجيب وه تعب، اورامام بخارى رحمه الله في سبق من است استاذ على بن المديني كارات
ذكر كرة ، بعد فرمايا: غير_ زويك جوستد حضرت عائشة بنجرب وه تحب، يعنى امام بخارى فى على وجد
البعيرت ذات وكاتب- است استاذ كا راستت وهواقف ين -
فيهله: ماري زويك ووأول مندين معين، جب يد حديث متعد وسكابت مروكات تو حضرت عا تشدر فى الله
عنما اس كا راوية كون يس بوسكتير؟!
[٤٠] باب ماجاء أن الإمامَ ضَامِنٌ والمؤذنَ مُؤْتَمَنْ
[٢٠٣-] حدثنا هَنَّدٌ، نا أبو الَخْوَصِ، وأبو مُعَاوِيَةً، عن الأَغْمَشِ، عن أبى صالِحٍ عن أبی هُریرةَ،
قال قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اَللَّهُمَّ أَرْشِدِ الأَجِمَّةَ،

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٥٣٠
.com
كتاب الصلاة
واغْفِرْ لِلْمُؤْذِّنِيْنَ"
قال أبو عيسى: وفى الباب: عن عائشةَ، وسَهْلِ بنِ سَعْدٍ، وعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ.
حديث أبى هريرةَ رَوَاهُ سُفيانُ الثورىُّ وحفصُ بنُ غِيَاثٍ وَغَيْرُ واحِدٍ عَنِ الْأَغْمَشِ، عن أبى
صالِحٍ، عن أبى هريرةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ورَوَى أَسْبَاطُ بنُ مُحمدٍ عن الأَغْمَشِ قال: حُدِّثْتُ عن أبى صَالِحٍ عن أبى هريرةَ عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم.
ورَوَى نَافِعُ بِنُ سُلَيْمَانَ، عن مُحمدِ بنِ أبى صَالِحِ، عن أبيهِ، عن عائِشَةً عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم هذا الحديث.
قال أبو عيسى: وسمِعْتُ أَبَا زُرْعَةً يَقولُ: حَديثُ أبى صالحٍ عن أبى هريرةَ أَصَحُّ مِنْ حَديثِ أبى
صالحٍ عن عائِشَةَ.
قال أبو عيسى: وسَمِعْتُ مُحمداً يقولُ: حديثُ أبى صالحٍ عن عائشةَ أَصَحُّ؛ وَذَكَرَ عن عَلِىِّ بنِ
المَدِيْنِىِّ أَنَّهُ لَمْ يُثْبِتْ حَديث أبى صالحٍ عن أبى هريرةَ، ولا حَديثَ أبى صالحٍ عن عائشةً فى هذا.
عمارت كاثر. من اور مطلب وانعب- أورامام بخارى رحمه اللهفي است استاذ على بن المديني كايدرات ذكركى
٢ كروه الوصارع كى ان حديث كوجوده الو بريره اورعائشة رضى التد عيمات روايت كرت بل دونول كومابت قيس
كرة يعنى دونول كوبيكاربتات ين.
بابُ مَا يَقُوْلُ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَّذِّنُ؟
اذان كاجواب عن طريق ويتاجاً؟
جوفص اذان -- واه مروجويا معورت، باكو يانا بإكى اس كت اذان كاجواب وينا مسفون -اور
جواب دين كالمر يقديد كرجب مؤذن إليك ظمة كهركر فاموش بموجات كوجواب وسي والا جى وعى كلمه ووبرا،
اور حيعلتين ک جواب مثل حيلة جى جائز باور حوقد يجى يعنى لاحول ولا قوة إلا بالله كنا می جائز؟(حوقل
والى حديث بخارى مث بت جر ٣١٣)_ أكرجعل كاجواب يعلم- دياجارة توموذن كاخطاب تولوكول
* اور جواب وفي وا فى كاخطاب اي نفس بموكا يعنى ان آب - س. ثماز } لم جل!اور أكر جعله
كاجواب حوقلت دياجات تو كويابنده اعتراف كريمات كـ التدكى قوت وطاقت عك ست تماز لة باسكتانون،
urdubogks. wer
bes

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٣١
كتاب الصلاة
مرى الت باط احمي_ يعنى بند ، فى الله يربجروسه كيات اور جو الله تعالى ربجروسن كرتاب الله تعالى اس كايرو
كري ب اس له ان شاء اللّهوه بندونماز تخلّف أسربكاـ
قائدہ اجابت اذان کیووسمیں یں۔(١)اجابتقوی،یعی چولےمؤذن سے جواب مُ وہ ے کېچا یس
(٢) اجابت العلى، يعنى نماذج ]-لت اس مسجد من جانا جمال اذان مولى٢- اجابت قولى تو بالإجماع مستحب
٢ حم اجابت أعلى من اختلاف ، بعض حضرات ] نزويك اجابت على واجب ٢، اور يمار سهال مفتى بقول
يب كراجابت لعلى سنت مؤكدة الشد تا كيد معن واجب بسى مؤكدب،الفصيل آ آن كى.
[٤١] باب ما يقول إذا أَذَّنَ المؤذنُ
[٢٠٤-] حدثنا إسحاق بنُ مُوسَى الْأَنْصَارِىُّ، نا مَعنّ، نا مالكٌ ح: وثنا قُتَيْبَةُ، عن مالك، عن
الزُّهْرِىِّ، عن عَطَاءِ بنِ يَزِيْدَ اللَّيْئِىِّ، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُوْلُوْا مِثْلَ مَا يَقُوْلُ الْمُؤَذُِّ،
وفى الباب: عن أبي رافعٍ، وأبى هريرةَ، وَأُمِّ حَبيبةَ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو، وعبدِ اللهِ بْنِ رَبِيْعَةً،
وعائشةً، ومُعَاذِ بنِ أنسٍ، ومُعَاوِيَةً ..
قال أبو عيسى: حديثُ أبى سعيدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ وهُكّذَا رَوَى مَعْمَرٌ وغَيْرٌ واحِدٍ عن
الزُّهْرِىِّ مِثْلَ حَديثِ مالِكٍ؛ ورَوَى عبدُ الرحمنِ بنُ إسحاقٌ، عن الزُّهْرِىِّ هذا الحديث، عن سَعيدٍ
بنِ المُسَيِّبِ، عن أبى هريرة، عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم. ورِوَايَةُ مالكِ أَصَحُ.
وضاحت باب م جوحديث ب ده حضرت الإسعيد خدرى رضى الله عنه كاب يا حضرت الوبريهرضى الله عندكى؟
امام مالك رحمه الله حديث ك سند الوسعيد خدرى ميم بنجات بين، اور عمرو غيره ان ] متابع بين، وه جى ابن شهاب
زبركات الى حديث كوروايت كرة بين اور سند الوسعيد خدر ى ميك بينجات عين - البدة عبد الرحمن بن اسحاقفي
حديث زبرى رحمه الثدت «وايت كباور سند حضرت الوبرية مك بإ نجاتى -امام ترتدى وحمد الشدك ارات تؤ يدب
كهامام بالككاروايت أن يعنى يه حديث حضرت الوسعيد خدرى" كاب، حضرت الوبريره ك بسب-
بابُ مَاجَاءَ فِى كَرَاهِيَةٍ أَن يَأْخُذَ المُؤَذُِّ عَلَى الَّذَانِ أَجْرًا.
اذان براجرت (تخواه) لينا كيماب؟
من جزيل يل: ايك: عبادت فيه، وجميع أذان، اقامت، الممت، قرآن وحديث وغير كى التعليم وغيره- دوم:
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
۵٣٢
s.com
الصلاة
besturdubook-w
مقتہں
معاملاتٍ محضة، جي زبيع وشراء، إجادة وغيره- سوم: دونولى -- مركب جي زكارت وغيره __ قامeduborDf Al
جو جرين معاملات حضهي يا دونور بت مركب بين ان فراجرت لينا جاتزب- أور چو چيزيل عبادات محضر ين ان
اجت لينا ماترئيس_ اوروكيل باب كى حديث.
حديث: جب حضرت عثمان بن إلى العاص رضي الله عنه كوطالف كاكور فز ناكر في مَ ثيمد لهم فى روانه كياتو آپ
فى ان كو چند شحين كيس، ان سى أخرى نصيحت يقى مكر مؤذن اي قص كور كنا جوازان براجدتنس).
ال حديث ت علماء فى يد مسلم اخذ كيا كه عمادات محضه فراجرت لينا جازة بس_ ممر جب احوال بدل
خلافتٍ عماسها انواؤول بوكى اور اسلام يحياها بوادار الاسلام ت دار الكفر تك يني اورويت كام كرفى والون كى كفالت
كرفى والاكولى ندر باتوبدل موست حالات من متأخرين علماء فى وين س اناكامول ربن سل ماتد اسلام ك ثان
والسيدب أجرت ليف، جوازكا فتوى دياء اورانج تك بى فتوى يل رباب، يكونكرا بجى حالات مد هر أنثى- جب
حالات يت جا مي سم أور اسلام ك سا بقد ثان وشوكت لوث آسي كى اس وقت عدم جوازكا فتوى وياجاي كا ..
اورمتأخرين في بدل بوت حالات م يجودوسر اقوى دياب ينشر يعت كى تبديل نبي، يكونكد الى كى أصل
موجودب- جب عدم جوازكا فتوى تقاس وقت بحمى ديني كام كرفي والول كى كفالت حكومت كميا كرتى فى- علماء كو
جاكيرين اوروظف وفي جاة ، اوروه وظيف بيت المال ت وفي جاسة -أوربيت المال لوكون ].جبور
تقع بوتاتها، يعمر جب بيت المال كانظام مزوري كما يبادربم بربيم بوكما تومنً خرين علماءفى دينى كام كرف والول كا
خريج بلا واسط لوكول كى جيبون رؤال ديا- يد خريج يبلى بعلى لوكول ، ومن تهااب بحى أنيس } أمن - إلى انا
فرق ٢). يل درممان مثل حكومت كاواسط تهاب وهو اسطن باقى خميس ربات
البتدوين ،و0 كام من سماتهد اسلام كانظام والسي بي مثلً ميت ] لى الصال ثواب كرتا يارمضان
تراوتع من قرآن ناثان براجرت ليتااب حاجات نيس.
[٤٢] باب ماجاء فى كراهية أن يَأْخُذَ المؤذنُ على الأذان أجراً
[٢٠٥-] حدثنا هَنَّادٌ، نا أبُو زُبَيْدٍ، عن أَشْعَكَ، عن الحَسَنِ، عن عُثمانَ بنِ أبي العاصِ، قال: إِنْ
مِن آخِرٍ مَا عَهِدَ إِلَىَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَن أَتَّخِذَ مُؤَذِّنَا لَأَ يَأْخُذُ عَلى أَذَانِهِ أَجْرًا.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى عُثمانَ حديثٌ حسنٌ. والعَمَلُ عَلى هذا عند أهلِ العلمِ: كَرِهُوا أن
◌َأْخُذَ عَلى الأَذَانِ أَجْرًا، واسْتَحَبُّوْا لِلْمُؤَذِّنِ أن يَحْتَسِبَ فى أَذَانِهِ.
ترجمة: عثمان بن إلى العامة كتي بين: آخرى يمان جو ني مي ثيل علم فى مجمت طياب تهاكه م ايامخص مؤذن

تحفةُ الأَلْمَعِی (المجلد الأول)
٥٣٣
lsess.comب الصلاة
oks.or
وكول جوازان براجرت نه فى (أَتَّخِذُ كومضارع واحد منتظم اورام أن اتَّخِذْ (مَوَزن بنا) دونول طريق يؤديكة®
يس)_ اور علماء فى اذان باجت لين كونالشر كباب اور انجوى فى مؤذن ]- لت يدبات بندكى كم
لوجـ التداذان وفى-
بابُ مَا يَقُوْلُ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذُِّ مِنَ الدُّعَاءِ؟
اذان، بعد كمادعا مسناً؟
اس باب ماوراك باب من اذان ، بعد كى ودعا من بين، اوران من جوگونتعارض ہے،علماءفے اس
وحل تجويز كة بين-الامل بنخير بمعنى بند، كواختيارب جولياد عاجاب أح، اور دونول لإ ح تواور
میہڑے۔دوماہل ہےہاب ◌ُل چورعاےوہاذانےورمیاتکاےعی شیادحکا مجموع جوابے،پی
شهاد عن كاجواب شهاد من ذريع الل الك وينا بجى درست ب اور جارول شماوتون جواب ما يددعائها
یین ھیکانی ہے۔
[٤٣] باب ما يقول إذا أَذَّن المؤذن من الدعاء؟
[٢٠٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ نا اللَّيْثُ عن الحُكْمِ بنِ عَبدِ اللهِ بنِ قَيْسٍ، عن عَامِرِ بنِ سَعْدٍ، عن سَعدِ بنِ
أبى وَقَّاصٍ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: " مَنْ قَالَ حِيْنَ يَسْمَعُ المُؤَذِّنَ، حِيْنَ يُؤَذِّدُ:
وَأَنَا أَشْهَدُ أَن لَّ إِلهَ إِلَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ وَأَنَّ مُحمداً عبدُه ورسولُه، رَضِيْتُ بِاللهِ رَبَّاء
وبِالإِسْلامِ دِيْنًا، وبِمُحَمَّدٍ رَسِوْلاً: غَفَرَ اللهُ لَهُ ذُنُوْبَهُ»
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنّ صحيحٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِن حَديثِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ عن
◌ُگنْمِ بنِ عبدِ اللهِبنِ قْسٍ.
ترجمة: جس فى مؤذن ] كلمات اذان من كرجب كروه اذان وسلابا يددعابةجى: أشهد إلخ /والله تعالى
اس ٤ كناه خش وين (حين يسمع اورحين يؤذن اور وأنا الخ س واو قمرينب كريددعاور مان اذان كاب
لمعنى عباد من كا مجموع جواب ٢) ن الل حديث كوعليمت تاليث فى روايت كياب ال وجد ين حديث
[٤٤] باب منه أيضا:
[٢٠٧-] حدثنا مُحمِدُ بنُ سَهْلٍ بِنِ عَسْكَرِ البَغْدَادِىُّ، وإبراهيمُ بنُ يَعقوبَ، قالا: نا عَلِىُّ بنُ عَيَّاشِ،
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٣٢
ress.com
كتاب الصلاة
نا شُعَيْبُ بنُ أبي حَمْزَةَ، نا مُحمدُ بنُ المُنْكَدِيرِ، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم: " مَنْ قَالَ حِيْنَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هذه الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ، آتِ
مُحَمَّداً الْوَسِيْلَةَ وَالْفَضِيْلَةَ، وَابْعَنْهُ مَقَامَا مَحْمُودًا الَّذِىْ وَعَذْتَّهُ: إِلَّ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
قال أبو عيسى: حديثُ جَابٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِن حَديثِ محمدِ بنِ المُنْكْدِرِ، وَلَا نَعْلَمُ
أَحَدًا رَوَاهُ غَيْرُ شُعَيْبٍ بِنِ أبِى حَمْزَةً.
وضاحت: اذان وين اسلام ك عمل دعوت كمونكه اذان من سبت على التركى بوالى كا اعلان ب يجر
توحيد ورسالت كى كوافى جو اسلام بيادى عقائد بين- يحر أنلام كاسب ت ابتسم عمادت تماذكى دعوت ب،
يجراس كافا تده بان كيات، يجر التركى بواكى كااور آخر من إبى ك يتافى كا اعلان ؟-غرض إذان بور، وين كا
خلاص اور يجوز ب اس لم اسل كوالدعوة التامه بعمل دعوت كباكياب.
اور الصلاة القائمة - مرادوه تمازبجس ك طرف بلايا جاربات، اوردبّ ل معنى بيٌ"والأً يعى عمل وعوت
والااور جونمازقاتم بموف والى ب اس كامالك يعنى ثماز مؤذن ، لت بس متى ؟ بلكن جوازان وتماز والاب اى
بحرية عرض كي جالىبت كرالنبى !ني ار يد الم كووسيله، فضيله اور مقام محمود عنايت فريات سكا آب فى الناس
وعده كياب (يدوعده سورة فى اسرائيل آيت ٩، ص٢)
اوروسيله، فضيلهاور مقام محمودكى تفصيل يب كمروسيل: الله تعالى كى مقبوليت ومجوبيت كاايك خاص الخاص مقام اور.
مرتبةب، اور جنت كاايك مخصوص ورج على ،والله تعالى ٤ كمايك بنده ى كو- لمت والاب- اور فضيله الى مقام
ومرتبه كادوسراتام ، اور مقام محمود: وه مقام عزتب.جى ر فائز بون والابرايك كى نكاه من محمود ومحترم بوكا، اور
سب الك ثانوال اور شكر كذار بونا، اور جواحكم الحاكمين كباركاه من سببت بها ساءب انسانون ٤ لم
حاب اور فيصل ك استدعا اور شفاعت كر، كان يحر كناه كارون } لَ مفارش كاوروازة يجى اى فى طفيل كل ◌ًا،
بى بى وهمقام محمودب. جس كاللهفي آب صورة في اسرائيل (آيرب ٩،) م وعده كماب-
فائده (١): عام طور مكياجاتاب كرومات وسيل من الدرجة الرفيعة اوروارزقنا شفاعته يوم القيامة ثابت
خميس مر عيب كربعين يد الفاذاتوكسى حديث على دارونيس موث، البندان ك ب معى الفاظ احاديث م موجود
ين- الحادى (٠١ ٨٤) ثم ابن مسعود رضي الله عنهكى حديث ٢ ١ ] الفاظ يدين اللُهُمْ أَعْطِ محمداً الوسيلةَ
وَاجْعَلْ فِى الْأَعْلِيْنَ دَرَجَتْه - اوراءَنْ عَالَّكى حديث مِن ب: اللَّهِمِ صَلِّ عليه وبَلّغْه دَرَجَةُ الوَسيلةَ عندك،
وَاجْعَلْنَا فی شَفَاعَتِه يومَ القِيَامَةِ( کز اعمالے ہہے) اورٹھی کی روایت ش إنك لا تخلف الميعاد آا ؟
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٣۵
ress.com
كتاب الصلاة
ooks
(سن كبرى»: ١٠م) البذاويعاش والدرجة الرفيعة اور وارزقنا شفاعته يوم القيامة اور إنك لاتخلف المي لام ..
bes
برها نادرست -
فائدة (٢): دعاء وسيله كر فى م ووفائه،بين: ايك يدعا ايك عبادت بماور في مر ێلم فے دعا کوعادت كا
مغزکیاہے۔۔وم اس ◌ُ ،مارا یی قائدہےکونگرچوقصيددعاکرس،كا، ن مێدهمای ے-لےقارٹ کریںے.
توت باب كى حديث غريب ب كموذكر محمد بن المتكدر ک صرف اي شاكر وشعيب بن إلى حجزه ال كوروايت
كرت بين - دوم اكولى شاكر وال كوروايت نجس كريم مر ان كى مند فى نفسه جنب.
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ الدُّعَاءَ لَأَيُرَدُّ بَيْنَ الأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ
اذان واقامت ک ورمان كاوقت قبوليت وما كاوقت؟
كجم الكبير اور باكمزما في قوليت وما، لت خاص ين- ان زمانون مت ايت زمانه إذان واقامت }
ورمیان کاوقت ے۔الذا اس وقت می مردوں کومی اورگورتوںی کومی اٹ ے اوراےتعلقین ےلےوٹی اور
وتولى مقاصد ] - في ثوب عا جرى- «عا كرنى جاب، في مِ ثيهديهم فى فرماياٍ ك: "أذان واقامت كورممان
دعارد خير كى جاقى" (اور مقبول مكهور اورز انول كى تفصيل زاد المعادس؟)
مستله: إذان ] بعد وعائ باته الهافى ماء يس يا ئس؟ اس سلا من قاعده كليديب كراوقاتٍ متوارده]
لح جوديما مي ثيل ان مثلاباتهند الهانا مستون٢، أورادقاتٍ خاصكى وعادل فى باته الهانا مسفون ٢- الى
قاعده بم مفرع كرك من فى اعداد الفتاوى ] ماشية على يدبات للمحاسب كداكركوكى قص اذان } بعد صرف دعاء
الثوره فيمناجاب تو باتهدن الهانا ا فضل٢، اوروعاء ،ثوره] خلاوه إلى حاجت ٤ لث نيجى وماكرنا جابتويجر
باتد المانا أفضل ٢- (اعداد الفتاوى ماشيه): ١٧٣)
[٤٥] باب ماجاء فى أن الدعاءَ لايُرَدُّ بين الأذان والإقامة
[٢٠٨-] حدثنا مُحمود، نا و کیعٌ، وعبدُ الرزاقِ، وأَبُو أُخْمَدَ، وأبو نُعَيْمِ، قالوا: نا سُفياڈُ، عن
زَيْدِ العَمِّىِّ، عن أبى إِياسٍ مُعَاوِيَةَ بنِ قُرَّةً، عن أنسٍ بنِ مالكِ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم: "الدُّعَاءُ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الَّذَانِ وَالإِقَامَةِ"
قال أبو عیسی: حديث أنسٍ حديث حسن. وقد رَوَاهُ أبو إسحاق الھمْدَانُ، عن بُرَيْدِ بنِ ابی
مَرْيَمَ، عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ هذَا.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
۵٣٢
ess.com
كتاب الصلاة
ملحوظة: حضرت السر رضى الله عنه كان حديث ترندى (١٩٩:٣) كتاب الدعوات ش فى آن ك - وبال حديث
م باضافه ب: "بسم الله تعالى- ويماءآخرت كى عا فيت الجكو"
بابُ مَاجَاءَ كَمْ فَرَضَ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ مِنَ الصَّلَوَاتِ؟
الثّه تعالى فى يتدولي كى تمازين فرض كى ير؟
شب معراج من باركاه مقدس ت في سيل شيدآم کوچونامتحفدیا کیا، وهتمانیں یں، پھ یحاس تمازین قرض
كى كتير، يحر جب آب حضرت موسى عليه السلام ، بإس شيخ تو أنهون فى في جهاز بروروكارفى آيأكى امت بركيا
فرض كيا؟ فى مل شيد لم فى فرمايا: يحاس تمازين ! أنهوبى فى مشورة ويا كراب باركاه خداوندى من واليس جامي اور
تخفيف كى ورثواست كرين، آيأكى احت يحاس تمازين بس ؤ٥تا كى- م بنى اسرائيل كوآزما كابول، اوران كا
خوب مجر يذكر وكامون، جنائي في سيل من لم باركاه خداوندى م دائيس كت اور تخفيف كى ورخواست كى، الله تعالىفي يا رج
تمازين كم كروين، جب آب والمس لوس ى توموى عليه السلام فى يحركها كرآب كى احت ياليس تمازين بجى خميس
جه سا كى، يهر جاي اور تخفيف كى ورقواست يج - جنائي آب براير باركاه خداوندى من اور حضرت موى عليه
السلام ، بإس آت جات ربيبال تك كر بارت نمازين ،وكثير- حضرت موسى عليه السلام فى بحر بجى واليس
جاف كاور تخفيف كى ورثواست كرفى كا مشوره ويا كر في ميم ولم فى فر مايا: «مص ات باراًيا كيا كذاب ثرم محسوس بموتى
٢° -- جب بات نماذ يس رهكثير تووحى آلى كرماء اقول بدل أبيس جامان شب وروز من بارت ثمانين ين اوربر
تماز كاوس كنا بدله ب يس مجموعد يحاس بموكيا (اس طر يبلاقول حكماً برقرارربا) أور جمقص كى شك كااراده كر يجر
أن يذكر كم تواس حلى الم شك لكهدى بالى ت- اورامركز لتووس فيكيافى الكمى حماقى بي، اور بجوخص كم برائى
كا اراده كر يحراس كونكري تواس ک لم کوفی كناه نس لكما جاما، اور أركر لتو صرف ایک كناه لكمها جانا
٢ (تفصيل سلم ٩١٠:١ باب الاسراء شب)
غرض معراج كى مبارك رات مثل تمازول ک عاده الحسنة بعشرة أمثالها كاتحف بجي حاصل بواب اوريد
ضابط صرف نمازون ٤ لت بي يلكن تمام اعمال حسن ٤ لة عام كرويا كياباور شكل كاوس كتابدله است محمد يدك
خصوصیت۔۔
فائده: معراج كاو اتحدكب يش آيا؟ ام سلسلة من من، ماه، تاريخ أورون سب مثل اختلاف ٢، من محا جاء
قول ين: ٥ غوى، 4 نجوى، ١١ نجوى اور ١٣ نوى- اورجبين كبارهم بات قول ين: باهر تبع الاول، وتيج الآخر،
رجب، رمضان أور شوال- اور تارت أس بار من ووقول بين:،ااوري٣- اورون ] بارت من من قول ين باء
besturdubooks.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٣٤
press.com
كتاب الصلاة
كارات، جمعه كارات، اورير كارات، اور لوكول مل مشهوريدك معراج كاواقع بحرتت اليكي سال فين.
رجب كى شب من يش آيات والله أعلم (بدايت القرآن (٣٢٠٥)
besturd book
[٤٦] باب ماجاء كم فَرَضَ اللهُ على عباده من الصلوات؟
[٢٠٩-] حدثنا مُحمِدُ بنُ يَحِیَ نا عَبدُ الرِّزَاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْرِئِّ، عن أنس بنِ مالك قال:
فُرِضَتْ عَلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً أُسْرِىَ بِهِ الصَّلَاةُ خَمْسِيْنَ، ثُمَّ نُقِصَتْ، ثُمَّ جُعِلَتْ
خَمْسًا، ثُمّ نُوْدِىَّ ◌َا مُحمِدُ! إِنَّهُ لَأَ يُبَدْلُ القَوْلُ لَدَىَّ وَإِنْ لَكَ بِهِذَا الخَمْسِ خَمْسِيْنَ.
وفى الباب: عن عُبادةَ بنِ الصَّامتِ، وطلحةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، وأبى قَتادةَ، وأبى ذَرَّ، ومالكِ بنِ
صَعْصَعَةَ، وأبى سَعِيدِ الخُذِئِّ.
قال أبو عیسی: حديث أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
ترجمة: حضرت أنس رضى الله عنه كت بين: شب معراج م بي سي شهد المخ بريجاس نمازين فرض كى كتير، يجر كم كى
كبير، يجريارتج كروى كثير، بحريكاراكما يعنى وحى آلى: ١٠- محمد إثمار اقول بدلا بي جاما، يتك آي ] له ان بات
٤ بدل جاس ين"
فائدة: في مي شيوالم كا محمول شب وروز من يجاس ركعتين ؤمن كاتها-آب فرائض، سنن، نجد، اشراق أوراوائين
وغيره ل ذريعديد تعداد بورى كرت ة (مزيد وضاحت -] لي مرى كتاب: "كما مقتدى رفاتحه واجب؟"
ص: ٣ ويكسين) اس سلح كمه شر يعت كاجو هم تخفيف ٤ طور ير منسورة كياجاتاب الى كااستحباب بالارتاب، چي
بها عاشورة كاروزه فرض تحاجب رمضان٤ روز، فرض كت كت توعا شوره روز_ثمّ كروية محمد يدفع
تخفيف ٤- لا تها، جنان اس كااستجاب بات ب-البذا الله - توفيق أغنى بابً اوركوشكرفى جابُ كدرات دن.
من يحاس ركعتين بورى بوا كير والله الموفق.
بابٌ فى فَضْلِ الصَّلَوَاتِ الخَمْسِ
باري نمازول كى فضلت
حديث: فى من يتكلم فى فرمعايا: بارت تمازين اور جمعه جمع كفاره بى ان كنا بول ، في جوان ک ورمان
موت ين جب تك كون تهاياجات كبيره كتابول مر- يعنى ميره كتاحول كاارتكاب تكياجات.
تشرت: اسل حديث مصا باريج نمازول كى اور جمعه كان فضيلت بيان كى كب كان ل ذريعة صغار معاف بات

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٣٨
ess.com الصلاة
besturdubooks.Wer
كتاب ا
ين البينة كبائر ٤- الت توبد شراب ._ اور" جب تكون مهاياجات كبيرة كتا مول في" - تجبير الت اختيارك؟
كم مؤمن بالقصد كميره كناوكر يدبات تقريباً ما مكنب- بال شيطان اورأفس س وهوكاويت مؤمن كتابول ث
بالإناباوريه بالكل وسكى فى تعبير ؟ بدى فيها كذرى فى تَقُوْتُهُ صلاة العصر: اس ک باته عصركى نمازنكل حى
يعنى اس فى عصر فوت كروى، يس كما كراس فى عصر كى نماز مجوز وى كويك نمازنوت كريما مكن بس، بال مشغوليت اور
انمالك كى وجدت عصرفوت ،وحقّ ب- غرض بارجنمازين جمع اور ويكر اعمال مسندكى خاصيت يدب كروه كتامول كودسم
كرت عي جوكناه صادر موناً التكويد اعمال فتة كروين س اوراكر كفاءة بس موستا تويدا عمال بند كواجلاكرين ح.
قائده يغش: معروف اور مجمول دونول طرح ؤها كياب، بيكى صورت مثل الكبائر: مفعول يد موكا اور وسرى
صورت من نائب فاعل - مالم يَعْشَ الكبائِرَ: جب تك مؤمن كبيره كتا بول يرنه جهاٌ اور مالم يُغْشَ الكبائِرُ:
جب كم كيره كنا مولمجاياته جات- اوراس ارشاد ] وومطلب ج حة : هلا مطلب يب كتمازول
كتابون ك معانى ، لم كبيره كنا مول تيجابوا موناشراب- بمعنى صغيرة كناه جى الى فصل معافون٤]
جى في كس كبيره كناه كاارتكاب بس كيا- اكرسى فى كبيره كفاه كاارتكاب كياب توجه تمازوت صغيره كتاه بجی
معاف بس وشاً - دومرامطلب: يب كونمازول ت صرف صغيره كماه معاف موت بيل، كيره كتاه معاف بس
وت ان كل معانى حلة توب شراب.
[٤٧] باب فى فضل الصلوات الخمس
[٢١٠-] حدثنا عَلِىُ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعيلُ بنُ جَعْفَرٍ، عن العَلَاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن أبيه، عن
أبى هريرةَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ
كَفَّارَاتٌ لِمَابَيْنَهُنَّ، مَالَمْ يُّغْشَ الْكَبَائِرُّ.
وفى الباب: عن جابرٍ وأنسٍ، وحَنْظَلَةَ الأُسَيِّدِىِّ. قال أبو عيسى: حديثُ أبى هريرةَ حديثٌ
حسن صحيحٌ.
ترجمة وان-
بابُ مَاجَاءَ فِى فَضْلِ الْجَمَاعَةِ
جما عت كاثواب
حديث: حضرت ابن عمرو فى الثهما كتة بير: فيم خم فى فرمايا باجما عت تمازتها أولى كى تماز- تأسيس

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٥٣٩
كتاب الصلاة
S.
كتابات جاتى .... اور حضرت الوبريرهرضى الله عندك روايت مل "يكيس كما" ٢- اور علماءفى ال تعارض
كومختلف طرح دوركتاب-
يى صورت بنفس جماعت كاثواب يكيس كتاب يمكن أكر جماعت من مزيد خصوصيات يداصوماً في مثلً امام
شيك آدمى يوميا تجمع بواسون يا جما عت من يك الوك شامل حول تورثواب جاكر تا كيس كتابوجاتاب.
ووسرى صورت بنى جما عت كاثواب بكيس كنا بماور مجد سل باجما عت تمازج من كاثواب تائمس كتاب-
يرى صورت: شاهولى الله صاحب رحمه الله فى فرعايات: جما عت ٤ فوائد اي زلويب ليس إلا، دار )
اعتبارت متائيس- جس زاوية ويكحاجات كااس كااعتبار بوكا (تفصيل رحمة الله الواسعة ٥٢٥:٣ م٢)
[٤٨] باب ماجاء فى فضل الجماعة
[٢١١-] حدثنا هَنَّادٌ، نا عَبدَةُ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عِن نافِعِ عن ابنٍ عُمرَ قال: قال رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم: " صَلَةُ الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وْعِشْرِيْنَ
دَرَجٌ»
.. وفى الباب: عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِىِّ بنِ كَعْبٍ، ومُعاذٍ بِنِ جَبَلٍ، وأبي سَعيدٍ، وأبى هريرةَ
وأنسِ بنِ مالكِ.
قال أبو عیسی: حدیثُ ابنِ عُمرَ حديث حسن صحيح. وهكذا رَوَی نَافِعٌ عن ابنِ ثُمرَ، عن
النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "تَفْضُلُ صَلَةُ الجَمِيْعِ عَلَّى صَلَةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ
دَرَجَةٌ"؛ وَعَامَّةُ مَنْ رَوَى عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا قَالُوْا: خَمْسٍ وعِشْرِيْنَ إلَّ ابنَ عُمَرَ،
فَإِنَّهُ قَالَ: بِسَبْعٍ وعِشرينَ.
[٢١٢-] حدثنا إسحاق بنُ مُوسَى الْأَنْصَارِىُّ، نا مَعْنٌ، نا مالكٌ عن ابنِ شِهابٍ عن سعيدِ بنِ
المُسَيِّبِ، عن أبى هريرةَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ صَلَةَ الرَّجُلِ فى الْجَمَاعَةِ
تَزِيْدُ عَلى صَلَاِهِ وَحْدَهُ بِخَمْسٍ وعشرينَ جُزْءٌ»
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
رحمه: (حديث (٣١) نافع: حضرت ابن عمرت يه مرفوع حديث روايت كرت بين كر جما عت كى نمازاً ولى كاتها
تماز تاكيس كتابات جالى- يه حديث اعلى ووجدكى تح باور نافع حضرت ابن عمر- الى الطريق روايت كرت
يس ك جما عت كى تماز آدمى كى تجانمازن مشارئيس كتابون جالى تب اور عمولة سحابة في محلمت روايت كرة
besturdu